الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. نستأنف الحديث والتأمل في ايات سورة الانبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. مين اللي قالوا هذه هي المقولة اما قيلت نصا اتخذ الرحمن ولدا قالها المشركون كده بالنص واما انهم قالوا خلاصة قولهم حكاه القرآن بهذه الصيغة
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يبقى يا اما هم قالوها نصا او قالوا ما حكاه القرآن وقالوا اتخذ الرحمن ايه ولا ده. وعلى كل حال قيل هزا وما زال ايه؟ يقال
الاب والابن والروح القدس الى اخره وعزيم ابن الله والحاجات دي ما زلنا نتأمل النص الكريم عجيب قوي والله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. حتى هم لو قالوها او النص بيحكيها
فسبحان ربي العظيم الله اسماؤه المعروفة عندنا في الكتاب والسنة كم تسعة وتسعون معروفة كده من احصاها دخل الجنة احنا ما نعرفش اكتر من كده امة تسعة وتسعين. لكن هل تسعة وتسعين هي اسماؤه؟ لا. اسمائه كثيرة ولا يعلمها الا الله
لمازا جيء باسم الرحمن شف بقى التسعة وتسعين لما نخصم منهم الاسم العظيم ده يبقى فاضل كم قيس بالنص الكريم جاء باعظم الاساليب التي تصف حال الناس وصبر الله عليهم
حال الناس وصبر الله عليهم. حال الناس ايه الكفر والله عز وجل يصبر عليهم طب ليه النص ما جاش مسلا ؟ وقالوا اتخذ الجبار ولدا لا يكون معجزا مسل هزا
وقالوا اتخذ الرحمن هي دي قمة الاعجاز طب ليه ما جتش الجبار؟ ما هو الجبار برضه مش هو الرحمن هو الجبار سبحانه وتعالى هو هو ما فيش تغيير. طب ليه ما جاش قالوا اتخز الجبار ولدا
لاني قالوا والجبار قبل ما يخلصوا الكلمة هيكون الجبار مسحهم من الوجود مش كده ثم مسحهم بالوجوه الاسم الجبار مع انه من العزيز الجبار المتكبر طب ما جتش كده ليه؟ ما تجيش كده لان يبقى في كده يعني
النزم القرآني ما يبقاش بليغ الرحمن طب نفس الكلام وقالوا اتخذ العزيز ولدا برضو لأ لان العزيز لا يناسبها اتخاز ولدا. عزيز ما بحاجة الى الولد اصلا نفس الكلام وقالوا اتخذ المنتقم ولدا
برضو المتكبر من اسمائه الصريحة برضو ان المتكبر لا تستقيم مع ايه مع اتخاز الولد متكبر اخز ولد ازاي؟ يعمل به ايه؟ كل ده لا يستقيم معه وقالوا الايه فما تجيش الا ايه
الا الرحمن. طب ليه لان هو ده ده الاسم اللي يناسب الحالة لان شف بقى تخيل التسعة مليار اللي على وجه الارض سبعة منهم بيقولوا كده يا عزير ابن الله يا عيسى ابن الله كده
اتمسحوا فورا اه وهنجيب تاني غيرهم وهيقولوا نفس الكلام هنمسحهم انما يبقى ما يناسبش الا الايه الا الرحمن سمعهم وصبر عليهم سمعهم وصبر عليهم. وايه كمان من صبر عليهم وسابهم لحد مسلا ايه ما يعيدوا النزر
ويتعلموا الادب. ما هو ممكن ربنا سبحانه وتعالى يسامح العباد يسيبها يعني بس ايه مسلا يسلط عليهم امراض ياه ما فيش رزق يصبحوا الصبح عاوزين ياكلوا ما يلاقوش اكل وسابهم برضو
ما لم ينسفهم لم يبدهم بس سبهم جعانين سابهم كده وخلاص لأ ابدا شف بقى سيدنا النبي بيقول في الحديس الزي رواه اه البخاري ومسلم من حديس ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس احد
ليس احد او ليس شيء اصبر على اذى سمعه من الله انهم ليدعون له ولدا وانهم ليعافيهم ويرزقهم يبقى لازم شفت بقى شفت الاعجاز في التركيبة القرآنية صابر فليه اللي يناسب الموقف؟ ها
اسم الرحمة لا وصفة الرحمن قالوا ويرزقهم ويعافيهم وصابر ويسمع الاذى ويسمع الاذى. طب يا رب خدهم ريحنا منهم ليس بامانيكم اه ويعافيهم في ابدانهم ولو عادوا اليه لقبله فايه اللي هيناسبها برضه؟ الجبار المنتقم ما بتمشيش ما هو ينسفهم. خلاص لكن لأ. فلا يناسبها الا الايه
اه وبعدين سبحان الله ما اصبره سبحانه وتعالى يقولوا كده والطرف التاني اللي زي حالاتنا ما بينزهوش يعني هم بيقولوا قالوا اتخذ الرحمن ولدا واحنا ها بنت تتلمز على ايديهم
بنكبرهم نقول لهم نفتح خطوط معهم طب ما طب قولوا سبحان الله يعني ايه برضو سبحان الله! يعني نزهوا الله! يعني ايه نزه الله يعني اتخزوا عدوي وعدوكم مش كده ولا ايه؟ مش لي عدو
اه يبقى الاصفور يبقى عدوكم. لا ده حبايبنا. ولاد عمنا اخواتنا الكبار ايه الموضوع فعلشان التخاذل ده والهزيمة دي هزيمة ايمانية هزيمة نفسية سمها زي ما تسميها. الهزيمة دي يقول رب العالمين سبحانه
لا اله الا الله كان المفروض مين اللي يقول ديات احنا كان مين المفروض يعيش ديت؟ احنا ولا ايه سبحانه سبحانك يا رب يعني ان عبادك لم ينزهوك. يا رب وانت محتاج تنزيه اصلا
سبحانه وصابر عليهم وقلت لك لا يناسب المقام الا ليه الرحمة تركيبة عجيبة اعجاز ما بعده اعجاز. اي اسم تاني لأ هو الرحمن الرحمن سبحانه نزه الله عز وجل نفسه
سواء قالها الموحدون او لم يقولوها احنا ان قلناها باللفظ ما بنقولهاش بالفعل بدليل الولاء والبراء اللي عندنا الخربان ده ما فيش ولاء ولا براء اصلا فالمفروض ان احنا نقول سبحانه
