1
00:00:05.050 --> 00:00:35.350
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس

2
00:00:35.350 --> 00:01:19.150
الشياطين فانهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ثم ان لهم بها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالى الجحيم انهم الفوا اباءهم فهم على اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين

3
00:01:19.350 --> 00:01:59.300
ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة ميم الا عباد الله المخلصين ولقد نادنا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب عظيم واجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام على نور

4
00:01:59.300 --> 00:02:42.200
احي في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين  وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم  اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون ائفكا الهة دون الله تريد

5
00:02:42.200 --> 00:03:21.500
يريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم تتولوا عنه مدبرين فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون  فقال الا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين

6
00:03:21.500 --> 00:04:01.650
فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا بنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

7
00:04:01.800 --> 00:04:20.950
وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قد تكلمنا في الدرس الماضي على معنى قوله جل وعلا

8
00:04:21.300 --> 00:04:45.200
اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم وقلنا ان الله جل وعلا قال اذلك يشير به الى النعيم الذي سبق ذكره الذي اعده لعباده المؤمنين اهل الجنة ثم ثنى بذكر ما اعده لاعدائه

9
00:04:45.550 --> 00:05:09.450
الكافرين فقال اذلك خير النزلاء وقلنا ان النزل يطلق في القرآن في القرآن ويراد به الطعام الذي يعطى ويهيأ للانسان اول قدومه ويطلق ايضا على المكان والذي يظهر هنا والله اعلم انه يريد به الطعام الذي يعطون اياه

10
00:05:09.600 --> 00:05:39.500
ويقدم لهم اول دخولهم النار ولكنه يستمر معهم نعوذ بالله من ذلك وشجرة الزقوم شجرة شجرة في غاية القبح والنتن والشدة وهي شجرة في النار ولما قال النبي او نعم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية

11
00:05:39.850 --> 00:06:03.750
افتتن بها بعض الظالمين والظلم هنا المراد به الكفر المراد به الشرك لان الظلم في القرآن يأتي بمعنى الشرك الاكبر كما قال جل وعلا حكاية عن قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

12
00:06:04.400 --> 00:06:21.900
ويأتي الظلم بما هو دون ذلك بما هو من الكبائر وليس مخرجا من الملة لكن المراد به هنا الظلم الكفر لانه كما جاء ان قائل ذلك هو ابو جهل ومن كان على شاكلته

13
00:06:22.200 --> 00:06:47.200
فقالوا انظروا يخبر ان في النار شجرة يقال لها الزقوم والنار تأكل الاشجار فكيف يكون ذلك فكان ذلك لهم فتنة فازدادوا به فتنة الى فتنتهم وتكذيبا الى تكذيبهم ويحتمل ايضا

14
00:06:47.400 --> 00:07:05.650
انها فتنة لهم يعذبون بها في الاخرة في النار ولا مانع من القولين فهي فتنة لاولئك الذين بسببها ازدادوا كفرا وارادوا الصد عن سبيل الله فقالوا يزعم محمد ان في النار شجرة

15
00:07:06.000 --> 00:07:30.450
والمعروف ان النار تأكل الاشجار فكيف يكون هذا فيقولون هذا على سبيل التكذيب والصد عن سبيل الله وهي فتنة لهم يوم القيامة في النار يفتنون ويعذبون بها ويأكلون منها ولهذا قال انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم

16
00:07:31.100 --> 00:07:49.200
رد الله عليهم واكذبهم لان الله على كل شيء قدير فاذا شاء انبت شجرة في النار وامر الاخرة لا يقاس على امر الدنيا ولهذا الواجب على المسلم اذا جاءه الخبر عن الله

17
00:07:50.050 --> 00:08:06.500
او عن رسوله صلى الله عليه واله وسلم وصح عنه ان يقول سمعنا واطعنا ولهذا اثنى الله على عباده المؤمنين بانهم يؤمنون بالغيب فهذا من علم الغيب الذي اخبر الله به

18
00:08:06.900 --> 00:08:25.250
فيصدق به المسلم ويقر به ويعتقده ان في النار مع انها محرقة فيها شجرة يقال لها الزقوم تخرج في وسط الجحيم في وسط النار كما قال الله جل وعلا ثم قال

19
00:08:26.100 --> 00:08:47.800
طلعها كانهم رؤوس الشياطين وذكرنا ليلة البارحة ان الشياطين المراد بهم الشياطين الذي يعرفهم المسلم والكافر وهم الجن الذين بلغوا الغاية في الشر والفساد فهذا امر مستقر في الفطر والنفوس

20
00:08:48.950 --> 00:09:09.100
حتى الكفار يشمئزون من الشياطين. وقال بعض المفسرين الشياطين نوع من الحيات لها رأس قبيح المنظر فطلعوا هذه الشجرة مثل رؤوس تلك الحيات وقال بعضهم انها شجرة تخرج او تسمى بهذا الاسم

21
00:09:09.300 --> 00:09:32.500
ورجح ابن كثير وابن جرير قبله ان المراد به الاول انهم الشياطين الذين هم مردة الجن الذين بلغوا  في الشر والفساد وهم وان لم يروهم لكنهم يعرفون ذلك ويعلمونه والشياطين عند الانس في غاية القبح

22
00:09:32.500 --> 00:09:55.150
رداءة والخبث الى غير ذلك ثم قال جل وعلا فانهم لآكلون منها فمالئون منها البطون. نسأل الله العافية والسلامة. هذه الشجرة التي في النار سيأكلون منها بل ويملأون بطونهم ثم بعد ذلك لهم عليها شوبا من حميم

23
00:09:55.650 --> 00:10:15.700
اي يخلط ويمزج لهم مع هذا الاكل الذي ملأوا منه بطونهم يمزج ويخلط بماء من حميم والماء تميم هو الماء الذي اشتد حره لدرجة انهم اذا شربوه قطع امعائهم ويشوي الوجوه

24
00:10:15.800 --> 00:10:38.000
قبل الشرب اذا ادنوه من وجوههم شوى وجوههم واحرقها لشدة حرارته. واذا ادخلوه في اجوافهم قطع امعائهم نعوذ بالله فيخلط لهم هذا الماء مع الاكل من تلك الشجرة قال جل وعلا ثمان مرجعهم لالى الجحيم

25
00:10:38.200 --> 00:11:02.700
مرجع هؤلاء الكفار الظالمين الكافرين الى الجحيم وليس معنى ذلك انهم كانوا قبل ذلك خارج الجحيم لا ولكنهم يعذبون تارة بالاكل من شجرة الزقوم وشرب الحميم عليها وتارة يعذبون بنوع اخر في نار جهنم

26
00:11:02.800 --> 00:11:24.000
وهذا ما ذهب اليه قتادة وايده ابن كثير ايضا قال ثمان مرجعهم الى الجحيم ثمان مردهم بعد هذا الفصل. يعني هذا الفصل يعني هذا المقدار وهو اكل الزقوم شرب ماء الحميم لهم بعد ذلك

27
00:11:24.100 --> 00:11:42.600
قال لا الى نار تتأجج وجحيم تتوقد وسعير تتوهج فتارة في هذا وتارة في هذا. كما قال تعالى يطوفون بينها وبين حميم الان الى اخر كلامه رحمه الله  ثم قال

28
00:11:42.800 --> 00:12:08.450
جل وعلا ثمان مرجعهم لالى الجحيم انهم الفوا اباءهم ظالين يعني هؤلاء الكفار الظالمون الذين قالوا ما قالوا والذين صار مآلهم الى العذاب الاليم انهم الفوا ووجدوا اباءهم على هذا الشر

29
00:12:09.050 --> 00:12:32.850
فوجدوا اباؤهم على هذا الضلال وهو الكفر وعبادة الاصنام  ابوا ان يتركوا ما وجدوا عليه اباءهم. وهذا يشير الى ان عادة المجتمع وعادة الاباء والقوم الذي الذين يعيش بينهم الانسان

30
00:12:33.050 --> 00:12:51.600
من اصعب الامور على النفوس وقل من يترك العادة وما عليه اكثر الناس ولهذا يواجه يواجه كثير من اهل الصلاح يواجهون مشكلة في هذا لانه يترتب عليه ان يعارضوا ابائهم واخوانهم

31
00:12:51.850 --> 00:13:11.200
وقومهم ولكن الحق احق ان يتبع لان هذه حجة ابليسية كل الكفار يقولون وجدنا اباءنا على امة طيب ومن قال لكم ان اباءكم هم الحق وانهم على الحق الله ما امركم بان تاخذوا الحق من ابائكم

32
00:13:11.400 --> 00:13:33.650
امركم ان تأخذوا الحق من افواه الرسل ومما جاءت به الرسل ولكن ذكر ذلك يوقظ القلوب انتبه لا تضعف وتخضع امام عادات المجتمع وعادات الاباء والجماعة اذا كانت مخالفة للحق

33
00:13:35.150 --> 00:13:56.200
اياك اياك فاتبع الحق ولو كان على خلاف ما كان عليه الاباء ولهذا هؤلاء جعلوا دين ابائهم دينهم واستعاضوا به عن الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا مقتهم الله بذلك فقال انهم الفوا اباءهم

34
00:13:56.200 --> 00:14:18.100
هم ظالين يعني وجدوا اباءهم على الضلال قال ابن جرير وجدوا ابائهم ضلالا عن قصد السبيل غير سالكين محجة الحق قال ابن كثير اي انما انما جازيناهم بذلك لانهم وجدوا اباءهم على الضلالة فاتبعوهم

35
00:14:18.100 --> 00:14:43.500
هم فيها بمجرد ذلك من غير دليل ولا برهان. ولهذا قال فهم على اثارهم يهرعون قال مجاهد شبيهة بالهرولة ومعنى يعني يهرعون اي يسرعون يسرعون في طريق ابائهم يقال اهرع فلان

36
00:14:43.550 --> 00:15:06.350
اذا سار سيرا حثيثا فيه شبه بالرعدة يعني يسير يسير سيرا سريعا وكأنه ينتفض ويرتعد من شدة السير. قال قتادة اي يسرعون اسراعا في ذلك وقال ابن زيد يستعجلون اليه

37
00:15:06.500 --> 00:15:25.950
نعم كانوا يهرعون ويستأجرون يتمسكون بدين ابائهم ويسرعون الى ذلك ولا يقبلون شيئا سواه واباؤهم كانوا على الكفر فهذا نتيجة الكفر واتباع الكفر والكفرة. ثم قال جل وعلا ولقد ظل قبلهم

38
00:15:26.100 --> 00:15:46.800
اكثر الاولين قال الطبري ولقد ظل يا محمد عن قصد السبيل ومحجة الحق قبل مشرك قومك اكثر الامم الخالية من قبلهم هذه سنة الله مع انه قد قامت عليهم الحجة

39
00:15:47.450 --> 00:16:12.450
وبينت لهم المحجة وقامت عليهم الادلة وتيقنوا ان ما تدعو اليه الانبياء هو الحق الذي لا مرية فيه وكان لهم حرية واختيارا فاختاروا الكفر والضلال وتركوا الحق فما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون. قال جل وعلا ولقد ظل قبلهم

40
00:16:12.650 --> 00:16:34.850
اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين. يعني اكثر الاولين الذين ظلوا قد ارسلنا اليهم منذرين ارسلنا اليهم رسلا ينذرونهم عذاب الله وينذرونهم عن الشرك ويدعونهم الى توحيد الله وافراده بالعبادة

41
00:16:35.050 --> 00:16:54.900
ما تركناهم غافلين وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فالله ارسل اليهم الرسل الذين اقاموا عليهم الحجة وبينوا لهم المحجة ولكنهم ابوا قال جل وعلا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين

42
00:16:55.100 --> 00:17:21.500
انظر الى عاقبة ومآل اولئك الامم الذين انذرتهم الرسل فهم من المنذرين كيف كانت عاقبتهم دمرهم الله واهلكهم فاهلك قوم نوح بالغرق واهلك قوم عاد بالريح العقيم واهرك واهلك قوم ثمود بالصيحة

43
00:17:21.650 --> 00:17:49.500
واهلك فرعون ومن معه بالغرق واهلك قوم لوط  الرجفة رفع وقلب قراهم عليهم واتباعها بالحجارة الى غير ذلك فهذه عاقبة من كذب وكفر وحينما يتلو او حينما يقول الله جل وعلا ذلك

44
00:17:49.600 --> 00:18:10.150
ونتلوه ونقرأه في القرآن هذا يعظ كل ذي لب وذي عقل ان عاقبة من كفر بالله جل وعلا العذاب الشديد الاليم حتى في زمانك هذا لا يغرنك الكفرة وما هو فيه

45
00:18:10.750 --> 00:18:28.850
من النعيم من التقدم من الصناعات من من والله من لم يتب منهم ويدخل في دين الله في الاسلام والله ليعذبنه الله عذابا شديدا ما تنفع هذه الدنيا ابدا هذه سنة الله

46
00:18:29.000 --> 00:18:46.700
فهذا فيه عبرة وعظة حتى لو حصل ما حصل من المال او من الجاه لكنه وقود جهنم نسأل الله العافية والسلامة ماذا سيغني عنه ذلك فهذه سنة الله في المنذرين الذين كذبوا

47
00:18:46.800 --> 00:19:14.200
لكن من استجاب لنذارة الرسل وانتذر وسمع واطاع وامن واتبع لا لهم النعيم المقيم والثواب العظيم في الدنيا والاخرة. قال جل وعلا الا عباد الله المخلصين استدناهم وعباد الله المخلصين يعني الذين اخلصهم الله

48
00:19:14.500 --> 00:19:43.000
بالتوحيد وعبادة الله وهم مخلص مخلصون مخلصون اخلصهم الله وجعلهم مخلصين لله مخلصين له سبحانه وتعالى. وهذا فضل الله يمن به على من يشاء ولهذا الاستثناء هنا آآ يريد ان الله سبحانه وتعالى

49
00:19:44.150 --> 00:20:07.250
لا يعاقب هؤلاء المخلصين والمخلصين لا يعاقبهم بعقوبة الامم الكافرة المكذبة من العذاب الاليم. لا لكن يثيبهم الثواب العظيم هذا فائدة الاخلاص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

50
00:20:08.600 --> 00:20:29.450
ان يجعل عبادته لله خالصة لا للاوثان ولا الاشجار ولا للرؤسا ولا للقبور ولا للاولياء ولا لغير ذلك يعبدون الله وحده لا شريك له هذا هو سبيل النجاة ولهذا قال الا عباد الله المخلصين

51
00:20:31.150 --> 00:20:53.400
قال بعض المفسرين الذين اخلصهم الله لم يهلكهم. ثم قال جل وعلا وعلا ولقد نادنا نوح فلنعم المجيبون يقول ابن كثير او يذكر مناسبة بين هذه الايات ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون وبينما سبق

52
00:20:53.900 --> 00:21:17.550
قال رحمه الله لما ذكر تعالى عن اكثر الاولين انهم ظلوا عن سبيل النجاة شرع يبين ذلك مفصلا سيذكر قصة نوح قصة ابراهيم هذا من باب التفصيل من باب التفصيل لمن

53
00:21:17.600 --> 00:21:43.100
لقوله ولقد ظل قبلهم اكثر الاولين بدأ يذكر بعض قصصهم لان نوح هو اول الرسل من اول الرسل ولهذا اول الرسل او اول الامم التي اهلكها الله قوم نوح ثم قوم هود

54
00:21:43.150 --> 00:22:08.300
ثم قوم صالح قوم نوح ثم قوم هود وهم عاد عاد الاولى ثم ثمود قوم صالح هؤلاء جاءوا تباعا بعد بعضهم  قال نعم قال ابن كثير فذكر نوحا عليه السلام وما لقي من قومه من التكذيب

55
00:22:08.500 --> 00:22:27.500
وانه لم يؤمن منهم الا القليل. مع طول المدة لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فلما طال عليه ذلك واشتد عليه تكذيبهم وكلما دعاهم ازدادوا نفرة فدعا ربه اني مغلوب فانتصر

56
00:22:27.600 --> 00:22:53.200
فغضب الله لغضبه عليهم. ولهذا قال ولقد نادنا نوح فلا نعم المجيبون اي فنعم المجيبون له نعم لان الله جل وعلا ينصر عباده عباده المؤمنين ونوح مكث في قومه الف سنة

57
00:22:53.800 --> 00:23:16.600
الا خمسين عاما وهو يدعوهم الى الاسلام والى الايمان وما امن معه الا قليل لكن هذا فيه عبرة وعظة لنا نأخذ منها عبرة الصبر على الدعوة الى الله جل وعلا

58
00:23:17.400 --> 00:23:35.550
بالنسبة لطلاب العلم والدعاة والصبر لنا عموما على الحق على دعوة ابنائنا اهلينا اقاربنا بعض الناس مرة مرتين ثلاثة يذكر وبعدين يحلف. يقسم يميني اني ما انصحه بعد هذا انتهيت

59
00:23:36.150 --> 00:24:00.350
سبحان الله اين انت من نوح تسع مئة وخمسين سنة ما يأس وهو يدعوهم ثم لما ابوا وتنكبوا طرق الهداية ابدا وصاروا يستهزئون به ويشتد اذاهم عليه بل قال بعض المفسرين

60
00:24:03.000 --> 00:24:23.500
ان الله جل وعلا ذكر ان نوح مكث في قومه تسعمائة وخمسين سنة الف سنة الف سنة الا خمسين عاما قال هذا من بلاغة القرآن لان السنة تدل على الشدة

61
00:24:25.100 --> 00:24:44.300
والعام يدل على الرخاء والراحة ولهذا ماذا قال الله عز وجل في قصة يوسف؟ في الرؤيا التي رآها الملك سبع سنين دأب ثم قال ثم يأتي بعد ذلك عام فيه يغاث الناس

62
00:24:45.050 --> 00:25:00.750
فسمى السنة التي جاء فيها الخير سماها عاما. انظروا ماذا قال الله عز وجل عن نوح الف سنة يعني كلها شدة عليه الا خمسين عاما ترى في راحة لما اهلك الله

63
00:25:00.800 --> 00:25:20.150
الكافرين الذين كانوا يؤذونه فلابد من الصبر يا اخوان لا بد من الصبر على دين الله بنفسك وعلى دعوتك لاهلك واخوانك وجيرانك ومن يسر الله لك ان تدعوه اصبر على دين الله

64
00:25:20.400 --> 00:25:44.750
وانت مأجور انت مأجور على ذلك قال ولقد نادنا نوح فلنعم المجيبون. نعم نعم المجيبون الذي جابه هو الله لكن العظيم يعبر بنون العظمة بما يدل على الجمع والمجيب هو الله وحده لا شريك له

65
00:25:44.950 --> 00:26:05.650
كما قال انا نحن نزلنا الذكر والذي انزله الله وحده لا شريك له لكن هذا اسلوب عربي بليغ ان يعبروا العظيم بنون العظمة او ما يدل على الجمع ولهذا قال فلنعم المجيبون ولم يقل فلنعم المجيب

66
00:26:05.950 --> 00:26:29.650
وان كان يعني الله جل وعلا يعني نفسه والحاصل انه ثناؤه على نفسه هو المستحق للمدح والثناء لكن فيه اشعار بانه اجابه اجابة عظيمة نصره واهلك عدوه وقد مر معنا في سورة

67
00:26:29.800 --> 00:26:51.600
اه في سورة الشعرا وايضا في سورة هود قصة نوح مع قومه كيف ان الله عز وجل امره بان يصنع السفينة وهنأه بعد ذلك امر السماء ان تمطر امر الله السماء ان تمطر ماء وفجر الارض عيونا

68
00:26:52.050 --> 00:27:12.500
فالتقى الماء على امر قد قدر وكانت السفينة تجري بهم في موج كالجبال فنجاه واغرق الباقين حتى ابنه الذي قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء اغلقه الله ما نفعه الجبل

69
00:27:13.150 --> 00:27:37.250
يعني على الماء فوق الجبال والله انها لنصرة عظيمة واجابة عظيمة من الله لعبده ونبيه ومن امن معه قال جل وعلا ونجيناه واهله من الكرب العظيم آآ قال ابن جرير

70
00:27:37.300 --> 00:27:57.550
الطبري اه نعم قال ابن كثير ونجيناه واهله من الكرب العظيم. قال وهو التكذيب والاذى الكرب العظيم يعني تكذيب قومه له واذاهم له واستهزاؤهم هذا كرب وقال الامين الشنقيطي في اضواء البيان

71
00:27:58.100 --> 00:28:23.900
قال الكرب هو الغرق الغرق بالطوفان الذي تتلاطم امواجه كانها الجبال العظام نجاه منها ركب بالسفينة ونجى وكل ذلك كرب ولا شك فنجاهم من الكرب والهم والحزن الذي كان يواجهه قومه به

72
00:28:23.950 --> 00:28:51.350
ونجاه ايضا في السفينة من من تلك الامواج التي كالجبال نجاه ومن معه فلنعم المجيبون قال جل وعلا ونجيناه واهله من الكرب العظيم ومن هنا قال بعض اهل العلم انه لم يكن مع نوح في السفينة

73
00:28:51.950 --> 00:29:12.750
الا ذريته كان معه ثلاثة من ابنائه ومنع ومن امن منهم من ذريتهم وبعض اهل العلم قال بل كان معه قليل من المؤمنين. ابناؤه وبعض المؤمنين وهذا القول يترتب عليه

74
00:29:12.850 --> 00:29:35.750
مسألة ستأتي بالاية بعد نعم في الاية اللاحقة قال وجعلنا ذريته هم الباقين اكرم الله نوح اكراما عظيما فنجاه واهله من الكرب العظيم والاصل في الاهل انهم اهل الرجل ابناؤه

75
00:29:36.350 --> 00:30:00.100
وخاصته  جاء في اية اخرى انه قال فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين قالوا هذا يدل على ان كان معه مؤمنون غير اهله  واجاب الاخرون عن مثل هذا قالوا لا

76
00:30:00.150 --> 00:30:21.300
من معي من المؤمنين؟ اهله كانوا مؤمنين ولهذا من كان كافرا لم يركب معه هذا ابنه الكافر ما نجاه الله اغرقه وعلى كل حال الراجح ان الناس بعد نوح كلهم من ذرية نوح

77
00:30:22.050 --> 00:30:43.950
فهو ابو البشر الثاني ابوهم الاول ادم وابوهم الثاني نوح فكل الناس الموجودون بعد نوح كلهم من نسل نوح لان الله يقول وجعلنا ذريته هم الباقين هذا نص القرآن فسواء كان معه بعض المؤمنين

78
00:30:44.050 --> 00:31:06.100
ولكن لم ينجبوا او هلك نسلهم او كان من معه هم من هم من اهله ومن ذريته فكل الموجودين من نسل نوح عليه السلام قال وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين

79
00:31:07.750 --> 00:31:24.350
قال ابن كثير وجعلنا ذريتهم الباقين قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يقول لم نبقي الا ذرية نوح عليه السلام وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله وجعلنا ذريتهم الباقين

80
00:31:24.400 --> 00:31:41.050
قال الناس كلهم من ذرية نوح يعني استدلالا بهذه الاية ثم قال وقد روى الترمذي وساق بسنده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وجعلنا

81
00:31:41.400 --> 00:32:05.800
ذريته هم الباقين. قال سام وحام ويافث وهذا حديث مشهور والصواب انه ضعيف الاسناد عند اكثر اهل العلم وان كان صححه بعضهم وحسنه لكن هو من رواية الحسن عن سمرة وقد عنعن ايضا

82
00:32:06.300 --> 00:32:23.000
صوابه ضعفه قال وقال الامام احمد حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال سام ابو العرم الا ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم

83
00:32:23.050 --> 00:32:43.400
ورواه الترمذي عم بشر بمعاذ العقدي عن يزيد ابن زريح عن سعيد وهو ابن ابي عروبة عن قتادة به ثم قال والمراد بالروم ها هنا هم الروم الاول وهم اليونان

84
00:32:43.850 --> 00:33:04.950
المنتسبون الى روم ابن ليط ابن يونان ابن يعفث ابن نوح عليه السلام ثم روى من حديث اسماعيل يعني قال الحافظ ابو عمر ابن عبد البر ثم روى من حديث اسماعيل ابن عياش عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ولد نوح ثلاث

85
00:33:05.050 --> 00:33:27.150
ثلاثة سام وحام ويافث وولدوا كل واحد من هذه وولي وولدا كل واحد من هؤلاء من هذه الثلاثة ثلاثة فولد سام العرب وفارس والروم وولد يافوس التركة والصقالبة ويأجوج ومأجوج

86
00:33:27.350 --> 00:33:46.550
وولده حام القبط والسودان والبربر وروي عن وهب منبه نحو هذا والله اعلم يعني ابن كثير اتى بهذه الاخبار لان لها نوع تعلق اشارة الى ذرية نوح وهذا تقريبا وان كانت الاثار الواردة في هذا

87
00:33:46.650 --> 00:34:01.800
ضعيفة لا تخلوا من ضعف لكن هذا هو المعتمد عند اهل التأريخ ليس هناك خبر الا هو هذا الخبر وان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث وان سام هو ابو العرب

88
00:34:03.250 --> 00:34:19.400
ويعني ولهذا المؤرخون الذين يذكرون نسب النبي صلى الله عليه وسلم يلحقونه بسام بنوح بل الى ادم وان كان كما هو مقرر ان نسب النبي صلى الله عليه وسلم ثابت الى

89
00:34:19.850 --> 00:34:41.650
اسماعيل الى ابراهيم وما فوق ذلك فيه خلاف والله اعلم لان الله ذكر انه جعل هناك قرونا بين ذلك كثيرة ما احد يعرف هذه هذه القرون فالقول فيها فيه نوع من المجازفة

90
00:34:41.950 --> 00:34:59.750
لكن لا شك ان نبينا صلى الله عليه وسلم خيار من خيار من خيار وانه ولد من نكاح لا من سفاح صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالحاصل ان نوح كان له ذرية فنشر الله الناس من ذرية نوح

91
00:35:00.950 --> 00:35:25.550
آآ ثم  قال وتركنا عليه في الاخرين قال ابن عباس يذكر بخير يذكر بتركن عليه في الاخرين يعني تركنا له ثناء وذكرا حسنا قال ابن عباس يذكر بخير وقال مجاهد يعني لسان صدق

92
00:35:25.900 --> 00:35:48.500
للانبياء كلهم وقال قتادة السدي ابقى الله عليه الثناء الحسن في الاخرين وقال الظحاك السلام والثناء الحسن وهذه كلها متقاربة كلها حق ولهذا قال ابن كثير وقوله تعالى سلام على نوح في العالمين مفسر

93
00:35:48.750 --> 00:36:07.700
لما ابقى الله لما ابقى عليه من الذكر الجميل والثناء الحسن انه يسلم عليه في جميع الطوائف والامم يعني كأن ابن كثير يميل الى ان قوله وتركنا عليه في الاخرين في الاخرين يفسرها قوله سلام على نوح في العالمين

94
00:36:07.900 --> 00:36:24.800
هذا الذي تركه عليه في الاخرين الثناء الحسن وهو سلام السلام عليه ولهذا حتى نحن اذا جاء ذكره نقول نوح عليه السلام وهذي نعمة عظيمة انعم الله بها على نوح

95
00:36:26.150 --> 00:36:48.050
هكذا من صدق الله صدقه الله وجعل لهم لسان صدق في الاخرين قال وتركنا وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين. الجزاء من جنس العمل

96
00:36:48.750 --> 00:37:10.150
لانه كان من المحسنين الموحدين الذين يدعون الى توحيد الله ويحذرون قومهم من عبادة الاصنام وصبروا على ذلك ومكثوا وقتا طويلا فجزاه فجازاه الله واثابه بهذا الثواب الذي مر ذكره

97
00:37:10.250 --> 00:37:34.600
لانه كان من المحسنين فان كنت من المحسنين فابشر بالجزاء الحسن وان كنت غير ذلك فتب الى الله وارجع الى الاحسان كن من المحسنين والمراد بالاحسان هو الالتزام بالشرع فعلا للمأمور للمأمورات وتركا للمنهيات

98
00:37:35.600 --> 00:38:07.500
ثم قال انه من عبادنا المؤمنين قال الطبري انه من عبادنا المؤمنين يقول ان نوحا من عبادنا الذين امنوا بنا توحدونا واخلصوا لنا العبادة وافردونا بالالوهية انه من عبادنا المؤمنين ثم اغرقنا الاخرين

99
00:38:09.050 --> 00:38:32.650
وهم قومه اغرقهم جميعا ما بقي منهم احد وهم الكفار فانظروا كيف نصرة الله جل وعلا لعباده المؤمنين لرسله واتباعهم واجابته لندائهم ودعائهم ولهذا الدعاء هو العبادة استعن بدعاء الله

100
00:38:32.950 --> 00:38:55.350
على جميع امورك قالت ام المؤمنين عائشة سلوا الله كل شيء حتى الشسع شسع النعل النعال قديما يكون لها شراك واحد ثم ينقسم الى اثنين والشراك هذا قال سلوا الله كل شيء حتى الشراك. قل اللهم اني اسألك الشراك النعلا

101
00:38:57.850 --> 00:39:19.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه قال الالباني سنده حسن يا اخوان الجأوا الى الله تعلقوا به ادعوه ليلا ونهارا في الصلاة بين الاذان والاقامة وقت السحر ساعة الجمعة

102
00:39:19.250 --> 00:39:38.900
في جميع اوقاتكم وابشروا بالخير بجميع اموركم اسألوا من من امركم بالسؤال قال جل وعلا واسألوا الله من فضله في سورة النساء قال سفيان والله ما امرنا بالسؤال الا لانه سيعطينا

103
00:39:39.650 --> 00:40:03.800
لا يمكن يقول اسألوني وهو ما يريد يعطينا لا والله وايضا قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان سبحان الله من اللطائف تجد ان الله جل وعلا جعل النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بيننا وبينه

104
00:40:04.000 --> 00:40:19.750
فقال يسألونك عن الاهلة قل اتى بذكر النبي صلى الله عليه وسلم قل هي مواقيت يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن الانفاد يعني ربما ثلاث ثلاثة عشرة سؤال او اكثر

105
00:40:20.450 --> 00:40:37.150
جعل النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بيننا وبينه لما جاء الدعاء ماذا قال قال واذا سألك عبادي عني فاني ما قال فقل لان الدعاء يجب ان تخلصه لله ما بينك وبين الله واسطة

106
00:40:39.050 --> 00:40:57.150
ولهذا بعض اهل العلم يقول اولى بالانسان ما يسأل الناس ما يقول ادعوا لي يدعو الله يا اخي الله الله جل وعلا هو الذي امرك بالسؤال وهو الذي يجيب المضطرين

107
00:40:57.400 --> 00:41:12.300
وهو الذي يجيب سؤل السائلين فلماذا تذهب الى فلان وان كان لا بأس اذا رأيت رجلا صالحا ان تدعو ان تطلب منه ان يدعو لك لكن قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

108
00:41:14.250 --> 00:41:32.700
وكون الانسان يسأل الله ولا يطلب من الناس يقول هذا اكمل اكمل يقول في التوحيد قلبه ما يميل هنا او هنا وعنده حسن ظن بالله جل وعلا يقول ايضا قد

109
00:41:33.150 --> 00:41:49.300
يؤدي الى ان ان يغتر من تقول ادعو الله لي انت تقول وفلان يقول وكل من لقي وقال ادعوا لي ثم يقع في نفسه شيء يقول سبحان الله اظهر الله سريرتي للناس

110
00:41:52.550 --> 00:42:06.900
بل ان الملاحظة الان ان اكثر الناس يجري على لسانه عادة وشلون امورك؟ قال ادعي لي ادعي لي هو ما يريد الدعاء اصلا يعني يريد ان حاله فيها مشكلة مثلا

111
00:42:07.900 --> 00:42:30.800
يا اخوان ادعوا ربكم مباشرة يجيب دعوتكم ولهذا جاء في الحديث قال ان الله يستحي من العبد اذا مد يديه ان يردهما صفرا اي خاليتين الله حي كريم اذا رفعت يديك تدعوه يستحي ان يردهما يعني ما اجاب دعوتك

112
00:42:33.900 --> 00:42:56.350
قال جل وعلا وان من شيعته لابراهيم ذكر قصة نوح بايجاز وقد بسطها في مواظع سابقة سورة هود والشعراء ثم زنى بذكر قصة ابراهيم خليل الرحمن. لكن هنا ما رأت ترتيب الزمني

113
00:42:56.750 --> 00:43:19.700
هنا لم يراعى الترتيب الزامي لكن في سورة الاعراف راعت ترتيب الزمني في ذكر الانبياء ذكر نوح ثم هود ثم صالح وان كان بعد ذلك ذكر موسى لكن عموما ذكر هنا لم يراعي هذا الترتيب الزمني

114
00:43:20.350 --> 00:43:36.850
لكن لعله والله اعلم هنا راعى مقام هؤلاء الانبياء لانهم من اولي العزم وما بينهما احد من اولي العزم فنوح من اولي العزم وابراهيم من اولي العزم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد

115
00:43:37.800 --> 00:44:00.150
صلوات الله وسلامه على رسله اجمعين قال وان من شيعته لابراهيم آآ قال ابن عباس يقول من اهل دينه من شيعته يعني من شيعة نوح ابراهيم. قال يعني من اهل دينه

116
00:44:00.550 --> 00:44:26.200
لان دين الانبياء واحد وقال مجاهد على منهاجه وسنته وقال قتادة من شيعته قال من اهل دينه يعني مثل ما قال ابن عباس وقال الطبري وان من اشياء نوح على منهاجه وملته والله لابراهيم

117
00:44:27.750 --> 00:44:52.050
خليل الرحمن وهذه الاقوال كلها حق يؤيد بعضها بعضا فابراهيم من شيعة نوح على ملته ومنهجه وطريقته فهو ابو الانبيا وامام الحنفا حنيفا ولم يكن من المشركين كما كان نوح

118
00:44:52.650 --> 00:45:17.350
عليهما السلام وعلى جميع رسل الله قال اذ جاء ربه بقلب سليم قال ابن عباس يعني شهادة ان لا اله الا الله وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد حدثنا ابو اسامة عن عوف

119
00:45:17.400 --> 00:45:34.300
قلت لمحمد ابن سيرين ما القلب السليم قال يعلم ان الله حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور وقال الحسن سليم من الشرك وقال عروة لا يكون لعانا

120
00:45:35.450 --> 00:45:55.250
هذه الاختلافات التي يكثر ذكرها في التفسير اعمها واكثرها واغلبها من قبيل اختلاف التنوع اختلاف التنوع بمعنى ان الاية تدل على هذه الانواع فكل يعبر بنوع من ما دلت عليه الاية

121
00:45:55.850 --> 00:46:13.500
ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتفسير الاية هو مجموع ما ورد عن السلف لكن من عبر وقال من اتى الله بقلب سليم هو شهادة ان لا اله الا الله. وقال سلم من الشرك

122
00:46:13.600 --> 00:46:35.250
وقال لا يكون لعانا لا ينفي ولا يكذب قول الاخر ولا يخطئه لكن هو عبر بهذا النوع ولهذا يقول الطبري قال اذ جاء ابراهيم ربه بقلب سليم من الشرك مخلص له بالتوحيد

123
00:46:38.200 --> 00:46:55.250
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. رواه البخاري في الصحيح التوحيد يا عباد الله

124
00:46:55.550 --> 00:47:17.450
التوحيد جنة الدنيا والاخرة وحدوا الله وافردوه بالعبادة واخلصوا له واحذروا مما يناقضه او يظعفه. تمسكوا بهذا الامر والله انه سبيل النجاة والله لا ينجو من لم يأت الله موحدا

125
00:47:18.050 --> 00:47:35.500
والله من لقي الله مشركا لا يغفر الله له كما قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

126
00:47:35.900 --> 00:47:55.850
ومأواه النار وما للظالمين من اصاب قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين هذا رأس المال التوحيد ولهذا من سعادة المرء يتعلم التوحيد ويعمل به ويخلص اعماله لله ولا يصرف شيئا من حقوق الله لغيره

127
00:47:56.150 --> 00:48:13.250
لا دعاء ولا نذر ولا خوف ولا تبرك ولا ولا ولا هذا كله حق الله ما يصرف شيئا منها لغير الله قال اذ جاء ربه بقلب سليم خالص من الشرك موحد

128
00:48:13.850 --> 00:48:36.400
قال اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون حين قال لابيه وهو ازر وقومه ماذا تعبدون وقد مرت قصة ابراهيم في سورة الانبياء مفصلة اكثر مما هنا وفي ايضا عدة سور

129
00:48:37.600 --> 00:48:56.850
اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ هذا استفهام انكاري. اي شيء تعبدون انكار عليهم لانهم كانوا يعبدون الكواكب والنجوم بل ابوه كان مشتهرا بذلك وبصناعة الكواكب

130
00:48:57.850 --> 00:49:23.050
قال اإفكا الهة دون الله تريدون ايف كان هذا ايضا استفهام انكاري الافك هو اشد الكذب واسوأ الكذب فعبادتكم لهذه الالهة للكواكب هذا افك وافتراء وكذب ولهذا ينكر ويوبخهم اإفكا

131
00:49:23.450 --> 00:49:49.750
قريبا وباطنا الهة دون الله تريدون بالافك والكذب تريدون ان تجعلوا مع الله الهة اخرى انه لافك وكذب وباطل وما من اله الا الله وحده لا شريك له وهذه دعوة الانبياء للتوحيد كلهم من اولهم الى اخرهم

132
00:49:51.700 --> 00:50:21.750
قال فما ظنكم برب العالمين قال قتادة ما ظنكم به انه فاعل بكم اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره ما ظنكم لانه حرم عليكم الشرك وحرم عليكم عبادة الكواكب وحرم عليكم عبادة الهة اخرى

133
00:50:22.950 --> 00:50:55.800
فما ظنكم سيعذبك ويخزيكم ويذلكم وهذا سبحان الله يعني مناهج الانبياء في الدعوة الى التوحيد والتحذير من الشرك بطرق شتى متعددة ثم قال فنظر نظرة في النجوم قبل ذلك يقول ابن كثير اذ قال لابيه وقومه

134
00:50:55.850 --> 00:51:17.450
ماذا تعبدون؟ قال انكر عليهم عبادة الاصنام والانداد ولهذا قال عفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين ثم قال فنظر نظرة في النجوم قال ابن كثير انما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ذلك

135
00:51:20.000 --> 00:51:43.500
ليقيم في البلد الذي اذا ذهبوا الى عيدهم قال ليقيم في البلد اذا ذهبوا الى عيدهم فانه كان قد ازف خروجهم الى عيد لهم فاحب ان يختلي بالهتهم ليكسرها فقال لهم كلاما هو حق في نفس الامر

136
00:51:43.950 --> 00:52:04.700
فهموا منه انه سقيم على مقتضى ما يعتقدونه فتولوا عنه مدبرين قال قتادة والعرب تقول لمن تفكر نظر في النجوم يعني قتادة انه نظر في السماء متفكرا فيما يلهيهم به

137
00:52:04.750 --> 00:52:27.300
فقال اني سقيم اي ظعيف وهذا اكثر اهل العلم ان هذا على سبيل او من باب ان في المعاريض لا مندوحة عن الكذب فهو نظر في النجوم نظر في السماء والانسان في الغالب اذا اراد يتفكر

138
00:52:27.400 --> 00:52:51.500
ويتدبر جيدا غالبا تجده يرفع بصره لا شعوريا لكن هم لانهم يعبدون الكواكب لما رأوه ينظر في النجوم قالوا يعني انه ما انكروا عليه هذا لانهم هم يفعلون هذا ثم قال لهم اني سقيم

139
00:52:51.900 --> 00:53:19.400
سيأتي انه قال اني مطعون في طاعون حتى يبتعدوا عنه وتعددت عبارات العلماء في اني سقيم فمنهم من قال يعني اني سقيم ضعيف وقال بعضهم اني سقيم الطعين قال سفيان طعين يعني مطعون

140
00:53:20.000 --> 00:53:37.500
وكانوا يفرون من المطعون فاراد ان يخلو بالهتهم وكذا قال العوف عن ابن عباس وقال قتادة عن سعيد ابن المسيب رأى نجما طلع فقال اني سقيم كابد نبي الله عن دينه فقال اني سقيم

141
00:53:38.100 --> 00:53:53.850
وقال اخرون سقيم بالنسبة الى ما يستقبل يعني مرض الموت. يعني اما انه سقيم يعني قال انه مريض هذا القول الاول وين تعددت عبارات العلماء والثاني قالوا انه قال اني سقيم باعتبار الموت

142
00:53:54.100 --> 00:54:21.050
سيأتيني مستقبلا السقم والهرم وقيل اراد اني سقيم مريض القلب من عبادتكم الاوثان من دون الله عز وجل والذي يظهر والله اعلم انه قال اني سقيم يعني مريظ ويدل على هذا الحديث الذي المتفق عليه

143
00:54:22.250 --> 00:54:42.650
من حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم عليه الصلاة والسلام غير ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا

144
00:54:42.900 --> 00:55:02.600
وقوله في سارة هي اختي اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ثلاث كذبات ويؤيد هذا والله اعلم ما رواه الترمذي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

145
00:55:03.500 --> 00:55:21.300
في كلمات إبراهيم الثلاث التي قالها قال ما منها كلمة الا ما حلا بها عن دين الله ما حل يعني جادل وناظر عن دين الله فقال اني سقيم في الترمذي ولم يكن سقيما

146
00:55:21.700 --> 00:55:35.850
لكن هذه اللفظة ما وجدتها عند غير الترمذي وجدت الحديث رواه غيره ابو داوود واحمد وغيرهم من اهل العلم لكن هذه اللفظة ما ذكرها غيره تحتاج يعني تحرير هل هذه اللفظة

147
00:55:36.600 --> 00:55:52.950
هل هي مقبولة او يعني ينظر في مصطلح اهل العلم في هذا لكن ظاهرها الصحة. ولهذا قال الترمذي حديث حسن صحيح كذلك صححه الالباني وغيره فهذا واضح والله اعلم يرجح ان معنى سقيم

148
00:55:53.200 --> 00:56:07.100
انه قال هذا ولم يكن سقيما ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات وذكر قوله اني سقيم. لكن هل يعني هذا القدح في إبراهيم؟ لا

149
00:56:07.300 --> 00:56:21.250
فاما ان هذا شرعهم بل جاء في عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل او لا يجوز الكذب الا في ثلاث في الحرب وفي اصلاح ذات البين

150
00:56:21.950 --> 00:56:37.800
وبكذب الرجل على زوجته امرأته والمرأة على زوجها يعني اذا كانت غضبانة وهو غضبان ليتفادون مشكلة اعظم ليس انه دائما لا يتعامل معها الا بالكذب لا وذكر بعض اهل العلم انها اذا كانت غضبة

151
00:56:37.900 --> 00:56:59.350
ليرظيها. طيب ولكن ابن جريء ابن كثير هنا يرد هذا القول يقول ابن كثير رحمه الله فاما الحديث الذي رواه ابن جرير ها هنا حدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثني هشام عن محمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم

152
00:56:59.350 --> 00:57:20.700
عليه الصلاة والسلام غير ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قوله واني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله في سارة هي اختي فهو حديث مخرج في الصحاح والسنن من طرق ولكن ليس هذا من باب الكذب الحقيقي. الذي يذم فاعله. حاشا وكلا ولما

153
00:57:21.600 --> 00:57:38.250
وانما اطلق الكذب على وانما اطلق او اطلق الكذب على هذا تجوزا وانما هو من باب المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني كما جاء في الحديث ان في ان في المعاريظ لمندوحة عن الكذب

154
00:57:40.150 --> 00:57:59.300
ثم ساق حديث ابن ابي حاتم عن ابي سعيد وعند الترمذي وغيره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلمات ابراهيم الثلاثة التي قال ما منها كلمة الا ما حلبها عن دين الله تعالى. فقال اني سقيم وقال بل فعله كبير هذا وقال الملك

155
00:57:59.400 --> 00:58:14.650
حين اراد المرأة هي اختي وصححه الترمذي وهنا قصد ايراده لهذا الحديث يقول الا ما حلى يعني الا جادل وناظر عن الدين ما قالها الا ولهذا قال في ذات الله

156
00:58:14.850 --> 00:58:38.650
الا الثالثة وقولوا عن سارة يا اختي وذلك انه مر بارض ملك ظالم وكانت شعرا من اجمل النساء زوجته فجاء بعظ اعوان الملك وقال ان ها هنا امرأة لا ينبغي ان تكون الا لك

157
00:58:39.650 --> 00:59:06.800
حديث البخاري ومسلم فطلبها وسأل ابراهيم عنها فقال انها اختي وابراهيم يريد اختي في الاسلام ولذا قال لا لا تكذبيني اذا سألك فطلبها فلما وجعلت تدعو وقام ابراهيم يصلي. ابراهيم قام يدعو لما ذهبت امرأته الى هذا الملك الكافر

158
00:59:07.150 --> 00:59:31.100
الذي لا حيلة له فيه فقام يصلي ويدعو فلما جاءته وكانت في غاية الجمال مد يده فامسكت يده فقال ادعي الله لي ان يفك يدي ولا اضرك بشيء بدأت ففكت يمينه او يده

159
00:59:31.300 --> 01:00:05.050
فمدها مرة اخرى ودعت عليه فامسكت ثم في الثالثة قال اذهبوا بها انما اتيتوني بشيطانة واصدقها هاجر هاجر والحديث في الصحيحين فهذا كلام ابن كثير ولكن كما قدمت الذي يظهر لي انها يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذبات لكن هذا لا يعد عيبا ولا نقصا

160
01:00:05.200 --> 01:00:21.750
لانه في ذات الله ما دام النبي صلى الله عليه وسلم اباح الكذب في الحرب في الاصلاح بين الناس في الذب عن دين الله من باب اولى واحرى هذا ان لم نقل ان هذا في شرعهم كان جائزا. يقول جل وعلا

161
01:00:22.550 --> 01:00:38.850
فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين لانه كان يوم عيد عندهم تاني يوم عيد من اعيادهم وكانوا يخرجون من من القرية او من البلد فارادوا ان يذهب معهم ابراهيم

162
01:00:39.800 --> 01:01:01.350
فنظر نظرته في النجوم وجاء في رواية انه استلقى على ظهره وقال اني سقيم مريظ مطعون فلما رأوا ذلك تركوه وكان يريد ان يفتك بالهتهم قال ابن كثير قال سفيان اني سقيم يعني طعين

163
01:01:01.400 --> 01:01:23.250
يعني مطعون وكانوا يفرون من المطعون وقال نعم الى اخر الكلام وقد سبق ان ذكرناه فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين تولوا خلاص اعرضوا مدبرين ذاهبين الى مكان عيدهم واجتماعهم وتركوه وراء ظهورهم. خلفوه وراء ظهورهم

164
01:01:23.400 --> 01:01:48.700
فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون راغ الروغان كما يقول ابن كثير هنا قال فخرج نعم قال اي ذهب اليها بعد ان خرجوا في سرعة واختفاء الروغان يعني هو الذهاب بسرعة

165
01:01:49.800 --> 01:02:13.350
والذين يقولون ابراهيم له روغتان عليه السلام روعة كرم وروغة شجاعة فراغ الى اهله فجاء بعجل تميم كرم والاخرى روغة شجاعة فراغ عليهم ظربا باليمين يكسر الاصنام عليه السلام قال

166
01:02:15.900 --> 01:02:35.250
فراغ الى الهتهم فقال الا تأكلون كيف هذه؟ يقول الا تأكلون ابراهيم؟ اعرف انها ما تأكل هذا يستشكل بعضهم وقوله ايضا ما لكم لا تنطقون قالوا انما قال هذا على سبيل الاستهزاء والسخرية

167
01:02:35.450 --> 01:02:55.800
والتهكم هذا قد يحصل اذا قالوا فلان او جماد يفعل كذا والجبل الفلاني او الشجرة الفلانية يأتي الموحد الى هذا المكان يقطع الشجرة يقول افعلي كما قال خالد او غيره يا عزة افعلي ما تفعلين

168
01:02:56.150 --> 01:03:16.900
ويعرف انها ما تفعل لكن هذا من باب السخرية والاستهزاء يعني وقوة اليقين والتأكد فقال لهم لهؤلاء الالهة وقالوا تنال هناك مكان كبير وكانوا وظعوا فيه عدة اصنام اكبرها عند

169
01:03:16.950 --> 01:03:34.300
اول ما تدخل ثم تليه اصنام اصغر منه وكل صنم اصغر من الذي قبله فراغ عليهم ضربا باليمين لان اليد اليمين اقوى في الظرب وهذا دليل انه لم يكن اعسر

170
01:03:34.550 --> 01:03:55.300
عليه السلام فراغ اليم ظربا باليمين. قال الطبري وغيره في اثار انه اخذ فأسا فراغ على هذه الاصنمة بسرعة مال عليها وقام يكسرها كلها كسرها وابقى الكبير منها وعلق الفأس في رقبته

171
01:03:55.900 --> 01:04:13.050
كما مر معنا قال بل فعله كبيرهم هذا يريد يقيم الحجة عليهم ولذلك هم قالوا هذا ما يفعل شيء فاحتج عليهم بذلك طيب ما دام ما يفعل شيء كيف تعبدونه من دون الله

172
01:04:13.300 --> 01:04:33.950
قال فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال ابن كثير يعني اقبلوا. قال مجاهد وغير واحد اي يسرعون قال وهذه القصة ها هنا مختصرة وفي سورة الانبياء مبسوطة فانهم لما رجعوا

173
01:04:34.050 --> 01:04:40.550
ما عرفوا من اول وهلة من فعل ذلك؟ والله اعلم