1 00:00:00.950 --> 00:00:37.850 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد 2 00:00:40.150 --> 00:01:12.700 فكنا قد انتهينا بالامس الى قوله جل وعلا واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر وان استسقى كما مر مرارا واذ ظرفية بمعنى حين او وقت واذكر يا نبينا 3 00:01:13.750 --> 00:01:34.850 حين قال الله عز وجل او حين استسقى موسى لقومه واستسقى اي طلب السقيا وذلك لما كان بنو اسرائيل في التيه المكان الذي تاهوا فيه عقوبة من الله جل وعلا لما رفضوا دخول البيت 4 00:01:35.450 --> 00:01:57.300 دخلوا ورفضوا ان يدخلوا الارض المقدسة وان يقاتلوا الجبابرة العماليق بقوا متحيرين في صحراء سيناء او سيناء وهي ارض لا ماء فيها ولكن الله سبحانه وتعالى مع انهم قد عصوه وعاقبهم قد اكرمهم 5 00:01:58.100 --> 00:02:19.800 مر معنا في الاية السابقة انه ظلل عليهم الغمام من حر الشمس وساق لهم رزقا من المن والسلوى طعاما وشرابا يغنيهم وكذلك كان معهم حجر قيل انه حجر مربع كانوا يحملونه معهم 6 00:02:21.500 --> 00:02:50.950 فاذا نزلوا مكانا امسكه هارون وضربه موسى بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا كل سبط من الاسباط لان اسباط يعقوب اسباط بني اسرائيل اثنى عشر سبقا اولاد يعقوب كما قال الله عز وجل عن يوسف في رؤياه اني رأيت احد عشر كوكبا 7 00:02:51.500 --> 00:03:09.350 هؤلاء اخوته وهو الثاني عشر ثم بعد ذلك صار لكل رجل منهم عقب ونسل صاروا سبطا فكان هذا الحجر اذا ضربه موسى تنفجر منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين يشربون منها 8 00:03:10.650 --> 00:03:23.950 وقد اكثر المفسرون في هذا الحجر هل هو حجر معين هل هو كان في زمن ادم؟ هل هو نزل من الجنة وهل العصا التي يضرب بها عصاها التي تنقلب حية 9 00:03:24.150 --> 00:03:45.250 ولا ولا فائدة من وراء هذا الا ان الفائدة انه كان معهم حجر او ان موسى كان يضرب الحجر بعصا فينفجر الماء وينبجس فيشربون منه وهي اية من الله سبحانه وتعالى لهم 10 00:03:45.450 --> 00:04:05.350 وهذا دليل على كرم رب العالمين فان بني اسرائيل قد فعلوا ما فعلوا ومع ذلك رحمهم وانعم عليهم بهذه النعم العظيمة قال جل وعلا واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر 11 00:04:06.050 --> 00:04:34.050 امره الله عز وجل ان يضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا انفجرت اي تشققت وخرج منها الماء غزيرا انفجار الماء يعني خروجه بكثرة بمعنى انه يكفيهم ويكفي كل صدق وكل قبيلة 12 00:04:34.500 --> 00:04:55.000 فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط عينا معينا ماء يجري فيشربون منه قد علم كل اناس مشربهم كل اناس وكل سبط من هؤلاء الاسباط يعرفون العين التي يشربون منها 13 00:04:57.100 --> 00:05:19.750 العين التي تخصهم قد علموا ذلك فيشربون كل سبط يشربون من العين التي لهم كلوا واشربوا من رزق الله الامر هنا امر اباحة وليس امر وجوب وانما المراد امر اباحي يعني اباح لهم ان يأكلوا. كلوا واشربوا 14 00:05:20.150 --> 00:05:49.500 من رزق الله من عطائه ولا تأثوا في الارض مفسدين يعني ولا تتمادوا في فسادكم يقال عسى في الارض فسادا يعني اكثر من الفساد فيها فنهاهم الله عز وجل عن الفساد 15 00:05:49.750 --> 00:06:12.000 قليله وكثيره ولهذا قال المفسرون منهم من قال لا تتمادوا في فسادكم ومنهم من قال لا تعثوا لا تأثوا لا تطغوا ولا تسعوا في الارض فسادا وقال الشيخ السعدي ولا تخربوا 16 00:06:12.300 --> 00:06:30.650 على وجه الفساد وقيل العثي هو اشد انواع الفساد اذا الله عز وجل انعم عليهم بنعم ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المنة والسلوى وفجر لهم ماء يشربون منه ثم قال كلوا واشربوا 17 00:06:30.700 --> 00:06:43.400 من رزق الله من عطائه الذي من به عليكم وحذرهم من امر وهو الافساد بالارض ولا تسعوا في الارض فسادا ولا تأثوا في الارض مفسدين ومر معنا ان الافساد في الارض هو العمل فيها 18 00:06:43.850 --> 00:07:01.750 بالمعاصي اذا جاء الافساد في الارض فالمراد به العمل بالارض فيما الارض العمل في الارض بمعاصي الله عز وجل هي اعظم الفساد وهذا دليل ان الواجب على المسلم اذا انعم الله عليه 19 00:07:02.550 --> 00:07:29.500 بالنعم الا يقابل هذا بالفساد والمعاصي والذنوب بل يقابلها بالطاعة والشكر والاعمال الصالحة قال جل وعلا واذ قلتم يا موسى اي واذكر حين قلتم قالت اباؤكم واجدادكم ان الخطاب هنا مع بني اسرائيل مع اليهود المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم 20 00:07:31.000 --> 00:07:59.600 وان كان القول لابائهم لكن يخاطب الابناء بفعل الاباء فقال واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد قال المفسرون الطعام الواحد هو المن والسلوى قال الشوكاني لكن لما كانوا 21 00:07:59.850 --> 00:08:16.950 يخلطونهما معا جعلوه طعاما واحدا كانه يفهم من كلامه انهم كانوا يخلطون المنة مع السلوى وهذه في الحقيقة كما يقال دعوة تحتاج الى دليل انهم كانوا يخلطون وقد مر معنا الحديث 22 00:08:17.200 --> 00:08:40.800 النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن المن طعام كثير منه الكمأة ولكن لعله قالوا طعام واحد يعني الشيء الذي اعتدناه كل يوم قالوا ذلك لانه لا يتبدل ولا يتغير. كل يوم يأتيهم نفس الطعام 23 00:08:41.700 --> 00:09:07.000 فقالوا انه طعام واحد وقيل لتكررهما كل يوم وعدم وجود غيرهما جعلوه طعاما واحدا والمراد انهم قالوا هذا لما كانوا في التيه وفي العقوبة وفي اثناء العقوبة ملوا هذا الطعام الطيب 24 00:09:08.050 --> 00:09:32.500 واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها. وبصلها قال الحسن البصري فبطروا ذلك بطر هذه النعمة 25 00:09:33.850 --> 00:09:52.000 وهي المن والسلوى فبطروا ذلك ولم يصبروا عليه وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه وكانوا قوما اهل اعداس وبصل وبقل وفوم يعني تذكروا ما كانوا عليه من العيش مع انه اردى 26 00:09:52.800 --> 00:10:08.300 مما من الله عز وجل عليهم به لكن الانسان على ما تعود فكانوا اهل بقول وعدس وبصل ونحوه فحنوا الى ما كانوا عليه مع ان الطعام الذي رزقهم الله خير منه واطيبه 27 00:10:09.300 --> 00:10:32.100 ولهذا قال لهم موسى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير الذي هو ادنى يعني اقل ادنى حالا وادنى طعما وادنى يعني نوعا مستواه ادنى من مستوى الطعام الذي من الله عز وجل عليكم به. الذي ادنى بالذي هو خير 28 00:10:32.850 --> 00:10:59.350 خير منه المن والسلوى البقل معروف قالوا هو كل نبات ليس له ساق كل نبات ليس له ساق وهي تسمى البقول والق الثاء معروف نوع من الفاكهة من فصيلة الخيار 29 00:11:00.400 --> 00:11:26.650 خيار تعرفونه لكنه لونه ابيض ومضلع يسمى القثة تم قس وطعمه طعم الخيار تماما لكن لونه ابيض موجود وفومها الفوم قالوا هو الثوم وهكذا جاء في قراءة ابن مسعود وثومها بالثاء 30 00:11:26.750 --> 00:11:53.600 والثوم معروف وقال ابن جرير ان العرب تبادل بين الثاء والفاء فيضعون هذا مكان هذا وقال بعضهم المراد بالفوم هي الحنطة وقيل المراد به السنبلة وقيل المراد به الخبز او كل حب يختبز 31 00:11:54.650 --> 00:12:14.350 والذي يظهر والله اعلم انه هو الثوم اولا لقراءة ابن مسعود والامر الثاني لوصف الله عز وجل له بانه ادنى لو كان لو كان الحنطة او كان السنبلة هذا ليس ادنى هذا من اطيب الطعام ومن احسن الطعام 32 00:12:14.850 --> 00:12:36.400 لكن الذي هو ادنى هي هذه البقول والفوم الثوم والعدس والبصل ليسوا من اجاويد الطعام من اقلها جودة واقلها يعني ما تشتهي هالنفوس فهي ادنى حالا وادنى جودة من من غيرها 33 00:12:39.050 --> 00:13:05.850 قال اتستبدلون وهذا استفهام انكار وتوبيخ تستبدلون الذي اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير نحن ذكرنا اشتروا الضلالة بالهدى. قلنا دائما الباء تدخل على المتروك ذكر الله امرين ان ان احدا استعاض كذا بكذا 34 00:13:06.000 --> 00:13:22.750 ما هو الذي اخذه وما هو الذي تركه الذي تركه الذي يدخل عليه الباء مدخول الباء هو المتروك اشتروا الضلالة بالهدى يعني تركوا الهدى هنا قال الذي هو ادنى بالذي هو خير الذي تركوه 35 00:13:23.100 --> 00:13:54.400 الذي هو خير وهو المن والسلوى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا اهبطوا اي انزلوا مصرا ومصرا هنا اي مصر اي يعني اهبطوا بلدا من البلدان. اي بلد تهبطون اليه تجدون هذه هذه الاطعمة التي هي ادنى متوفرة في كل مكان 36 00:13:55.500 --> 00:14:13.100 فاهبطوا اي بلد ومصر هنا المراد به البلد وليس مصر المعروفة بهذا الاسم لان تلك ممنوعة من الصرف مصر ما يقال مصرا بالتنوين هذه مصروفة هذا دليل على ان المراد بالمصر هنا البلد 37 00:14:13.700 --> 00:14:32.900 اهبطوا اي اي مصر واي بلد من البلدان تجدون هذا الذي سألتم فيه متوفر البصل والثوم والعدس في كل مكان اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم لكم ما ما سألتموه اي بلد تذهبون اليه تجدون فيه هذا الذي سألتموه 38 00:14:33.700 --> 00:15:04.800 وهو الذي هو ادنى قال جل وعلا وضربت عليهم الذلة والمسكنة غربت يعني الصقت بهم الصقت بهم الذلة وضربت عليهم الذلة والمسكنة تعددت اقوال العلماء في الذلة والمسكنة ومؤدها وهي متقاربة في المعنى 39 00:15:06.050 --> 00:15:36.500 وخلاصة ما يقال ان الذلة هي الصغار والهوان ضربت عليهم يعني الصقت بهم والزموا بالذلة وهي الصغار والهوان والمسكنة وهي الفقر والحاجة ولهذا ذكر المفسرون ان اليهود لازم لهم الذلة 40 00:15:40.200 --> 00:16:02.200 فتضرب عليهم الجزية وقد وقد ذكر بعض المفسرين انهم ادركهم الاسلام والمجوس تفرض عليهم جزية او ما لن يدفعونه ثم ضرب عليهم ضربت عليهم الجزية في دين الاسلام حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 41 00:16:03.450 --> 00:16:27.100 وكذلك المسكنة الفقر الحاجة والفاقة لكن قد يستشكل احد ويقول كيف واليهود معروفون هم اهل المال يقول نعم الفقر في قلوبهم مهما جمعوا فالفقر قائم في قلوبهم ولهذا تجد انهم 42 00:16:27.250 --> 00:16:49.700 لا هم لهم الا جمع المال ولهذا يقول اول من جعل النساء تعمل مع الرجال اليهود كانوا اصحاب مال ورأوا ان الرجال يأخذون مبالغ عالية فقالوا نجعل النساء تعمل مع الرجال 43 00:16:50.450 --> 00:17:09.500 حتى يكون المبلغ الذي يؤخذ منه اقل والاجور ففعلوا ذلك. وهم اول من ادخل النساء بالعمل مع الرجال قبحهم الله وبعض اهل العلم يقول ان هذه الذلة يعني لازمة لهم 44 00:17:10.550 --> 00:17:39.450 الا بحبل من الله وبحمده من الناس يعني اذا حصل لهم احد يعينهم او يدافع عنهم كما هو الحال الان دافعت دول الغرب عن اليهود عن اسرائيل فهنا لا ينطبق هذا الكلام عليهم لكن الذي يظهر وهو الذي قاله اكثر المفسرين بان هذا لازم لهم في كل وقت واوان فهم الان مع ما هم فيه هم في ذلة وخوف 45 00:17:39.450 --> 00:18:05.050 لا يعلمه الا الله عز وجل وفقرهم في قلوبهم فهم اشد الناس فقرا في القلوب. ولهذا لا يستمتعون باموالهم ولا ينتفعون بها وهذه من اعظم المصائب حينما يكون الفقر بالقلب تجد الانسان عنده الاموال الطائلة ولكن يخشى عليها فلا يتمتع بها في هذه الحياة 46 00:18:05.900 --> 00:18:21.550 ولا يخرج الزكاة ولا كذا لان فقره في قلبه يخشى عليه ومن هنا قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين قال والمسكنة هي الفقر فليس عندهم شجاعة ولا غنى لا كرم بالمال ولا كرم بالنفس 47 00:18:22.050 --> 00:18:41.450 فالشجاعة كرم بالنفس بان يجود بنفسه لادراك مقصوده والكرم جود المال فلم يحصل لهم هذا ولا هذا وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. باؤوا اي رجعوا بغضب من الله 48 00:18:42.350 --> 00:19:01.850 لانهم فعلوا ما يوجب غضب الله عليهم وفيه اثبات صفة الغضب لله عز وجل وهم وصوهم بالغضب وهي من افعاله الاختيارية فبقوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله 49 00:19:02.250 --> 00:19:24.950 ذلك يعني ما جزيناهم به من الذلة من ضرب الذلة والمسكنة عليهم بانهم اي بسبب انهم يكفرون بايات الله يجحدون ولا يؤمنون بايات الله وهي جمع اية وايات الله يعني الدلائل والعلامات التي نصبها على الحق 50 00:19:26.150 --> 00:19:45.600 من ارسال الرسل وانزال الكتب وما يرونهم من الايات فقد كفروا بها وجحدوا بها ولم يؤمنوا ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق وقد قتلوا زكريا ويحيى 51 00:19:46.600 --> 00:20:09.000 وهذا من شدة خبثهم ويقتل الانبياء بغير حق بغير حق بغير الحق بغير الحق هذه صفة كاشفة وليست صفة مقيدة بمعنى ليس المعنى انهم يقتلون الانبياء بغير الحق لكن اذا كان قتل الانبياء بحق فهو جائز 52 00:20:09.150 --> 00:20:30.350 لا وقلنا هذا صارت صفة مقيدة لا هذه صفة كاشفة. تكشف عن حقيقة قتل الانبياء فقتل الانبياء حيث وقع فهو بغير الحق بل بالجور والظلم والبهتان ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ذلك 53 00:20:30.900 --> 00:20:57.450 هذا الفعل الذي حصل منهم بسبب عصيانهم والمعصية تجر الى المعصية ولهذا قال جل وعلا والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم قال فلما زاغوا ازاء الله قلوبهم فالمعاصي تجر الى المعاصي 54 00:20:59.100 --> 00:21:18.700 والحسنة تدعو اختها والسيئة تدعو اختها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة حسنة ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الاعتداء هو مجاوزة الحد الى ما لا يحل كانوا يتجاوزون الحدود التي حدها الله عز وجل 55 00:21:19.550 --> 00:21:39.250 ولا يقفون عند حدود الله فيقعون فيما حرم الله جل وعلا ثم قال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى بعد ان ذكر جملة من افعال يهود وقبائحهم وخزاياهم 56 00:21:40.600 --> 00:22:06.950 اردف ببيان بصنف المؤمنين من كل احد فقال ان الذين امنوا الذين امنوا المراد بهم المسلمون وسبق ان ذكرنا ان الايمان هو التصديق عن اقرار وهو الايمان بكل ما امر الله عز وجل به يدخل فيه اركان الايمان الستة واركان الاسلام 57 00:22:07.000 --> 00:22:25.700 وما امر الله به ورسوله ان الذين امنوا والذين هادوا الذين هادوا اي اليهود مأخوذ من هذا يهود اذا تاب الا هم يهود قيل وقيل نسبة الى التوبة. يقال هذا 58 00:22:26.150 --> 00:22:48.950 يهود هودا اذا تاب ورجع فقيل لهم يهود باعتبار اصلهم الذين تابوا ورجعوا وقال بعضهم بل نسبة الى يهودا وهو الابن الاكبر ليعقوب الابن الاكبر ليعقوب اسمه يهودا واليهود نسله فنسبوا اليه 59 00:22:49.600 --> 00:23:13.900 والذين هادوا والنصارى النصارى جمع نصراني واليهود هم اتباع موسى والنصارى اتباع عيسى الذين ارسل اليهم عيسى على انبياء الله جميعا الصلاة والسلام وقيل لهم نصارى قالوا لانهم نصروا نصروا عيسى 60 00:23:14.150 --> 00:23:41.650 قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله وقيل لانهم كانوا يتناصرون وقيل لانهم سكنوا قرية يقال لها الناصرة وهذا المدح ليس لكل اليهودي وليس لكل النصارى وانما لاولئك اليهود الذين اطاعوا الله ورسوله 61 00:23:42.300 --> 00:24:03.200 في زمن موسى ويعود على اولئك النصارى الذين اطاعوا الله ورسوله في زمن عيسى واما اليهود اليوم والنصارى اليوم فهم ظلال اليهود قد غضب الله عليهم والنصارى قد ظلوا عن الحق 62 00:24:03.550 --> 00:24:18.700 وكلهم كفار كما قال جل وعلا وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت انه صار المسيح ابن الله لكن هذا المدح لمن كانوا على الايمان في ذلك الزمان وهذا دليل يا اخوان ان الاسم لا يكفي 63 00:24:18.800 --> 00:24:41.450 لابد من العمل لو قال الانسان انه مؤمن وانه مسلم وانه الدعاوى اذا لم يكن عليها بينات فاصحابها ادعياء ليس العبرة بالاسماء العبرة بالافعال وقل اعملوا فسيرى الله عمله فسيرى الله عملكم 64 00:24:41.750 --> 00:25:10.450 ورسوله والمؤمنون والصابئين الصابرون تعددت اقوال العلماء فيهم فمن العلماء من قال ان الصابئين وهو قول ابي العالية والربيع بن انس والسدي قالوا فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور 65 00:25:12.100 --> 00:25:42.450 وقال مجاهد الصابرون قوم بين اليهود قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين وقال الحسن هم قوم يعبدون الملائكة وهذه الاقوال كلها ضعيفة وقالوا يعتبر قولا واحدا قال وهب ابن منبه 66 00:25:44.350 --> 00:26:08.450 الصابئ هو الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا يقول الصابئ هو الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا ونحوه قول عبد الله بن وهب 67 00:26:09.350 --> 00:26:26.400 نحو قول عبد الرحمن بن زيد الصابئون اهل دين من الاديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون لا اله الا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي الا قول لا اله الا الله 68 00:26:28.000 --> 00:26:47.950 ولم يؤمنوا برسول فمن اجل ذلك كان المشركون يقول للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هؤلاء الصبيات الصابئة يقول النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هؤلاء الصابئة يشبهونهم بهم قال ابن كثير مرجحا هذا القول قال واظهر الاقوال والله اعلم 69 00:26:48.050 --> 00:27:08.750 قول مجاهد ومتابعيه ووهب انهم قوم ليسوا على دين اليهودي ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين وانما هم قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه ولهذا كان المشركون ينبزون من اسلم بالصابع 70 00:27:09.100 --> 00:27:35.300 اي انه قد خرج عن سائر اديان اهل الارض الذات اذا هؤلاء هم الصابئون فالله جل وعلا يقول ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ثم ذكر شرطا مهما من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 71 00:27:36.550 --> 00:27:56.000 شرط انه امن بالله او ان يكون مؤمنا اما اذا كان كافرا ما ينفعه عمله يحبط عمله كله وكذلك يؤمن باليوم الاخر والبعث والنشور والمجازات وعمل صالحا عملا صالحا ليس عملا 72 00:27:56.250 --> 00:28:15.450 سيئا كفرا او معصية او ذنبا لهم اجر فلهم اجرهم عند ربهم واضافة الاجر الى الله دليل على عظمه وعلى تأكد حصوله لانه اظافه الى الله جل وعلا والعطية بقدر معطيها 73 00:28:16.250 --> 00:28:28.750 فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يؤكد ابن كثير كثيرا هذا المعنى عند قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم 74 00:28:29.100 --> 00:28:50.600 ولا هم يحزنون على ما فاتهم هذا هذا تمام المنة يدخلهم الجنة فلا يخافون فيما يستقبلهم من البعث والنشور وكذلك لا يحزنون على ما فاتهم من الدنيا ليتنا حصلنا في الدنيا كذا وكذا لان الله يثيبهم 75 00:28:50.900 --> 00:29:14.800 ويعطيهم ثوابا لا يندمون على شيء ولا يحزنون على شيء فاتهمهم لعظم الثواب الذي يمنحهم الله جل وعلا قال ثم قال سبحانه وتعالى واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور. عاد الكلام مرة اخرى الى بني اسرائيل 76 00:29:15.950 --> 00:29:30.400 وهذا مما سبق ان اشرنا الى ان سورة النساء سورة البقرة مدنية لان اليهود ما كان لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم لقاء ومحاجة الا في المدينة لما هاجر الى المدينة 77 00:29:31.600 --> 00:29:51.700 قال واذا اخذنا واذ اخذنا ميثاقكم واذكر وقت اخذنا ميثاقهم الذي اخذه الله جل وعلا والميثاق هو العهد الشديد المؤكد هذا هو الاصل في في الميثاق العهد الشديد المؤكد وقد بينه الله جل وعلا 78 00:29:58.200 --> 00:30:22.250 نعم اه والميثاق فيه اقوال لكن يقول ابن كثير يقول الله تعالى مذكرا بني اسرائيل ما اخذ عليهم من العهود والمواثيق بالايمان به وحده لا شريك له واتباع رسله واخبر انه لما اخذ الميثاق 79 00:30:22.450 --> 00:30:39.650 وبعضهم يقول الميثاق هو ما سيأتي ان شاء الله معنا ولعل نصل اليه هذه الليلة وهو قوله جل وعلا واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة 80 00:30:39.750 --> 00:30:55.850 قال هذا هو الميثاق الذي اخذه الله عليهم ولا شك ان هذا من الميثاق. فالميثاق يشمل كل يشمل كل ما اخذه الله عليهم من امر العبادة الايمان اتباع الرسل العمل بطاعة الله عز وجل 81 00:30:56.100 --> 00:31:20.750 واجتناب معاصيه واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور الطور هو جبل الطور المعروف على الصحيح طور سيناء هو جبل في سيناء معروف الان يقابل مدينة حقل من المملكة السعودية اذا جئت مدينة حقل 82 00:31:22.200 --> 00:31:44.450 ترى جبل الطور امامك ما بينك وبينه الا احدى شعبتي البحر الاحمر جبل كبير فوق الجبال جبل الطور ولا يزال يعرف بهذا وعلى هذا اكثر المفسرين وقال بعضهم الطور كل جبل 83 00:31:46.700 --> 00:32:10.300 ينبت فيه النبات يسمى طور ولكن الاظهر والله اعلم ان المراد به جبل الطور لان الله بعث موسى هناك لما جحدت بنو اسرائيل وتلكأوا وابوا ان يقوموا بالميثاق رفعه الله فوقهم 84 00:32:13.000 --> 00:32:34.250 ليلقيه عليهم كما قال في اية اخرى قال واذا نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون وهنا قال ورفعنا فوقكم الطورى خذوا ما اتيناكم بقوة 85 00:32:34.500 --> 00:33:01.350 واذكروا ما فيه لعلكم تتقون فسبحان الله ما اشد نكرانها هذه الامة امة اليهود كل امور كل الامور التي تقع منهم تدل على خبث وانكار وعدم ايمان رغم المنن التي 86 00:33:01.700 --> 00:33:29.500 والخير الذي يصبه الله عليهم صبا انجاهم من فرعون اعطاهم ما اعطاهم في التيه مع انهم رفضوا دخول الارض المقدسة فلما امروا باخذ الميثاق والعمل بما في التوراة ابو فرفع الله الجبل فوقهم كأنه ظلة. الظلة الشيء الذي يظلك 87 00:33:29.550 --> 00:33:55.600 من اعلاك بينك وبين السماء مهددا لهم لتأخذوا بهذا العهد والميثاق وبما في التوراة والا اسقطته عليكم فخروا سجدا وذكر كبير من المفسرين انهم سجدوا وصرفوا يعني جعلوا ينظرون باحد اعينهم 88 00:33:55.650 --> 00:34:13.000 لما سجدوا ينظرون هل الجبل يقع عليهم ام لا يقول ولا يزال اليهود هذا سجودهم الان اذا سجدوا لا يسجد مثلما نسجد كل وجهه على طرف رأسه وينظر بعينه هكذا قالوا والله اعلم 89 00:34:13.400 --> 00:34:32.750 الحسن اذا رفع فوقهم الطور كانه ظله فوق رؤوسهم ليدمدمهم ويسقط عليهم فعند ذلك خروا سجلا قالوا نقوم بالواجب ونقوم بالميثاق قال خذوا ما اتيناكم بقوة ومعنى قوة يعني بجد ونشاط 90 00:34:33.400 --> 00:34:51.850 هذا هو الواجب على الانسان يأخذ دينه بجد ونشاط بعض الناس تجده يتلاعب في الدين يوم اجتهد وينشط ويوم يضعف ويكسل ويترك العبادة لا دين ما هو ما يصلح اللعب فيه 91 00:34:52.100 --> 00:35:16.150 لابد ان تأخذ الدين بجد بنشاط بديمومة ما فيها لعب المسألة يا يحيى خذ الكتاب بقوة استمسك بالذي اوحي اليك يعني لابد يأخذ الدين على محمل الجد هو مسألة يعمل به احيانا ويتركه احيانا 92 00:35:18.100 --> 00:35:40.800 لا ولهذا قال خذوا ما اتيناكم بقوة والذي اتاهم الله عز وجل التوراة وما فيها من الاحكام خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون واذكروا يحتمل ان المراد بالذكر والقراءة ويحتمل المراد به الاتعاظ 93 00:35:40.900 --> 00:36:12.200 ومنه الذكرى فذكر ان نفعت الذكرى واذكروا ما فيه يعني اتعظوا بما فيه واذكروه لغيركم واذكروا ما فيه لعلكم تتقون لعلك هنا للتعليم لتتقوا فانما يتقون اذا اخذوا ما اتاهم الله عز وجل بقوة واتعظوا وتذكروا بما فيه 94 00:36:13.400 --> 00:36:31.050 لعلكم تتقون اي تتقون النار يقول العذاب بفعل اوامر واجتناب النواهي ثم توليتم من بعد ذلك ثم للترتيب والتراخي يعني بعد ان اخذ الطور ورفعه وقام بعد ذلك بمدة ليس في نفس الوقت 95 00:36:32.600 --> 00:36:50.600 رفع عنهم العذاب في ذلك الوقت ولكن بعد مدة رجعوا ثم توليتم من بعد ذلك اعرظتم عن اخذ الكتاب بقوة وعن التذكر والعظة بما فيه فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين 96 00:36:51.900 --> 00:37:24.800 لولا فضل الله عز عز وجل عليكم بما وفقكم له من التوبة والرجوع والايمان لكنتم من الخاسرين الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة وهو اعظم الخسارة وقال بعض المفسرين لولا فضل الله عليكم فضل الله هو ارسال الرسل اليهم وانزال الكتب 97 00:37:25.750 --> 00:37:54.350 فامن من امن بعد ذلك والمعنى متقارب فلولا فضل الله عليكم ورحمة ورحمته فتفظل بارسال رسل ورحمهم ومن رحمته انه هداهم وقبل توبتهم ورجوعهم اليه وهذا دليل على ان الرجوع الى الله 98 00:37:55.800 --> 00:38:10.950 انه ينجو به الانسان من الخسارة وان الانسان ان من اهتدى فانما يهتدي بفظل الله ورحمته ولهذا لابد الانسان يسأل الله هذا الامر اهدنا الصراط المستقيم ويكرر ذلك دائما وابدا 99 00:38:11.000 --> 00:38:28.950 فالهداية من الله وملك الله جل وعلا وبالهداية واتباع الهداية ينجو الانسان من الخسارة ثم قال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت الواو للاستئناف واللام واقعة في جواب القسم 100 00:38:29.300 --> 00:38:49.650 وقدر التحقيق وهذا كثير ما يتكرر في القرآن هذا يدل على تأكيد الامر تحقيقه فانه يقول والله قد حصل كذا وكذا ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين 101 00:38:50.550 --> 00:39:08.400 قد للتحكيم وعلمتم الذين اعتدوا منكم في السبت وهذا بينه قوله جل وعلا واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يأدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا 102 00:39:08.750 --> 00:39:26.050 ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون ذلك ان بني اسرائيل حرم الله عز وجل عليهم الصيد يوم السبت صيد السمك وكانوا على شفا البحر طرف البحر 103 00:39:27.950 --> 00:39:45.550 فحرم عليهم صيد السمك يوم السبت واحل لهم الصيد بقية الايام فابتلاهم الله عز وجل فما نجحوا في الابتلاء فاذا جاء يوم السبت جاء السمك والحيتان جاءت شرعا كثيرة من كل حدب وصوب 104 00:39:46.050 --> 00:40:09.750 لكن هم ممنوعون منها وبذهاب يوم السبت تذهب ولا تعود الا السبت الاخر فمكثوا مدة ثم تحايلوا اهل شر اليهود في كل زمان ومكان فقام بعضهم فحفر حفرة بجوار البحر 105 00:40:12.050 --> 00:40:27.400 وفتح على على ماء البحر فلما جاءه يوم السبت وجاء السمك دخل بعض السمكة بهذه الحفرة التي بجوار البحر ثم اغلقه بينها وبين البحر وترك السمك يوم السبت ما صاده 106 00:40:27.850 --> 00:40:46.950 لما جاء يوم الاحد صاده قال هذا ما هو يوم السبت تخيلوا وبعضهم ذكروا انه رمى شباكا شبكة في البحر فاجتمع فيها السمك فاغلقها عليه وتركها وتركها في البحر يوم السبت 107 00:40:47.050 --> 00:41:06.750 ويوم الاحد اخذه وقال انا صدت يوم الاحد هذه حيلة ولهذا سمى الله عز وجل اعتدوا تجاوزوا الحد الذي حد لهم وبنو اسرائيل لما ابتلوا بالحيتان انقسموا اقسام ثلاثة قسم اعتدوا 108 00:41:06.950 --> 00:41:29.700 هم الذين اصطادوا وقعوا فيما حرم الله وقسم لم يعتدوا وامروا هؤلاء ونهوهم نعوم عن الصيد قالوا هذا حرمه الله عليكم ولا يجوز لكم هذا وانكروا عليهم وقسم لم يصطادوا ولكنهم لم ينكروا 109 00:41:30.250 --> 00:41:50.900 بل قالوا للمنكرين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا ما في فايدة تنصحونهم والناس اذا وقع المنكر لا يخرجون عن هذه الاقسام الثلاثة من يفعل المنكر 110 00:41:51.150 --> 00:42:15.900 من ينكر عليه من لا يفعل فعله لكن يسكت يقول ذنبه على جنبه كثير من الناس ولهذا لما عاقبهم الله عز وجل ذكر الصنفين المعتدي والمنكر قال فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين كانوا ينهون عن السوء 111 00:42:16.200 --> 00:42:38.300 الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نجاة يا اخوان نجاة ثم قال واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فالذين اعتدوا اخذهم الله وعذبهم والذين انكروا اخبر عن نجاتهم والذين سكتوا سكت الله عنهم 112 00:42:39.800 --> 00:43:01.500 لكن في الحقيقة حتى الذين سكتوا نجاهم الله لان انكار المنكر بالقلب نجاة هذا امر مهم ان ينكر بقلبه لكن ايضا العزيمة والخير ان ينكر ولهذا الذين انكروا لما قالوا لما تعظون قوما 113 00:43:02.200 --> 00:43:17.750 الله مهلكم؟ قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. احيانا انت حينما تنكر انت في مجتمع او في عرس او في مكان يغلب على ظنك مع احد مستجيب لك لكن الامر اول معذرة 114 00:43:17.950 --> 00:43:37.800 الى الله رأيت المنكر فانكر والامر الثاني لعلهم يتقون ما تدري همه يفتح على قلب احد منهم فالحاصل ان الله عز وجل يذكر في هذه الايات قال ولقد علمتم الذين اعتدوا. وهذا سيأتي ان شاء الله مبسوطا في سورة الاعراف 115 00:43:38.300 --> 00:43:52.950 ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت تجاوز اعتدوا تجاوزوا الحد الذي حد لهم في يوم السبت وصادوا الحوت الذي حرم عليهم فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين مسخهم الله قردة 116 00:43:54.600 --> 00:44:18.950 تتعاوى لها اذناب والله على كل شيء قدير قال او قبل ذلك بعظ الناس اذا رأى القرد يقول ترى هذا اليهود الذين مسخوا نقول لا يا اخوان اي امة يمسخها الله 117 00:44:20.350 --> 00:44:41.600 لا تبقى ثلاثة ايام ثم تهلك ولا يكون لها نسل ابدا لكن القردة كانت قبل اليهود قبل ذلك لكن نسخ طائفة من اليهود على هيئة القردة ثم ماتوا بعد ذلك ولا نسل لهم. القردة التي تراها الان هذه 118 00:44:42.350 --> 00:44:57.750 خلق الله ليست يهود ولا الذين مسخوا من اليهود ويدل على ذلك ما رواه مسلم ما رواه الامام احمد والامام مسلم عن ابن مسعود قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير 119 00:44:58.050 --> 00:45:14.400 هي مما مسخ يعني القردة والخنازير الموجودة الان هي مما مسخ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا ان القردة والخنازير كان كانوا قبل ذلك 120 00:45:14.850 --> 00:45:28.650 ما يكون لهم نسل وجاء عند الطبراني في الاوسط بسند صححه الشيخ الالباني في الصحيحة عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم ما مسخت امة قط فيكون لها نسل 121 00:45:30.000 --> 00:45:46.800 جاء بعض الاحاديث انهم لا يبقون اكثر من ثلاث من ثلاثة ايام قال جل وعلا ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها 122 00:45:46.800 --> 00:46:10.800 موعظة للمتقين. فجعلناها الضمير راجع على العقوبة فجعلنا هذه العقوبة وقال بعضهم بل راجع على القرية التي كانت حاضرة البحر الذين اعتدوا يغمس لي يوم السبت الذي اعتدى اهلها في يوم السبت 123 00:46:15.250 --> 00:46:37.900 وقيل رجل عن القردة وقيل راجع على الحيتان ورجح ابن كثير انه عائد على القرية واذ فجعلناها لهذه القرية التي اعتدى اهلها مكانا والنكال المراد به الزجر والعقاب هذا هو الاصل 124 00:46:39.750 --> 00:46:59.400 قال الامين الشنقيطي النكال اسم اسم لما جعل نكالا للغير اي عقوبة له حتى يعتبر اسم لما جعل نكالا للغير اي جعل عقوبة له ليعتبر فجعلها الله نكالا يعني عبرة 125 00:47:01.250 --> 00:47:30.400 ينكل من يعلمها ينكل عن الذنوب ويعتبر ويرجع فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها ما بين يديه وما خلفها يعني القرى التي امامها وخلفها يعني القرى التي حولها فجعل الله اصحاب هذه القرية 126 00:47:30.750 --> 00:47:56.300 من يهود عبرة لما بين يديها من القرى وما خلفها وقديما يقولون القرية يطلق عليها لها وجه ولها قل دخل المدينة من وجهها والمراد القرى التي امامها وخلفها وحولها جعلها الله عبرة لها 127 00:47:56.400 --> 00:48:17.800 وقال بعض المفسرين لما بين يديها قال هي الامم السابقة وما خلفها الامم اللاحقة هذا قول ضعيف لان الامم التي هلكت كيف تكون عبرة لهم وقد ماتوا وقال بعضهم لما بين يديها 128 00:48:18.200 --> 00:48:44.650 اي جعلناها نكالا تنكيلا لهذه القرية لذنوبهم التي بين يدي اصطياد السمك الاعتداء يوم السبت لذنوبهم المتقدمة وما خلفها ذنوبهم المتأخرة وهذا ايضا ضعيف لان الذنوب التي لم يعملوها لا يحاسبهم الله عليها حتى يعملوها 129 00:48:45.200 --> 00:49:08.850 فاصح الاقوال انه جعلها عبرة وعظة للقرى التي حولها التي امامها والتي خلفها فهي عبرة يعتبر بها ويتعظ بها فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين موعظة يتعظ بها ويتذكر بها المتقون في كل وقت واوان. حتى في زمننا هذا 130 00:49:09.200 --> 00:49:33.300 المتقون الذين يتقون الله ويخافونه ويعملون بطاعته ويجتنبون معصيته يعتبرون بمثل هذا والله على كل شيء قدير ولهذا سيخسف بعض هذه الامة قردة وخنازير ان يخاف عاقبة الذنوب وخيمة يا اخوان 131 00:49:34.000 --> 00:49:50.550 كما قدمنا ليلة البارحة ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا خلافه هذه العبر وان كانت حصلت في بني اسرائيل وعيظوا بها نحن موعودون بهذه العظة العظيمة 132 00:49:51.100 --> 00:50:13.600 يخشى الانسان من العقوبة يخشى الله عز وجل ان يخسف به الارض يخشى ان حول قردا او خنزيرا يعاقب مثل هذا وسي يفعل هذا ببعض هذه الامة كما جاء في الحديث الصحيح 133 00:50:14.450 --> 00:50:41.300 سيخسف بقوم منهم والله المستعان قال جل وعلا واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة واذكر وقت قال موسى لقومه لبني اسرائيل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة 134 00:50:43.700 --> 00:51:03.450 قالوا اتتخذونه هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين اختصر سبب هذه القصة وهو ما جاء عن عبيده السلماني وقد جاء عن جمع من السلف لكن خلاصتها ان رجلا من بني اسرائيل كان غنيا 135 00:51:04.300 --> 00:51:36.050 كثير المال وكان لا يولد له. كان عقيما وله ابن اخ فتعجل موت عمه يعني تأخر عليه عمه يريد يموت يريد يأخذ هذا المال فقام فقتله ثم القاه على الطريق وفي بعض الروايات ثم القاه عند باب رجل 136 00:51:39.000 --> 00:52:03.900 ثم ذهب الى موسى وقال عمي وجدته مقتولا عند باب فلان فاراد ان يأخذ دية عمه ويأخذ مال عمه فانكر فقام مع كل رجل قبيلته حتى همه بالتقاتل فقالوا لما تقتتلون وموسى بين اظهركم؟ اذهبوا الى موسى 137 00:52:04.100 --> 00:52:27.350 واسألوا فجاءوا الى موسى فاخبروه خبرهم فامرهم بما امره الله عز وجل به ان يذبحوا بقرة ليضرب ببعضها على ما قصه الله وسنشرحه ان شاء الله وفي نهاية القصة انه 138 00:52:28.150 --> 00:52:50.200 ظربوه ببضعة وقطعة لحم من هذه البقرة فقام الميت قالوا من قتلك قال قتلني ابن اخي فلان ثم سقط ميتا مرة اخرى فقص الله عز وجل قصته في هذه الايات المباركات 139 00:52:50.600 --> 00:53:10.250 واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة البقرة المعروفة قالوا اتتخذنا هزوا الهزو هو اللعب والسخرية اللعب والسخرية يعني تعتبر مذبح البقرة نقول لك رجل مقتول تقول اذبحوا بقرة 140 00:53:11.200 --> 00:53:28.900 تستهزئ بنا هذا دليل على قلة ادبهم مع الانبياء ومع نبيهم اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الاستهزاء من صفة الجهلة ولهذا احذر من هذه الصفة 141 00:53:29.450 --> 00:53:46.400 بعض الناس هذه طريقته في التعامل مع الناس حتى مع زملائه دائما يستهزئ هذه من صفات الجاهلين وليست من صفات المؤمنين العالمين قال اعوذ بالله وعاذ بربه موسى من هذا الوصف 142 00:53:47.350 --> 00:54:02.950 دليل على تحريم الاستهزاء وانه ليس من صفة اهل الايمان قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يعني لما قال اعوذ بالله ان نكون من الجاهلين يعني انا لا استهزئ 143 00:54:03.050 --> 00:54:19.550 بل صادق انتقلوا الى مرحلة اخرى قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي قال جمع من المفسرين ومنهم ابن عباس لو انهم لما قال اذبحوا بقرة عمدوا الى اي بقرة وقتلوها اجزأ عنهم 144 00:54:20.550 --> 00:54:43.650 لكن شددوا فشدد عليهم قال اذبحوا بقرة فلو ذبحوا اي بقرة اجزأهم ذلك ولكن شددوا بالسؤال عن اوصافها فشدد الله عليهم حتى ما وجدوا هذا الوصف الا في بقرة واحدة 145 00:54:45.100 --> 00:55:03.100 في رجل يقال انه يتيم كان بارا بامه وبرا بابيه ولما جاؤوه قال بقرتي لا ابيعها ولم يبعها الا بملئ مسكها ذهبا بملئ جلدها ذهبا لما شددوا شدد الله عليهم 146 00:55:03.550 --> 00:55:15.700 ولهذا لا ينبغي للانسان يكثر المسائل احيانا يستفسر او يسأل احد تقول له افعل كذا يقول طيب لو صار كذا لو صار كذا يا اخي لا تشدد على نفسك يا اخي 147 00:55:16.400 --> 00:55:37.850 لا تشدد ولهذا جاء في صحيح مسلم ان رجلا سأل ابن عمر قال له هل يلزمني ان استلم الحجر الاسود قال لقد استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود 148 00:55:38.300 --> 00:55:50.850 قال ارأيت ان لم استطع الوصول اليه قال دع عنك ارأيت في اليمن اترك ارأيت في اليمن هو كان من اهل اليمن اقول لك استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم 149 00:55:51.250 --> 00:56:08.350 الحجر الاسود وجاء حذيفة رجل سأل حذيفة قال حذيفة او وقع هذا؟ قال لا قال دعوه حتى يقع فنتجشم لكم الفتوى لا ينبغي اكثار الاسئلة. يوقع الانسان نفسه في حرج 150 00:56:10.550 --> 00:56:28.950 ويشدد على نفسه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا وذكر منها كثرة السؤال لكن اذا وقع الانسان في امر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 151 00:56:29.050 --> 00:56:42.750 لكن تلاحظ فعلا بعض الاسئلة يا تعجيزية يا افتراضات طيب يوقع الكذا طيب لو حصل كذا طيب لو ما ما سمع كلامي طيب طيب لا تضيق على نفسك يا اخي 152 00:56:43.350 --> 00:56:56.050 واذا وقع شيء يسأل عنه في حينه الحاصل انهم شددوا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ما هذه البقرة قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا بكر 153 00:56:56.150 --> 00:57:15.450 الفارغ المسنة الكبيرة فهي بقرة لا مسنة ولا بكر يعني صغيرة عوان بين ذلك يعني وسط اذا ضيق عليهم لو اخذوا اي بقرة في اول الامر صغيرة كبيرة وسط اجزاء 154 00:57:16.500 --> 00:57:36.250 سألوا فشدد عليهم وتبين انها بقرة من الوسط لا فارغ مسنة ولا بكر صغيرة ولكن عوان وسط بين ذلك عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون افعلوا ما تؤمرون اذبحوا هذه البقرة من وسط اوساط البقر 155 00:57:38.400 --> 00:58:06.800 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها حتى نعرفها ما لون هذه البقرة قال انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين لونها بقرة لونها صفراء صفراء والاصفر معروف هل هو الاصفر ولا 156 00:58:07.950 --> 00:58:32.900 هذا الكرسي اصفر ولا وش لون لونه ها ها طيب هذه اللمبات صفراء لكن قال بعض المفسرين الصفراء هي السوداء وهذا غير صحيح. نعم الابل اذا قيل صفراء فهي السوداء الحالكة 157 00:58:33.150 --> 00:58:54.300 كانه جمالة صفر الصفراء من الابل عند العرب هي السوداء لكن في غيرها الصفراء على ما هي عليه فهي صفراء فقط؟ لا فاقع لونها قالوا فاقع لونها يعني خالصة صبراء خالصة الصفار 158 00:58:56.150 --> 00:59:21.300 والفاقع قالوا الفاقع في الصفرة يقابل النصوع في البياض يقال ابيظ ناصع يعني ابيض خالص صفراء فاقع لونها يعني صفراء خالصة الصغرى اذا شدد عليهم ليس اي بقرة لو اخذوا اي بقرة 159 00:59:21.950 --> 00:59:47.400 وسط سنها وسط اجزاءهم الان لا لا بد ان تكون بقرة صفراء فاقع لونها خالص خالصة الصفرة قال وهي شدة الصغرى وصفاؤها قالوا نعم فاقع لونها تسر الناظرين ايظا هذا وصف اخر 160 00:59:48.150 --> 01:00:12.450 لا بد تكون تسر الناظرين من نظر اليها يعجب بها لحسن صفرتها وخلوصه قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا يعني زدنا بيانا ما هي؟ البقرة تشابه علينا الان. كثير البقرة الاصفر 161 01:00:13.750 --> 01:00:35.850 البقرات الصفر فقال ثم قالوا تشابه علينا يعني صار البقر يشبه بعضه بعضا فنريد زيادة تحديد حتى ما نخطئ ما امر الله به وانا ان شاء الله لمهتدون يقول ابن عباس لو لم يقولوا ان شاء الله ما اهتدوا 162 01:00:37.000 --> 01:00:57.400 لكن لما قالوا ان شاء الله هداهم الله اليها بعد هذا التعنت الذي وقعوا فيه فقال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث بقرة لا ذلول يعني غير مذللة 163 01:00:58.000 --> 01:01:16.750 بالحرف تحذف الارض ما تستخدم في الارض في حرث الارض ولا تسقي الحرب ولا تقوموا بالسقي لان البقر يستخدم كذا بعضها يستخدم للحرث يوضع المحراث قبل وجود الالات ويربط فيها 164 01:01:18.550 --> 01:01:41.350 فتجره وتحرز الارض او تسقي الحر تكون سانية ما سقيا بالسواني يربط فيها حبل بطريقة وتوضع فيه الدلو بطريقة معينة ويجعلها ويجعل لها مكان تذهب معه وتجيء فترجع الى قرب البئر 165 01:01:41.600 --> 01:02:03.400 فيكون الدلو قد دخلت في الماء ثم يسوقها صاحبها مسافة معينة بقدر طول البئر حتى يخرج الماء فيصبه ثم ترجع هكذا تفعل هذه بقرة غير مذللة ما ذللت بالعمل بقرة مدللة ما هي مدللة 166 01:02:04.050 --> 01:02:30.850 لا تسقي الحرب آآ نعم ولا اه لا تثير الارض ولا تسقي الحرب ثم قال مسلمة اي سليمة من كل عيب ايضا لا شية بها قالوا الشية هي العلامة ومعنى لا شيء ومعنى لا شية بها 167 01:02:31.350 --> 01:02:49.200 يعني لونها لون واحد لا بياض ولا سواد ولا لمعة ولا اي لون اخر فهي باقي بقرة سليمة من كل عيب لا شية بها لا لون فيها ولا علامة فيها 168 01:02:49.450 --> 01:03:07.900 بل جلدها كله لون واحد ما فيها اي علامة او شية تعرف تتميز بها بل كلها لون واحد هذا والله من الصعوبة بما كان لكن هذه نتيجة التشدد فقالوا الان جئت بالحق 169 01:03:09.350 --> 01:03:28.900 يعني الان بينت لنا الوصف الحق الدقيق الدليل انهم انهم قد طويت نفوسهم على الخبث مفروض يقولون شددت علينا الان لا يقولون الان جئت بالحق هذا الذي نريده فذبحوها وما كادوا يفعلون 170 01:03:29.850 --> 01:03:48.150 فادمن كاد من افعال المقاربة وما قاربوا ان يفعلوا هذا ما كادوا لانهم شددوا على انفسهم فظيقوا على انفسهم ولقد ذكر بعض المفسرين انهم ما وجدوا هذه الاوصاف الا ببقرة واحدة 171 01:03:48.500 --> 01:04:13.850 في البلد كله عند يتيم كان بارا بوالديه كان امه او ابوه رجلا صالحا كان يدعو له و طلب عليهم ملء مسكها قال اذا ذبحتموها تأتم بجلدها وتملؤونه لي ذهبا خالصا والا ما ابيعكم بقرتي 172 01:04:15.200 --> 01:04:49.800 فشددوا فشدد الله عليهم قال جل وعلا واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها هنا قدم قصة نوع البقرة التي تذبح واخر سبب امرهم بذبح البقرة ولا حرج في ذلك ولذلك لا يلزم ان يكون المذكور 173 01:04:51.250 --> 01:05:12.650 اولا هو المتقدم زمانا قد يكون متأخر زمانا وجزاؤه سبقه او الكلام على ولهذا قال واذ قتلتم نفسا وهو على ضوء ما اشرت اليه قبل قليل رجل منهم يهودي قتل عمه لانه كان عقيما كثير المال 174 01:05:13.600 --> 01:05:32.200 فاراد ان يأخذ مال عمه حتى يصير اليه واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها ادارأتم المدارئة المدافعة يعني تدارأتم كل يقول قتله فلان لست انا الذي قتله قتله فلان قتله فلان 175 01:05:32.800 --> 01:06:01.900 كل ينسب الى الاخر ويدفع عن نفسه فادارأتم فيها ولهذا المدافعة كل منهم يريد ان يبطل او يبرئ نفسه ويحمل الخطأ على الاخر والدليل ايضا على ظلمهم تبي بهم قال فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون 176 01:06:04.450 --> 01:06:21.650 نعم والله مخرج ما كنتم تكتمون تخفونه لانه كان يخفي انه هو القاتل بل زعم ان قاتله رجل اخر او قبيلة اخرى فاخرج الله ما كتموه واظهره وبينه فقلنا اضربوه ببعضها 177 01:06:22.000 --> 01:06:42.700 كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون فقلنا اضربوه ببعضها امرهم الله عز وجل امر الله نبيه ان يأمرهم وامر الله موسى ان يأمرهم ان يضربوه ببعض البقرة واختلف المفسرون في بعضها 178 01:06:43.300 --> 01:07:07.850 وهذا حقيقة من الاشياء التي تطول التفسير ولا فائدة فيها ضربوه بجزء من البقرة قال بعضهم ضربوه بالفخذ قال بعضهم ضربوه بالعظم الذي يلي الغضروف فقال بعضهم ضربوه بالبضعة التي بين المنكبين بين الكتفين 179 01:07:08.850 --> 01:07:28.100 وقال بعضهم ضربوه باللحم على كل على كل حال قال بعضهم ضربوه بعجب ذنبها نقول هذا كله تضييع للوقت والزمان ما يترتب على هذا شيء. ووالله لو كان لنا فيه مصلحة لحكاه الله وذكره 180 01:07:30.650 --> 01:07:44.950 ما فرطنا في الكتاب من شيء تبيانا لكل شيء ولهذا طالب العلم ما يضيع عمره في مثل هذا مع ان القصص الانسان اذا دخل فيها يعجب يذكرون قصص لما تقرأ فيها 181 01:07:46.050 --> 01:08:06.950 ما تدري يضيع عليك الوقت وانت تقرأ ماذا فعلوا لكن لا تثبت معروف انها اخبار بني اسرائيل اقسام ثلاثة قسم صدقه كتاب وجاء به وشرعنا فهذا يجب قبوله وقسم كذبه شرعنا ويجب تكذيبه 182 01:08:07.150 --> 01:08:37.300 وقسم لا لم يصدقه شيئا ولم يكذبه فهذا تجوز حكايته لكن من غير اطناب وهذا الاعتقاد يعني حكاية الاخبار الاسرائيلية جواز حكايتها دل عليه القرآن من يذكر لنا الدليل اقول حكاية الاخبار الاسرائيلية التي ليس في كتابنا ما يؤيده 183 01:08:37.650 --> 01:09:09.050 ولا ما يرده جاء في كتاب الله عز وجل اشارة الى هذا لا هذا حق هذا ايده شرعنا نعم لا سورة سورة الكهف سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون القرن السادسهم كلبهم 184 01:09:09.200 --> 01:09:28.750 ثم عقب عليه وابطله فقال رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فسكت عنه قال ابن عباس انا من القليل الذي يعرف عددهم. سبعة وثامنهم كلبهم قال لان الله ابطل القولين السابقين وسكت عن الثالث 185 01:09:29.050 --> 01:09:49.000 ولم يبطله قالوا هذا دليل على جواز جواز حكاية الاخبار الاسرائيلية خاصة التي ليس في شرعنا ما يكذبها ولكن مع ذلك قال فلا تماري فيهم ان لم يرها ولا تستفيد فيه منه ولا ولا تستفتي فيه 186 01:09:49.250 --> 01:10:07.600 منهم احدا ما ينبغي الوقوف وتضيع عمرك في هذا ولهذا بعض المفسرين مولع بهذا وللاسف ان ابن جرير مع جلالته وامامته اكثر من الاخبار الاسرائيلية. ولهذا يقول المفسرون في باب ذكر اسرائيل الثلاثة اقسام 187 01:10:08.500 --> 01:10:27.750 قسم مكثرون ومنهم الثعلب في تفسيره ومنهم بن جرير في تفسيره وقسم معرضون عنه تماما ومنهم محمد رشيد رضا في تفسير المنار ما يذكر شيئا ابدا من اخبار بني عيسى. اعرض عنها تماما 188 01:10:29.100 --> 01:10:46.600 ومنهم الطاهر بن عاشور ومنهم من توسط وهذا هو المنهج الصحيح وفارس الميدان في هذا ابن كثير رحمه الله فكم ترك من الاسرائيليات وما اورده منها تعقبه ولكن مع ذلك فاته ما فاته 189 01:10:48.050 --> 01:11:04.300 طيب على كل حال خرجنا قليلا لكن فيه ان شاء الله فائدة. قال جل وعلا فقلنا اضربوه ببعضها اي ببعض هذه البقرة والله اعلم اي شيء هو كذلك يعني فضربوه فاحياه الله 190 01:11:04.350 --> 01:11:19.850 فقال جل وعلا كذلك يحيي الله الموتى. كذلك الكاف للتشبيه كما احيينا هذا الرجل او كاحياء هذا الرجل الذي قد مات نحيي الموتى يوم القيامة فالله على كل شيء قدير 191 01:11:20.050 --> 01:11:40.350 كما احيا هذا الرجل واعاده الى الحياة يحيي الموتى يوم القيامة فلما تنكرون البعض كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته ترونه وتبصرونها ايات عظيمة لعلكم تعقلون. تعقلون يعني تفهمون عن الله مراده 192 01:11:41.100 --> 01:12:04.700 فتؤمنون وتصدقون ثم قال سبحانه وتعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي فهي كالحجارة ثم قست قست قالوا جفت وغلظت جفت وغلظت قلوبهم نعوذ بالله بسبب الذنوب والمعاصي فالذنوب والمعاصي تسبب قسوة القلب 193 01:12:05.200 --> 01:12:25.750 وجفوة القلب ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. من بعد ذلك؟ قالوا من بعد احياء المقتول يعني كان المفروض لما رأوا هذه الاية وان هذا الميت لما ظرب قام واعاد الله له الحياة 194 01:12:26.100 --> 01:12:41.450 ثم مات كان المفروض ان يدعوهم هذا الى لين القلوب والايمان ومعرفة ان الله على كل شيء قدير لكن حتى بعد هذه الاية قست قلوبهم ولم تلن للحق ولم تعمل به 195 01:12:41.550 --> 01:13:02.950 ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة فهي اي قلوبكم كالحجارة معروف الحجارة جمع حجر يعني حجارة قاسية او اشد قسوة اشد صلابة من الحجارة لكن هل او هنا للشك 196 01:13:04.400 --> 01:13:27.750 لا ما هي للشك يا اخوان بل هي للتنويع فقست قلوبكم فبعضها كالحجارة وبعضها اشد قسوة من الحجارة هاقول التنويع هنا كما مر معنا او كصيب من السماء فهي كالحجارة او اشد قسوة 197 01:13:28.100 --> 01:13:55.350 وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار من الحجارة ما تتفجر منه الانهار ما نتفجر يعني تنفتح بكثرة يخرج الماء منها بكثرة ينفجر ويخرج ماء كثيرا نهرا وان منها لما يتشقق 198 01:13:55.800 --> 01:14:16.000 فيخرج منه الماء. ومعنى يتشقق يعني يتصدع وينشق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله ومن الحجارة ما يهبط من خشية الله ومعنى يهبط يعني ينحط ويسقط من اعلى الى اسفل 199 01:14:16.750 --> 01:14:44.850 وذلك خشية لله وتعظيما لله وخوفا من الله وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون هذه الاية دليل ايها الاخوة ان الجمادات لها ارادة ولهذا قال الله 200 01:14:45.150 --> 01:15:14.650 جل وعلا انا عرضنا انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملن واشفقن منها لها ارادة وقال جل وعلا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. السماوات تسبح والاراضي والاراضين تسبح ومن فيهن يسبح 201 01:15:16.500 --> 01:15:39.850 وقال جل وعلا والنجم والشجر يسجدان يسجد النجم والشجر والنجم المراد به هنا النبات الذي لا ساق له وقال جل وعلا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا. الجبل يخشع ويتصدع 202 01:15:42.950 --> 01:16:01.450 وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم قال احد جبل يحبنا ونحبه جبل