الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة طه اه قال قد اوتيت
سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة اخرى. اه هذه الاية اه بعد ايات آآ مرت في قصص موسى وفي قصة موسى وكان من اخرها اه قول موسى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري
في امر كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا. ثم قال قد اوتيت سؤلك يا موسى اي قال الله جل وعلا آآ قد اوتيت قد اجاب اجبناك الى ما دعوت
اجبناك الى ما سألت ودعوت سئلك يعني ما سألتنا. قال ابن جرير الطبري آآ قال الله لموسى قد اعطيتك ما سألت يا موسى ربك من شرح من شرح صدرك وتيسيره لك امرك
وحل عقدة من لسانك وتصير اخيك هارون وزيرا لك وشد ازرك واشراكه في الرسالة ونحوه قال ابن كدير هذه اجابة من الله جل وعلا لرسوله موسى عليه السلام فيما سأله
فيما سأل من ربه عز وجل وتذكير له بنعمه السالفة عليه فيما كان الهم امه حين كانت ترضعه. الى اخر كلامه. اذا اه قد اوتيت سؤلك. الله قال قد اتيناك ما
وما طلبت مما مر في الايات التي سبقت ثم قال ولقد مننا عليك مرة اخرى اي ولقد مننا عليك اه اه منة اخرى غير هذه المرة ولا يلزم من هذا ان ان تكون هذه المنة بعد وانما كانت هذه المنة قبل. ولكن الله يذكره بانه قد من
منة اخرى عظيمة ايضا اذا اوحينا الى امك ما يوحى وهذا بيان هذه المنة وهو ومنته عليه هو اه ايحاؤه الى امه ام موسى ان ان اقض فيه في التابوت. وذلك ان موسى
اه كما في حديث ابن عباس وهو يسمى حديث الفتون. حديث الفتون وقد اورده ابن كثير وقبله ابن جرير. ورواه ابو يعلى الطبراني آآ رواه ابو يعلى ورواه ابن ابي حاتم وآآ
اخرجه كذلك النسائي في السنن الكبرى وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه ابو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير اصبغ ابن زيد والقاسم ابن ايوب وهما ثقتان وقال البوصيري في اتحاد الخيارة هذا اسناد صحيح
وهو حديث طويل يسمى حديث الفتون هو في قرابة سبع صفحات اه بل في قرابة ثلاث عشرة صفحة كما في تفسير ابن كثير حديث طويل ولولا ضيق الوقت لتلوته. وهو يعني من اخبار بني اسرائيل
التي يجوز روايتها وآآ اغلبها من اخبار بني اسرائيل وفيها شيء مرفوع آآ لكن الوقت يضيق ولعلنا ننظر مستقبلا هل نريده ام لا؟ الحاصل انه يجوز حكايته وفيه ان بني ان
فرعون وقومه آآ قد علموا ان ان هناك من يبعث من نسل ابراهيم وآآ يكون سببا في زوال ملكي فرعون ولعلي اتلو شيئا من اوله قال اه النسائي حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يزيد بن هارون انبأنا اصبغ ابن زيد حدثنا القاسم ابن ابي ايوب اخبرني سعيد ابن جبير قال سألت عبد الله ابن عباس عن قول الله
عز وجل لموسى عليه السلام وفتناك فتونا فسألته عن الفتون ما هو؟ فقال استأنف النهار يا ابن جبير فان لها حديثا طويلا استأنف يعني ائتني من اول النهار لان لها حديث طويل
نعم قرابة ثلاث عشر صفحة يعني يحتاج وقت طويل قال فلما اصبحت غدوت الى ابن عباس لانتجز منه ما وعدني من حديث الفتون فقال تذاكر فرعون وجلسائه ما كان الله وعد ابراهيم عليه السلام ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا. فقال بعضهم ان بني اسرائيل ينتظرون ذلك
