1
00:00:18.750 --> 00:00:34.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:36.650 --> 00:01:02.700
نبدأ بسؤال عن الدرس الماضي وذكروني قبل الاقامة قبل اقامة الصلاة ايضا نسأل اه مر معنا اية اريد ان احدد الان يستعد انت يا شيخ فهمت يا شيخ سيف استمع

3
00:01:03.100 --> 00:01:36.750
استمع ماذا اقول لك يقول الله جل وعلا وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. من اي شيء ضحكت امرأته   والدليل ليش ما يكون من البشارة بالولد   زيت بعد كيف

4
00:01:37.000 --> 00:02:01.000
انا اتلو لك الاية تأمل ليستخرج لي من الاية فضحكت وامرأته قائمة وضحكت فبشرناها باسحاق كونوا رئيس حق يعقوب جوابك صحيح لكن اكمل كيف عرفنا انها البشارة فقط باهلاك كوم لوط وليس بالولد

5
00:02:01.500 --> 00:02:21.500
هذا انا ما ذكرت الصراحة في المحاضرة وهو ان الفاء تفيد الترتيب والتعقيب شف الفاء تفيد التعقيد ترتيب ما بعدها على ما قبلها يعني بعده جاء بعده. وايضا تعقيب ذلك وانه بسرعة وقع. والجواب صحيح

6
00:02:21.500 --> 00:02:53.800
يقول الله جل وعلا   فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجائته البشرى يجادلنا في قوم لوط هذا من كماله وعظم شفقته على اهل الايمان فانه بعد ان ذهب عنه الروع وهو الفزع والخوف

7
00:02:54.400 --> 00:03:12.300
وجاءته البشرى ايضا باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وكذلك جاءته البشرى بهلاك قوم لوط صار يجادل هنا في قوم لوط لانه كان يخشى ان يعذب لوطا ومن معه من المؤمنين

8
00:03:13.700 --> 00:03:30.300
ولهذا صار يجادلهم وقد ذكروا عن حكايات انه ارأيتم لو انكم لو كان فيها مئة رجل مؤمن تعذبونهم؟ قالوا لا لو كان فيها كذا الى قالوا الى ان جاء على عدد قوم على عدد لوط اهله

9
00:03:30.500 --> 00:03:51.200
فقالوا لا. وكل ذلك شفقة على لوط. على المؤمنين. اذا يا اخوان كون الانسان يكون في قلبه عطف على المؤمنين وشفقة عليهم ومحبة الخير لهم ونجاتهم من العذاب ونجاتهم من المصائب هذا امر مطلوب من المسلم يا اخوان

10
00:03:51.500 --> 00:04:15.550
خل في قلبك رحمة للمؤمنين تهتم بامرهم يعنيك شأنهم تحزن لحزنهم هذا هو مقتضى الاخوة الايمانية قال جل وعلا ان ابراهيم لحليم اواه منيب حليم كثير الحلم. اي يعفو ويصفح ولا

11
00:04:15.550 --> 00:04:39.300
وبسرعة وايضا كان اواه قالوا اي دعاء متضرعا متخشعا لله حواء يكثر التأوب وهو الدعاء. اذا هذه صفات عظيمة تصف بابراهيم لقد كان لنبينا في إبراهيم اسوة حسنة. ونحن كذلك الحلم

12
00:04:40.000 --> 00:04:58.950
وعدم الغضب وعدم معاجلة الناس بالمؤاخذة. كثرة التأوه كن دعاء كثير الدعاء لله مع التضرع والاكثار من ذكر الله والخشوع ويظكم منيب والمنيب هو الرجاع المنيب الى الله يرجع بالتوبة والاستغفار

13
00:04:59.400 --> 00:05:28.350
ثم قال جل وعلا يا ابراهيم  اعرض عن هذا انه قد جاء من ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هذا والله اعلم يحتمل ان هذا من قول الله وهذا هو الظاهر ويحتمل انه من قول الملائكة. لكن الاظهر انه من قول الله جل وعلا لانه قال يا ابراهيم اعرض عن هذا اعد

14
00:05:28.350 --> 00:05:46.550
اعرض عن مجادلتنا في قوم نوح في قوم لوط فلا لا تجادلنا في هذا انه قد جاء امر ربك بعذابهم واستئصالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود نعوذ بالله. عذاب لا يرد لا يرده احد

15
00:05:46.550 --> 00:06:08.150
واقع فيهم لا محالة وهذا يرشح ان هذا من قول الله جل وعلا ثم قال ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وواق بهم ذرعا لوط على ما قال كثير من المفسرين يقولونه كان هو ابن عم ابراهيم

16
00:06:08.750 --> 00:06:35.600
وقيل ابن اخيه وكان ايضا في الشام في قرية سدون كان قريبا من إبراهيم لأن إبراهيم خرج من العراق إلى الشام في آخر عمره قال جل وعلا ولما جاءت رسلنا اي الملائكة الذين ارسلهم الله عز وجل لتعذيب قوم لوط

17
00:06:36.100 --> 00:07:11.650
سيء بهم اي ساءه مجيئهم شيء به يعني سيئ به مجيئهم وساءه مجيئهم لانهم فيما ذكر المفسرون كانوا على هيئة شباب نرضي وفي غاية الجمال وطيب الرائحة فكان هذا مدعاة لان يتسلط قومهم قومه عليهم. لان قوم لوط

18
00:07:12.150 --> 00:07:37.350
اشتهروا بفاحشة اتيان الرجال في ادبارهم والاستغناء بذلك عن النساء ولهذا ينسب القول اليهم عمل قوم لوط انتبه لا تقول اللواط لا تقل لوطي لان نوح لا علاقة له بهذا

19
00:07:37.800 --> 00:07:52.500
ونبه الى هذا شيخنا الشيخ ابن عثيمين وان كان قد يقال ان الذي يقول اللواط لا يقصد نسبته الى نوح وانما يقصد من لا شيء يلوطه ولاط الحوض يعني يكنى به عن بعض الامور

20
00:07:52.550 --> 00:08:08.250
لا تشوفون الشيخ ابن عثيمين يقول لا تقولوا اللواط قولوا عمل قوم نوح عمل قوم لوط كما جاء في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأيتموه يعمل عملي عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به

21
00:08:08.750 --> 00:08:30.500
فيقال عمل قوم لوط ولا يقال لواط او لوطي وان كان يذكره بعض اهل العلم في كتبهم آآ قال اسيء بهم وضاق بهم ذرعا. قال الازهري في تهذيب اللغة وهذا الكتاب من انفس الكتب في لغة العرب

22
00:08:30.500 --> 00:08:51.200
وهو معجم يعتبر فيه فوائد والازهري متوفى في القرن الرابع ثلاث مئة وكذا ثلاث مئة وسبعين وشيء من وهو سلفي الاعتقاد. ولهذا كتابه في اللغة امام وتقرأ فيه وانت امن مطمئن

23
00:08:52.050 --> 00:09:15.250
فهو على عقيدة السلف رحمه الله. قال الذرع يوضع موضع الطاقة ظاق ذرع فلان يعني ظاقت طاقته الزرع يوضع موضع الطاقة واصله ان البعير يزرع بيده في سيره بعير اذا جاء يسير يزرع

24
00:09:15.250 --> 00:09:39.200
ان يبعد يده عن مكانها الاول والاصل واصله ان البعير يزرع بيده في سيره على قدر سعة خطوه اي يبسطها فاذا عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة وشدة الامر

25
00:09:39.200 --> 00:10:05.100
ذرع البعير يعني خطوه قصر لانه اشتد عليه الحمل شيء ثقيل عليه. فكذلك لوط ضاق ذرعه. ضاقت عليه الامور لانه في مشكلة كبيرة جدا قومه مجرمون ولا يتسامعون في ظيف الا هرعوا اليه ليفعلوا به الفاحشة

26
00:10:05.600 --> 00:10:30.300
وهم ضيوف لوط فهو في ظيق وهم لا يعلمه الا الله جل وعلا قال وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب اي شديد عصيب عليه شديد لماذا لانه كان يخشى ان هؤلاء

27
00:10:30.700 --> 00:10:48.800
يفعلون الفاحشة بضيوفه في بيته ويعتدون عليه وهذا الذي فعلوه. هذا الذي فعلوه من محاولة لكن ما وصلوا الى ما يريدون قال وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه

28
00:10:49.000 --> 00:11:09.000
ذكر المفسرون ان من خيانة زوجته لان زوجة لوط خانته لكن ليست خيانة الفراش او الزنا لا خيانة انا في الدين ليست على دينه ولهذا يقولون كان بينها وبين قومها علامة اذا جاء لوط ضيف او احد لوحت لهم خرجت من

29
00:11:09.000 --> 00:11:35.300
البيت ولوحت لهم بعلامة فجاءوا مسرعين قال فجاؤوا وجاء قومه يهرعون اليه. معنى يهرعون يعني يسرعون ويبادرون. هرع الى الامر يعني بادر اسرع في الذهاب اليه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات. قبل مجيئهم اليه كانوا قبل هذه سيرتهم قبل ذلك. كانوا يعملون السيئات

30
00:11:35.300 --> 00:11:58.750
يعملون الفواحش ويأتون الرجال من دون النساء قال يا قومي لما جاءوا وصلوا اليه قال لهم لوط يا قومي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم قيل المراد بناته من صلبه واراد بذلك ان يزوجهم

31
00:11:59.650 --> 00:12:22.800
على الملة الحنيفية يزوجهم زواجا ولا يمكن ان يكون اراد ان يقدمه يقدمهن له لهم هكذا بدون عقد ما ما يظن هذا. وقال بعض المفسرين بل بناته هنا المراد بهن نساء قومه

32
00:12:23.100 --> 00:12:50.150
لان كل نبي بمثابة الاب لقومه كل نبي بمثابة الاب لقومه ولهذا امهاتنا يقال امهات المؤمنين اذا لما قال هؤلاء بناتي يعني نساؤكم فزوجوهن بالزواج الشرعي خير لكم من هذا الفعل القبيح

33
00:12:50.950 --> 00:13:19.800
قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي لا تخزوني لا تذلوني وتهينونني في ظيفي الذي نزلوا ضيوفا عندي. وهذا الدليل ان العناية بالظيف واحترامه والحفاوة به والدفاع عنه انها من سنن المرسلين

34
00:13:20.200 --> 00:13:41.150
اذا جاءك ضيف تعتني به تدافع عنه ولهذا عمروا ماذا حصل للوط عليه السلام؟ قال فاتقوا الله ولا تخزوني في ظيفي. اليس منكم رجل رشي ما فيكم رجل رشيد اي اي ذو رشد وعقل

35
00:13:41.550 --> 00:14:11.550
ينهاكم ويحول بينكم وبين هذه الفاحشة ما منكم احد كلكم اجمعتم على هذا وهذا استحداث واستنهار ليه للقيام بمنع هؤلاء من الاذية ضيفه قالوا على قلب رجل واحد. قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. قالوا المفسرون منهم بن جرير من حق يعني من شهوة

36
00:14:11.550 --> 00:14:38.600
ولا حاجة تعرف ان ما لنا في بناتك وهذا والله اعلم يرشح ان مراد البنات هنا النساء نساؤهم فهن بناته باعتبار انه نبيهم وهو بمثابة الاب لهم لقد علمت ما لنا في بناتك من حاجة من شهوة من حق يعني من شهوة ولا حاجة وانك لتعلم ما نريد

37
00:14:38.600 --> 00:14:59.200
يكني القرآن الاشياء التي يعني استحيا من ذكرها ينبغي ان لا تذكرها بالاسم كما قال ابن عباس قال ان الله كريم يكني او لامستم النساء؟ قال يعني به الجماع. ولكن الله كريم يكني

38
00:15:00.000 --> 00:15:20.900
هكذا يتأدب بعض الناس اذا اطلق لسانه في هذه الامور يتكلم ويترك لسانهم بكلام لا يليق عامي عاقل اقيم بطالب علم منتصب لتعليم الشريعة وربما يستخدم هذا لاظحاك الناس وما شابه ذلك

39
00:15:21.400 --> 00:15:42.600
ينبغي يعرف طالب العلم بهديه وسمته. قال قال جل وعلا عنهم قالوا قال عن لوط قال لو ان لي بكم لو ان لي بكم قوة لو ان لي بكم قوة اي لي قوة استطيع بها ان امنعكم

40
00:15:42.700 --> 00:16:08.200
واحول بينكم وبين هذا الفعل لفعلت لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركني شديد. قالوا الركن العشيرة لي عشيرة. لان لو لي عشيرة اي عشيرة يدافعون عني ما فعلتم ما فعلتم؟ الجواب جواب لو محذوف لو ان لي بكم قوة. قالوا تقديره لمنعتكم

41
00:16:11.650 --> 00:16:34.200
وحطوا بينكم وبين هذا المنكر وقد كان يأوي الى ركن شديد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله لوط فقد كان يأوي الى ركن شديد هو الله وهذه في الحقيقة لا شك ان ان لوط لا لا يخفى عليه هذا لكن هو لما رآهم امام

42
00:16:34.200 --> 00:16:53.700
ما جعل في باله الا من يمنعهم من بني جنسهم من الناس والا هو من انبياء الله المتوكلين على الله جل وعلا. قال قالوا يا لوط انا رسل ربك قالته الملائكة

43
00:16:53.950 --> 00:17:14.800
يا لوط ان رسل ربك لن يصلوا اليك الله اكبر. لن يصلوا اليك انت فظلا عنا نحن لن يصلوا اليك فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها

44
00:17:14.800 --> 00:17:50.450
ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب طمأنوه قالوا انا رسل ربك ملائكة لن يصلوا اليك فاسري باهلك. قالوا فاسري  يبقوا قيصر واسرى بمعنى يعني فاخرج في الليل ساريا باهلك لان السرى السير في الليل يقال له سرا

45
00:17:51.050 --> 00:18:12.450
اي فاخرج ليلا وجاء ان ذلك في اخر الليل كما جاء في اية اخرى الا ال لوط نجيناهم بسحر يعني قال له اخرج بقطع من الليل والقطع من الليل يعني ساعة من الليل وقت جزء من الليل وجاء في الاية الاخرى انه امروه بالخروج في

46
00:18:12.450 --> 00:18:31.700
اخر الليل في وقت السحر هذا الوقت العظيم هذا الوقت الذي يتنزل فيه رب العزة والجلال فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له؟ اين انت يا عبد الله من هذه الساعة العظيمة ولو ربع ساعة ولو ثلث ساعة

47
00:18:31.700 --> 00:18:53.050
ولا نصف ساعة قبل اذان الفجر ربك ناظروا الى سماء الدنيا ويناديك. هل حظ هل تريد الحظ والحث؟ تحظيظ يحظكم ويحثكم هل من سائل؟ عنده سؤال يسألني استجيب له؟ هل من داعي يدعوني

48
00:18:53.700 --> 00:19:10.350
هل من مستغفر اغفر له؟ كم عندنا من المسائل والحوائج كثير ربما نسأل الناس ولا نسأل الله رتب امورك يا اخي ترى مسألة ثلث ساعة قبل اذان الفجر ما هي كثيرة

49
00:19:10.900 --> 00:19:36.200
والله ما هي كثيرة كم تضحي من اجل جلسة وتتأخر بالساعة والساعتين ما تقول كثيرا والقيام في هذه الساعات العظيمة دأب المؤمنين قال فاسري باهلك بقطع قال ابن عباس القطع الطائفة من الليل. وقال الظحاك

50
00:19:36.300 --> 00:19:54.950
ببقية من الليل  وقال غيرهم بجزء او بساعة من الليل فالقطع هو المقدار والجزء من الليل. فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأة. لا يلتفت منكم احد خلفه

51
00:19:55.150 --> 00:20:17.050
فيدير بصره الى الخلف الا امرأتك قيل يحتمل ان امرأته يعني الا امرأتك فستلتفت ورجح احد الامامين نسيت الان هل هو ابن كثير او ابن جرير انها لم تخرج معهم اصلا

52
00:20:19.600 --> 00:20:43.250
فقوله هنا الا امرأتك يعني فاسري باهلك الا امرأتك وعلى القول الاول ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك والاظهر والله اعلم انها ما خرجت معهم اصلا بقيت الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم من العذاب

53
00:20:43.600 --> 00:21:05.650
ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقليل موعدهم الصبح ذكر بعض المفسرين ان لوط استعجلهم لما قالوا ان رسل ربك قال اهلكم والساعة قالوا موعدهم الصبح ثم قال اليس الصبح بقريب

54
00:21:06.050 --> 00:21:23.350
بلى الصبح قريب في الليل وش بقي على الصبح وقد نعم وقد ذكر ولعلي اتلو عليكم شيء يقرب لكم الصورة آآ ما اورده ابن كثير وهو من اخبار بني اسرائيل قال

55
00:21:23.350 --> 00:21:49.600
قال ابن كثير قال معمر عن قتادة عن حذيفة ابن اليمان قال كان ابراهيم عليه السلام يأتي قوم لوط فيقول انهاكم الله الهاكم الله ان تعرضوا لعقوبته فلم يطيعوه حتى اذا بلغت لاحظ حتى ابراهيم نصح قوم لوط. لان لوط كان ابن اخيه او ابن عمه وكان قريبا منه في السكن. لما ارتحل ابراهيم الى الشام

56
00:21:49.600 --> 00:22:10.600
قال فلم يطيعوه حتى اذا بلغ الكتاب اجله انتهت الملائكة الى لوط. وهو يعمل في ارض الله. فدعاهم الى الظيافة فقالوا انا ظيوفك الليلة وكان الله قد عهد الى جبريل الا يعذبهم حتى يشهد عليهم لوط ثلاث شهادات. فلما توجه بهم لوط الى الضيافة

57
00:22:10.600 --> 00:22:24.250
ذكر ما يعمل قومه من الشر فمشى معهم ساعة ثم التفت اليهم فقال اما تعلمون ما يعمل اهل هذه القرية؟ ما اعلم على وجه الارض شرا منهم اين اذهب بكم

58
00:22:24.400 --> 00:22:44.400
الى قومي وهم من اشر خلق الله فالتفت جبريل الى الملائكة فقال احفظوها هذه واحدة. ثم مشى معهم ساعة فلما توسط القرية واشفق عليهم واستحيا منهم قال اما تعلمون ما يعمل اهل هذه القرية؟ ما اعلم على وجه الارض اشر منهم ان قومي

59
00:22:44.400 --> 00:23:04.400
وخلق الله فالتفت جبريل الى الملائكة فقال احفظوها هاتان اثنتان فلما انتهى الى باب الدار بكى حياء منهم وشفقة عليهم فقال فان قومي اشر خلق الله اما تعلمون ما يعمل اهل هذه القرية؟ ما اعلم على وجه الارض اهل قرية شرا منهم؟ فقال جبريل للملائكة احفظوا

60
00:23:04.400 --> 00:23:24.400
هذه ثلاث قد حق العذاب. فلما دخلوا ذهبت عجوزه عجوز السوء فصعدت فلوحت بثوبها فاتاها الفساق يهرعون سراعا قالوا ما عندك؟ قالت ضيف لوط قوما ما رأيت قط احسن وجوها منهم ولا اطيب ريحا منهم

61
00:23:24.400 --> 00:23:42.950
فهرعوا يسارعون الى الباب فعالجهم لوط على الباب فدافعوه طويلا عالجهم يعني المعالجة والمدافعة لا تفضحوني في ضيفي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم يريد منعهم. فعالجهم لوطو على الباب فدافعوه طويلا وهو داخل وهم خارج يناشدهم الله

62
00:23:42.950 --> 00:24:03.400
الله ويقول هؤلاء بناتهن اطهر لكم فقام الملك فلذ بالباب قال فسده واستأذن جبريل في عقوبتهم اذن الله له فقام في السورة التي يكون فيها في السماء فنشر جناحه وعليه وشاح من در المنظوم

63
00:24:03.550 --> 00:24:21.850
وهو براق الثنايا اجب اجل الجبين  الى ان قال فقال يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك امضي يا لوط عن الباب ودعني واياهم فتنحى لوطوا عن الباب فخرج اليهم فنشر

64
00:24:21.850 --> 00:24:46.700
فضرب به وجوههم ضربة شدخ اعينهم فصاروا عميا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الى بيوتهم ثم امر امر لوط فاحتمل باهله في ليلته قال فاسري باهلك بقطع من الليل عن محمد ابن كعب وقتادة والسد نحو هذا. هذه اخبار بني اسرائيل

65
00:24:46.950 --> 00:25:06.950
كما تعرفون موقف الشرع منها. منها ما يجب رده لانه لان شرعنا يرده ومنه ما يجب قبوله لان شرعنا دل عليه. ومنه ما لم يرد في شرعنا رده ولا قبوله فمثل هذا اذا كان يندرج مع سياق الايات يحكى استئناف

66
00:25:06.950 --> 00:25:26.950
اعتقادا يعني يؤتى به من باب الاستئناس لا من باب الاعتقاد. ولهذا ابن جرير وابن كثير وائمة الدين كلهم يأتون بمثل هذه الاخبار اسرائيلية من باب الاستئناس لان هو نظر الى هذه القصة هو لا شك انه حصل ان الرسل جاءوا الى لوط وانه ضاق بهم وان قومه جاؤوه

67
00:25:26.950 --> 00:25:46.950
ثابت في القرآن لكن هذا القصص لا مانع من حكايته. استئناسا لا اعتقادا. اه قال جل وعلا فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل مندود مسومة

68
00:25:46.950 --> 00:26:07.950
عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد فلما جاء امرنا بالعذاب والهلاك لقوم لوط جعلنا عاليها سافلها جعلنا قرية او قرى لوط ويقال لوط قوم لوط كانوا اربع قرى وعمدتها سديم

69
00:26:08.600 --> 00:26:42.700
فجعل عاليها سافلها. للعلماء قولان في معنى جعل عاليها الى سافلها. فمنهم من استدل ببعض الاثار. والاخبار الاسرائيلية وروي عن جمع من السلف ان جبريل اقتلع ارضهم  ورفعهم الى السماء حتى سمعت الملائكة رباح كلابهم. ثم اكبهم وجعل اسفل الارض فوق اعلاها

70
00:26:42.800 --> 00:27:06.100
واهلكهم لكن هذه وهذا لكن هذه الاثار غير صحيحة ومثلها لا يقال الا بسند صحيح. وان كان قد يستدل لها بظاهر النص جعل عاليها سافلها وذهب بعض اهل العلم الى ان المراد انه

71
00:27:06.750 --> 00:27:35.650
ان الله ارسل عليهم هذه الحجارة التي حطمت اعلى القرية فهدمت عليهم قريتهم فما كان منها عاليا سقط اذا اصابه في اسفل في الاسفل وهذا اوجه واقرب خاصة جاء في النصوص ما يدل على انهم اتبعهم حجارة. يعني بعد ان جعل علي سبيلها اتبعهم بالحجارة. لو كانت

72
00:27:35.650 --> 00:27:51.550
نصفت عليهم تحول الارض بينهم وبين الحجارة التي ترمى بهم وقد ذكر المفسرون ان انها اصابتهم الحجارة حتى من لم يكن معهم وكان في بلد اخر اصابته هذه الحجارة ممن كان

73
00:27:51.550 --> 00:28:17.100
فعلوا هذه الفاحشة فالحاصل ان الله جل وعلا عذبهم بان جعل اعلى قراهم الى اسفلها وحطمها عليهم وايظا اتباعهم حجارة ورماهم بحجارة من سجيل قال جل وعلا فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلا وامطرنا

74
00:28:17.500 --> 00:28:46.400
عليها حجارة من سجيل يعني انزل الله حجارة من السماء مثل المطر. تنزل من اعلى من سجيل قالوا السجيل هو الطين. السجيل هو الطين باللغة الفارسية واصله  وكل سمك سنك وكل يقوله

75
00:28:46.600 --> 00:29:08.900
وجاء القرآن المعرض بالقرآن والقرآن ذكر بعض الكلمات الاعجمية يعربها يتصرف فيها وهذا يسمى المعرض في القرآن  فهي حجارة لقسوتها وشدتها من طين من سجيل من طين. وقد جاء ما يدل على هذا كما في اية الذاريات

76
00:29:08.900 --> 00:29:31.400
لما ذكر الله عز وجل اذاب قوم لوط قال لنرسل عليهم حجارة من طين اذا السجين هو الطين لكنه الطين اليابس الذي صار كالحجارة قوة وصلابة قال جل وعلا من سجيل ممدود ممضود قيل مصفوف

77
00:29:32.050 --> 00:30:01.500
وقيل مرض بعظها على بعظ وقيل متتابعة يتبع بعظها بعظا وكل هذا محتمل بلا شك انه تبع بعضها بعضا حتى اهلكتهم ولا يمنع انه كان منظودا معدا لهم مصفوفا ثم قال جل وعلا مسومة عند ربك. هذه الحجارة مسومة عند ربك. يعني معلمة