ونفعل سبحانه بل عباد مكرمون. فربنا بيعرفنا بمين ها؟ بالملايكة. اللي المشركين قالوا عليهم ايه وبيعرفنا بعيسى برضو يعرف النصارى بعيسى. ما هو عيسى مش يدخل في العباد المكرمون يدخل في العبادة المكرمين ولا يدخل
يدخل فيهم برضو. بس هنا المشركين بيقولوا الملايكة قال وادخل فيهم كل وعزير ويدخل في العباد المكرمين ترشد الاية الى لان الولد فيها ملحز برضو بل عباد مكرمون وان العبد لا يمكن يكون آآ الولد لا يمكن يكون عبدا لابيه
انتم شفتوا ولد عبد لابيه ولا هو درعه اليمين وحبيبه فما تجيش. ولده لأ ده عباد مكرمون فالعباد دول ما بينفعش الولد يبقى عبد لابيه ما هو يا سيد زي ابيه
يا يا مش ما ينفعش ما ينفعش يبقى الايه؟ ها العبد او الولد عبدا لابيه لابد ان يكون سيدا مسل مين مسل ابيه بل عباده مكرمون. طب ايه رأيكم في الملايكة؟ عباد مكرمين. ايه رأيكم في عيسى؟ عبد مكرم
ايه رأيكم في كله كله عباد مكرمون عباد مكرمون ولزلك كان فيه واحد من الجماعة النصارى اسلم فبيقول ده عيسى مكرم في القرآن ومهان في الانجيل وهل في الانجيل ومكرم في القرآن ليه يا ابني؟ قال لك ده عندنا اتضرب واتقتل واتهان واتصلب عندكم حاجة كبيرة
اي والله فعلا مكرم في القرآن ومهم في الانجيل لما تيجوا تقولوا ابن ربنا اتصلب ابن ربنا يتصلب وابنه الوحيد كمان يعني ابنه الوحيد كمان؟ يعني حتى وشايبه سايبه اليهود كده يتشافوا فيه ايه ده
ما تركبش خالص يا جماعة. يبقى دي اهانة له ولا تكريم له احنا عندنا حاجة كبيرة قوي بنعيشوا حاجة كبيرة يخلق من الطين كهيئة الطير بازن الله ومكرم. وهيقيم الملة والحنفية في اخر
حاجات كبيرة قوي قوي ما علينا. المهم ان بل عباده مكرمون يعني ما ينفعش الملايكة يبقوا ايه اولاد له لان هم عبيد فازاي يبقوا اولاد السيد عبيد وان السيد من اسمائه السيد
السيد هو الله هو الله. ومن لسة ما زال بقى الوصف بقى القرآن عمال ينزههم بينزهوا يعني ايه على مسألة الولد دي خالص لأ لأ لا يسبقونه بالقول يبقى العباد مكرمون وايه كمان؟ لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون
لا يسبقونه بالقول الله. اللهم اجعلنا منهم لا يسبقون اعزم صفة من صفات الملايكة والرسل والصالحين انه لا يسبق الله بالقول لتقدموا بين ايه؟ اه لا يسبقونه بالقول. يفهم من الاية ان غير المكرمين
دول بيسبقوا الله بالايه؟ بالقول يقدموا بين يدي الله يقول لك انا رأيي كده انا شايف كده والمشركين عملوا اكتر من كده مش يسبقوه بالقول لأ ده افتروا عليه القول. والناس برضو الان بتفتري عليه القول. لما ييجي واحد خنزير
يقول لك الشريعة لا تصلح ما هو ده افتراء على الله الطلاق على الله مش يسبقه بالقول يعني يقول هي تنفع. والقوانين الوضعية هتنفع. بس الزروف بتاع الناس دلوقتي يناسبها لايه
يبقى كده بيسبق بالقول انما التاني يقول له ما تنفعش خالص يبقى بيفتري عليه. ولزلك شف المشركين قالوا ايه بقى؟ وازا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. والله امرنا بهذا. يا الله
والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله يبقى مش سبقوه بالقول لأ ده افتروا عليه الايه وقالوا ايضا وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم
على ازواجنا. ولذلك اثنى الله سبحانه على رسوله صلى الله عليه وسلم بانه ايه؟ ملتزم القول اللي يقال له هو اللي بيقول له بس. لا يزود حرف ولا لزلك يقول ولو تقول علينا
ولو تقول علينا الله اكبر بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل الوتين ده الحبل اللي يوصل القلب بالمخ الدكاترة بيحتاجوه في العمليات الكبيرة يحقنوا فيه حاجات كتير وبسرعة
يوصل القلب مباشر مباشر على طول بالمخ. يتقطع طب ما هو ما اتقطعش لان الرسول ايه ها؟ لم يتقول ولو تقول علينا لو لو تقول وهو ايه ما تقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل ويثني عليه رب العزة وما ينطق
عن الهوى يبقى كده لا يسبقونه بالايه بالقول وهم بامره يعملون يبقى العباد المكرمين الحسين السيدة زينب السيدة نفيسة عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول. اما دول اه قولوا انتم تقولوه اشركوا هيتبرأوا منكم والله. ولا هيعرفوكم اصلا
ولا هيسألوا عنكم ولا يسألوا عنكم ابدا قبل العباد مكرمة. الملايكة كلها عزير عيسى كل دول عباد مكرمون. سيدنا علي اللي الشيعة قلهوهوه عبد مكرم عبد مكرم لا يمكن يتبرأ منهم وولع فيهم قبل ما يموت اصلا
ما زال القرآن يصف العباد المكرمون برضه. ويصف رب العزة آآ في في يعني في ايه احاطته بهم. يعلم لا يسبقونه بالقول هم بامره ايه؟ يعلم ما بين ايديهم. وما خلفهم
وعشان هم مكرمون اعطاهم الايه الشفاعة عشان هم مكرمون ولا يشفعون يبقى بيشفعوا. اوعى تفهم ولا يشفعون دي يعني غير في الشفاعة. لأ. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. يعني مش هيشفعوا للي عبدوهم لأ
انت واخد بالك من دي ولا ايه اه اللي عمال ينادي على الحسين ليل ونهار وبيشرك بالحسين وبيشرك اه بكزا عمره ما هيشفع له ليه؟ لان هو اصلا مات ما ماتش على الاسلام اصلا
ولان رب العالمين لم يرضها يعني ولا يشفعون الا لمن ارتضى دي زيها تماما. من ذا الذي يشفع عنده ومسلها تماما ولا تنفع الشفاعة عنده الا ففيها اسبات للشفاعة. تسبت شفاعة الملايكة وشفاعة الرسل الكرام وشفاعة الشهداء. وشفاعة العباد المكرمين
كلهم وفيها كمان ان الله رضي عن المشفوع له الا لمن ارتضى. وربنا هيرتضي الشفاعة لمين؟ لكل من قال لا اله الا الله اما الاله غير الله مع الله؟ لأ. ربنا مش ان الله لا يغفر. اه
يبقى الا من ارتضى ولا يشفعون الا لمن ارتضى والله سبحانه وتعالى يرضى بكل من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. اما ان لا اله الا الله وعبد غير الله من صالحين وغير صالحين لأ
فيشفع. اللي هي تسبت الشفاعة ولا بتنفيها بتسبت ولا يشفعون الا لمن ارتضى. يبقى اللي ربنا هيرضى عنه ويريد له الخير هيمكن مين سفعاء اللي هم العباد المكرمين يشفعوا. طب لازم انت ايه الشفاعة؟ مش هو راضي عنه
تكريم لمين؟ للشافع. تكريم للشافع هو طب هو راضي عنه ويدخله الجنة وخلاص ها ما هي الشفاعة كده تكريم للشافع خدي المكافأة دي من الله سبحانه لانهم عباد مكرمون قوله تعالى ومن يقل منهم اني اله. من مين بقى؟ منهم دي تعود على مين؟ لأ على العباد المكرمين
على العباد المكرمين. ومن يقل منهم اللي هم قالوا عليهم وقالوا اتخز يعني لا يجرؤ عيسى ولا يجرؤ عزير ولا يجرؤ الملايكة ولا اي مخلوق من العباد المكرمين انه يقول ايه؟ اني اله
من دون الله يعني ومن يقل منهم اي من العباد المكرمين اني اله من دون مين؟ ده هو يبقى اصلا مش هيبقى مكرم. ده لو قال كده يبقى مكرم طب ما هو مين اللي هيكرمه بقى
يعني هو لو قال كده مين اللي هيكرمه ما حدش هيكرمه بقى اصلا. يبقى ومن يقل ده ده اسمه ايه بقى ده يعني ايه؟ فرض افتراضي المستحيل مش معناها واقعة
الكلام ده زي ايه؟ لان اشركت وهو ما اشركش نفس الكلام العباد المكرمون دول ولا واحد منهم ابدا قال اني اله من ايه من دونه سبحانه وتعالى. ولا واحد بل كله بيقول لهم اعبدوا الله ايه
ما لكم من اله غيره ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. ما هي مش هيبقى مكرم بقى هيبقى مهان وهو لو اصلا قال كده من غير ما يجازى ما مش هيكرم مش هيكرم. ده هو اكرم عشان ايه
عشان توحيده اكرم علشان يعني يقدر الله حق قدره. اكرم عشان كده. اه الناس بقى تعبده ما تعبدوش هو ما لوش دعوة بالناس خالص. هو ما لوش علاقة بالناس خالص
يعني عيسى عليه السلام مكرم وكده هو موحد لربه سبحانه وتعالى. ما قلت لهم الا الناس بقى تطلعه فوق تنزله تحت هو القصة دي ايه بريء منها وغني عنها وما لوش علاقة بها اصلا. فذلك نجزيه جهنم
وقلنا ده بقى هزا الشرط ومن يكن ما هو دي شرطية الاسلوب هنا سلوك اسلوب شرط ومن يقل ما حدش قال زي لان اشركت زي قل ان كان للرحمن ولد فانا ايه؟ اول عبدي
اه ومن يكن منهم اني لهم من دوني فذلك نجزيه جهنم كذلك مين بقى اللي قال اني اله من دونه ها النمروز فرعون الاشكال دي. دي بقى ايه؟ هيتظبطوا طب الناس عملوهم الهة عملوهم
عبدهم عبدوهم هيحصل ايه بقى؟ يقدم قومه ها؟ يوم القيامة فاوردهم الايه اما اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما واجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون
الاية دية دور حواليها كلام كثير جدا قديما وحديثا قديما وحديثا في حاجة مهمة جدا يا اخوانا هي بتيجي في السياق خليها تيجي تيجي معنا في السياق نتأمل الاية دي. اول شيء يقابلنا في التأمل فيها
ان الاية تفسر وارتبط بما قبلها وبما بعدها ما تخدهاش لوحدها كده لازم تفسرها بما قبلها وبما ايه؟ بعدها. قبلها بتنكر على من اشرك بالله سبحانه وتعالى. ما هو قايل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. مش كده؟ تنكر عليهم
تنكر عليهم ايه الشرك اللي هم فيه يبقى لازم نفسرها مرتبطة بايه ؟ هي جاية ليه الاية عشان اقول ايه ؟ الاية جاية ليه ؟ جاية تقول لهم يا مشركين مش كده اتأملوا كويس في الوجود اللي
لكم بصوا له علشان ما تقولوش ان ربنا سبحانه وتعالى له ولد او تشركه او او بينكم وبينه وسائط ما فيش مصايب بينكم وبين الله. وتفسر بما بعدها ان الفتق اللي في الاية اترتب عليه حاجات بعد الاية. فلما نيجي نفسرها نفسرها بما فوق وبما ايه تحت
دي حاجة الحاجة التانية اولم يرى الذين كفروا اولم يرى يرى يرى الرؤية في القرآن نوعين رؤية بصرية ورؤيا علمية بصرية يعني تشوف بعينك وعلمية تبقى شيء تعلمه يعني انت شفت الجنة مسلا
ها لكن الجحيم انت شفت الجحيم لترون الجحيم ثم لترونها ها؟ يبقى الرؤيا الاولانية لترون الجحيم رؤية علمية تؤمن بي ثم لترونها عين يبقى رؤية ايه بصرية تشوفوها بالبصر بقى واليقين وتحسوها
يبقى الرؤية تحتمل رؤية بصرية ورؤية ايه علمي. الرؤية اللي معنا دي اولم يرى الذين كفروا. بصرية ولا علمية؟ لأ طبعا. علمية ايه؟ ده الزين كفروا يعني ناس بدائيين والقرآن بيخاطب ناس رجليها مفلقة وناس بدو وناس عرب اجلاف ما فيش خالص. علم ايه؟ ما فيش علم
القرآن بيقول لهم كده اولم يرى الذين كفروا يبقى لازم يكون الشيء اللي القرآن بيقول لهم عليه ها؟ بيشوفوه. عشان انا قلت لك احنا بنفسرها باللي قبلها لها. اللي قبلها ايه ؟ يعني حجة عليكم. يعني يا جماعة فوقوا بصوا كده
لما تنزره هتهتدوا افلم ينظروا دي رؤية علمية ولا بصرية بصرية الى السماء فوقهم كيف بنيناها؟ مش محتاجة علم بقى بص كده افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها؟ وزيناها يبقى رؤيا ايه
مصري وخصوصا عمرها ما هتيجي علمية ابدا في الاية دي اللي هي بتاع افلام ينظروا. ليه بقى؟ لان السماء اصلا عمرها ما تخضع للابحاس العلمية هو احنا هنعرف نجري ابحاس عن السما
ومنها يروح هناك يعمل ابحاس في السما مسلا يقطع حتة ويشوفها ايه ها معمولة من ايه المونيا حديد دخان فضة دهب مين هيقوم الصلاة ده عشان يجري عليها ايه ابحاس وتجارب ازا دي مش رؤية علمية خالص دي
رؤية ايه؟ لازم تكون بصرية. بصوا كده قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق واخد بالك؟ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم بالبصل كده كيف فعلنا بهم
فاصبحوا لا يرى لا يرى بالايه؟ بالعين ان مساكنهم يبقى هنا الرؤية اللي في الاية دي ورؤية ايه بصرية او لم يرى الذين كفروا. يعني يا كفرة بصوا فوق شوفوا السما بنعمل فيها ايه والارض بنعمل فيها ايه
يبقى المفروض يبصوا وينزروا يبقى دي رؤية ايه ها؟ بصرية. اللي على سبيل المسال الرؤية العلمية زي ايه مسلا قوله تبارك وتعالى الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ الكلام ده لمين؟ للرسول ولنا
طعن ربك بعد الم تره طب ما انا ما شفتش ربي فعل بعاد ايه مش كده ؟ انا شفت هو بيعمل فيهم ايه ؟ اه ريح وكزا وهلاك ودمار يبقى رؤيا ايه ها
فانا مصدق ربي سبحانه وتعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل اللي فعل باصحاب الفيل في نفس السنة اللي اتولد فيها مين ؟ طب النبي كان فين عشان يشوف اللي حصل وبعدين يقول رؤية اسمها رؤية ايه ؟ يعني تصدق ربك
بالمعلومات اللي عندك كلام المفسرين قديما يحترم وهو ده الاصل المفسرين القدامى ابن عباس وسعيد ابن جبير وقتادة وعكرمة. اساتزتنا دول كلامهم هو الاصل طب الجماعة الجدد والجماعة بتوع العلم لا
والله ان جه جديد يوافق القصر على العين والراس. جه جديد خلاف الاصل. اركن الجديد وخلينا مع الايه اصله قرآن القرآن مش لسه جاي نازل النهاردة وقرآن كل اموره يعني ايه؟ منهية
منهية والشيء اللي ما كانوش يعرفوه كان لازم ايه يسألوا عنه ما فيهوش حاجة تعديهم اسألوا عنه تمام كده فالمفسرين القدامى قالوا ايه بقى في المسألة ديت ولما بييجوا يفسروا القدامى
عندهم الاساس اللغة اللي نزل بها القرآن وما تجمعش الا باللغة دي حتى انه رئيس مين ؟ لأ مش رئيس. آآ يا اما سيدنا عمر يا سيدنا عسمان مش متزكر. اللي قال آآ
زيد ابن ايه ايه رئيس لجنة جمع القرآن قال له لو لو اختلفتم في شيء في الكتابة في طريقة الكتابة لو اختلفتم في شيء فاكتبوه بلسان قريش لان القرآن نزل بايه
بلسانهم لو اختلفوا في حاجة هو ده. يبقى نرجع بقى القدامى. القدامى قالوا ايه؟ والقدامى ده هو الكلام السليم المائة في المائة الحداسة دول سبكم منهم خالص طالما هيركنوا بقى ايه على حاجات هبينها لك بقى
في حاجات علمية؟ ايوة في حاجات علمية موافقة للقديم موافقة للاديب على العين والراس اهلا وسهلا انما حاجات علمية شطحات ونمحك حواليها كده ونحاول نطوع القرآن لها لأ هزا مستحيل. القرآن مهيمن
وسيد سيد سيد العلوم كلها في كل شيء فالهمة القدامى قال ابن عباس كانت السماوات رتقا لا تمطر وكانت الارض رتقا لا تنبت فلما خلق للارض اهلا رب العالمين فتقى هذه بالمطر
وفتق هذه بالنبات كان واحد ابن عمر بعته يسأل ابن عباس في الاية دي فهو سأله فلما سأله رجع وقال لابن عمر بيقول كزا كزا فقال ابن عمر الان علمت ان ابن عباس قد اوتي في القرآن علما. دعوة مين
اللهم ايه في الدين وعلمه قد اوتي في القرآن علما صدق هكزا كانت. وقال عطية العوفي كانت لدقا لا تمطر اللي هي السماء كانت فامطرت وكانت هذه رتقا لا تنبت فانبتت
واكتر من ايه؟ من مفسر من القدامى قالوا هزا الكلام نقله حافزه ابن كسير هزا الكلام وهزا هو المعتبر عندنا. فيه تفاصيل هيزكرها اه اكد بقى مين بقى ابن كسير اكد وقال قال مجاهد نفس الكلام اللي فات ده
من علماء التفسير ومن تلاميز ابن عباس زود عليه ايه بقى يعني برضو قال كات السما رتقا لا تمطر والارض رطبا لايه؟ لا تنبت. وهتعرف معنى الله اقتبارته حالا فربنا فتق بي بالماء وفتق دي بالنبات
ومجاهد قال نفس الكلام. زود عليهم ايه بقى زود عليهم اللي الكلام بتوع الجماعة الحداسة قالوا هو نفاه اصلا من الف وربعميت سنة قال ولم تكن السماء والارض متماستين لا اله الا الله
شف ربنا بينور قلوب العلماء ازاي ولم تكن انت كنت موجود يا مجاهد انت كنت موجود في حتة مش ممكن. ما اشهدتهم لكن الله بيجري الحق على السنتهم وبيتزوقوا النص ويعيشوا النص. فبيقول ولم تكن السماء والارض متمسكين
يعني ما كانوش ايه لان هو اللي بيقولوه دلوقتي كده اللي بيقولوه دلوقتي ينقلوه حتة واحدة. وبعدين الدنيا اتفجرت ودي طلعت فوق ودي فضلت تحت طب ماشي انتم عملتم ابحاس على ايه؟ على الحتة اللي فضلت ايه؟ وعرفتم ايه اللي فيها. طب والحتة اللي فوق
حد علم عليها ابحاس شكت في حتة واحدة واتفرتكت وبعدين ده كلام قرآن ولا كلامكم انتم ها؟ كلامهم هم. بس هم جوهم مسكوا في الاية على ان دي ايه؟ هتسعفهم
هتسعفهم يقول لهم لأ ولا تسعفكم لمن قريب ولا من بعيد. خد دي خد دي اللي هو ايه؟ وما بينهما اه ما هو بعد ما سابهم ما هو بعد ما سابه بقى
شوف اللفظ يا اخواننا امسك الاية نفسها فيها كل شيء والله الدقة اللغوية تساعدنا في فهم الاية نفسها هنحاول نجيب المعنى على حسب هم ما بيقولوا بس هنعدل في الكلمات عشان تخدم الايه
المعنى اللي بيعملوه اه لما القوقان يقول ايه بقى النص الكريم حسب كلامهم كان ييجي يقول ايه اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا اللي هو ايه حتة واحدة. يقول ايه
ففتقناه ففتقناه مش كده على ان هو حاجة واحدة ففتقناه فصلناه من بعضه السما بقت فوق والارض بقت تحت يبقى كده فتق لشيء ايه؟ وهو فتق ايه؟ طب هو نص ليه كده؟ ولا في اي قراءة ولا في اي قراءة
انما ففتقناهما. يبقى عندنا كم فتق؟ لايه؟ لشيئين. فاتقان لشيئين واضح كده اه وبرضه مجال النص ليه بعديها مش بعديها في نفس الاية في اخرها وجعلنا من الماء ايه اللي جاب الماء هنا؟ طب احنا بنتكلم على سما وارض
وحصل فيهم تفجير علشان نتيجة الفتق للسما نزل الماء ولما نزل الماء اتفتقت الارض. فطلعت ايه؟ كل شيء حي نتيجة الفتق فوق والفتق تحت طب ليه القرآن قال اولم يرى الذين كفروا
اشمعنى خصهم هم ليه؟ طب ما كان يقول اولم يرى الناس؟ مش كده؟ طب ليه جاب الذين كفروا بس؟ اشمعنى الزين كفروا؟ واستسلم المؤمنين ليه من الموضوع ده ؟ لان المؤمنين اصلا الموضوع ده مش شاغلهم
الموضوع مش شاغل مين المؤمنين اصل المؤمنين شايفين الايات دي وشايفين اكتر منها بدليل قوله تبارك وتعالى يذكرون الله ها قياما وقعودا وعلى ايه جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ها ربنا ما خلقت هذا ايه؟ باطلا سبحانك
قنا عذاب النار يبقى الاية لا تفسر ابدا بالانفجار الكون العزيم ده كلام باطل باطل باطل ليه باطل؟ ما يمشيش اصلا نصا ما يمشيش لان انفجار يبقى كان شيء واحد وفتق يبقى الاية تقول ففتقناه
والكلام يعود على الشيء الواحد. لأ ده الكلام بيعود على ايه؟ على شيئين وعلى ايه؟ وعلى فتقين. في حاجة بقى المهمة اللي انا عاوز اوصلك لها بقى ان احنا كلنا حاسين بالهزيمة
حاسين بهزيمة علمية وحاسين بهزيمة ايمانية وهزيمة نفسية فبنخلي العلم هو المهيمن والقرآن تابع للعلم والاصل هو الصحيح العلم تابع لمين؟ للقرآن. هو الاصل هو الاصل ولزلك يقول لك الاعجاز العلمي في القرآن يقول لك حيلك شوية
الك شوية مين الاصل؟ خلي القرآن هو الاصل وبعدين العلم اللي انت هتشوفه واللي هتكتشفه خليه يتابع له لان الحاجات العلمية دي النهاردة بتتقال كلام وبكرة ايه بينقض وبيتغير بيتغير. طب هل معنى زلك ان القرآن ضد العلم ابدا
لأ القرآن هو سيد العلم القرآن ربيبه العلم. يعني لو تخيلتم القرآن كده ومربي مين ومين ومين ومين ما رباش الا ايه؟ العلم والحكمة جهل لأ. القرآن ما يعرفش الجهل. القرآن يعرف العلم. واسنى على العلماء
ومجد العلماء فنخلي العلوم هي اللي ايه؟ اللي تابعة لان القرآن كله موضوعاته نهائية خلصانة الموضوع خلصان اصلا الشنقيطي اه يعني فسر الموضوع شوية او يعني وسعوا شوية هزكره بسرعة كده برضه ناخد منه ايه؟ وتقريبا نفس الكلام بس فيه زيادات بسيطة
بيقول الردق مصدر رتقه رتقا اذا سده. يعني ايه رتق؟ يعني كت مسدودة السما كانت مسدودة والارض كانت ايه؟ مسدودة ومنها في في الفقه الاسلامي يقول لك المرأة دي رتقا
والرتق في المرأة ده عيب ويخلي الجواز يتفسخ يعني ايه ؟ فرجها مسدود طرقها مسدودة ما تنفعش للايه؟ للمعاشرة فلو اتضح كده الجوازة دي ايه بتفسخ يعني تفسخ. ده الرد يعني حاجة ايه؟ مسدودة
يبقى فعلا السماء كانت مسدودة وبعدين اتفتحت ونزل ما والارض؟ ايوة الارض الارض. ما كلنا بنشوف الارض يا اخواننا الله اي نبات في الارض ها هو هو وهيطلع الا بعد ماية
هيطلع بقى اللي بعده ميه ؟ اي بزرة حطه وما تبلهاش ماية ، عمرها ما طلعت طب الماية دي جاية منين؟ من السماء. اي مية اساسها سما اصلا انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض. اي مية جاي اصلا من السما من العلو
من السماء من العلو فيبقى هنا آآ زكر بقى انا بقول لك التفاصيل اللي قالها دي قال اني كزا قول للعلماء. قال ان من ضمن كانتا رفقا قال ان السماوات السبع كانت حتة واحدة
واتفتأت بقت سبع سماوات برضو كلام ليس عليه دليل كله اجتهاد في الفهم قول تاني ان هم كانوا لازقين في بعضيهم وبعدين اتفصل اللي هو الايه الانفجار والقول التالت اللي احنا ايه قلناه
فانتهينا يا اخوانا على ان دي رؤية رؤية بصرية واني آآ دي هتبقى شاهد للكفرة على ان ايه يؤمنوا بالله سبحانه وتعالى زي ما ربنا سبحانه وتعالى اما يقول مسلا في ايات اخرى
آآ ايه والسماء ايه ها ذات الرجعة والارض افلا آآ اللي برضه على الانسان فلينظر الانسان الى طعامه لأ الى طعامه طب هينزر ليه ؟ برضو رؤيا ايه ها؟ ايوة
بصري عشان يؤمن فلينظر الانسان الى طعامه. الانسان الكافر هنا قال الانسان يبقى الكافر والايه؟ والمؤمن فالمؤمن الحمد لله المسألة مفروغ منها. ان ايه ها؟ صببنا الماء صبا ثم شققنا الايه؟ الارض شقا. واجعلنا من الماء كل شيء حي
دي اخر الاية جعلنا سبحان الله جعل وردت في القرآن باكتر من معنى. جعل جعل جعل بمعنى خلق جعل بمعنى خلق يبقى جعلنا من الماء كل شيء حي يعني خلقنا من الماء ايه
كل شيء حي وقوله تعالى في سورة النور والله خلق كل ايه؟ دابة من ماء ووردت ايضا بمعنى سببنا. جعلنا يعني سببنا. جعلنا الشيء ده سببا يبقى جعل بمعنى خلق
وجعل المعنى ايه؟ سبب سبب مسل قوله تعالى ولا تؤتوا السفهام ولكم التي ها؟ جعل الله لكم هل هنا خلقها ولا ده هو جعل الله لكم قياما هنا جعل مين
الاموال دي لكم قياما. هو قال ما اموال مخلوقة بس يجعلها ايه سببا لقوامكم سببا لمعيشتكم. وجعل المعنى سبب اي جعل الله الكعبة البيت الحرام. ها؟ قياما للناس اي طول ما الكعبة موجودة الدين قائم والناس موجودة. يبقى اجعلها سببا لقيام الايه؟ الناس
فالماء اصل كل شيء حي بنص الاية وجعلنا من الماء ها؟ كل شيء اي هتصادفك شوية حاجات كده كل شيء حي او الجن بالمية جن من المية اه بواسطة هزا احنا قلنا الجعلة في القرآن بمعنى ايه؟ خلق وبمعنى ايه؟ سببه
يبقى يا اما الاشياء الحية يا اما مخلوقة من الماء والماء اصل في خلقتها يا اما الماء سبب في بقائها يا الماء سبب في ايه يبقى الماء يا اما اصل الخلقة
بالشيء ده او هو السبب في بقائه وجعلنا من الماء كل شيء حي كل شيء حي من الجماد ومن النبات ومن الانسان ومن الجان حتى انا قلت الجماد الجماد حتى الجماد
الجماد؟ ايوة الجماد الجماد ده بتبقى الارض تبقى ميتة جماد وتبقى حية بالايه؟ بالماء. قال رب العزة والله انزلها من السماء ماء فاحيا به الارض فاحيا به الارض بعد ايه
وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها والجن الجن نفس الكلام هو مش مخلوق من مية ونص حديس الرسول عن عائشة رضي الله عنها تقول خلقت الملائكة بالنور وخلق الجان من مارج من نار
وخلق ادم مما وصف لكم. اللي هو الطين يعني فبيبقى الجان خلق منين حي ولا مش حي حي بس الماء هنا سبب لايه لبقائه مش اصل مادته ايوا ما بيشربوش ليه ؟ خد الحديس اهو. عن حزيفة قال كنا ازا حضرنا
مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله عشان يباركوا اي طعام كتير شوية آآ عزومة طعام كده بسيط اي طعام كنا ازا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما
لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله يسمي يحط ايده واحنا نايه ناكل بقى فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية القصعة محطوطة ولسه ايه الرسول ما مدش ايده
فجاءت جارية كانها تدفع بنت جاية تجري. ومش بتجري جري عادي زي ما يكون حد ايه بيزقها طبعا اللي بيجري وحد بيزق ده تلاقيه هينكفي كده ها اه فكأنها تدفع
فذهبت لتضع يدها في الطعام قبل مين؟ ما هي مش عارفة بقى. مش عارفة كانها تدفع فزهبت لتضع يدها في الطعام فاخز رسول الله بيدها قام ايه ماشي كده سم جاء اعرابي
كانما يدفع يعني زي الجارية؟ اه جعان. ومسألة الزوق والادب والانتزار دي يعني مش ايه هو اكل اتحط يلا كانه ايه جاي هو وراه اخر برضه عاوز ايه يمد ايده طب استنى يا عم شف بقى ادب الصحابة وفرق بين
الجفوة الاعراب اشد كفرا وايه والبعد وطبعا هي الاعراب اوعى تكون فاهم الاعراب خلصوا الاعراب ما خلصوش ده ممكن يكونوا موجودين موجودين في اكبر مدينة في العالم لأ انت اكبر مدينة في العالم كده
هتلاقي كل اللي فيها اعراض كل اكبر مدينة في العالم كل اللي فيها اعراض ليه لاني مش مسلمين غالبا يعني فطالما مش مسلم يبقى من الاعراض. ليه؟ يعني بعيد عن العلم اصلا
ما يعرفش حاجة في اي حاجة بعيد عن العلم فلما امسك النبي صلى الله عليه وسلم بيد الجارية وبيد الاعراب لماذا امسك؟ قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام
الا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها يد مين
يبقى الشيطان كان عاوز ايه ياكل قبل الرسول بايه ما ياكل وطالما طبعا الرسول هيسمي يبقى مش هياكل. فهو عاوز يلحق ايه ها قبل التسمية. فجاب مين جاب ناس تمد ايدها علشان ايه
يبقى ما فيش تسمية. ما هو جايين جري فمش هيبقى فيه تسمية يبقى ايه؟ هياكل. فالرسول مسك ايه يؤخز من حديس الشاهد من حديس انهم ايه؟ ها يأكلوه يأكلون. وازا اكل
شرب انت هتبيح له شيء وتحرم عليه شيء اخر؟ لأ الاتنين يعني اي نعم نعم اه فشعر ببرد لسانه على يده صلوات الله وسلامه عليه. فهم يأكلون ويشربون كل ما لم يزكر عليه اسم الله يأكل ويكون منه يأكل منه
آآ عيسى عليه الصلاة والسلام آآ طبعا لما جه يعني ربنا سبحانه وتعالى يعطيه المعجزة ديت بيقول لهم ايه؟ اني اخلق لكم من الايه؟ الطين ما قالش من التراب لازم يكون طين. وهو ما يعرفش يشكل الطلاب اصلا
لازم يحوله الى ايه؟ يعني يضيف عليه ايه؟ يبقى ميه اساس كل ايه واجعلنا من الماء كله طب يبقى عرفنا الماء سبب لاستمرار مين حياة الجن انما هو اصل كل الكائنات الحية. النبات اساسه مية. الحيوان اساسه ماية
الارض نفسها بتبقى ميتة لما بينزل عليها الماء ايه تدب فيها الايه اهتزت وربت بقيت بقى الملايكة الملايكة ديت يعتبر ده نص في السنة خصص عموم القرآن يعني ايه حديس عائشة
خلق الله سبحانه وتعالى الملائكة من نور والاية بتقول وجعلنا من الماء والملايكة احياء مش اموات يبقى ده اسمه تخصيص العام. يبقى عندنا النص في القرآن عام والنص في السنة ايه؟ خصص هذا الايه؟ هذا العام والله
تعالى اعلى واعلم الله اعلم يقول من هم الكرام البررة الكرام البررة الملايكة وكرام كرام وبررة يعني ما كانوا فسقة ولا آآ فيما في حال ولا في وقت من الاوقات
الرسول عليه الصلاة والسلام لما يقول من قرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة مع السفرة الكرام البررة الحسنات تمحو السيئات نعم الحسنات بتمحو السيئات. ان الحسنات ايه
يذهبن السيئات واسعة من الحسنات كمان بتأسر في تعديل او تبديل الحسنة السيئات حسنة الا من تاب وامن وعمل ايه عملا صالحا بالنسبة للخصام وعدم الكلام نهائي مع زوجة اخي هل ده من صلة من من قصده يقول من قطيعة الرحم
حتى لو هي بتعمل اعمال سوقية بصفة مستمرة اه حتى لو بتعمل ايه اعمال سوقية اقل شيء يخرجك من الهجر ان تلقي السلام بس ما تتكلمش اكتر من كده ولا عتاب ولا حساب ولا اي حاجة خالص تلقي السلام
يرد السلام ما يردوش السلام ما تشغل بالك. انت تحيي السنة وتلقي السلام وهم يعطلوا الفرض وما يردوش الايه؟ السلام وعدم الرد لا يشينك في شيء. يبقى اقل شيء السلام فقط
بالنسبة لامة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كلها داخلة الجنة ان شاء الله. امة الاجابة اما امة الدعوة لأ امة الاجابة بس. كل من قالوا لا اله الا الله
مخلصين بها وان تأخر الدخول لكن في النهاية يدخله ادخلوا طبعا على مراحل السبعين الف والمضاعفات بتاعة السبعين الف مع كل الف سبعين الفا ومع كل واحد سبعين الفا السبعون الف والمضاعفات بتاعتهم
وبعد زلك اصحاب اليمين من امة النبي عليه الصلاة والسلام وبعد زلك حتى يعني اللي هم رجحت سيئتهم على حسناتهم والله سبحانه وتعالى تجاوز عن سيئاتهم يدخلوا الجنة يبقى بقى مين ؟ يبقى من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ورجحت سيئاته على حسناته
ولم تدركه رحمة الله بداية يدخل النار حتى يتطهر منها ويأزن الله سبحانه وتعالى له في الايه؟ في الشفاعة زكر فلان الفلاني ان من يصلي الفجر مسل الزي يصلي الصبح
مستشهد بحديس النبي صلى الله عليه وسلم لاحد اصحابه حينما اشتكته زوجته بانه ينام عن صلاة الفجر فقال النبي ازا استيقز فصلى وافتى صلاة الفجر لها ثوابها ومن صلاة الصبح
لمن؟ ها كما اه صلاة الصبح كمان صلاة صلاه في الفجر انا لله وانا اليه راجعون كل صلاة لها وقتها فازا اشرقت الشمس راح وقت الايه ومع وقت الفجر نهائي
يا اخي يعني الهلالي ده ولا البني ادم ده الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكروا له الرجل الزي ينام عن صلاة الليل صلاة الليل قال ذلك بال الشيطان باذنه بال الشيطان. صلاة الليل
فضل نايم طول الليل طول الليل نايم امشي ولا حتى ركعتين قال بال الشيطان في اذنه اه ايه المشكلة خد الليل كله نوم كل الليل نوم بال الشيطان عليك ليلا طويلا فارقه
ولو ركيتيه ولو مهما كان طولهم كده خلاص خرجت من الايه من الاثم ده تالله كل الركعتين دول في ربع ساعة في عشر دقايق انك صليت من الليل مش لازم يكونوا ساعات يعني ولو عشر دقايق. اسمك صليت من الليل
تنقز نفسك من بول الشيطان. الشيطان يعمل لك كنيف يعمل لك حمام وبعض العلماء قال هزا على زاهره زاهرة زاهرة يعني ايه؟ يعني يا بيقول فعلا اه ايوة بيقول فعلا
الله! وانا هاصرفه عن زهيره ليه ؟ هو قال بقى للشيطان خلاص سبها كده ها؟ اه وعنده كيلي. وما عندوش فشل كلوي المهم لأ طبعا الفجر حاجة يا اخوانا والصبح حاجة تانية
ان قرآن الفجر كان مشهودا. ان موعدهم الصبح اليس الصبح به يبقى الفجر تقوم تصلي الفجر وثوابه من صلى الفجر في جماعة كان كمان ايه قام الليل كله. طب فين صلى الصبح
برضو في جماعة طلعت الشمس وصلاها جماعة واهل بيته ده كمان كان كمن قام هي اصلا مش مقبولة اصلا ان الصلاة كانت على الايه امال اصليها ليه ؟ لازم تصليها
لازم تصلي قضاء اه انت معزور ازا كان فيه عزر زي الرسول عليه الصلاة والسلام لما كانوا في احد السفريات وناموا حتى طلعت الايه ؟ مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام واخد كل احتياطاته
ومخلي سيدنا بلال يرقب الشمس. حتى كان بيقول له كده ارقب الفجر ارقبوا الفجر يا بلال قاعد ما هو ما فيش منبهات بقى خلي سيدنا بلال قاعد يعمل ايه؟ يرقب الفجر
لما يشوف الفجر اللي هو بتاع الصلاة جه ينادي ويصحيهم لكن اصاب سيدنا بلال ما اصاب اصابه ما اصاب الصحابة. نام تعبان زيه زيهم فلم يوقظهم الا ايه اروى الشمس
ده امر ايه؟ استسنائي ولا ده وضع طبيعي؟ مازا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام؟ امر بلال ازن سم قال له صلوا السنة القبلية سم امر بالاقامة وصلوا لايه الصبح المهم كده انت بقى عزرك ايه؟ عزرك سهران بتابع الكاس مش عارف ايه
بتضيع في الوقت عظمى وما لكش عزر اصلا ان شاء الله هتتسأل هتتسأل ولزلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكره السمرة بعد العشاء والنوم قبلها يكره النوم قبل العشاء
زي وقت الدرس اللي احنا قعدناه كده لانه لو نام قبل العشاء ممكن يصليها في وقت الكراهة بعد نص الليل ما كانش يحب ينام قبل العشاء طيب وبعد ما العشاء يكره السمر الا لضرورة
ودرسة علم زيارة مريض مؤانسة اهل. ضرورة من الضرورات يعني يبقى بعده. لكن الاصل ان ينام ليه؟ ان لبدنك عليك عشان البدن ياخد حقه عشان تقوم ايه تقوم تصلي مش تضيع الفجر وتقول لي الفجر زي الصبح
تجد الصبح. طب وليه ما تخليهش زي الضهر ولما اقول الفجر زي الصبح طب ما ايه المنع اخليه زي الضهر ها الاتنين صح اه خلاص الضهر خلاها زي العصر بعد ما يرجع من الشغل
فرقت ايه يعني ما فرقتش ان الصلاة كانت والفجر العجيب انه ما بيجمعش ما بيجمعش الضهر والعصر ولزلك القرآن جابه في حتة لوحده اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
وقرآن الفجر جابه لوحده ليه ؟ لانه ما بينجمعش ما تعرفش تضيفه مع ضهر ولا تعرف تضيفه معيشة لوحده اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني ملها. دلوكها يعني ملها. اول ما تميل كده
بعيد عن نص السما صل الايه؟ الضهر. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل ملوك الشمس اول ما تميل هتجيب انت الضهر ومعها برضو الايه؟ العصر. كل ده مرتبط بالشمس. الى غسق الليل يعني نصف الليل. يبقى
ومعنا مغرب ايه وعشان دول يعني نص الليل وانت نازل كده وقرآن الفجر يبقى جابوا الايه ؟ ما ينفعش. فهي لازم تصلي الفجر بعض المصلين يتحركون كثير في صلاتهم نريد الرد عليهم باستمرار
على انها من الممكن تبطل الصلاة. نعم ممكن الحركة غير الضرورية تبطل الصلاة. لكن في حركة مباحة وفي حركة واجبة في حركة واجبة واجب عليك تتحرك يعني افرض ان واحد طلع من الصف واجب علي اسد الفرجة
سدي الفرجة لو هو في نفس الصف اتحرك لا في صف ورا اجي من قدام دي حركة واجبة حركة واجبة مسلا آآ حد قال لك انت القبلة مش مزبوطة معك تتحرك تتحرك
حركة واجبة ها اه اه اه نعم نعم يغلقوا عشان ما يشوشوا على الناس في في حركات مباحة فلكن لا مباح ولا وجبة ولا اي حاجة وتتحرك كده وخلاص لو ممكن تبطل صلاتك وكسرة الحركة ودليل على عدم الخشوع
اه نريد تزكير بصيام الايام القمرية. ان شاء الله صوموا الايام القمرية. هتبقى ايه؟ الاربع والخميس والجمعة ان شاء الله تقبل الله منا ومنكم اه ارفع كوعك لا تسجد فتكون متشبها بالكلب لازم الكوع يبقى مرفوع
عن الارض في السجود. كوعك يبقى مرفوع. او مش الكوع بقى اسمه المرفق. المرفق امه اه لا يعني دي بقى حسب ايه؟ حسب الصف لو مزنوق عادي انما يعني فيه فرجة يقدر يخلي
اه الزراع ما يلزقش في جسمه بيكون اولى واحسن لكن لو مسألة ضيقة مش بس يبقى مرفوع عن الارض