ما يشطون فيه وكانوا يظنون انه يوسف ابن يعقوب فلما هلك قالوا ليس هكذا كان وعد ابراهيم فقال فرعون فكيف ترون؟ فامر واجمعوا امرهم على ان على ان يبعث رجال معهم الشفار. الشفار جمع شفرة وهي السكاكين. اه ان يبعث رجال معهم
يطوفون في بني اسرائيل فلا يجدون مولود ذكرا الا ذبحوه ففعلوا ذلك فلما رأوا ان الكبار من بني اسرائيل يموتون باجالهم والصغار يذبحون قالوا يوشك يوشك ان ان تفنوا بنو
بني اسرائيل فتصيروا ان تباشروا من الاعمال والخدمة التي كانوا يكفونكم لانهم كانوا يستخدمونهم ويقوم بنو اسرائيل بخدمة الاقباط والقيام بالاعمال. فقالوا انكم ان يعني استمريتم على هذا الكبر يموتون بالاجال
والصغار افنيتموهم فيوشك ان لا يبقى احد من بني اسرائيل فتضطرون انتم الى ان تقوموا بالخدمة. قال اه ففعلوا نعم آآ قال فقالوا يوشك ان ان تفنوا بني اسرائيل فتصيروا ان تباشروا من الاعمال والخدمة التي يكفونكم التي كانوا يكفونكم فاقتلوا عاما كل مولود
ذكر فيقل ابناؤهم ودعوا عاما فلا تقتلوا منهم احدا فيشب الصغار مكان من يموت من الكبار فانهم لن يكثروا بمن تستحيون منهم فتخافوا مكاثرتهم اياكم ولن يفنوا بمن تقتلون وتحتاجون اليهم فاجمعوا امرهم على ذلك
فحملت ام موسى بهارون في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان. فولدت علانية امنة يعني ولد هارون علانية وهي امنة لانه في العام الذي لا يذبح فيه الغلمان. فلما كان من قبل حملت بموسى عليه السلام فوقع في قلبها الهم والحزن وذلك
من الفتون يا ابن جبير ما دخل عليه في بطن امه مما يراد به فاوحى الله اليها الا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فامرها اذا ولدت ان تجعله
في تابوت ثم تلقيه في اليم فلما ولدت فعلت ذلك فلما توارى عنها ابنها اتاها الشيطان فقالت في نفسها ما فعلت بي ابني لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان احب الي من ان القيه الى دواب البحر وحيتانه
فانتهى الماء به حتى اوفى به عند فرضة مستقى جواري امرأة فرعون يعني المكان الذي تستقي منه جواري فرعون من البحر فلما رأيناه اخذناه فهممنا ان يفتحنا التابوت فقال بعضهن ان في هذا مالا وانا ان فتحناه لم تصدقنا امرأة الملك
بما وجدنا فيه فحملناه كهيئته لم يخرجن لم يخرجن منه شيئا حتى رفعناه اليها فلما فتحته رأت فيه غلاما القي عليه منها محبة لم يلقى منها على احد قط. واصبح فؤادي ام فؤاد ام موسى فارغا من ذكر كل
شيء الا من ذكر آآ موسى اه فلما سمع الذباحون بامره اقبلوا بشفارهم يعني بسكاكينهم الى امرأة فرعون ليذبحوه وذلك من الفتون يا ابن جبير فقالت لهم اقروه فان هذا الواحد لا يزيد في بني اسرائيل يعني لا تقتلوه. حتى اتي فرعون فاستوهبه منه. فان وهبه
كنتم قد احسنتم واجملتم. وان امر بذبحه آآ لم الومكم لانه هو الذي امر الملك الذي امر بقتله. فاتت فرعون فقالت قرة عيني عين. قرة عين لي ولك فقال فرعون يكون لك فاما لي فلا حاجة لي فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يحلف به لو اقر فرعون ان يكون قرة
كعين له كما اقرت امرأته لهداه الله كما هداها. ولكن حرمه ذلك فارسلت الى من حولها الى كل امرأة لها اللي لتختار له ذئرا يعني من يرظعه فجعل كل ما اخذته امرأة منهن لترضعه لم يقبل على ثديها. لم يقبل على ثديها. حتى اشفق حتى اشفقت امراة فرعون ان يمتنع
عمل اللبن فيموت فاحزنها ذلك فامرت به فاخرج الى السوق ومجمع الناس ترجوا ان تجد له ضئرا اي مرضعا تأخذه من فلم يقبل واصبحت ام موسى والها. فقالت لاخته قصي اثره واطلبيه. حتى تسمعين له ذكرى. احي ابني ام قد
تلته الدواب ونسيت ما كان الله وعدها فيه فبصرت به اخته عن عن جنب وهم لا يشعرون والجنب ان يسموا بصر الانسان الى شيء بعيد وهو الى جنبه وهو الا يشعر وهو الا يشعر به. فقالت من الفرح حين اعياهم الظئورات
انا ادلكم على اهل بيتي يكفلونه لكم وهم له ناصحون فاخذوها فقالوا ما يدريك ما نصحهم له؟ هل يعرفونه؟ حتى شكوا في ذلك قال وذلك من الفتون يا ابن جبير يعني هذا قول ابن عباس
فقالت نصحهم له وشفقتهم عليه رغبتهم في صهر الملك. ورجاء منفعة الملك. فارسلوها فانطلقت الى امها. فاخبرتها الخبر فجاءت امه فلما وضعته في حجرها نزا الى ثديها فمصه يعني ارتفع وقبل ثدي امه حتى امتلأ جنباه ريا وانطلق البشراء الى امرأة فرعون يبشرونها ان قد وجدنا
لابنك ضئرا فارسلت اليها فاتت بها وبه فلما رأت ما يصنع بها قالت امكثي ترضعي ابني هذا فاني لم احب فشيء نحبه قط حبه قط. قالت ام ام موسى لا استطيع ان ادع بيتي وولدي فيضيع. فان طابت نفسك ان تعطينه
تعطينيه فاذهب به الى بيتي فيكون معي لا الوه خيرا فعلت فاني غير تاركة بيتي وولدي وذكرت ام موسى ما كان الله وعدها فيه فتعاسرت على امرأته فرعون يعني تصعبت واشترطت شروط قاسية على امرأة فرعون وايقنت ان الله منجز
ذو وعدة فرجعت به الى بيتها من يومها وانبته الله نباتا حسنا وحفظه لما لما قد قضى آآ الى اخر آآ خبره حديث المتون وهو حديث طويل يعني الان قرأت منه تقريبا صفحتين وهو ثلاث عشرة
صفحة لكن هذا هو محل الشاهد الذي اردت ايراده حول آآ قصة آآ ام موسى اذا قال جل وعلا ولقد مننا عليك مرة اخرى ايظا قبل هذه المرة ثم بين هذه المنة قال اذ اوحينا الى امك ما يوحى
اين اوحينا الى امك ما يوحى. والوحي هنا هو الالهام. لان الوحي وحيان. الوحي وحيان. وحي هو ايحاء من الله جل وعلا الى رسله بواسطة جبريل وايحاء الهام. كما اوحى الله جل وعلا الى النحل اه ان تسلك السبل
تأكل من الاشجار وكذلك اوحى الى ام موسى يعني القى في نفسها والهمها آآ ما يوحى بعض ما القاه اليها انقض فيه في التابوت. اقض فيه يعني ارميه. واقضي به يعني ظعيه في تابوت. ارميه او اجعله داخل التابوت. والتابوت صندوق
الخشب صندوق من خشب توضع فيه الاشياء آآ فالقيه فاقضي فيه في اليم يعني ظعيه في هذا الصندوق من خشب آآ ثم ظعيه في اليم ظعيه في اليم وذكروا انها كانت يعني ربطت فيه آآ خيطا او حبلا فكان في اليم آآ
فاذا جاء وقت ارضائه جاءت به ثم ارضعته ثم ردته مكانه لئلا يأثروا عليه فيقتلوه. وقيل غير هذا آآ فاقضي به في اليم واليم هو البحر وقيل ان انه هو النيل
انه النيل سمي بحرا لكثرة مائه. فاقضيه في اليم فليلقه اليم بالساحل. يلقيه اليم لان طبيعة البحر يبقى يتحرك فيعني يحمل الاشياء بعيدا من مكانها الذي توضع فيه فيلقيه هذا اليم الى الساحل
والساحل هو طرف الارض اليابسة من البحر فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو الله فالقاه ليم البحر حمله الى الساحل الى امام بيت فرعون يأخذه عدو لي وعدو له وهو فرعون. فهو عدو لله جل وعلا لانه كافر بالله جل وعلا. وعدو لموسى ايضا لان موسى رسول
آآ والقيت عليك محبة مني هل قال الله عز وجل عليه محبة قالوا القى عليه محبة عند فرعون وزوجته اسية. فلما رأياه احباه محبة عظيمة وقدماه على كل كي ولهذا تكفل برضاء برضاعته واعطوا امه ومن حولها
اه عطايا وهبات لانهم احبوه محبة عظيمة وقيل ان معنى والقيت عليك محبة مني يعني جعلته لك محبة عند الخلق فمن رآك احبك فمن رآك احبك اه وهذا قول سلمة بن كهيل قال حببتك الى عبادي
والحاصل ان كلا القولين حق. فالله اعلم انه قد حببه الى فرعون وزوجته وهذا لا شك انه زوجته اسيا احبته كن عظيما ولهذا امنت واسلمت وكذلك حببه الى من رآه
فكان محبوبا والقى الله محبته في قلوب الناس وهذه نعمة عظيمة وقد مر معنا ذكر الحديث ان العبد اذا صدق الله احب الله وعمل بالصالحات نادى الله جل وعلا يا جبريل اني احب فلان فاحبه
فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلان فينزل محبته في الارض فيحبه اهل الارض وموسى لا شك انه عبد صالح ونشأ نشأة صالحة وهو نبي من انبياء الله من اولي العزم
فالقى الله عليه محبة من رآه احبه اه ثم قال ولتصنع على عيني ولتصنع على عيني. آآ قال ابو عمران الجوني تصنع على عيني اي تربى تربى بعين الله يعني تربى بعين الله يعني
على مرأى من الله تربى بحفظ الله ورعايته وقال قتادة تغذى على عيني يعني تربى بمعنى على عيني. وقال معمر ابن المثنى ولتصنع على عيني قال حيث ارى. وقال اه عبد الرحمن ابن
ابن اسلم يعني اجعله في بيت الملك ينعم ويترف غذاءه عندهم غذاء الملك فتلك الصنعة التي صنع الله بموسى على عينه. وقال ابن جريج ولتثنى على عيني قال انت في عيني اذ اذ جعلتك امك في التابوت ثم في البحر
اي انت بعيني في احوالك كلها. ورجح الطبري ان المعنى على عيني يعني بمرأى مني ومحبة وارادة. اذا هذه هي هذه هو حاصل اقوال السلف وكلها حق وفيه اثبات العين لله سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا له عينان. وهنا
جاء على عيني بالافراد وجاء في قصة في سفينة نوح تجري باعيننا بالجمع آآ جاء في الحديث الذي في البخاري وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور
فقال اهل السنة والجماعة وهذه عقيدتهم ان لله عينين حقيقيتين واما ما جاء على سبيل الافراد كما هنا لتسمع على عيني فان المفرد اذا اضيف يدل على العموم اذا اذا افرد يدل على العموم ليس معناها عين واحدة فيدل على اثبات العين لله عز وجل وهو يدل على العموم يعني يدخل فيه العينان والعين
والثلاث واما ما جاء في قوله تجري باعيننا فهذا ايضا آآ على سبيل التعظيم والعظيم يعبر بنون الجمع ولكن الحديث جاء مبينا ان لله عينين حقيقيتين فالله له عينان وليس معنى ذلك ان له عين واحدة وليس له ان له اعين. وقد جمع بينها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية
وكذلك جمع شراح الواسطية ومنهم شيخنا الشيخ ابن عثيمين وايضا هراس والشيخ صالح الفوزان خيرهم ممن شرحوا الواسطية وبينوا ان له عينين وان ما جاء بالجمع هذا لا ينافي انهما عينان لان
يعبر بالجمع وما جاء بتسميتها او ذكرها عين واحدة فايضا هذا لا ينافي انهما عينان لان المفرد اذا اضيف يدل على العموم كما هو متقرر في لغة العرب. اذا ففيه اثبات صفة العين لله جل وعلا وان له عينان حقيقيتان
الى تان جل وعلا وايضا لتصنع على عيني يعني لتغذى وتربى على على مرأى مني وعلى رعاية وحفظ وكلاءة واحاطة بك هذا هو المعنى وهذا ليس تأويلا وانما هذا هو معنى آآ الاية على ما دلت عليه لغة العرب وبينه سلف الامة
ولتصنع على عيني اذ تمشي اختك اي حين تمشي اختك آآ فتقول هل ادلكم على من يتفله اي واذكر حين تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله؟ هكذا جاء هنا الكلام مجملا. وقد جاء مفصلا في سورة القصص ولكن لا
ان نشير الى ذلك. قال جل وعلا وهي في الحقيقة هناك القصة مثل قصتي هنا لكن فيها شيء من التفصيل هناك. فاتلوا تلك الايات حتى الصورة يقول جل وعلا في سورة القصص واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا
اتحزني؟ انا رادوه اليك وجائله من المرسلين. اذا هناك اه فيه زيادة وهو انه ان رده اليك وعد لها بان سنرده اليك. وايضا اخبار لها بانه سيجعله من المرسلين. من الرسل. قال
تعالى في سورة القصص فالتقطه فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين وقالت امرأة وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا
وهم لا يشعرون هذا مصداق انها الله انزل محبته عند امرأة فرعون وعند ال فرعون فاحبوه محبة عظيمة. ولهذا قالت امرأة فرعون آآ عليها السلام ورحمها الله لانها مسلمة ومؤمنة وهي من افضل النساء
آآ قالت ما قالت مما سمعتم في الايات قال واصبح فؤاد ام واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين. هذا ايضا فيه زيادة بيان. كيف فرغ قلبها وكادت ان تخبر
بانه ابنها ولكن الله سبحانه وتعالى ربط على قلبها وثبتها وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنبه وهم لا يشعرون يعني قوله هنا في الاية التي معنا في سورة طه
اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله؟ الكلام فيه تفصيل اكثر من هذا كما في سورة القصص يعني انه امها ارسلتها قالت لاخته قصيه يعني قصي اثره تتبعي اثره لانك تسمعين عن ابني لانها فقدته
في البحر ولا تدري هل وجد ام اكله الحوت؟ قالت قصيه فبصرت به عن جنبي وهم لا يشعرون. بصرت به عن جنب وهم لا بذلك وقد مر معنا التفسير ابن عباس لقوله جنب قال جل وعلا وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على اهل بيتي
يكفلونه لكم وهم له ناصحون. اذا في سورة القصص فيه فائدة اخرى اهنئها وان الله جل وعلا حرم عليه المراضع فابى ان يقبل الرضاع من اي امرأة اه وكانوا قد اتوا بنساء كثير وكل النساء يرغبن ان تكون ظئرا لفرعون وفي بيت الملك
ترضع ولده قال وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه قالته اخته ادلكم على اهل بيت يكفلونه ومعنى يكفلونه كما قال ابن جرير يعني يضمونه اليهم فيحفظونه ويرضعونه ويربيه
وهنا عند قوله على من يكفله في هذه الاية التي معنا قال الطبري يضمه اليه فيحفظه ويرظعه ويربيه اه وهم له ناصحون وهذا ايضا في سورة القصص قال فرددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون
اذا قوله هنا اذ تمشي اختك بسبب ان امها ارسلتها لتقص اثره وتبع اثره لعلها تجده وفعلا وجدته فلما وجدته قالت هل ادلكما يخبركم؟ ويعني اشير عليكم او ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم تعني امه
انفرج عناك الى امك هذه منة منا رجعناك اي رددناك الى امك بعد ما صرت في ايدي ال فرعون كي تقر عينها قال ابن جرير كي تقر كي تقر عينها بسلامتك ونجاتك من القتل والغرق في اليم. ولا تحزن ايضا
يذهب عنها الحزن الذي اصابها اثر عليها كثيرا حتى انها كادت لتبدي به. قال وقتلت نفسا فنجيناك من الغم. هيظة هذا يذكر الله عز وجل من نعمه على موسى ايضا انه قتل نفسا آآ فنجاه الله من الغم آآ قال الطبري فنجيناك من غم
بقتلك النفس التي قتلت اذ ارادوا ان يقتلوك بها فخلصناك منهم حتى هربت الى مدين فلم يصلوا الى قتلك وقواديك آآ ويعني بقوله جل وعلا وقتلت نفسا ما ذكره الله جل وعلا في سورة
قصص قال عن موسى ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين
اذا هذا هو قتله للنفس لما دخل وجد رجلين يقتتلان احدهما من شيعة موسى من بني اسرائيل والاخر من عدوه هو هم الاقباط فاستغاثه الاسرائيلي على القبطي فوكزه موسى وكان موسى رجلا قويا وما كان يريد قتله لكنه وكزه وضربه
فادت هذه الى قتله فمات. هذا معناه فقتلت نفسا وفتناك نعم. وقتلت نفسا فنجيناه من الغم قال وفتناك فتونا وفتناك فتونا آآ قال السمعاني وفتناك فتونا اي مرة بعد مرة
وقيل بلاء بعد بلاء وقيل اخلصناك اخلاصا كل هذه الاقوال ذكرها السمعاني وذكر الطبري شيئا منها مرويا الى ابن عباس وقتادة وقيل اختبرناك اختبارا حتى صلحت حتى صلحت للرسالة وكل هذه الاقوال حق وكلها يؤيد بعضها بعضا. وهو ان الله جل وعلا فتنه فتونا يعني اختبره وابتلاه
بامور حتى صار صالحا لان يكون رسولا آآ من رب العالمين. آآ آآ قال جل وعلا فلبثت سنين في اهل مدينة ثم جئت على قدري يا موسى فلبثتا اي بقيت سنين قيل عشر سنين وقيل بل هي اكثر من ذلك
ولا شك انه مكث عشر سنين هذا لا شك فيه لماذا؟ لان الله جل وعلا يقول في سورة القصص لما يعني سقى للمرأتين وذهبتا الى ابيهما واخبرته بقصة موسى فارسل اليه وجاء الى موسى وقص عليه القصص قال لا تخف
فنجوت من القوم الظالمين قال له آآ ذاك الرجل الصالح اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج يعني تعمل عندي اجيرا في رعاية الغنم ثماني حجج ثمان سنين. فان اتممت عشرا فمن عندك. ان اتممت عشر
سنين فهذا من عندك انا اطلب منك ثماني وان اتممت عشرة هذا شيء جيد لكن هذا راجع الى رضاك فاتمها موسى عشر سنين كما قال ابن عباس قال اتم اوفاها
وهي عشر سنين يرعى الغنم. اذا هذا معنى لبثت سنين فلا شك انه مكث عشر سنين. لكن هل هل مكث قبلها شيء؟ لهذا يحتمل فالحاصل انه اه مكث مدة في اهل مدين ومدين معروفة في شمال غرب المملكة لا تزال تعرف بهذا اه
الاسم مدين في شمال غرب المملكة معروفة بهذا المكان وهو المكان الذي هاجر اليه الذي فر اليه موسى حتى نجا من فرعون وقومه لما قتل القبطي. قال جل وعلا فلبثت سنين في اهل مدنا ثم جئت على قدر يا موسى
جئت على قدر قال الطبري اي جئت للوقت الذي اردت ارسالك الى فرعون رسولا ولمقداره. يعني القدر الذي قدره الله انه في الوقت الفلاني يبعث موسى رسولا الى فرعون آآ بعد ان فر منه قال واصطنعتك لنفسي. قال آآ ابن
او قبل ذلك قال ابن جرير واصطنعتك لنفسي اي انعمت عليك يا موسى هذه النعم ومننت عليك هذه المنن اجتباعا مني لك واختيارا برسالتي والبلاغ عني والقيام بامري ونهيي. وقال ابن كثير واصطنعتك لنفسي اي اصطفيتك واجتبيتك رسولا لنفسي
اي كما اريد اشاء آآ واكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد