1
00:00:01.150 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:18.150 --> 00:00:38.200
يقول الله جل وعلا عن موسى ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون. ووجد من دونهم من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالت لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ

3
00:00:38.650 --> 00:01:08.450
كبير مر معنا بالامس اه الايات التي ذكر الله فيها ان موسى عليه السلام لما من قتل فقبطيا وفشى امره ان فرعون هم بقتله وارسل اليه قوما ليمسكوا به لكنه جاء اليه رجل يسعى من اقصى المدينة

4
00:01:08.650 --> 00:01:33.350
وسلك طريقا مختصرا حتى وصل اليه قبل آآ سدنة فرعون  نصحه بالخروج من البلد فقال له ان ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين. فخرج منها من مصر خائفا يترقب

5
00:01:33.950 --> 00:02:02.950
ينظر يمينا وشمالا لئلا يدركه قوم فرعون وسأل ربه ان ينجيهم من القوم الظالمين ثم لما توجه تلقاء مدين ومعنى تلقاء مدى يعني جهة مدين قال الطبري ولما جعل موسى وجهه نحو مدينا ماضيا اليها شاخصا من مدينة فرعون وخارجا من سلطانه

6
00:02:03.600 --> 00:02:36.200
وعنا بقوله تلقاء اي نحو قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل سأل ربه ان يهديه قصد السبيل الى مدين لانه ما كان يعرف الطريق  قال الطبري اه قال عسى ربي ان يهديني عسى ربي ان يبين لي قصد قصد السبيل الى مدين وانما قال ذلك لانه لم يكن

7
00:02:36.200 --> 00:03:03.050
في الطريق اليها وقال ابن عباس خرج موسى متوجها الى مدين وليس له علم بالطريق الا حسن الظن بربه فانه قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل وذكر شيخنا العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله

8
00:03:03.300 --> 00:03:27.850
انه كان مع شيخه السعدي وكان معهم رفقة وهم ذاهبون للحج تظلوا عن الطريق فجعل الشيخ السعدي رحمه الله يقول عسى ان يهديني ربي سواء السبيل وجعل يكررها قال الشيخ ابن عثيمين

9
00:03:28.000 --> 00:03:56.200
فهدينا الى الطريق ثم قال الشيخ ابن عثيمين اذا تحيرت عليك انت اذا تحيرت عليك الامور عليك بهذا الدعاء عليك بهذا الدعاء عسى ان يهديني ربي سواء السبيل  وهذا من التأسي بموسى ولا شك ان الانسان بحاجة

10
00:03:56.400 --> 00:04:23.300
الى ان يهديه الله جل وعلا سواء السبيل والطريق الصحيح ثم قال جل وعلا ولما ورد ماء مدينا وجد عليه امة من الناس يسقون  يعني بعدما وصل موسى عليه السلام الى ماء مدين

11
00:04:23.650 --> 00:04:49.750
او الى مدين وورد مائها وجد عليه امة من الناس يسقون والامة هنا الجماعة من الناس وجد على هذا الماء وهذه البئر التي يستقبل منها الناس وجد قوما من الناس يسقون

12
00:04:50.300 --> 00:05:17.900
مواشيهم ونعمهم وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهما امرأتين ووجد من دون الناس الذين يسقون ابلهم ومواشيهم وغنمهم وجد من دونهما امرأتين دون الناس يعني لا يستقيان مع الناس

13
00:05:18.050 --> 00:05:47.450
وانما هما دون الناس واذا هما تذودان ومعنى تذودان يعني تحبسان غنمهما وتمنعانها من الماء حتى يصدر عنه مواشي الناس ثم يسقيان وقال ابن كثير اه ووجد من دونهما امرأتين قال تكفكفان غنمهما

14
00:05:47.800 --> 00:06:09.700
ان تلد مع غنم اولئك الرعاء بان لا يؤذيها فلما رآهما موسى عليه السلام رق لهما ورحمهما قال ما خطبكما قال ما خطبكما قال الطبري اي ما شأنكما؟ وما امركما

15
00:06:09.800 --> 00:06:32.350
تذودان ماشيتكما عن الناس هلا تسقونها مع مواشي الناس مع مواشي الناس والعرب وقال ابن كثير قال ما خطبكما؟ اي ما خبركما لا تلدان مع هؤلاء قالتا اي المرأتان لا نسقيه حتى يصدر الرعاء

16
00:06:36.700 --> 00:06:56.550
آآ قال ابن قال ابن جرير الطبري قال فلا نسقي ماشيتنا حتى يصدر الرعاء مواشيهم لان لا نطيق ان نسقي وانما نسقي مواشينا وانما نسقي مواشينا مما افظلت مواشي الرعاء

17
00:06:56.950 --> 00:07:17.850
وما فضل في حياضهم يعني ما نستطيع نحن نسقيه لكن ما فضل وبقي في حياض الماء نسقي منه وقال ابن كثير لا نسقي حتى يصدر الرعاء قال لا يحصل اي لا يحصل لنا سقي الا بعد فراغ

18
00:07:17.950 --> 00:07:54.400
هؤلاء والرعاء جمع راع يقال رعاة ورعاة وهم الذين يقومون برأي الغنم ورعي الابل يقال لهم الرعاة والرعاة وقرأ ابو عمرو وابن عامر حتى يصدر الرعاء حتى يصدر حتى يصدر الرعاء

19
00:07:55.400 --> 00:08:30.550
قرأوا فتح الياء ورفع الدال حتى يصدر الرعاء وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الدال حتى يصدر الرعاء حتى يصدر الرعاء وهما قراءتان سبعيتان والمعنى لا يختلف كثيرا باختلاف القراءتين  لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ

20
00:08:30.600 --> 00:08:49.750
كبير يعني لا يستطيع من الكبر والضعف ان يسقي ماشيته يعني فهما لما سألهما ما شأنكما؟ وما خطبكما ذكرتا له العلة انهم لا يسقيان الا بعد ان ينتهي القوم من السقيا

21
00:08:50.000 --> 00:09:12.250
فيسقون مما تبقى في حياض حياضهم وسبب ذلك انهما طبعا امرأة لا تستطيعان اه اخراج الماء وابوهما شيخ كبير قد تقدمت به السن وضعف فلا يستطيع ان يسقي فسقى لهما ثم تولى الى الظل

22
00:09:12.650 --> 00:09:32.500
فسقى لهما موسى عليه السلام آآ قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله انبأنا اسرائيل وساق بسنده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان موسى عليه السلام

23
00:09:32.700 --> 00:09:54.450
لما ورد ماء مدينة وجد عليه امة من الناس يسقون قال فلما فرغوا اعادوا الصخرة على البئر ولا يطيق رفعها الا عشرة رجال فاذا هو بامرأتين تذودان قال ما خطبكما؟ فحدثتاه

24
00:09:54.700 --> 00:10:16.400
فاتى الحجر فرفعه ثم لم يستق الا ذنوبا واحدا حتى رويت الغنم قال ابن كثير اسناده صحيح يعني انه ان موسى لما جاءه ما وجدا يعني انهما قد غطيا ان الناس اذا ارتووا غطوا البئر بحجر لكن هذا الحجر لا

25
00:10:16.400 --> 00:10:39.750
يحملها الا عشرة اه فجاء موسى وكان شديد البنية قويا عليه السلام فازال الحجر وحده الذي لا لا يزيله الا عشرة ثم سقى لهما ومجرد ان اخرج دلو واحدة اه سقط

26
00:10:39.900 --> 00:11:12.450
غنمهما وارتوت الغنم وقد ذكر ابن كثير اثارا اخرى نحو هذا الاثر بانهم اه زاحم الرجال وسقى لهما فرجعتا سريعا الى ابيهما ثم بعد ذلك تولى الى الظل فلما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير

27
00:11:13.300 --> 00:11:33.050
قال ابن عباس سار موسى من مصر الى مدين ليس له طعام الا البطن وورق الشجر  لانه خرج يعني فجأة وبسرعة ولم يكن معه نقود وما ولم يأخذ ايضا طعاما ما كان معه الا البقل