78
00:30:01.600 --> 00:30:29.450
عليها علامة. وقال بعض المفسرين مكتوب على كل حجر منها اسم من؟ يصيبه هذا الحجر فهي مسومة بسمة معلمة بعلامة مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد والمراد بهم كفار قريش وهذا تحذير وتهديد وما هي من الظالمين ببعيد. هذه العقوبة وهي جعل عالية

79
00:30:29.450 --> 00:30:52.600
واتباعهم بحجارة من سجيل مندود ليست من الظالمين من كفار قريش وكفار قومك الذين ظلموا كفروا واذوك ليست منهم ببعيد فقد تقع فيهم وتصيبهم ففيها من التخويف والتحذير الشيء الكثير. ثم قال جل وعلا والى

80
00:30:52.600 --> 00:31:11.200
مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الى مدينة اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وسبق ان ذكرنا ان اخاهم هنا هو اخوهم من حيث من حيث النسب لا من حيث الدين

81
00:31:11.450 --> 00:31:35.850
والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كم مرة معنا من القصص اليوم؟ خمس خمسة قصص من قصص الانبياء كم منهم الذي قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ اربع شهور يا اخوان

82
00:31:35.850 --> 00:31:52.900
اهمية التوحيد والدعوة اليه. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. من اراد ان ينفع نفسه في الدعوة وينفع غيره ويحصل على اعظم الاجر وعلى احب ما يحبه الله فليدعوا الى توحيد الله قبل كل شيء

83
00:31:53.550 --> 00:32:15.200
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ثم بين معالم هذه الدعوة وسبحان الله تنزيه الله عن الشرك وما انا من المشركين براءة من الشرك هذا اهم المهمات واوجب الواجبات. فاذا دخل في دين الله ووحد الله عند ذلك ادعه الى بقية شرائع الاسلام. اذا تتابع

84
00:32:15.200 --> 00:32:35.950
على هذا اعبدوا الله وحدوه وافردوه. ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان. النقص البخس وكانوا ينقصون ويل للمطففين الذين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوهم واذا كانوا وزنوهم يخسرون. كانت

85
00:32:35.950 --> 00:33:05.600
هذه طريقتهم اذا اكتانوا من الناس يستوفون الكي ويأخذون فوق حقهم واذا باعوا الناس وكالوهم ينقصون الوزن عليهم ذنب عظيم قال ولا تنقص المكيال والميزان. هذا دليل ان  معرفة الطعام وقدر الطعام قد يكون بالكيل والكيل يراد به الحجم. او بالوزن والقياد به الثقل. فعندنا الميزان وعندنا

86
00:33:05.600 --> 00:33:32.000
الصاع للحجم والكيلو للوزن فكلاهم معتبر قال اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي بالحق والعدل بل السنة يا اخوان ان من كان لغيره ان يرجح جاء في حديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وزنتم فارجحوا

87
00:33:32.500 --> 00:33:52.000
اذا وزنتم فارجعوا. هو الحمد لله هذا الذي يفعله اغلب الباعة. يبيعك شيء والكيلو في جهة اخرى او حتى بدون كيلو انا المقروء فيزيد حتى يزيد على الكيلو شيئا هذا هذا سنة ما الذي يظهر انه واجب ان ترجح شيئا

88
00:33:52.150 --> 00:34:18.200
اذا اذا وزنتهم فارجحوا ارجح شوي زد قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم لا تنقصوا الناس اشياءهم تأخذ شيئا من حقهم ولا تأثروا في الارض مفسدين العيب هو اشد الفساد يعني لا تفسدوا في الارض اشد الفساد

89
00:34:18.300 --> 00:34:40.350
تأذوا من عسى في الارض يعني اذا اشتد فساده فيها. وهذا دليل انهم عندهم من الفساد الشيء الكثير. ومن اظهره تطفوه بالكيل ووزن وبخس الناس حقوقهم  نعم اي نعم انتقل البصري لا بأس جزاك الله خير

90
00:34:40.600 --> 00:34:59.800
ولا تنقص المكيال والميزان اني اراكم بخير. اني اراكم بخير في معيشتكم وارزاقكم. انتم في نعمة ورزقكم دار. لماذا الجشع تأخذون من الناس ثم قال بقية الله اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط

91
00:35:00.100 --> 00:35:14.500
اني اخاف عليكم ان بقيتم على ما انتم عليه من الكفر وتطفيف في الكيل وبخس الناس حقوقهم اخاف ان يحل بكم عذاب يوم محيط يحيط وبكم من كل جهة فلا نجاة لكم ولا ينجو منكم احد

92
00:35:14.650 --> 00:35:39.350
هذا انذار واعذار لهم وتخويف ثم قالوا ويا قوم نعم. ويا قومي انتقلنا كثيرا نعم. ويقوم اوف المكيال والميزان بالقسط. ثم نصحه اوفوا اي اتموا. المكيال كان والميزان بالقسط بالعدل والحق ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا الناس حقوقهم

93
00:35:40.000 --> 00:35:59.600
واموالهم ولا تأثيروا في الارض مفسدين اي لا تعيثوا في الارض فسادا وهو اشد الافساد والفساد في الارض هو العمل فيها بمعصية الله كما قال ابن عباس وغيره بقية الله خير لكم

94
00:36:00.100 --> 00:36:24.650
بقية الله خير لكم. قال المفسرون بقية الله معناه ما يبقيه الله لكم بعد ايفائكم للكيلو والميزان خير لكم وابرك عند الله بقية بقية الله. يعني ما ابقاه الله لكم بعد ان كلتم الناس واوفيتوهم حقهم

95
00:36:24.650 --> 00:36:45.700
بالقسط والعدل هذه البقية التي بقيت خير لكم تكفيكم وهي ايضا خير لكم وارضى عند الله من اخذ هذه الزيادة كثيرة بالظلم وهي سبب لعذابكم بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين حقا. وما انا عليكم بحفيظ

96
00:36:46.500 --> 00:37:12.200
اي لست اراقبكم واحفظوا اعمالكم كلما كنتم اكون عندكم لكن انا اعظكم بموعظة الله وانا لست بحفيظ عليكم علي البلاغ والله جل وعلا هو الحفيظ عليكم وعلى غيركم ثم قال جل وعلا قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او

97
00:37:12.200 --> 00:37:42.950
وان نفعل في اموالنا ما نشاء. قالوا يا شعيب اصلاتك او كان شعيب مواظبا على الصلاة وكان كثير الصلاة فقالوا هذا له من باب الاستهزاء به لانهم غير مؤمنين. صلاتك التي تفعل هذه تكثر منها هي التي تأمرك بهذا. وقال بعض المفسرين صلاتك قراءتك

98
00:37:42.950 --> 00:38:01.400
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قسمت الصلاة سورة الفاتحة قراءة يعني قرائتك وما تقرأه وما تزعم انه دين انزل عليك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء

99
00:38:01.750 --> 00:38:28.150
قال الحسن البصري في قوله اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ قال اي والله ان صلاته لتأمره ان يترك وما كان يعبد ابائهم. اقسم اي والله قال جل وعلا عنهم اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا من الاوثان والاصنام دليل انهم متمسكون بها

100
00:38:28.400 --> 00:38:50.700
او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يعني نترك التطفيف والاخذ نحن نتصرف في الاموال نبخسهم نقلل لهم وقيل ايضا كان من اعمالهم انهم كانوا يقطعون الدراهم هناك في اموالنا ما نشاء. صلاتك تأمرك بهذا

101
00:38:50.850 --> 00:39:10.700
وهذا على سبيل الانكار وقيل انه من باب الاستهزاء انك لانت الحليم الرشيد حليم ذو الحلم والرشيد ذو الرشد وهذا ايضا قالوه من باب الاستهزاء قولك هذا اذا انت الحليم الرشيد

102
00:39:10.950 --> 00:39:30.500
تريد ان نفعل هذا يعني انت هم يريدون ظد هذا يعني سفيه احمق فهو من باب الاستهزاء به ثم ومن هنا يا اخوان انظروا يعني نحن دائما تواجهنا في الدعوة الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر شيء من الانكار اليسير

103
00:39:30.500 --> 00:39:45.350
ما كل الناس اذا قلت له انكرت عليه قال جزاك الله خير بعض الناس يقول ما لك شغل انظر انبياء الله ماذا قيل لهم ما دات الا هم وكيف يتعاملوا مع هذا القول؟ صبروا اصبر واحتسب

104
00:39:46.450 --> 00:40:05.200
لان بعض الناس ينكر لله لكن بعد ما ينكر ويرد عليه الاخر ينتقل الى الانتقام لنفسه ما هو لله يريد يدافع عن نفسه حظ نفس انت عليك البلاء والانكار فاذا ما ما استجاب وقال شي قول سلاما لا نبتغي الجاهلين امش وخله

105
00:40:05.600 --> 00:40:32.050
لا تروح ترجع عليه نعم. قال ثم قال جل وعلا قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربك حجة واضحة وبرهان من ربي في صحة ما انا عليه واعبد الله بما اوحاه الي ورزقني منه رزقا حسنا اي حلالا طيبا

106
00:40:32.050 --> 00:40:54.050
قالوا وكان شعيب كثير المال وقيل المراد بالرزق الحسن هي النبوة ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه لا اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. يعني انا لا انهاكم عن هذه الامور

107
00:40:54.150 --> 00:41:10.750
ثم ارجع وافعلها لا انا انهاكم عن التطفيف وعن بخس الناس اشياءهم وانا لا افعل هذا انا اول من يجتنب هذا فليس معنى ذلك اني نهاكم وانا اريده لنفسي بعد ذلك او سرا

108
00:41:10.800 --> 00:41:41.450
ثم قال ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. ان اريده فيما انصحكم واعظكم وابين لكم الا الاصلاح فقط اريد ان يصلح امركم فتستقيمون على دين الله وتجتنبون معاصيه ما استطعت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. انا اريد الاصلاح لكن الذي استطيعه انا لا استطيع الا البلاغ والبيان. لكن ما استطيع ان اعطركم على الايمان

109
00:41:42.450 --> 00:42:04.300
وما توفيقي الا بالله قيل قال ابن جرير ونقله عنه ابن كثير وما اصابتي للحق وما توفيقي الا بالله؟ قال وما للحق الا بالله هو الذي يوفقني لاصابة الحق ومعرفته. فالذي ادعوكم اليه هذا من الله

110
00:42:04.350 --> 00:42:27.300
هو الذي امرني به عليه توكلت واليه انيب عليه توكلت ايات اعتمدت وفوضت امري اليه مع الاخذ بالاسباب واليه انيب ارجع واتوب لانه ربي جل وعلا. ويقول لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم

111
00:42:27.600 --> 00:42:47.600
قال ويا قومي لا يجرمنكم لا لا يجرمنكم يعني لا يحملنكم. وقيل لا يكسبنكم وهي متقاربة يا قومي لا يجرمنكم لا يحملنكم شقاقي مشاقتي ومعاداتي لاني دعوتهم وترون اني عدو لكم تشاقوني

112
00:42:47.600 --> 00:43:08.300
لاني ادعو الى ترك الهتكم لا يحملنكم ذلك على الاصرار على ما انتم عليه وعدم السماع شيء محذوف هناك شيء محذوف يدل عليه ما بعده. قال اي يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح. فلا يحملنكم مشاقتي لكم وعداوتي لكم على ان لا تسمعوا لي

113
00:43:08.300 --> 00:43:38.500
لاني عدو تعتبروني عدو على الا تسمعوا وتستجيبوا لي فانكم ان لم تفعلوا سيصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح ان يصيبكم لاجل الا يصيبكم ما اصاب قوم نوح وهو اغراؤهم او قوم هود وهي الريح العقيم التي اصابتهم او قوم صالح وهي الصيحة والرجفة

114
00:43:38.500 --> 00:44:00.900
وما قوم لوط منكم ببعيد وما قوم لوط الذين جعل الله قريتهم عالية اسافرها وامطر عليهم حجارة من سجيل مندوب هذا تخويف وتحذير ولهذا قد اقام الرسل الحجة على قومهم ايما قيام

115
00:44:02.850 --> 00:44:21.200
بين الترغيب والترهيب والبيان والايضاح قال جل وعلا واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه تكررت معنا في قص الاب هذه المرة الثالثة او الرابعة

116
00:44:21.250 --> 00:44:40.350
لاحظوا انه جمع بين الاستغفار والتوبة وذكرنا كلام ابن القيم ليلة البارحة في الفرق بين الاستغفار والتوبة اذا اجتمع واذا افترقا. فاذا افترق الاستغفار لما مضى من الذنوب والتوبة الرجوع الى الله وطلب وقاية سر ما سيأتي

117
00:44:40.500 --> 00:45:08.000
ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود. رحيم ذو رحمة بخلقه وعباده. فتوبوا اليه. وودود اي  يود ويحب المؤمنين فهو ودود يوده المؤمنون ويحبونه وهو ودود يحب المؤمنين ويعظم اجرهم ويقبل منهم

118
00:45:08.000 --> 00:45:28.000
فكل هذا ترغيب لهم الى التوبة والرجوع الى الله جل وعلا. ثم قال قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول؟ هذا كذب فكان باب الاله والا هم يفقهون كم حاجوا؟ كم مرة معنا من المحاجة له؟ لكن قالوا بالاخير لما اقام عليهم الحجة ما

119
00:45:28.000 --> 00:45:47.700
كبيرا مما تقول ما نفهم ما نعقل ما نقل ولا نعلم حقيقة ما تقول. هذا هذا غاية الاعراب. ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك في ضعيف قيل ضعيفا كان ظرير البصر. كان اعمى لا يبصر

120
00:45:48.400 --> 00:46:08.900
وكل وضعيف كان ضعيف البدن. وقيل ضعيف كان قليل الاتباع اذا هم عندهم المسألة مسألة القوة والضعف بناء على حاله. لا من يتولاه والقول هو الذي يتولاه الله والضعيف هو الذي يعاديه الله

121
00:46:09.750 --> 00:46:36.850
وانا للراكبين ظعيفا ولولا رهطك لرجمنك لولا رهطك لولا جماعتك لله عشيرة له قوة يدافعون عنه لرجمناك وقيل لولا عزة قومك لرجمنك بالحجارة فقتلناك او قيل لرجمناك يعني سببناك الرجم بالكلام السب

122
00:46:36.850 --> 00:46:58.000
مقبع لرجماك وما انت علينا بعزيز. لست عندنا ليس لك عندنا معزة. ما لك مقام عندنا هذا يعني مجاهرة بالعداوة فقال لهم قال يا قومي ارهبي اعز عليكم من الله؟ جماعتي وعشيرتي اعز عليكم من الله؟ فتراعونهم

123
00:46:58.000 --> 00:47:16.100
وتتركوني من اجلهم لا من اجل الله هذا تشفيه لعقولهم كيف يكون المخلوق اعز عندكم من الله من الرب من الخالق من القدير من الذي بيده كل شيء جل وعلا

124
00:47:16.800 --> 00:47:47.500
ارهت يعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم ظهريا اي نبذتم عبادته وراءه نبذتموه يعني نبذتموه وراءكم ظهرية فلا تعملون بامره او اتخذتم ما ادعوكم اليه من الحق ظهريا وراء ظهوركم وهذا اشارة الى عدم العمل فيه وراء ظهره ليس امامه حتى

125
00:47:47.500 --> 00:48:05.100
يعمل به فرماه وراء ظهره مهملا له قال جل وعلا ان ربي بما تعملون محيط ان ربي باعمالكم كلها محيط قد احاط بها علما وسيجازيكم عليها. ثم قال جل وعلا ويا قوم اعملوا على مكانتكم

126
00:48:05.100 --> 00:48:27.600
على مكانتكم يعني على طريقتكم وحالتكم التي انتم عليها الان اني عامل لما رأى انه لا ينفع معهم هدده وقال اعملوا على مكانتكم على حالتكم وطريقتكم التي انتم عليها من الكفر والاعراض اني عامل

127
00:48:27.650 --> 00:48:45.400
على مكانتي وعلى طريقتي وهي عبادة الله وحده لا شريك له وعدم الكفر به بل والكفر بالهتكم واصنامكم. فسوها سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب. تهديد سوف تعلمون

128
00:48:45.850 --> 00:49:03.800
انتم اعملوا على طريقتكم ومكانتكم وانا اعمل على مكانتي وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه يذله ويهينه لشدته وقوته. ومن هو كاذب؟ وستعلمون من هو الكاذب منا؟ انا ام انتم

129
00:49:03.900 --> 00:49:26.150
انتم ابقوا على طريقتكم وانا على طريقتي وستعرفون حينما يأتي من الذي يأتيه عذاب يخزيه ومن هو الكذاب فيما يقول انه على الحق  ومن هو كذب وارتقبوا اني معكم رقيب. انتظروا العذاب اني معكم منتظر. هذا في غاية التهديد لهم

130
00:49:27.950 --> 00:50:37.700
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله الصلاة حي على الصلاة حي على

131
00:50:37.700 --> 00:51:37.500
حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    قال جل وعلا ولما جاء امرنا  اي عذابنا واهلاكنا لقوم شعيب نجينا شعيب والذين امنوا معه برحمة منا. قال ابن جرير بفضل منا ورحمة. واخذت الذين

132
00:51:37.500 --> 00:51:59.150
ظلموا الصيحة الذين ظلموا الذين كفروا الظلم الشرك والكفر وهم قوم شعيب الذين سبقت محاجتهم له اخذتهم الصيحة والصيحة صوت من السماء قيل ان جبريل انها صيحة جبريل صاح بهم صيحة اخرجت ارواحهم من اجسادهم

133
00:51:59.350 --> 00:52:31.350
وقيل بل صيحة صوت من السماء شديد قطع قلوبهم فماتوا قال واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين مرة معنا تفسير هذا فما معنى فاصبحوا صاروا. صاروا لان اصبح هنا بمعنى صار. ما معنى جاثمين؟ ساقطون على وجوههم كما

134
00:52:31.350 --> 00:52:47.250
الطير ويجثم نعوذ بالله من عذاب الله. قال جل وعلا كأن لم يغنوا فيها كأن لم يعيشوا فيها كأن لم يقيموا في الارض اهلكهم وكانهم ما اقاموا فيها يوما من الايام. انتهوا

135
00:52:47.900 --> 00:53:15.100
اثناهم الله. الا بعدا لمدينة كما بعد الثمود نعم  كيف يا اخي؟ ايه تكلمنا عليها هنا لان فيها تشاور سبحان الله هذه الايات وهي اين سبقت في سورة الاعراف ما نقف كثيرا قال كان لم يغنوا فيها على بعد لمدينة كما بعدت سمود

136
00:53:15.100 --> 00:53:41.800
ولا خيبة واهلاكا لهم وبعدا وسحقا لهم لانهم كفرة لا يؤسف عليهم بل يفرح بهلاكهم ثم قال جل وعلا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين باياتنا اي بحججنا بالايات العلامات والدلائل الواضحات والحجج النيرة. وقيل بايات المراد بها التوراة

137
00:53:42.150 --> 00:54:07.000
سناه بالتوراة. وقيل الايات التسع التي اتاها الله موسى ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. سلطان حجة بينة قوة احتجاج عليهم وقيل بل السلطان هنا هي العصا كانت حجة ظاهرة

138
00:54:07.700 --> 00:54:27.050
يتكئ عليها فيلقيها فاذا هي حية تسعى تلقف ما وضعه السحرة كله فلتقمه سلطان حجة وسلطان مبين وكل هذا حق. ومبين واضح بين واضح. الى فرعون وملأه. ملأه يعني قومه

139
00:54:27.050 --> 00:54:50.700
والاصل ان الملأ يطلق على الاشراف والاتباع تبع لهم فاتبعوا امر فرعون ملأوا فرعون وقومه واشراف قومه اتبعوا فرعون على كفره وضلاله وما امر فرعون برشيد  وما امر فرعون بامر رشيد

140
00:54:50.750 --> 00:55:15.300
بل هو امر غي وضلال لا يرشد الى الاصلاح والى ولا الى خير ولا الى هدى لانه يقول انا ربكم الاعلى ويعبد الالهة كما قال حتى فرعون مع انه قال اربكم الاعلى؟ كان له اله لكن اتخذه في السر

141
00:55:16.000 --> 00:55:36.900
فاتبع قومه تواطؤوا معه نعوذ بالله. قال جل وعلا يقدم قومه يوم القيامة. يقدم فرعون يقدم قوم يعني تقدموا امام قومهم امام قومه يوم القيامة يقودهم الى النار. فاوردهم النار. يقودهم

142
00:55:36.900 --> 00:56:01.400
حتى يوردهم ويدخلهم النار وبئس الورد المورود بئس الورد المورود. قال الطبري بئس الورد الذي يريدونه وقال السمعاني بئس الداخل وبئس المدخول بئست داخل الورد الذين وردوا والمورود النار التي وردوها

143
00:56:04.150 --> 00:56:33.500
وكلا القولين له وجه من النظر بان يحتمل ان يكون الورد الورد حال ورودهم والمورود هي النار ويحتمل ان يكون الورود الورد راجع عليهم هم قوم ورد وردوا فبئس القوم وبئس المكان الذي وردوه هو النار. نعوذ بالله من ذلك. قال واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة. اتبعوا الحقوا لعنة

144
00:56:33.500 --> 00:56:58.350
في هذه في الدنيا لعنهم الله وسخط عليهم وابعدهم من رحمته وغضب عليهم ويوم القيامة لعنة اخرى  يرفلون بلعنة الله وغضبه وابعاده من رحمته بئس الرجل المرفوض. الرفد الاصل فيه العطاء. الرفد العطاء

145
00:56:58.400 --> 00:57:27.750
لكن هؤلاء اعطوا لعنة في الدنيا واعطوا لعنة في الاخرة فبئس الرجل مرفوض بئس العطية الاولى التي اعطاهم الله اياها وارفدهم اياها وهي اللعنة والمرفوض اللعنة الثانية وهذا دليل على شدتها بئس الرزق المرفوض. ثم قال جل وعلا ذلك من انباء القرى اي ذلك ما قصه الله عليك من اخبار القرى واخبار

146
00:57:27.750 --> 00:57:50.950
دار الام التي مرت من انباء القرى اي من اخبار القرى نقصه عليك نحن نقصه عليك وهو احسن القصص واصدق القصص منها قائم وحصين من هذه القرى قرى عامرة لا يزال باقي اثارها لم تتلف اثارها باقي شيء

147
00:57:50.950 --> 00:58:11.000
ومنها ما هو حصيد مثل الزرع الذي حصد هالك مندثر لا بقاء له ولهذا الان ديار ثمود في الحجر باقي هي للان قائمة. الان بيوت تأتي الجبل لا ترى الا

148
00:58:11.000 --> 00:58:33.150
لا ظلم ظلمة الباب بقدر الباب بنوا البيئة الجبال بيوتا. واثارهم قائمة الى الان وبعض الامم ذهبت اثارهم فالحاصل ان هؤلاء القرى والام التي عذبهم الله منها من اثاره قائمة لا تزال وموجودة ومنها ما صار

149
00:58:33.150 --> 00:58:53.150
حصيدا اي هالكا مندثرا مظمحلا لا وجود له. قال وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم سبحان الله ما ظلمهم الله جل وعلا بما فعل بهم ولكن هم ظلموا انفسهم بكفرهم لله وعدم الايمان واعراضهم واذيتهم لعباده المؤمنين

150
00:58:53.150 --> 00:59:10.050
فالجزاء من جنس العمل فما اعرت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله. ما يعني ما نفعتهم ما امت عنهم شيئا. ما نفعتهم الهتهم. لما انزلنا بهم بعدها ما استطاعت تفعل لهم شيئا ولا تدافع عنهم

151
00:59:10.200 --> 00:59:29.450
فما اغنى عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ولا شيء لا قليل ولا كثير وحاذفين بيان بطلان الالهة الاصنام الاوثان كل من يدعى من دون الله لا يغني شيئا

152
00:59:29.450 --> 00:59:48.900
قال جل وعلا فما اغرت عنه الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك؟ اي وربي اذا جاء امر الله وعذابه وامره والله ما احد ولا يمنعه احد ولا يرده احد

153
00:59:49.150 --> 01:00:16.450
لانه فعال لما لما يريد قال جل وعلا وما وما زادوهم غير تتبيل. ما زادتهم هذه الهتهم التي ما اغنت عنهم ما زادتهم الا تثبيب تقصير ودمار فصاروا مشركين بسبب دعائها وعبادتها من دون الله. فما نفعتهم بل زادتهم تخصيرا ودمارا

154
01:00:16.700 --> 01:00:42.050
وشرا ثم قال جل وعلا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. عبرة موعظة كذلك اي مثل ما اهلكنا القرون الظالمة المكذبة التي قصصنا قصصها كذلك نفعل بنظائرهم. واشباههم. تحذير لقريش

155
01:00:42.050 --> 01:01:01.700
ولا من يأتي بعد هذه الامم كما اخذهم الله يأخذ الظالمين فاحذروا بطش الله وعقوبته وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي وارمة. ان اخذه اليم اي مؤلم موجئ شديد لا

156
01:01:01.700 --> 01:01:17.600
احد على منعه ولا رده ولا تحمله. نعوذ بالله من عذابه ثم قال ان في ذلك لاية لمن خاب عذاب الاخرة. ان في ذلك اي في اخذه للظالمين وفي اهلاكه للظالمين

157
01:01:17.600 --> 01:01:44.050
لاية علامة وحجة وبرهان ودليل لمن؟ لمن خاف عذاب الاخرة من خاف عذاب الله من خاف عذاب الاخرة ان يعذب في الاخرة في النار بدليل ان الخوف من عذاب الله يا اخوان من صفات المؤمنين ومن كمال المؤمنين لا ما يقوله بعضهم يقول نحن نعبد الله ليس خوفا من نار

158
01:01:44.050 --> 01:02:08.750
رغبة في جنته. اذا ايش تعبدونه؟ ما تعبدونه اذا كنتم ما تقربوا اليه بالخوف من ناره والطمع في جنته الى ذلك قال جل وعلا ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهور وهو يوم الاخرة ذلك اي يوم الاخرة الذي يكون فيه العذاب ويكون فيه نعيم المؤمنين

159
01:02:08.750 --> 01:02:36.550
مجموع له الناس سيجمع الناس ويبعثون ويحشرون يخرجون من قبورهم يبعثون حتى يقومون بين يديه جل وعلا ثم عند ذلك وذلك يوم مشهود. ذلك اليوم تبعثون فيه ويبعث الخلق ما هنا فيه ثم يشهد عليهم ربهم وتشهد عليهم الملائكة والانبياء

160
01:02:36.650 --> 01:02:58.750
ويجوز ان يكون مشهود يعني من الشهود والحضور يشهده يحضره يأتي الله عز وجل لفصل القضاء وتحضر الملائكة تشهد وتشهد النبيون او مشهود محروق يحضره الله وتحضره ويحضره جميع الخلق

161
01:02:58.900 --> 01:03:15.600
وما نؤخره الا لاجل معدود. لا نؤخر يوم القيامة عن وقوعه الان الا لاجل معدود. اجل اجله الله ووقت مسمى مقدر الله امهالا للعباد ولكنه سيأتي في يومه لا يتأخر

162
01:03:15.700 --> 01:03:39.000
ولا يتقدم. يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه. يوم يأتي ذلك اليوم لا تكلم نفس بين يدي الله جل وعلا الا باذنه الا من اذن له الرحمن وقال صوابه

163
01:03:41.450 --> 01:04:05.100
ولا يشعون الا لمن ارتفع. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فلا يتكلم احد ذلك اليوم الا باذنه اذا اذن له والكلام يتكلم والا فلا يتكلم احد والمراد احذروا ذلك اليوم واعدوا له عدة في اهوال حتى الانبياء وغيرهم ما يتكلمون الا باذن الله فهذا هو ربكم

164
01:04:05.100 --> 01:04:32.150
الحقيقة لا الهتكم واصنامكم. ثم قال جل وعلا فمنهم شقي وسعيد. فمنهم فمن الخلق المجموعون  لذلك اليوم الذي يجمع له الناس ويشهده الجميع منهم شقي من اهل الشقاوة واهل الكفر واهل النار ومنهم سعيد من اصحاب السعادة والايمان اهل الجنة

165
01:04:32.650 --> 01:04:48.650
فريق في الجنة وفريق في السعير. ثم قال سبحانه وتعالى فاما الذين فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. قسمه وبين ما بين انهم منهم الشرقي ومنهم السعيد بين شيئا من حال هؤلاء وشيء من حال هؤلاء

166
01:04:49.050 --> 01:05:09.300
قال فاما الذين شقوا وسبقت لهم الشقاوة ووقعوا في الشقاوة وعملوها وصاروا من اهلها ففي النار هذا جزاؤه يدخل النار ويخلدون فيها لهم فيها زفير وشهيق الاصل في الزبير هو اخراج النفس

167
01:05:09.500 --> 01:05:41.650
والشهيد هو رد النفس قال بعض المفسرين  وهذا قول مجاهد قال الزفير صوت الحلق والشهيق صوت في الجوف او صوت الجوف وجاء عنه وقيل عكسه تماما وقال الضحاك ومقاتل لهم زفير والزفير هو اول

168
01:05:41.750 --> 01:06:08.650
نهيق الحمار والشهيق هو اخر نهيق الحمار لهم زفير وشهيق مثل زفيري وشهيق الحوار  وقال بعض المفسرين وهو مروي عن ابن عباس قال الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف. اذا نعوذ بالله

169
01:06:08.650 --> 01:06:34.250
لهم فيها زهير وهو اخراج النفس لكن لشدة الغم والكرب الذي هم فيه كصوت الحمار لشدته وكذلك لهم شهيق يردون النفس ولكنه ايضا لما هم فيه من الغم والعذاب مثل صوت الحمار في اخر نهيقه

170
01:06:34.800 --> 01:06:51.950
خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. خالدين فيها الاصل في الخلود هو البقاء المدة الطويلة وان كان لها نهاية فان اكد بابدا فهو الذي لا نهاية له

171
01:06:52.200 --> 01:07:12.850
لكن هنا يريد عندنا اشكال قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض والسماوات والارض يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فهل معنى هذا ان النار يخلدون فيها مدة ثم بعد ذلك ينتهي العذاب

172
01:07:12.900 --> 01:07:40.550
لا القرآن لا يتعارض ولهذا اجاب العلماء او وجهوا الاية بتوجيهات منها  قال ابن كثير قال الامام ابو جعفر الطبري هذا القول الاول من عادة العرب اذا ارادت ان تصف الشيء بالدوام ابدا قالوا هذا دائم دوام السماوات والارض

173
01:07:40.700 --> 01:08:07.250
وكذلك يقولون هو باق ما اختلف الليل والنهار  الى ان قال يعنون بذلك كلمة ابدا فخاطبهم جل ثناؤه بما يتعارفونه بينهم فقال خالدين فيها ما دام السماوات والارض. اذا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ليس معناها ان السماوات والارض انه ينتهي بانتهاء السماوات والارض لا. لكن هذا على

174
01:08:07.250 --> 01:08:28.700
قلوبهم وطريقتهم اذا فهم خالدين فيها ابدا هذا جواب الجواب الثاني    وهو مروي عن الحسن وغيره قال المراد به جنس السماوات والارض اي ما دامت السماوات والارض المراد به الجنس لماذا

175
01:08:28.800 --> 01:08:55.500
لانه لا بد في عالم الاخرة من سماوات واراضيه  الان السماوات والاراضين الدنيا لكن حينما تبدل تبدل بالسموات واراضين اخرى اذا النتيجة انهم خالدون ابدا ما هو ينتهي الى وقت يتوقف وهذا ايضا قول قوي وله وجه من النظر

176
01:08:55.550 --> 01:09:21.950
ذكر ابن نعم  نعم هذان هما القولان وهما الحقيقة يعني فيهما خلاص ومخرج من هذا الاشكال فهم خالدون فيها ابدا لا يقضى عليهم فيموتوا وما هو من ابى مخرجين وقوله ما دام السماوات والارض اما انه محمول على الجنس لانه يذهب الجنس السماء والارض في الدنيا ثم تأتي سماء وارظ في الاخرة

177
01:09:21.950 --> 01:09:41.850
اذا خالدين فيها ابدا او ان هذا على معهود عربي في استعمالهم فخاطبهم بنفس اسلوبه قال الا ما شاء ربك هذا ايضا اشكال اهل النار خالدين في النار الا ما شاء ربك يعني يستثنى هناك احد

178
01:09:44.100 --> 01:10:06.250
من اهل الشقاوة؟ قال ابن جرير نعم. انما شاء ربك هذا استثناء لاهل لعصاة اهل التوحيد الذين يدخلون النار هذا استثناء لعصاة اهل التوحيد الذي يدخلون النار وهذا امر متواتر عند اهل السنة والجماعة يخرجون بالشفاعة