يحب يحب المؤمنين والمؤمنين يحبونه. هو جبل جماد وقال النبي صلى الله عليه وسلم 203 01:16:02.100 --> 01:16:17.700 في صحيح مسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وانا اطلت بهذا لماذا حتى اكرر مسألة مهمة جدا 204 01:16:18.050 --> 01:16:41.900 وهي المجاز هل في القرآن مجازا ام لا نقول لا مجاز في القرآن ولا في اللغة بل الكلام كله على حقيقته ولكن الكلمة يكون لها اكثر من معنى وكلها حقيقة 205 01:16:42.400 --> 01:17:13.800 فتستخدم في احد معانيها والذي يدل على ذلك القرينة لان اهل المجاز يقولون واسأل القرية ما معناه قال واسأل اهل القرية هذا مجاز نقول العرب لها اساليب معينة فاذا قال العربي او اللي يتكلم باللغة العربية اسأل القرية 206 01:17:14.900 --> 01:17:32.300 او قال يا اخي اسأل الكويت عن دورة الشيخ علي بن ابي طالب اسأل الكويت ايش تفهم انت اسأل اهل الكويت هذا امر معروف هذا يعني لا يتبادر للذهن غيره وهذا حقيقة واسلوب من اساليب العرب 207 01:17:33.350 --> 01:17:47.750 جدارا يريد ان ينقظ نعم الجدار له ارادة واراد ان ينقض كان يريد ان يسقط الجدار له ارادة والله اخبر ان هذه الجمادات لها ارادة وانها تحب انها تخشع وانها 208 01:17:49.350 --> 01:18:07.700 ما الذي ما الذي يحملنا عن عن العدول على العدول عن ظاهر النص يا اخوان الاصل يا اخوان الاخذ بظاهر النص لكن للاسف المجاز اصلا اول من اسسه المعتزلة يريدون به هدم الاسماء 209 01:18:08.200 --> 01:18:28.650 ثم استخدمه الاشاعرة ثم بعد ذلك بعض اهل السنة راجع عليه الامر وانا اوصي برسالة قيمة للامين الشنقيطي رحمه الله اسمها منع المجازي في المنزل للتعبد والاعجاز وذكر فيها قيدا مهما جدا 210 01:18:29.350 --> 01:18:56.650 قال المجاز في منع المجاز بالمنزل للتعبد والاعجاز ذكر قيدا مهما يعني انطلق منه قال المجاز نسألكم عن شيء واحد فيه هل يجوز نفيه او لا يجوز نفيه عندكم فان قالوا يجوز نفيه نقول لا مجاز 211 01:18:57.750 --> 01:19:12.000 وان قالوا لا لا يجوز نفيه نقول خلاص لا مشاحة في الاصطلاح في القرآن مجاز لكن ان قالوا يجوز نفيه لا مجاز في القرآن ولا في اللغة وهم هذا الذي يريدون ابن القيم 212 01:19:12.400 --> 01:19:40.800 الصواعق المرسلة سماه طاغوت المجاز طاغوت سماه طاغوت لانهم ارادوا ان ينفوا الاسمى والصفات فيقول الرحمن على العرش استوى استوى مجاز والمجاز يجوز نفيه لا لم يستوي ولكن استولى بل يداه مبسوطتان هذا مجاز والمجاز يجوز نفيه لا ليس له يدان حقيقيتان وانما نعمتان 213 01:19:43.650 --> 01:19:55.700 فما دام انه يريد يقول يجوز نفي ومعنى ذلك يريدون يبطلون الاسمى والصفات. اما اذا كانوا يقولون لا ما يجوز نفيه نقول لا مشاحة في الاصطلاح لكن الحقيقة هم يريدون نفي الصفات عن الله عز وجل 214 01:19:57.300 --> 01:20:19.800 ثم هم يقولون اليس الكلمة لها معنى واحد والمعاني الاخرى ليست هي المعنى الحقيقي او المعنى نقول من قال هذا؟ الوضع يكون بالوضع نقول اللغة العربية واسعة فالعين حقيقة في العين المبصرة 215 01:20:20.050 --> 01:20:45.000 وحقيقة في عين الماء وحقيقة في الجاسوس وحقيقة في الذهب وفي غيره كلها واللغة العربية تدل عليها. ومن قال انها حقيقة في العين المبصرة دون غيرها نقول هات الدليل بل تدل الكلمة على اكثر من حقيقة وتستخدم حقيقة في اكثر من معنى 216 01:20:45.250 --> 01:21:13.800 والذي يدل على المراد سياق الكلام وقرينته اذا قال رأيت بعيني نعرف انه يقصد عينه اذا قال شربتم من ماء العين معروف ما هي العين وهكذا فاقول ان القرآن لا مجاز له ولهذا نقول ان هذه لها ارادات ولهذا الله جل وعلا قال وان منها لما يهبط من خشية الله منها لما يهبط من خشية الله 217 01:21:13.800 --> 01:21:29.500 اثبت الله لها هبوطا وانحطاطا وسقوطا من اعلى الى اسفل خشية لله وخوفا من الله وهي حجارة لها ارادة ولهذا قال جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن 218 01:21:30.050 --> 01:21:54.050 لا تبقون تسبيحا هذه الجدران تسبح وهذه الحجارة تسبح وهذا النخل يسبح وهذه الارض تسبح وهذا الطير يسبح وهذه الجبال تسبح والله انها لتسبح لكن نحن ما نفقه طيب نحن نؤمن بالغيب عندنا عقول عندنا حد تقف عقولنا عنده. لكن نؤمن بالغيب الذي اخبرنا الله عز وجل به. وان كنا ما ندركه في عقولنا 219 01:21:56.150 --> 01:22:17.100 قال جل وعلا وما الله بغافل عما تعملون. هذا فيه وعيد وتخويفه ليس بغافل يعني ليس بساه عما تعملون كل اعمالك كل اعمالكم قد احصاها وعلمها وكتبها عليكم وسيجازيكم عليها يوم تلقون الله تلقون الله جل وعلا 220 01:22:17.650 --> 01:22:38.600 ثم قال سبحانه وتعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون الاستفهام هنا استفهام انكاري والخطاب لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 221 01:22:38.700 --> 01:23:03.150 او للنبي واصحابه افتطمعون ان يؤمنوا لكم والضمير راجع عن اليهود. افتطمعون ان يؤمن اليهود لكم ويتبعون نبيكم ويتبعون القرآن وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله يسمعون التوراة التي انزلها الله عز وجل على موسى يسمعونها 222 01:23:03.300 --> 01:23:28.100 ممن يقرأ ممن يقرأها عليهم ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه قبل كانوا يسمعون التوراة وهي كلام الله ايضا. الذي انزله على موسى ثم يحرفون والتحريف والتغيير والتبديل يحرفونه من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وعرفوا المراد به 223 01:23:30.250 --> 01:23:47.950 وهم يعلمون من بعد ما عقلوه فهموا وهم يعلمون انهم يحرفون ويبدلون ويغيرون فمن كان هذا حاله مع كتابه الذي انزل على نبيه الذي ارسل اليه وعلى كتابهم هذه حالهم 224 01:23:48.150 --> 01:24:04.700 لا يؤمنون به ويحرفون ويبدلون. افتطمعون في ايمانهم بالقرآن الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهم يرون ان النبي عدوا لهم وليس منهم ولكن مع ذلك امره بدعوتهم 225 01:24:05.400 --> 01:24:24.050 فمهما غلب على نفسك ان الرجل لا يستجيب انت مأمور بدعوته وهدايته الى الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم 226 01:24:24.100 --> 01:24:47.000 ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اذا لقي اليهود الذين امنوا لقوا اصحاب النبي المؤمنين قالوا امنا قالوا امنا ان محمدا رسول من عند رب العالمين لكن هو رسول لكم وليس لنا هذا نبي الاميين ليس لنا 227 01:24:47.900 --> 01:25:05.900 امنا واذا خلا بعضهم الى بعض خلت يهود بعضها الى بعض واجتمعوا قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم تحدثون وتخبرون اصحاب محمد بما فتح الله عليكم يعني ما اخبركم به في التوراة 228 01:25:06.150 --> 01:25:25.400 من صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله وانه يجب ان يتبع ليحاجوكم به عند ربكم ليش تخبرونهم بالذي فتح الله به عليكم فتح من الله ما اخبركم وعلمكم في التوراة لماذا تخبرون اصحاب محمد؟ فدليل على بخل اليهود 229 01:25:25.450 --> 01:25:44.200 وعلى خبثهم لماذا قالوا لي حاجوكم لاجل ان يحاجوكم يحتجون عليكم به عند الله عز وجل لانه اخذ عليكم العهد والميثاق في كتابكم ان تؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا بعثه الله 230 01:25:45.050 --> 01:26:09.350 ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اعقلون يعني تفهمون لماذا تتصرفون هذا التصرف وهذا دليل على كتبانهم العلم يكتمون الحق وهم يعلمون وبئس المنهج يا عبد الله اذا علمك الله شيئا من الحق فقل به ولو كان على نفسك 231 01:26:10.300 --> 01:26:24.800 قل الحق ولو كان على نفسك يا اخي لا تكتم الحق ولا تخشى تقول انا اخشى اني اذكر الاية ذي او الحديث فيحتج بها علي او يفحمني لا والله قل الحق 232 01:26:25.500 --> 01:26:51.250 والحق احق ان يتبع وهذه صفة المؤمنين يقولون بالحق وبه يعدلون لهم او عليهم والحق لهم وليس عليهم لكن احيانا قد يخفى وجهه هل يقول ابن تيمية لا يأتي احد بدليل من القرآن او من السنة الصحيحة 233 01:26:51.350 --> 01:27:03.650 يحتج به على باطله الا قلبت الدليل عليه لان الدليل لا يدل الا على الحق لا يدل على الباطل الكتاب والسنة ولكن هذا فتح يفتح الله به على بعض عباده 234 01:27:03.900 --> 01:27:25.200 قال جل وعلا او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون اولا يعلم هؤلاء اليهود ان الله يعلم ما يسرون يخفونه ويقولونه بعضهم لبعض اذا خلوا وما يعلنون ما يظهرونه ويتكلمون به علانية؟ الجواب بلى. الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. ويعلم السر واخفى 235 01:27:25.600 --> 01:27:45.200 وما قالوه والله يعلمه جل وعلا وهذا ايضا فيه تهديد وتخويف لهم ان الله عليم بكل اقوالهم وافعالهم سرها وعلانيتها ثم قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا وانهم الا يظنون 236 01:27:45.600 --> 01:28:06.350 ومنهم اي من اليهود اميون ذكر صنفين هنا اميون الامي اميون جمع امي والام هو الذي لا يحسن الكتابة وقيل هو الذي لا يحسن الكتابة والقراءة ولكن هنا لا يحسن 237 01:28:06.600 --> 01:28:35.850 الكتابة وقيل له امي لانه باق على الحالة التي كان عليها مدة مدة حضانته كان على الحال التي كان عليها لما ولدته امه ما يعرف يكتب ومنهم اميون يعني من اليهود اميون لا يحسنون الكتابة 238 01:28:37.650 --> 01:29:06.500 لا يعلمون الكتاب الا اماني. لا يعلمون مراد الله جل وعلا في التوراة والانجيل لانهم جهلة عوام جهلة الا اماني الاماني جمع جمع امنية قالوا بعضهم قال الاماني يعني الا قراءة لا يعلمون الكتاب الا قراءة فقط يعرفون يقرأون كما بعض الناس يقرأ القرآن يعرف يقرأ لكن ما يدري ما يقرأ 239 01:29:07.150 --> 01:29:21.800 قال وقد جاء في القرآن وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الا اذا قرأ القرآن او الا اذا قرأ ما انزل اليه القى الشيطان 240 01:29:22.150 --> 01:29:41.050 فيدخل الشيطان شيئا في كلامه يسمعه بعضهم فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيحصل الالقاء لكن الله ينسخ هذا ويزيله. كما قالوا انه النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر قصة الغرانيق 241 01:29:41.100 --> 01:29:57.900 العلا القى الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم من قال هذا فظن بعظهم انه قالها ما ان بعظ اهل العلم يقول انها لا لا تثبت لكن الحافظ ابن حجر له فيها كلام متين وله عليه عليها ادلة 242 01:29:58.700 --> 01:30:14.150 ومنهم قول الشاعر عن عثمان رضي الله عنه قال تمنى كتاب الله اول ليله واخره لاقى حمام المقادير في اول الليل عثمان تمنى كتاب الله يعني كان يقرأ القرآن في اول الليل 243 01:30:14.500 --> 01:30:31.050 واخر الليل قتله الخوارج فالحاصل انه قال الا امانية يعني الا قراءة. لا يعلمون الكتاب الا قراءة. يقرأون لكن ما يعرفون معناه. ومنهم من قال الاماني جمع امنية وهي التقديرات 244 01:30:31.150 --> 01:30:45.950 التي يحسبها صاحبها حقا وليست بحق فلا يعرفون حقيقة التفسير وانما اماني اشياء في انفسهم يظنون انها حق ولهذا الاماني تطلق على الاشياء التي لا تقع او الاشياء الاشياء التي لا حقيقة لها 245 01:30:47.700 --> 01:31:01.300 ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. ان هنا نافية بمعنى ماء وان هم الا يظنون اي وما هم الا يظنون فان نافية وما هم الا يظنون بما 246 01:31:02.000 --> 01:31:21.400 يقولون او ما يتمنون ما عندهم حقيقة ولا معرفة بالتوراة وبالكتاب الذي انزل عليهم قال فويل للذين يكتبون الكتاب هذا صنف اخر عندهم علم لكن يكتبون الكتاب بايديهم يكتبون اشياء من التوراة ويضيفون اشياء من عندهم 247 01:31:21.650 --> 01:31:39.450 بايديهم ليست التي انزلها الله عز وجل على موسى يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله يكذبون ولهذا التوراة ما يوثق بها. التوراة الان مختلفة اختلافا كثيرا سبحان الله 248 01:31:39.650 --> 01:32:02.800 هو كتاب واحد انزل على موسى. كيف صار متعددا لان هذا زيد فيه ونقص بقي اربع دقائق هوين الويل بمعنى الهلاك وقيل العذاب وكله بمعنى فويل لهم اي الهلاك والعذاب والنكال لهم 249 01:32:03.000 --> 01:32:20.550 وقال بعض المفسرين ويل واد في جهنم وذكر من وصفه لكن لا يثبت في هذا دليل فالويل هو الهلاك فويل لهم يعني الهلاك لهم والعذاب لهم وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله 250 01:32:20.600 --> 01:32:43.400 ليشتروا به ثمنا قليلا يقول هذا من عند الله حتى يروج على الجهل الذين لا يعرفون حتى يشترون به ثمنا قليلا يعني يأخذون مقابله مال او حتى يصدقهم الناس قد يكون هذا الذي كتبوه اعطوا رهبانكم او احباركم اذا استفتيتموهم اعطوهم مالا 251 01:32:43.500 --> 01:32:56.500 اذا طلبوا منكم شيئا وفروا لهم المال او غير ذلك. الحاصل انهم يريدون بما كتبوه ان يأكلوا شيئا ثمنا قليلا والدنيا كلها من الثمن القليل فهم يريدون بها اكل الاموال 252 01:32:56.850 --> 01:33:15.300 ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم الويل والهلاك والعذاب لهم مما كتبك. من الذي كتبت ايديهم لانهم كتبوا باطل وكذب ونسبوه الى الله وليس كذلك وويل لهم مما يكسبون 253 01:33:16.250 --> 01:33:36.850 وويل لهم مما اكلوا من السحت واموال الناس كسبوه من الناس واخذوه او ويلهم ما يكسبون يعني من عملهم هذا وما نتج عنه فذم الله الطائفتين كلتيهما من اليهود وكونه يخبر عن هاتين الطائفتين هذا تحذير لنا نحن 254 01:33:37.050 --> 01:33:53.100 فلا يجوز لنا ان نتكلم بكتاب الله بغير علم ولا يجوز لنا ان نأتي باشياء من عندنا لم يقل بها الله جل وعلا فمن كان يعرف الحق يقرأ ويراجع كلام اهل العلم ويتكلم بحق والا يسكت ولا يقول على الله بغير علم 255 01:33:54.350 --> 01:34:10.900 ثم قال جل وعلا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ولا اتخذتم عند الله عهدا ام فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون قالوا هذه من خزايا اليهود وسبحان الله 256 01:34:11.250 --> 01:34:28.550 انا اقترح الذي عندهم ماجستير في علوم التفسير والقرآن لو لو يستخلص مخالفات اليهود من خلال سورة البقرة والرد عليها هاي تصلح عنوان رسالة كاملة يا اخوان كم مر معنا من 257 01:34:29.200 --> 01:34:48.750 وكم رد الله عز وجل عليهم؟ فعند البسط يخرج كلام كبير قال وقالوا اي اليهود لن تمسنا النار لن تصيبنا مسته يعني النار اصابته لن تمسنا النار الا اياما معدودة ايام معدودة. وجاء بسند حسن كما يقول الحافظ ابن حجر 258 01:34:48.900 --> 01:35:06.150 عن ابن عباس ان اليهود كانوا يقولون ان هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما في النار وانما هي سبعة ايام معدودة فانزل الله عز وجل وقالوا لن تمس النار الا ايام معدود 259 01:35:06.700 --> 01:35:33.450 وجاء ايضا عن ابن عباس انهم قالوا لن تمسنا النار الا ايام معدودة قال اربعون يوما ثم بعد ذلك نخرج منها وهذي اماني اورد المؤلف يعني خبرا طويلا رواه احمد والبخاري والنسائي 260 01:35:33.500 --> 01:35:50.600 بقصة خيبر وفتح خيبر حديث ابي هريرة لما فتحت خيبر وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فقال لهم الحديث طويل نريد الاختصار قال فمن هم اهل النار؟ يقوله اليهود خيبر 261 01:35:52.150 --> 01:36:14.150 فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسئوا والله لا نخلفكم فيها ابدا فذكر الحديث يقولون هذا والذي يقولون لا نبقى فيها اربعون يوما او سبعة ايام ثم بعدين تخلفون انتم. ايها المسلمون 262 01:36:14.750 --> 01:36:28.750 هذه دعوة وقالوا لن تمس النار الا اياما معدودة. فقال اللهم موبخا ومنكرا عليهم اتخذتم عند الله عهدا هذا الكلام الذي تقولونه اتخذت فيه عادا عندكم فيه من الله عهد بيان 263 01:36:29.000 --> 01:36:50.300 حجة انزل عليكم فيه شيء ام تقولون على الله ما لا تعلمون اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده اذا كان الله عهد اليكم وقال لكم انكم تدخلونها سبعة ايام او اربعون يوما ايام معدودة ثم تخرجون فالله لا يخلف عهده 264 01:36:50.650 --> 01:37:10.600 وسيكون ذلك ام تقولون على الله ما لا تعلمون بل يقولون على الله ما لا يعلمون يقول على الله الكذب الباطل ما قال الله عز وجل ذلك. بل الكفار المشركون خالدين فيها ابد الابد. والذي يخرج منها عصاة الموحدين 265 01:37:10.750 --> 01:37:25.050 من مات على التوحيد وعدم الشرك واقام الصلاة ولو كان عنده ما عنده من الذنوب واما من زعم ان عيسى اله او العزير اله فهذا خالد مخلد في نار جهنم 266 01:37:25.750 --> 01:38:40.750 ثم قال جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد في المنزل للتعبد والاعجاز والاعجاز استغفر الله نعم ايه الاضطراب