28
00:11:34.050 --> 00:11:56.700
وما تنبت الارض من البقول ويأكل ايضا من ورق الشجر وكان حافيا فما وصل الى مدينة حتى سقط قف قدمه يعني قد تأثرت قدمه وخفه من كثرة المشي حامية لانهم لانه ذكر المفسرون

29
00:11:56.850 --> 00:12:21.300
ان المسافة التي مشاها كانت مسافة ثماني ليال تمانية ليال من مصر فمشى هذه على قدميه حتى وصل الى ماء مدينة آآ قال حتى سقط خف قدمه وجلس في الظل وهو صفوة الله من خلقه

30
00:12:21.350 --> 00:12:41.050
وان بطنه لاصق بظهره من الجوع وان خضرة البقل لترى من داخل جوفه وانه لمحتاج الى شق تمرة وهذا الاثر اورده ابن ابن ابي حاتم واورده عنه ابن كثير واورده

31
00:12:41.350 --> 00:13:05.700
اه ايضا الشوكاني عزاه ايضا الى كتاب الزهد للامام احمد ثم تولى الى الظل قال ابن عباس ابن مسعود والسدي جلس تحت شجرة وقيل ان هذه الشجرة شجرة سمرة فهو لما سقى لهما انتهت المهمة تولى

32
00:13:05.900 --> 00:13:28.500
وذهب الى ظل شجرة بجوار الماء ليستريح بظلها ثم دعا بهذا الدعاء ربي اني لما انزلت الي من خير فقير قال كثير من المفسرين انه يريد شدة الجوع يعني اني بحاجة

33
00:13:28.550 --> 00:13:55.050
شديدة للطعام وقال بعضهم بالاية على عمومها وكل خير من الله فهو شديد الفقر والحاجة اليه وهو محتاج الى ذلك اشد الحاجة وذكر ايضا عطاء بن سايب وغيره انه اسمع المرأتين يعني رفع صوته

34
00:13:55.150 --> 00:14:21.750
بهذا الدعاء ربي اني لما انزلت الي من خير فقير رفع صوته بهذا الدعاء لانه عليه السلام استحيا ان يطلب منهما طعاما مقابل عمله وسقيه لهن اه قال جل وعلا فجاءته احداهما

35
00:14:23.450 --> 00:14:56.650
تمشي على استحياء الكلام فيه محذوف مفهوم من السياق وهو انهما ذهبتا الى ابيهما فاخبرتاه قال ابن كثير لما رجعت المرأتان سراعا بالغنم الى ابيهما انكر حالهما ومجيئهما سريعا فسألهما عن خبرهما فقصتا عليهما فعل موسى عليه السلام فبعث احداهما اليه لتدعوه

36
00:14:56.650 --> 00:15:19.900
الى ابيها اذا الكلام فيه اختصار انهما ذهبتا الى ابيهما فاستغرب مجيئهما بسرعة وليست هذه عادتهما كان كانتا تتأخران فاقصتا عليه القصص وانه جاء رجل وانه سقى لهما وانه جلس في ظل شجرة هنالك

37
00:15:20.250 --> 00:16:00.950
فعند ذلك ارسل صالح مدين اه الى موسى ارسل احدى ابنتيه وقال ادعيه ليأتي نعم فجاءته احداهما تمشي على استحياء اي تمشي مشي الحرائر والحرة الاصل فيها انها تمشي مستحية من المشي

38
00:16:02.550 --> 00:16:24.650
وليست متبذرة ولا جريئة فهي شديدة الحياء لانها ترى ان الناس ينظرون اليها قال ابن كثير اي مشي الحرائر كما روي عن امير المؤمنين عمر رظي الله عنه انه قال كانت مستترة بكم ذرعها

39
00:16:25.200 --> 00:16:37.250
وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو نعيم حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال قال عمر رضي الله عنه اي عمر ابن الخطاب جاءت تمشي على استحياء

40
00:16:37.400 --> 00:17:01.250
قائلة بثوبها على وجهها يعني موطية وجهها بثوبها ليست بسلفع خراجة ولاجة قال ابن كثير هذا اسناد صحيح قال ابن كثير قال الجوهري اسلفع من الرجال الجسور ومن النساء الجريئة السليطة

41
00:17:01.500 --> 00:17:25.450
ومن النوق الشديدة يعني يقصد عمر رضي الله عنه انها ليست بسلفع يعني انها ليست امرأة جريئة سليطة وانما كانت مستحية فقالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا

42
00:17:26.750 --> 00:17:52.750
ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. يعني اخبرت موسى بان اباها يدعوه لاجل ان يجزيه ويكافئه على سقيه غنمهما قال ابن كثير قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. قال وهذا تأدب في العبارة

43
00:17:55.050 --> 00:18:17.400
لم تطلبه طلبا مطلقا لان لا يوهموا ريبة. بل قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا يعني ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا وفيه ايضا ان المرأة لتكلمت انه يجوز للمرأة ان تتكلم

44
00:18:17.550 --> 00:18:41.650
مع الرجال الاجانب للمصلحة والحاجة ولكن ايضا تختار من الكلام ما ليس فيه خضوع وما ليس فيه ريبة ولهذا مباشرة قالت ان ابي يدعوك لان اخبارها بان ابوها هو الذي يدعو

45
00:18:41.750 --> 00:19:03.600
يعني ان ورائها رجل وان هذا الرجل هو الذي دعا وهكذا ينبغي للمرأة اذا تكلمت تتكلم بكلام رزين حصين ليس به ما يشعر بريبة او تكسر او ضعف او خضوع

46
00:19:04.850 --> 00:19:35.600
ولهذا مباشرة قالت ان ابي ورأي رجل هو الذي يدعوك لانها تقول انتبه انا ورائي رجل هو الذي دعاك كانت على وكانت في غاية الحياء قال جل وعلا فلما جاءه وقص عليه القصص

47
00:19:35.950 --> 00:19:46.450
اي ذكر له ما كان من امره وما جرى له من السبب الذي خرج من اجله من بلده وقص عليه قصته مع فرعون وما حصل من قتل القبطي الى غير ذلك

48
00:19:46.650 --> 00:20:03.750
قال لا تخف نجوتها من القوم الظالمين قال له هذا الرجل لا تخف هذا الشيخ الكبير لا تخف نجوت من القوم الظالمين يقول ابن كثير يقول طب نفسا طب نفسا وقر عينا

49
00:20:04.000 --> 00:20:18.300
فقد خرجت من مملكتهم فلا حكم لهم في بلادنا ولهذا قال نجوت من القوم الظالمين وفرعون ومن معه ثم قال ابن كثير وقد اختلف المفسرون في هذا الرجل من هو

50
00:20:19.050 --> 00:20:37.800
والد المرأتين الشيخ الكبير من هو اختلفوا على اقوال احدها انه شعيب النبي عليه السلام الذي ارسل الى اهل مدين وهذا هو المشهور عند كثيرين وقد قاله الحسن البصري وغير واحد

51
00:20:39.600 --> 00:21:02.250
وروى ابن ابي حاتم عن ما لك بن انس انه بلغه ان شعيبا هو الذي قص عليه موسى القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين وقد روى الطبراني آآ عن سلمة ابن سعد

52
00:21:03.150 --> 00:21:24.200
العنزي انه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له مرحبا بقوم شعيب واختان موسى هديت لكن طبعا في اسناده من لا يعرف وقال اخرون هذا القول الاول ان المراد بهذا الرجل هو نبي الله شعيب. القول الثاني

53
00:21:24.350 --> 00:21:49.900
قالوا كان ابن اخي شعيب ليس هو شعيب لكن ابن اخيه ابن نبي الله ابن اخي نبي الله شعيب. وقال اخرون بل هو رجل مؤمن من قوم شعيب  الاظهر والله اعلم انه نعم رجل صالح

54
00:21:50.250 --> 00:22:09.150
من اهل مدين صالح مدين قال ابن كثير مبينا يعني عدم صحة من قال انه نبي الله شعيب او ابن اخيه قال وقال اخرون كان شعيب قبل زمان موسى عليه السلام بمدة طويلة

55
00:22:09.400 --> 00:22:31.150
لانه قال لان شعيب قال لقومه وما قوم لوط منكم ببعيد قال وقد كان هلاك قوم لوط في زمن الخليل عليه السلام بنص القرآن لما اخبرت الملائكة مروا خليل الرحمن ابراهيم وقدم لهم عجلا سمينا

56
00:22:31.350 --> 00:22:58.000
فكفوا ايديهم واوجس منهم خيفة سألهم قالوا انا ارسلنا اليكم لوط يريدون اهلاكهم يعني في زمن الخليل وموسى ومتأخر عن ذلك بكثير  قال  وقد كان هلاك قوم لوط في زمن الخليل عليه السلام بنص القرآن. وقد علم انه كان بين موسى والخليل عليهما السلام مدة طويلة

57
00:22:58.050 --> 00:23:19.300
تزيد على اربعمائة سنة كما ذكره غير واحد وما قيل ان شعيبا عاش مدة طويلة انما هو والله اعلم احتراز من هذا الاشكال ثم من المقوي لكونه ليس بشعيب انه لو كان اياه لاوشك ان ينص على اسمه في القرآن

58
00:23:19.300 --> 00:23:36.800
ها هنا يعني ينص الله عليه انه شعيب لان الله نص على اسم وذكره في في موطن اخر وما جاء في بعض الاحاديث من التصريح بذكر في قصة موسى لم يصح لم يصح اسناده

59
00:23:38.200 --> 00:23:56.000
كما سنذكره قريبا ان شاء الله ثم من الموجود في كتب بني اسرائيل ان هذا الرجل اسمه فيرون والله اعلم فقال عبد الله ابن مسعود واثرون هو ابن اخي شعيب

60
00:23:56.250 --> 00:24:20.850
يعني الحاصل انه ليس نبي الله شعيب وليس ايظا ابن اخيه لطول العهد والمدة وما جاء وما جاء النص على اسمه لكن يقال صالح ما ديالش رجل صالح من اهل مدين هذا الذي يدل عليه القرآن ولا يترتب على معرفة اسمه حكم

61
00:24:22.300 --> 00:24:52.100
قال جل وعلا قالت احداهما يا ابت استأجر. قالت احدى المرأتين وهما ابنتا هذا الرجل استأجره يعني اطلب منه ان يعمل عندك اجيرا يقوم برعي غنمك يقوم برعي الغنم استأجروه يعني اطلب منه ان يكون اجيرا عندك

62
00:24:52.650 --> 00:25:21.750
تستأجره ويقوم برعاية غنمك  قال ابن كثير قالت احدى ابنتي هذا الرجل قيل هي التي ذهبت وراء موسى عليه السلام قالت لابيها يا ابت استأجره لرأيه هذه الغنم قال عمر وابن عباس وشريح القاضي وابو مالك وقتادة ومحمد ابن اسحاق وغير واحد

63
00:25:21.800 --> 00:25:43.650
لما قالت ان خير من استأجرت القوي الامين قال لها ابوها وما علمك بذلك كيف علمتي انه قوي امين قالت انه رفع الصخرة التي لا يطيق حمل لا يطيق حملها الا عشرة الا عشرة رجال

64
00:25:44.850 --> 00:26:04.350
لا يطيق حملها الا عشرة رجال وانه لما المراد بالصخرة التي كانت على فم البئر كما سبق الكلام على ذلك قال وانها لما وقالت وانه لما جئت معه تقدمت امامه

65
00:26:04.700 --> 00:26:23.200
لما قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا مشت امامه تدله على بيت ابيها قال فقال لي كوني من ورائي. موسى لما رأى لانه خشي ان يرى منها شيئا او كذا

66
00:26:24.000 --> 00:26:44.650
دليل على شدة التمسك وصيانة النساء والبعد عن الفتنة وعدم النظر الى النساء وابتعاد النساء عن الرجال والله المستعان قالت ولما جئت معه تقدمت امامه فقال لي كوني من ورائي

67
00:26:44.850 --> 00:27:02.550
فاذا اجتنبت الطريق فاحذفي بحصاة اعلم بها كيف الطريق لاهتدي اليه قال قالت ايضا لما مشيت امامه قال لا كوني ورائي لكن اذا ذهبت عن الطريق يمينا او شمالا فارمي حجرا

68
00:27:03.650 --> 00:27:20.150
هذا ايضا انه ما يكثر الكلام معها وهذا مروي عن عمر ابن الخطاب وعن ابن عباس وعن جمع من اهل العلم وقال سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله

69
00:27:22.650 --> 00:27:44.800
عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة ابو بكر حين تفرس في عمر يعني في الخلافة وصاحب يوسف حين قال اكرمي مثواه عزيز مصر وصاحبة موسى حين قالت يا ابت يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين

70
00:27:45.650 --> 00:28:10.050
فعند ذلك قال له صالح مدين اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتي آآ قبل ذلك ينبغي على الانسان اذا كان اجيرا او يعمل بعمل

71
00:28:10.100 --> 00:28:34.250
عند شخص اخر ان يكون قويا امينا قويا في القيام على العمل امينا في مراعاة مصلحة العمل فان هذه الخصال مطلوبة وهذا وان كان في شرع من قبلنا لكنه ايضا

72
00:28:34.300 --> 00:28:53.500
لم يرد في شرعنا خلافه بل جاء ما يؤيده ويؤكده فقال لها فقال عند ذلك اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين قال ابن كثير اي طلب اليه هذا الرجل الشيخ الكبير ان يرعى

73
00:28:54.100 --> 00:29:15.000
غنمه ويزوجه احدى ابنتيه هاتين قال شعيب الجبائي هما صفورا وليا يعني احداهما اسمها صفورة والاخرى اسمها لي. وقال محمد بن اسحاق صفورا وشرق ويقال لي والله اعلم ما يترتب على هذا شيء

74
00:29:15.100 --> 00:29:30.900
قال قال ابن كثير وقد استدل اصحاب ابي حنيفة بهذه الاية على صحة البيع في فيما اذا قال بعتك احد هذين العابدين بمئة فقال اشتريت انه يصح والله اعلم والجمهور على عدم

75
00:29:30.950 --> 00:29:51.000
صحة ذلك لان في جهالة وغرض لان العبدين يختلفان ماذا احدهما طويل والاخر قصير؟ هذا سمين هذا نحيف هذا كذا هذا كذا فيكون هناك غرر لابد من التعيين لا بد ان يعين بعته وهذا

76
00:29:51.300 --> 00:30:10.100
اوبئتك هذه السلعة بكيت وكيت قال على ان تأجرني ثماني حجج اشترط هذا الشيخ الكبير على موسى قال على ان ترعى علي ثماني سنين يعني ترعى غنمي ثمانية سنين ثماني حجج الحجج

77
00:30:10.100 --> 00:30:31.150
الجوية السنة لأن السنة يحج فيها مرة واحدة فقال على ان ترعى غنمي تمان سنين فان تبرأت بزيادة السنتين فهو اليه. فان اتممت عشرا عشر حجج عشر سنين عشر سنين

78
00:30:31.450 --> 00:30:48.700
فمن عندك هذا تبرع منك انا الذي اشترط عليك تمان سنين ولكن كانه يرغب ان تكون عشرا لكن لا يشترط عليه ذلك قال فان تبرأت بزيادة سنتين فهو اليك والا في ثمان

79
00:30:48.850 --> 00:31:04.200
كفاية وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين اي لا لا اشاقك ولا اؤذيك ولا اماريك يعني اخبر عنه انه رجل صالح لا يريد ان يشق عليه ولا يؤذيه

80
00:31:04.550 --> 00:31:21.450
ولا يماريه ولا يجادله ولا يحاسبه وهذا من حسن التعامل وهكذا ينبغي للانسان الا يشق على من يعمل عنده ويكلفهم ما لا يطيق ويضيق عليه ويشدد لكن يقوم بالامر الذي

81
00:31:21.500 --> 00:31:43.700
بالشغل الذي اتفق علي آآ ثم قال ابن كثير وقد استدلوا بهذه الاية الكريمة لمذهب الاوزاعي فاذا فيما اذا قال بعتك هذا بعشرة نقدا او بعشرين نسيئة انه يصح ويختار المشتري بايهما اخذ

82
00:31:45.350 --> 00:32:04.050
صح ذلك وحمل الحديث المروي في سنن ابي داود من باع بيئتين في بيعة فله اوكسهما او الربا على هذا المذهب وفي الاستدانة بهذه الاية وهذا الحديث على هذا المذهب نظر وليس هذا موضع بسطه لطوله والله اعلم. نعم هذا صحيح انه لابد ان يحدد

83
00:32:05.300 --> 00:32:26.400
ان يحدد قيمة السلعة وهل هي بيع نقد او بالتقسيط لان هذا غرر وجهالة لان هذا يعتبر غرظ وجهالة فلا بد من ان يبين البيعان ويتفقان على شيء بين معلوم لا غرار فيه ولا

84
00:32:26.650 --> 00:32:53.750
جهالة  وقد ذكر ابن كثير جملة من الاثار تدل على ان موسى عليه السلام اجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه يعني ما طلب شيئا كثيرا لان الرزق من الله سبحانه وتعالى والانسان عليه ان يبذل السبب

85
00:32:55.000 --> 00:33:09.350
والا الرزق من الله وسيدر الله لك رزقك ويعطيك رزقك ويوصله اليه لكن الانسان يقوم ببذر السبب وهذا ايضا فيه دليل على ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من نبي الا

86
00:33:09.400 --> 00:33:25.950
رعى الغنم النبي صلى الله عليه وسلم كان يرعى الغنم على قراريطه لاهل مكة وموسى عليه السلام رعى غنم هذا الرجل الصالح صالح مدين عشر سنين وقد جاءني ابن عباس

87
00:33:26.700 --> 00:33:55.450
ان موسى رأى عشر سنين لانه اه بعد ذلك قال  بعد ان قال ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال ذلك بيني وبينك ذلك اتفقنا على هذا ايما الاجلين قضيت

88
00:33:55.500 --> 00:34:14.350
اي الاجلين؟ ثمان سنين او عشر سنين فلا عدوان عليه ما تحاسبني فانا ان قضيت عشر ثمان سنين لا تعتدي ولا تقول لي لابد ان تكمل عشرة وان قضيت عشرا فذاك

89
00:34:15.500 --> 00:34:35.150
والله على ما نقول ووكيل فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل. يقول ابن كثير يقول ان موسى قال لصهري الامر على ما قلت من انك استأجرتني على ثمانية سنين فان اتممت عشرا فمن عندي فانا

90
00:34:35.700 --> 00:34:51.300
متى فعلت اقلهما؟ برئت من العهد وخرجت من الشرق. ولهذا قال ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. اي فلا حرج علي مع ان الكامل وان كان مباحا لكنه فاضل من جهة اخرى

91
00:34:51.350 --> 00:35:05.050
بدليل من خارج كما قال تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. يعني كانه يقول ان الافضل ان يكمل العشر لكن هذا يفضى يفهم من دليل اخر ولهذا

92
00:35:05.800 --> 00:35:31.300
جاء اه عن ابن عباس اه رضي الله عنهما انه لما سئل اي الاجلين قضى موسى؟ قال قضى كرهما واطيبهما قضى اكثرهما واطيبهما يعني قضاء وفي بعض الروايات اكملهما واتمهما. وجاء وذكر ابن كثير في ذلك احاديث لكن كلها ظعيفة لا تصح

93
00:35:31.450 --> 00:35:51.450
لكنه يستأنس بها وفيها بعض الاثار عن بعض الصحابة ان موسى عليه السلام آآ قضى اوفى الاجلين وانه مكث يرعى غنم هذا الرجل الصالح عشر سنين ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد

94
00:35:51.450 --> 00:35:54.450
نبينا محمد نبينا محمد