179
01:10:06.300 --> 01:10:28.650
يخرجون بالشفاعة ظبائر ظبائر يقول في الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل شفعت الملائكة شفع النبيون شفع المؤمنون وبقي ارحم الراحمين فيقول اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان

180
01:10:28.800 --> 01:10:42.200
اذا هؤلاء هم المعنيون بقوله الا ما شاء الله فهؤلاء يحاربون فيها ابد الابادر الذين هم اهلها الكفرة الا ما شاء الله عصاة الموحدين. بعد ان يعذبهم الله على قدر ذنوبه ويخرجهم ويدخلهم الجنة

181
01:10:42.200 --> 01:11:02.150
ثم قال ان ربك فعال لما يريد جل وعلا. فعاصرة مبالغة. فعال لما يريد. اذا اراد شيء فعله لا يحبسه احد ولا يمنعه ولا يرده ولا يصده صادا عن ذلك. على كماله وقوته جل وعلا. ثم قال واما الذين صعدوا

182
01:11:02.700 --> 01:11:20.900
ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود واما الذين سعدوا اي رزقوا السعادة. وقرأ حمزة وحفص الكسائي بالظم سعدوا وقرأ الباقون بفتحه واما الذين سعدوا

183
01:11:21.400 --> 01:11:43.400
فاما الذين سعدوا فالفرق بينهما سعدوا يعني اسعدهم غيرهم. سعدهم اسعدوا انفسهم بالعمل الصالح نالوا سعادة الله. والمعنى متقارب واما الذين سئلوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. يقال فيما دام السماوات والارض ما قيل في الاية السابقة. لكن قوله

184
01:11:43.400 --> 01:12:03.450
الا ما شاء ربك ولده اشكال فقال بعضهم خالدين في الجنة الا ما شاء ربك لمن كان في النار من عصاة الموحدين فانهم في ذلك الوقت لا يكونون ثم يدخلون الجنة بعد ذلك

185
01:12:04.550 --> 01:12:25.800
قالوا الا قدر ما مكثوا في النار قبل دخولهم الجنة وهذه في عصاة الموحدين الذين دخلوا النار ثم اخرجهم الله منها وقول ذلك قالوا الا ما شاء الله يعني الا ما شاء الله من وقت

186
01:12:25.950 --> 01:12:50.550
بقائهم في القبور ويوم القيامة للمحاسبة. ثم بعد ذلك يدخلون الجنة فقولوا الا ما شاء الله الاستثناء هي هذه المدة من خروج الروح المؤمن من خروج روحه الى ان يفصل الله يوم القيامة بين الناس فيدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار هذا الوقت هو المستثنى بقوله الا ما

187
01:12:50.550 --> 01:13:12.250
ما شاء الله اذا هم خالدين فيها الا هذه المدة لا يدخلونها ثم اذا دخلوها وبعد ذلك لا يخرجون منها وقيل غير ذلك فالله ما اعلم ثم قال عطف الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ

188
01:13:12.700 --> 01:13:39.500
اي دخول الجنة وما هي من النعيم عطاء من ربك غير مجهول وغير مقطوع ما احد يقطعه بل يزيد نعيمه قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ثم قال جل وعلا وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. وانا لمعطوهم الجميع. على الصحيح معطي لمعطوهم

189
01:13:39.500 --> 01:13:58.150
نوفوهم اي معطوا الكفار والمؤمنين نصيبهم اي حظهم غير منقوص. ما ننقص منه شيئا نعم قبلها فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء. النبي يقول الله عز وجل لنبيه لا تكن في مرية في شك مما يعبد

190
01:13:58.150 --> 01:14:11.600
لانه باطل لا يستحق العبادة. وكما ذكرنا بالامس انه لا يلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مرية او انهم ترى لكن هذا النهي له نهو لمن يمكن ان يمتليء ويشك

191
01:14:12.650 --> 01:14:35.500
فلا مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم من قبل. ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم يعبدون الاصنام والاوثان ما عندهم عليها من سلطان ولا حجة من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. قال بعض المفسرين انه موفون لمعطوهم حظهم غير منقوص والمراد به الكفار. سنعطيهم حظهم

192
01:14:35.500 --> 01:15:00.000
وقال ابن عباس من الخير والشر. يعني عامة سنوفي كل حقه المؤمن والكافر ولا ننقص احدا شيئا من عمله ثم قال جل وعلا  نعم وان ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه

193
01:15:00.050 --> 01:15:18.850
هذي تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يسلي الله نبيه صلى الله عليه وسلم. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. اختلفت بنو اسرائيل فيه فمنهم مؤمن مؤمن به ومنهم كافر. ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم

194
01:15:19.450 --> 01:15:41.100
وانه لفي شك منه مريب. ولولا كلمة سبقت من ربك وهي انه جل وعلا لا يعادل خلقه بالعقوبة حتى لو اختلفوا في الكتاب لا يعادلهم بقيام الساعة. لها اجل سبق من الله كتاب انها لا تقوم الا

195
01:15:41.100 --> 01:16:01.600
في الوقت الفلاني لكن يموت هؤلاء ويعذبون عذابا دنيويا لكن العذاب الاكبر يوم القيامة ولهذا لولا كلمة سبقت من الله وهو ان الساعة تقوم في الوقت الفلاني ولا تقوم الا في اخر الزمان

196
01:16:02.500 --> 01:16:23.700
لقري بينهم قضي بين المكذبين والمصدقين رجع الى فريقه في الجنة وفريقه في السعي قال جل وعلا وانه لفي شك منه ففي شك من هذا الكتاب قيل من القرآن وقيل من التوراة

197
01:16:24.250 --> 01:16:42.600
والاظهر والله اعلم  انه قرآن وان كان السياق اه في التوراة وعلى كل حال هم كلهم في شك. المكذبون من قوم موسى وكفار قريش ومن سار على طريقهم هم في شك من

198
01:16:42.600 --> 01:17:06.550
اعاني مريب شك يصحبه ريب وتردد في القلوب ويحتمل ايضا غير ذلك وانهم اي وانهم لفي شك منه اي من من عذاب الله او من وقوع هذا العذاب الذي سبقت كلمة الله انه يتأخر

199
01:17:07.150 --> 01:17:32.950
ثم قال وان وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير وان كلا قرأ وان كلا وقرأ بالتشديد كلا من هؤلاء وهم المؤمنون والكافرون المصدقون والمكذبون ليوفينهم ربك اعمالهم

200
01:17:33.700 --> 01:17:56.000
فيجازيهم في الجزاء الوافي. كل عامل بعمله انه جل وعلا بما يعملون خبير خبير باعمالهم التي يعملونها لا يخفى عليه شيء منها جل وعلا وسيجازي كل عامل  بعمله ونطرح سؤالا

201
01:17:56.400 --> 01:18:32.050
آآ   مر عن جمع من انبياء الله حكى الله قصصهم وطريقتهم في الدعوة انهم يقولون لاقوامهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استنبط لنا فائدة اولا اشرح معنى الاية واستنبط لنا منها فائدة

202
01:18:33.650 --> 01:18:57.250
نعم انت اعبدوا الله ما لكم من العلم غيره يعني وحدوا الله عز وجل بالعبادة وهي معنى قول لا اله الا الله احسن طيب الفائدة المستنبطة؟ الا ويدعو قومه الى التوحيد. وعلى الدعاة واهل العلم

203
01:18:57.250 --> 01:19:22.600
احسنت هذه فائدة عظيمة يا اخوان نحن ترى لماذا نتعلم ونحفظ نرجو ان نكون دعاة ندعوا الى الله ننفع الناس. اعظم ما تدعو اليه التوحيد تنفع نفسك وتنفع غيرك  ولهذا الاهتمام بالتوحيد هذا دليل النصح للناس. لانه لو صاموا صلوا وهو مشرك يدعو غير الله ما ينفعه

204
01:19:23.400 --> 01:19:40.900
لكن لو مات موحدا وهو يقع في الكبائر تحت مشيئة الله واسأل الله العلي العظيم ان يشكر لكم حسن استماعكم وان يجعل هذا المجلس في ميزان حسنات الجميع وان يجعل اخر

205
01:19:40.900 --> 01:19:47.363
كلامنا وكلامكم من الدنيا لا اله الا الله وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد