1
00:00:18.700 --> 00:00:38.700
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله لا مضل له ومن يضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:38.700 --> 00:00:58.700
واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا يا بني على يقول الله جل وعلا مخبرا عما قاله يعقوب لبنيه في قصته يوسف مع اخوته قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه

3
00:00:58.700 --> 00:01:28.300
وقلنا ان التحسس هو شدة التطلب والتعرف. يعني تحسوا ابحثوا كثيرا هنا وهناك من يوسف واخيه امرهم بالبحث عن يوسف. وكذلك عن اخيه بنيامين. ولم يأمرهم بالبحث عن روبين لماذا؟ لأن روبين موجود وليس بمفقود ولكن هو قال انه لن يبرح ارض مصر حتى يأذن له ابوه

4
00:01:28.300 --> 00:02:00.450
ولا تيأسوا من روح الله لا تيأسوا واليأس من رحمة الله اليأس من رح الله هو اليأس من تفريج الله جل وعلا. لان الروح هو الفرج او التفريج وتنفيس الكرب

5
00:02:00.550 --> 00:02:23.000
روح الله يعني فرجه وتنفيسه لكربنا وما بنا من الكرب. اذا هذا هو روح من الله يعني تنفيس الكرب وتفريج الكرب والمصيبة والهم الذي به الانسان فهو وصاهم بالبحث وقال لا تيأسوا

6
00:02:23.250 --> 00:02:43.250
مهما يكون الامر عسير لا تيأس من روح الله فان الله على كل شيء قدير. وهذا عبادة من حسن الظن بالله جل وعلا وانه يفرج الكربات. ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون

7
00:02:43.250 --> 00:03:03.250
لا ييأس من فرج الله فانقطع رجاؤه. وان هذا الامر لا يقع. الا القوم الكافرون بالله جل وعلا الذين ما عرفوا الله وما امنوا به وبصفاته وقدرته ورحمته جل وعلا

8
00:03:03.250 --> 00:03:23.250
وهذا نحن نعتبر به يا اخوان. مهما وقع بك من امر لا تيأس. من روح الله. لا تيأس من تفريج الله عما عنك ما انت فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا انا عند ظن

9
00:03:23.250 --> 00:03:43.250
عبدي بي قال قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. جل وعلا قال فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فاوفي لنا الكيل وتصدق

10
00:03:43.250 --> 00:04:13.500
ان الله يجزي المتصدقين. هذه المرة الثالثة رجعوا الى مصر الى العزيز. يريدون ايضا ان يمتاروا طعاما لان هذه هي السنين العجاف الممحلة التي ما فيها شيء من الطعام قال فلما دخلوا عليه اي فلما دخل اخوة يوسف على يوسف قالوا يا ايها العزيز لاحظ يقول يا ايها

11
00:04:13.500 --> 00:04:50.200
يخاطبونه بالمقام الذي هو فيه مسنا واهلنا الظر اصابنا واهلنا الشدة والجدب والقحط. وجئنا ببضاعة مزجات اه البضاعة المزجاة قال ابن عباس جئنا ببضاعة مر معنا ان البضاعة المراد بها ثمن الطعام قيمة الطعام التي جاءوا بها يريدون ان يدفعوها مقابل الطعام

12
00:04:50.200 --> 00:05:21.850
ما الذي سيأخذونه؟ لكن قالوا يعني ان بضاعتنا التي جئنا بها مزجاة. اه معنى مزجات قال ابن عباس المزجات الرديء الذي لا ينفق مثل خلق الغرارة والحبل  يقول الشيعة الرديء المزجاة يعني حنا جينا بظاعة ما لها قيمة

13
00:05:22.000 --> 00:05:47.400
مزجاة لا قيمة لها. لا ينفق مثلها ولا يقبل الا بان يتجاوز عنها. او يعتبرها يأخذها على اعتبار نقصها عن قيمتها عن القيمها التي تساوي البضاعة ما عندنا شيء ما عندنا قيمة للكيل

14
00:05:47.500 --> 00:06:07.500
جئنا ببضاعة قيمة دراهم امتعة قليلة جدا مسجاة ضعيفة ما تساوي الكيل. وقال وفي رواية عن ابن عباس انه قال الدراهم الرديئة البضاعة مزجاة الدراهم الرديئة التي لا تجوز الا بنقصان

15
00:06:07.500 --> 00:06:32.900
حتى ينقص منها ويوظع منها كلما يقبلها الذي يأخذها وقال ابو وقال الضحاك هي كاسدة البضاعة المزجاة هي الكاسدة التي لا تنفق. وقال ابو صالح جاءوا بحب الاخور والصنوبر يعني ما عندهم فلوس ما عندهم شي فجأوا بحب اوراق من شيء من شجر او بعض

16
00:06:33.100 --> 00:07:10.050
النباتات يريدونها مقابل حمل بعير. ويقرأ بعير والاصل في الاسجاه والدفع هذا هو الاصل في الازجاء والمعنى ان بظاعتنا مزجاة يعني مدفوعة قليلة رديئة فاوفي لنا الكيل ها هنا البضاعة ضعيفة وقليلة ورديئة لكن لا تعطينا بقدرها او في لنا الكيل اعطنا

17
00:07:10.050 --> 00:07:27.800
الكيل الذي كيل البعير وافيا تاما كاملا. اذا هم تلطفوا من اجل هذا ما عندهم شيء. هذا الذي عندهم ما عندهم الا نقود قليلة دعوة رديئة ما ما تساوي حمل بعير وافي كامل

18
00:07:28.200 --> 00:07:57.900
لكن انت اقبلها منها منا واوفي لنا الكيل اتم لنا الكيل وتصدق علينا. تصدق علينا بذلك. لا تنقصنا. وتصدق علينا احسانا منك يتلطفون معه ان الله يجزي المتصدقين. الله جل وعلا كما قال الطبري قال يثيب المتفضلين على اهل

19
00:07:57.900 --> 00:08:23.750
باموالهم. اذا هذا كله استعطاف لعل عزيز مصر يأخذ النقود الرديئة الظعيفة قليلة ويعطيهم كيلا كاملا وافيا لا نقص فيه. قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون

20
00:08:23.800 --> 00:08:50.950
هنا بدأت المصارحة معهم. هم الان يا ايها العزيز لاحظوا يا ايها العزيز يا ايها الخازن يا ايها الملك يا ايها العظيم ينادونه بوصه فلما قال لهم هل علمتم هذا استفهام توبيخ وانكار؟ هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه فرقتم بين

21
00:08:50.950 --> 00:09:23.600
يوسف واخيه لماذا ما ذكر اباه؟ قال بعض المفسرين انه لم يذكروا يعقوب حشمة له وتعظيما يقدر ويجل اباه هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون؟ واقعون في المعصية لان كل ذنب عصي

22
00:09:23.600 --> 00:09:51.000
الله به فهو جهالة فعلتم ما فعلتم وانتم جاهلون عصاة كما قال بعض السلف كل ذنب عصي الله به فهو جهالة. قالوا ائنك لانت يوسف اولا ائنك فيها قراءات هذه القراءة الاولى. قرأ ابن كثير وورش ائنك

23
00:09:51.050 --> 00:10:16.400
اقترع ابن كثير قرش انك انك بكسر همز همزة انك. بدون استفهام بهمزة واحدة انك لانت يوسف وقرأ اهل الشام والكوفة ائنك بهمزتين استفهام وان كان حتى الاول يدل على الاستفهام

24
00:10:16.400 --> 00:10:54.300
وقرأ نافع وابو عمرو انك بهمزة واحدة لكن ممدودة والحاصل انهم يستفهمونه ائنك لانت يوسف الان عرفوا وتذكروا يقول بعض اهل العلم او بعض المستنبطين يقول الناس  يجرؤون على الذي منهم والقريب منهم ما يزيلونه قدره. اجهل الناس بالعالم اهله او اقاربه

25
00:10:54.950 --> 00:11:14.950
لكن تجدهم يعظمون البعيد او تجد ان طالب العلم يعرف قدره البعيدين الاهل اللي عنده ما يعرفون قدره. قال انظر لما كان عزيز ما عرفوه يقول يا ايها العزيز يوم عرفوه قالوا اينك انت اينك يوسف انت يوسف؟ ما قالوا ايها العزيز انت يوسف. سبحان الله

26
00:11:14.950 --> 00:11:37.100
قالوا ائنك لانت يوسف؟ قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا. من علينا بالجمع بيننا بعد التفرقة وطول المدة. قيل كانت المدة ثمانية ثمانية عشر سنة وقيل اربعون سنة

27
00:11:37.700 --> 00:11:57.700
وقيل غير ذلك والله اعلم لكنها مدة طويلة. ما دام يوسف مكث في السجن بضع سنين والبضع من ثلاثة الى تسعة هذا السجن عليه قبل ذلك كم مكث مدة بعد خروجه من السجن؟ يعني فهي مدة طويلة. قد من الله

28
00:11:57.700 --> 00:12:22.850
ثم ذكر علة كنزولا وحلول هذه المنة من الله عليهم. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ها هل تريد من الله تتوالى عليك؟ اتق الله يجعل بينك وبين معصيته

29
00:12:23.250 --> 00:12:46.700
بين اجعل بينك وبين عذابه وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه. واصبر على ما اصابك. ما تتشكى ما تشكو ربك الى الخلق  صبر جميل ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. لا يبطل ثوابه احسان المحسنين وجزاء

30
00:12:46.700 --> 00:13:17.050
اياه  قالوا تالله لقد اثرك الله علينا تالله يمين اقسموا والله لقد اثرك الله علينا اثرك يعني فظلك علينا واختارك علينا. اعترفوا فضلك علينا واختارك علينا. لقد اثرك الله علينا. وان كنا لخاطئين

31
00:13:17.200 --> 00:13:48.200
فيما فعلناه معك. كنا مذنبين مخطئين في فعلنا معك ومع ابينا. لما القيناك في غيابة يبقى واعترفوا بذنبه قال لا تثريب عليكم اليوم قال لهم يوسف انظروا العفو عند المقدرة. لا تثريب عليكم اليوم. قالوا التثريب اللوم والتعيير. لا

32
00:13:48.200 --> 00:14:09.200
وعليكم من اليوم فما بعد ما الومكم في هذا الامر ولا اعيركم ولا اكلمكم فيه هذا الصفح الجميل هذا نأخذ منه فائدة يا اخوان. قدر الاخوة اخوك حتى ولو اخطأ عليك. اذا رجع يوم من الايام لا نسيت

33
00:14:09.200 --> 00:14:24.550
نسيت ماذا فعلت؟ كم كم فعلت؟ انظروا يوسف. ماذا فعلوا به؟ قال لا تثريب عليكم اليوم. خلاص انا يوسف وهذا ومن اليوم لا تثريب لا لوم ولا تعيير ابدا ما اذكر ذلك لكم

34
00:14:24.850 --> 00:14:56.450
ولا اخدشكم بشيء العفو والصفح عند المقدرة. لا تثريب عليكم اليوم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. يغفر الله لكم هذا الذنب وهو ارحم الراحمين كيف عرف يوسف ذلك؟ قالوا انه لما رأى اعترافهم ورجوعهم وانهم كانوا

35
00:14:56.450 --> 00:15:18.650
خاطئين قال يغفر الله لكم ولعل الله اطلع يوسف على ان الله قد غفر لاخوانه. لانه نبي من انبياء الله وقال بعضهم يغفر الله لكم يعني سيغفر الله لكم. ان تبتم وصدقتم في التوبة. التوبة النصوح العلماء ذكروا وبينوا الانسان اذا تاب

36
00:15:18.650 --> 00:15:32.000
التوبة النصوح بشروطها يقلع عن الذنب يتوب مخلصا لله ويقلع عن الذنب ويندم على فعله ويحزم ان لا يعود اليه ويرد المظالم الى اهلها هذه التوبة النصوحة التي تجب ما قبلها

37
00:15:32.050 --> 00:15:50.700
قال يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين جل وعلا انظروا يا اخوان طمع الانبياء واعتقاد الانبياء وطمعهم في رحمة الله. يا اخي بعض الناس نحن الله يعفو عنا احيانا اذا وقع فينا شيء

38
00:15:50.700 --> 00:16:11.150
اعوذ بالله يظن الله يبيلكه خلاص. لا ترجو رحمة الله. ما ترجو رحمة ارحم الراحمين. لا تيأس واحسن الظن بالله وحقرع عن الذنب وتب وافعل اسباب النجاة. لكن لا يأتيك الشيطان لان الشيطان عدو مبين

39
00:16:11.150 --> 00:16:35.050
يأتي الانسان اولا يؤمنه من مكر الله. يعمل الذنوب تقول له يا اخي اتق الله غفور رحيم. نعم الرحيم لكن شديد العقاب فاذا وقع به الامر يأس صحيح الله غفور رحيم لكن انا فعلت افعال يا اخي خطيرة ما اظن الله يغفر لي لا تيأس

40
00:16:35.400 --> 00:16:56.750
من رحمة الله. قال جل وعلا عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا باهلكم اجمعين. اذهبوا بقميصي ما هو القميص اه الثياب التي عليه حنا نسميها ثوب وهذا قميص ما هو بثوب. الثوب الصحيح الازار والرداء

41
00:16:57.500 --> 00:17:14.550
الازار والرداء هذا هو الثوب في عرف النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. اما هذا الذي نلبسه نحن هذه قمص قميص قال اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا. يوسف نبي من انبياء الله ويعلم حال ابيه

42
00:17:14.650 --> 00:17:34.650
ويعلم انه سيحصل هذا. قال اذهبوا الى بقميصي الى ابي. والقوه عليه. يعني سواء يعطونه اياه فيلقيها وانتم تلقونه على وجه ابي. ما هي النتيجة يأتي بصيرا؟ يرتد اليه بصرا يصبح بصيرا

43
00:17:34.650 --> 00:17:56.000
ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم لا يبصر. مجرد ان يشم رائحة ابنه سيعود له بصره. ولهذا لا تلوم يا اخي ما تلوم الاب في محبة ابناءه يوسف من شدة محبته يعقوب من شدة محبته لابيه فقد بصره

44
00:17:56.100 --> 00:18:16.100
ولهذا يقول بعض اهل العلم يقول ما وصى الله الوالد بولده في القرآن وانما يوصي الابن بابيه وان كان الصواب انه وصى الوالد بولده لانه ارحم من الوالد بولده. فقال يوصيكم الله في

45
00:18:16.100 --> 00:18:39.800
اولادكم. لكن لا شك الاب عنده رحمة عظيمة. فطرة جبلة. بينما الابن يحتاج الى ان يصبر نفسه. قال جل وعلا اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين. ائتوني باهل

46
00:18:39.800 --> 00:19:04.850
بجميع بني يعقوب يعقوب اخوانكم واولادكم جميع العائلة قال بعض المفسرين اين اخبار بني اسرائيل؟ ان بني اسرائيل لما دخلوا يعقوب وذريته لما دخلوا مصر كان عددهم سبعين رجلا وقيل تسعين

47
00:19:05.300 --> 00:19:33.600
وقيل سبعة وتسعين ولما خرجوا لما اهلك الله فرعون وخرجوا قالوا كان عددهم ست مئة الف رجل بارك الله فيهم قال ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تهندون. فصلت العير. يعني

48
00:19:33.600 --> 00:20:02.100
فصلت عن مصر خرجت من مصر لما خرجت العير القافلة التي فيها اخوة يوسف ومعهم قميص يوسف قال ابوهم وهو فيك ارض وهو في فلسطين اني لاجد ريح يوسف ولا ولم اجد قولا غير هذا القول عند المفسرين الذين وقفت على تفاسيرهم. لما فصلت

49
00:20:02.550 --> 00:20:22.500
يعني خرجت من مصر قالوا وكان بينها كان بين يعقوب وبين مصر مسيرة ثمانية ايام على الابن وقيل كانت المسافة ثمانين فرسخا ومع ذلك وجد ريحه قالوا في اخبار بني اسرائيل

50
00:20:22.700 --> 00:20:48.450
هبت ريح لما خرج اولاده من مصر هبت ريح فجاءت يعقوب بريح قميص يوسف. وكان على مسيرة ثمانية ايام وقيل ثمانين فاسخا. والله على كل شيء قدير. كرامات. فلما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد

51
00:20:48.450 --> 00:21:19.700
يوسف قال ابوهم لمن عنده من ابناءه وابناء ابنائه اني لاجد ريح يوسف لولا ان  الفند هو السفه  ومعنى الاولى ان تفندوني لولا ان تقول انك اصابك الفند اصابك السفه. وفساد العقل الفند ايضا يطلق على الفساد. يعني تقول انت كبير

52
00:21:19.700 --> 00:21:49.850
كبرت سنك خرفت لولا ان تهندون. قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. كلمة سيئة تالله والله انك لفي ضلالك القديم. اي لفي خطئك وزللك القديم الذي كنت عليه قال آآ

53
00:21:49.950 --> 00:22:19.950
قال قتادة اي من حب يوسها لا تنساه قال له في خطأك القديم؟ قال قتادة اي في اي من حب يوسف لا تنساه ولا تسلاه. قالوا لوالدهم كلمة غليظة لم يكن ينبغي لهم ان يقولوها لوالدهم. ولا لنبي الله صلى الله عليه وسلم وكذا قال السدي وغيره

54
00:22:19.950 --> 00:22:51.650
نعم والله كريمة غليظة. تالله انك لفي ضلالك القديم. فلما جاء البشير والبشير هو المبشر وهو المبادر بابلاغ الخبر السار الى الناس ويقال نذير فلما ان جاء البشير ويقال ان البشير هو يهوذا. ابنه يهودا ابن يعقوب. قال

55
00:22:51.650 --> 00:23:14.400
انما جاء به يهودا لانه هو الذي جاء بالقميص وهو ملطخ بدم الكذب. فاراد ان ان يغسل ذاك بهذا فجاء بالقميص فالقاه على وجه ابيه فرجع بصيرا. لعل هذه تكفر هذه. لما فقد يوسف هو الذي جاءه بالقميص عليه دم كذب

56
00:23:14.400 --> 00:23:34.400
والان جاءه بالقميص الحقيقي الذي فيه ريح يوسف. هذا يكفر هذا. والله على كل شيء قدير. قال فلما ان جاء البشير القاه على وجهه على وجه يعقوب فارتد بصيرا رجع اليه بصره. سبحان الله! قال الم اقل

57
00:23:34.400 --> 00:23:54.400
اني اعلم من الله ما لا تعلمون. وهو ما علمه من رؤيا يوسف. اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. انا اعلم ان الله ما لا تعلمون. واعلم ان انه سيرجع يوسف واني سالتقي به. واني ساخضع له انا وانتم

58
00:23:54.400 --> 00:24:26.800
امه على علم من هذه الرؤيا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين استغفر اطلب لنا المغفرة. من ربك انا كنا خاطئين اعتراف الاقرار بالذنب قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. ما قال

59
00:24:26.800 --> 00:24:46.800
اللهم اغفر لهم مباشرة وما قال مثل ما قال يوسف يغفر الله لكم. قال سوف لماذا؟ امهلهم. قالوا اراد ان يؤخر ظهر لهم الى وقت السحر. طبعا المفسرين اراد ان يؤخر الاستغفار لهم الى وقت السحر. هذا وقت عظيم

60
00:24:46.800 --> 00:25:05.900
هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له؟ وقال بعض المفسرين اراد ان يؤخر دعوته  الى ساعة الجمعة التي لا يوافقها عبد مسلم يدعو الا استجاب الله له

61
00:25:06.000 --> 00:25:26.000
المهم انه قال سوف ما قال ما استغفر له مباشرة فاجل ذلك لسبب والله اعلم والذي يظهر انه من اجل ان يدعو في وقت يرجو ان يستجيب الله له شفقة الوالد رحمة الوالد بوالده مهما فعلوا به قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور

62
00:25:26.000 --> 00:25:46.000
غفور رحيم جل وعلا الغفور الذي يغفر الذنب والرحيم الذي يرحم الخلق ومن رحمته مغفرته لعباده التائبين الراجعين اليه. ثم قال جل وعلا فلما دخلوا على يوسف دخلوه هنا من؟ ابوه وامه

63
00:25:46.000 --> 00:26:15.350
واخوته. ومن معهم؟ فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. فظم اليه يا ابوي وقربهم وادناهم وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. هل ان شاء الله هنا استثناء؟ لا

64
00:26:15.350 --> 00:26:35.600
ليس استثناء ولهذا قالوا قوله ان شاء الله كما قال القرطبي قال وانما قال ان شاء الله تبركا اجمل وهذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لما قال قاتلوا العدو في زمنه

65
00:26:35.650 --> 00:26:54.050
والله انكم منصورون عليهم. قالوا قل ان شاء الله. قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا جزما هنا قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. لان هو سيد مصر لا خوف عليكم

66
00:26:54.650 --> 00:27:18.500
ادخلوا مصر ان شاء الله امنين طيب قوله فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر هنخاطب قد دخلوا فقال بعض المفسرين المراد ان يوسف لما دنا ابوه واخوته امر

67
00:27:18.500 --> 00:27:38.300
جنوده وحاشيته بل يقال انه حتى الملك خرجوا جميعا لاستقبال يعقوب وولدي. هلقوهم قبل ان يدخلوا مصر وعند ذلك اواهم اليه وقال ادخلوا مصر لم يدخلوا بعد هم في الاطراف الان

68
00:27:38.450 --> 00:28:02.100
فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال جل وعلا ورفع ابويه على العرش العرش هو سرير الملك سرير ملكه الذي كان يجلس عليه. اكراما لهما. لكن من هما ابواه؟ قال بعض المفسرين

69
00:28:02.100 --> 00:28:32.100
ابواه ابوه وامه. هذا من باب التغليب والا يقال ابوه وامه. فالابوان الاب والام. من باب تغليب الاب مثل ما يقال القمران القمر والشمس والذكر مفظل مقدم وقال بعض المفسرين بل ابوه وخالته لان امه قد ماتت. لكن

70
00:28:32.100 --> 00:29:04.100
تسمى اما قال ابن جرير الطبري والصواب ان المراد بابويه ابوه وامه حقيقة. لان هذا هو الاصل في هذه اللفظة وليس عندنا خبر صحيح ان امه قد ماتت فنلقي اللفظ على ظاهره ابوه وامه كما قال الله عز وجل. وهذا يستأنس له بالرؤيا

71
00:29:04.100 --> 00:29:26.350
اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. ابوه وامه. الحقيقية. وبعضهم ذكر قولا بعيدا قال احيا الله امه له بعد موته. وهذا يحتاج ان يقال اثبت انها ماتت حتى نقول انه احياها. والله اعلم

72
00:29:26.350 --> 00:29:46.350
قال جل وعلا اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه على العرش وخروا له جذى سجدوا ليوسف. لان هذا كان جائزا في شريعتهم. ان يحيا

73
00:29:46.350 --> 00:30:06.350
او صاحب الشام بالسجود هذا كان في شريعته. واما هذه الشريعة شريعتنا الشريعة المباركة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد له معاذ قال ما هذا يا معاذ؟ قال رأيته في الشام يفعلون هذا مع رؤسائهم وانت احق قال

74
00:30:06.350 --> 00:30:21.150
لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها. ولكن ما امر احد ان يسجد لاحد السجود لله وحده لا شريك له. اذا نسخ هذا في شريعتنا

75
00:30:21.200 --> 00:30:39.550
لكن عذر يوسف انه كان والديه يوسف انه كان جائزا من شريعتهم. ايضا لما خلق الله ادم وامر الملائكة يسجدوا له كان هذا جائزا في فما نقول ان هذا حرام ما يجوز كيف يحصل هذا؟ هذه شريعتهم اما شريعتنا نعم حرام

76
00:30:39.650 --> 00:31:00.100
ومما ينبه عليه يا اخوان ان بعض الاخوة اذا جاء يسلم عليك بزيادة بزيادة الاحترام يخضع برأسه ويسجد هذا السجود. ما يجوز هذا. لكن طويل يبغى يسلم على قصير ما في اشكال. واقف على قاعدة

77
00:31:00.100 --> 00:31:19.650
ما في اشكال اما انت واقف انت واياه واذا جا يسلم عليك قال لك هكذا لان هذا سجود والدليل ادخلوا الباب سجدا. اللي يدخل مع الباب يدخل وهو ساجد ولا وهو يمشي؟ راكع اي ركعا. اظن ان

78
00:31:19.650 --> 00:31:39.650
ذكرنا هذه الفائدة. قال جل وعلا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. هذا ما ال اليه وهذا تفسير رؤياي وما الت اليه تلك الرؤيا. اني رأيت احد عشر كوكبا. قد جعلها ربي حقا. اي

79
00:31:39.650 --> 00:32:06.000
صدقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن احسن بي اذ اخرجني من السجن السجن صعب على النفوس ولهذا ذكره يوسف مع ان الله احسن اليه واخرجه من الجب ونجاه من امرأة العزيز

80
00:32:06.550 --> 00:32:35.000
ولكن ذكر السجن لانه الحبس صعب جدا. وقال بعض المفسرين انه لم يذكر احسان الله عليه في في اخراجه من الجب؟ قال لان لا يخدش او يلوم او يثرب فعلى اخوانه وقد قال لهم لا تثريب عليكم اليوم. مالكم؟ ما ما تعيرون بعد اليوم. ما اذكر هذا الذنب

81
00:32:35.100 --> 00:32:54.550
فما قال لهم فما ذكر هذا؟ اخرجني من الجب لان فيه نوع تعيير لهم لاخوتي وهو وعدهم بانه لا تثريب عليهم. قال اذا اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو

82
00:32:54.950 --> 00:33:48.900
البدو قال المفسرون كان يعقوب وبنيه في بادية فلسطين. وكانوا اهل مواشي وبرية وايضا جاء ذكر ابن كثير  ذكره ايضا ابن كثير عن عن طوائف من من السلف انهم من البدو يقول ان يوسف آآ ان يعقوب كان قد خرج الى البرية هو واولاده وكان لهم مواشي

83
00:33:48.900 --> 00:34:07.550
يرعونها وهذا المراد من البدو يعني كانوا يعيشون في البادية لكن ليس معنى هذا ان يعقوب كان في البادية من حينه او من اول وقته لكنه خرج اليها لانه سيأتي

84
00:34:07.550 --> 00:34:26.000
انه ما كان الله ليبعث رسولا الا من اهل القرى واهل المدن. قال جل وعلا وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. افسد بيننا وحمل بعضنا على بعض

85
00:34:26.350 --> 00:34:46.900
لاحظ ايضا ما قال ما بعد ما فعلوه بما فعلوه. قال نزغ الشيطان هو السبب بيني وبين اخوتي لا تثريب عليكم اليوم ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. اللطيف اسم من اسماء الله وهو الرفيق بعباده

86
00:34:46.900 --> 00:35:15.200
نعم كل ما حصل من لطف الله ولطف الله واصل الى كل مخلوق والله ان لطف الله حال بك انت شعرت او لم تشعر جل وعلا ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. فلطفه هذا بناء على علمه وحكمته فهو

87
00:35:15.200 --> 00:35:37.300
اليم بكل شيء من ذلك من يستحق اللطف به وهو الحكيم فيما يشرع ويقدر ويقضي جل وعلا. ثم قال سبحانه وتعالى ربي قد اتيتني هنا بدأ يوسف يدعو ربه ربي اي يا رب

88
00:35:37.300 --> 00:35:55.300
يا ربي يدعو ولهذا يا اخوان ذكر بعض اهل العلم نسيت الان هل هو ابن تيمية هو ابن القيم انه قال ان دعوات الانبياء دي يا رب تبع في القرآن

89
00:35:55.500 --> 00:36:16.150
اذا اذا اردت ان يستجيب الله دعاءك اكثر من يا رب يا ربي يا ربي ولهذا في الحديث قال الرجل اشعث اغبر تطيل السفر يمد يديه يقول يا رب يا رب. ادع بهذا الاخوة العظيم يا رب اغفر لي يا رب ارحمني

90
00:36:16.150 --> 00:36:41.750
ليه؟ ودعوات الانبياء في القرآن لو تتبعها كلها بهذا اللفظ عمرهم يوسف ربي قد اتيتني من الملك وهي ملك مصر. وعلمتني من تأويل الاحاديث تعبير الرؤيا كلها نعم من الله عليه. فيعترف بالله بنعمه عليه. فاطر السماوات والارض اي يا فاطر

91
00:36:41.750 --> 00:37:06.250
السماوات والارض وخالقهما على غير مثال سابق يمدح ربه ويثني عليه انت وليي في الدنيا والاخرة. انت وليي ولا ولي لي سواك. اتخذتك وليا. ولا احدا سواك. فارجو ولايتك وان تتولاني في الدنيا وفي الاخرة

92
00:37:06.350 --> 00:37:34.500
فمن كان الله وليه في الدنيا والاخرة فهو من المفلحين. توفى مسلما. اذا كل هذه الدعوات يطلب الله ويثني يثني على الله بهذه الصفات هذه الاوصاف ثم بعد ذلك يسأل حاجته. هذا من السنة. ان تثني على الله ثم تدعو. هذا من اسباب اجابة الدعاء

93
00:37:34.500 --> 00:38:02.600
مسلما اي على الاسلام والحقني بالصالحين من عبادك كابيه كجده اسحاق وجده ابراهيم وعمه اسماعيل وغيرهم من انبياء الله قال بعض اهل العلم ان هذا فيه دليل على جواز تمني الموت لكن نحن في في

94
00:38:02.600 --> 00:38:22.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فان كان له يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير لي او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال لكن هذا كان

95
00:38:22.600 --> 00:38:43.750
جائزا في شرعه. ولهذا جاء عن ابن عباس انه قال كان اول نبي تمنى الموت يوسف وقال بعض المفسرين هو يقول ابن كثير قال يحتمل ان يوسف قاله عند احتضاره انما دع هذه الدعوات لما نزل به الموت

96
00:38:43.900 --> 00:39:00.000
فهو في ساعة الاحتضار ويعرف انه الان هذا ليس منهيا عنه فسأل الله ان يتوفاه مسلما عن الاسلام وقال الا ويحتمل انه سأل الوفاة عن الاسلام واللحاق بالصالحين اذا حان الاجل

97
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
توفني مسلما. اذا توفيتني. اذا جاء وقت وفاتي. احتمل. او انه قاله على المعنى الذي ذكرنا انه يعني انه كان سائغ في ملته من يدعو الانسان. والله اعلم. والحقني بالصالحين

98
00:39:20.350 --> 00:39:53.950
ثم قال جل وعلا ذلك من انباء الغير. ذلك من انباء الغيب اي قصص يوسف مع ابيه واخيه من انباء من اخبار الغيب المغيبة نوحيه اليك هذا مما غاب لست في وقت يوسف انت ولا في وقت اخوته لكن هذا من انباء واخبار الغيب نوحيها اليك

99
00:39:53.950 --> 00:40:17.650
اليك عن طريق الوحي والقرآن وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم ما كنت لديهم ما كنت عندهم لما اجمعوا امرهم اي اخوة يوسف لما اجمعوا امرهم واتفقوا على ان يلقوه في غيابة الجب. ما كنت عندهم. هم اخفى هذا حتى على ابيهم. وانا اعلمتك به

100
00:40:17.650 --> 00:40:43.100
من علم الغيب وهم يمكرون يمكرون بيوسف ويبغونه الغوائض يريدون التخلص منه واذيته وما اكثر ولو حرصت بمؤمنين هذه تسلية من الله عز وجل لنبيه واخبار له. وما اكثر الناس؟ ومنهم كفار قريش. مشركي قومك

101
00:40:43.100 --> 00:41:03.500
ما اكثر اكثر الناس المعاصرين لك بمؤمنين بك ولا متبعين لك رغم ما جئتهم به من الاخبار الحق التي تدعو الى التصديق وانه لا يعلم الا عن طريق الغيب لكن قالوا اساطير الاولين

102
00:41:03.500 --> 00:41:15.800
قال جل وعلا وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين. ما تسألهم على دعوتك لهم وان يتبعوك ويدخلوا في الدين وينجوا من النار من اجر من ثواب

103
00:41:15.850 --> 00:41:42.850
ان هو اي ما تفعله او ما شأنك معهم الا ذكر للعالمين الا تذكير تذكرهم تذكيرا للعالمين. تذكرهم وتعظهم لعلهم يؤمنون. ثم قال جل وعلا وكأين من اية في السماوات يمرون عليها وهم عنها معرضون وكأين قالوا بمعنى كم؟ خبرية واصلها

104
00:41:42.850 --> 00:42:11.650
قال الخليل السي بويهي اي اصلها اي دخلت عليها كاف التشبيه. وبنيت معها فصار في الكلام معنى كم وكأي من اية كم من الايات في السماوات والارض ايات كثيرة الشمس القمر الجبال الاشجار الكواكب الرياح ايات في السماء

105
00:42:11.650 --> 00:42:32.550
والارض يمرون عليها ويرونها بام اعينهم ومع ذلك وهم عنها معرضون. سبحان الله. هذا في قريش. طيب نحن الان. اين نحن عن هذه الاية؟ هذه الشمس تطلع كلها ايوا وهذا الليل الذي يأتي كل يوم

106
00:42:32.900 --> 00:42:54.700
هذا البحر الجبال الاشجار سبحان الله والله فيها ايات وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد جل وعلا. وفي انفسكم افلا تبصرون قال يمرون عليها يمر عليها قومك

107
00:42:54.750 --> 00:43:18.050
ويعاينونها ويشاهدونها ومع ذلكم انا معرضون معرضون عن الاتعاظ بها والتذكر ومعرفة ان من خلقه ووجدها هو المستحق ان يعبد وحده لا شريك له فيجب ان يفيدوه بعبادته بالعبادة. قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ما يؤمن اكثر الناس بالله الا وهم

108
00:43:18.050 --> 00:43:40.350
المشركون اي منطوون على الشرك. فعنده ايمان وعنده شرك قال السعدي هذا الصواب انه قال السعدي ترى اسمه عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي وليس السعدي وان كان اهون على الانسان السعدي لكن ما قلته انا السعدي هذا خطأ مني هو السعدي

109
00:43:40.750 --> 00:44:04.750
يقول الشيخ السعدي رحمه الله الا وهم مشركون قال فهم وان اقروا بربوبية الله تعالى وانه الخالق الرازق المدبر لجميع الامور انهم يشركون في الوهيته وتوحيده. يعني وما يؤمن اكثرهم ايمان الربوبية. ولئن سألتهم ما خلقهم لا يقولون الله

110
00:44:04.750 --> 00:44:28.900
اذ يؤمن لكنهم في جانب الالوهية مشركون يؤمنون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المصرف. لكن في جانب الالوهية لا يتخذون الاصنام والالهة وهذا الايمان لا ينفع. وما يؤمنون اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ثم قال مهددا ومخوفا لهم. افأمنوا

111
00:44:28.900 --> 00:44:59.200
استفهام انكاري وتوبيخي افعملوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون غاشية قالوا الغاشية هي الشيء الذي يغشى الناس يغشاهم  والمراد غاشية من العذاب. عذاب يرسله الله عليهم فيغشاهم جميعا ويغطيهم

112
00:44:59.300 --> 00:45:26.450
بالصاعقة بالغرق بالحجارة. يغشاهم وهم في اماكنهم او الصواعق او القوارع ولا مانع ان يحمل عليها كلها كما قال الشوكاني افأمن ان تأتيهم غاشية من عذاب الله نعوذ بالله من عذاب الله او تأتيهم الساعة تقوم الساعة بغتة

113
00:45:26.450 --> 00:45:58.900
فجأة لانها لان الساعة تقوم فجأة لا يجليها لوقتها الا هو. بغتة تأتي الناس منهم من يحلب ناقته ومنهم رجلان يتبايعان واذا الساعة قد قامت. كلمح بالبصر  او تأتي يوم الساعة بغتة وهم لا يشعرون لا يشعرون باتيانها او لا يشعرون بغشيان العذاب ومجيئه

114
00:45:58.900 --> 00:46:18.900
حل بهم حاق بهم فجأة بياتا او هم قائلون ثم قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. قل لهم يا نبينا قل

115
00:46:18.900 --> 00:46:42.650
للناس عموما هذه سبيلي. طريقتي وسنتي ومنهجي وما انا عليه ما هي الدعوة الى الله هذه سبيلي. هذه طريقة النبي ما هي؟ الدعوة الى الله النبي داعية. الى الله انا ومن اتبعني

116
00:46:42.800 --> 00:47:00.900
تأمل النبي داعي الى من؟ الى الله يدعو الناس الى تعبيد الله الى طاعته الحذر من معصيته الان من المسلمين من يدعو لكن تجده يدعو الى حزبه او الى جماعته او الى لا

117
00:47:00.900 --> 00:47:20.900
اخي ولهذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد استنبط من المسائل لما اورد هذه الاية قال فيه التنبيه على الاخلاص اذا جيت وتدعو الى الله ما تدعو يعرفونك الناس تصير مشهور تصير شيخ كبير تدعو للحزب تدعو لا

118
00:47:20.900 --> 00:47:43.000
اجعل دعوتك الى الله كل دعوتكم من صبح على تعبيد الناس لربهم. والى ان يعبدوه ويخلصوا له العبادة ويحذروا من معاصيه جميعا هذه سبيلي ادعو الى الله انا ومن اتبعني. قال ومن اتبعني مع انه ذكرنا مرارا ان الاصل اذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:47:43.000 --> 00:48:03.000
فهو خطاب لامته. لكن هنا اكد على الامة لبيان اهمية هذا الامر ان الدعوة يجب ان تكون لله سبحانه وتعالى سبحان الله العليم. الان هناك من يدعو لا يدعو الى الله. من الامة من الاتباع. يدعو الى الحزب الى الجماعة الى كذا الى كذا

120
00:48:03.600 --> 00:48:23.600
انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله انزه الله لان التسبيح هو التنزيه والتبرئة لله عن كل نفس وعيد مع التعظيم له. جل وعلا هو التنزيه والتبرئة لله عن كل نقص

121
00:48:23.600 --> 00:48:45.400
وعيب مع تعظيمه وما انا من المشركين. البراءة من الشرك واهله. فلست منهم وليسوا مني فسبحان الله حينما بين النبي امره ان يبين منهجه وطريقته في الدعوة وهي الدعوة الى الله وطريقة اتباعه

122
00:48:46.250 --> 00:49:02.750
ذكر معالم هذه الدعوة. سبحان الله! تنزيه الله عن الشرك والبراءة من الشرك واهله الدعوة الى التوحيد والبراءة من الشرك والمشركين وتنزيه الله عن ان يكون له شريك وهو الدعوة الى توحيده

123
00:49:02.750 --> 00:49:18.550
هذي معالم ومنهج طريقة النبي زين. ولهذا انظر انبياؤه كيف يفعلون؟ كلهم. واعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم اول ما دعا الناس الى التوحيد

124
00:49:19.300 --> 00:49:39.300
ثلاث عشرة سنة في مكة ما ما نزل ما امر بغير التوحيد الا في السنة العاشرة لما اسري عشر سنوات قرابة نصف عمر الرسالة دعوة الى التوحيد. اعود الله ما لكم من اله غيره. اعتنوا بالتوحيد يا اخوان. تدين

125
00:49:39.300 --> 00:49:56.750
ما هو تعصبا لاحد تعصبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. تدينا لله هذا هو المنهج الصحيح العظيم الذي امرنا الله به دعت اليه رسله وسلكوه العناية بالتوحيد والدعوة اليه وتحذير الناس من

126
00:49:56.750 --> 00:50:25.250
ثم قال جل وعلا همم كيف ادعوا الى الله على بصيرة نعم احسنت على بصيرة اي على بينة وعلم ها هذي فائدة اخرى ايظا في الدعوة. طريق النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة الى الله. الدعوة وتكون الى الله

127
00:50:25.250 --> 00:50:44.700
والامر الثالث على بصيرة بينة وعلم وحجة وبرهان ما يقال قم يفتح الله عليك لو ما عنده علم. لا على بصيرة وعلم لان القول على الله يا اخوان جعله الله قرين الشرك

128
00:50:45.050 --> 00:51:03.750
ما عندك علم اسكت ما كلفك الله. ما عليك شيء يا اخي لا تكلف نفسك ما لا تطيق. لكن تعلم وادعوا بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ما هو بلغ؟ بلغوا عني. فلا بد إنسان يتعلم ولا يدعو الى الله الا على بصيرة. الجاهل لا يدعو

129
00:51:04.000 --> 00:51:24.700
وهذا يذكرني يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله شيخنا الشيخ ابن عثيمين آآ تأخر مرة او كان موجود في المسجد فجاء رجل في مسجده الجامع فجاءت صلاة الظهر الناس متأخرين

130
00:51:25.600 --> 00:51:44.550
لأ ليس الظهر لا صلاة اخرى. جهرية قرأ الشيخ واخطأ. فرد عليه اكثر من واحد والشرك له طريقة يقول لا ما كل يرد يرد الذي خلف الامام اذا استقر الامام اما دام الامام يحاول لا ترد عليه

131
00:51:44.750 --> 00:52:10.500
فلما طبعا الشيخ من طلابه لما سلم تكلم شمال يا اخوان ما ينبغي ان تردوا بهذه الطريقة. وكان فيه رجل عابر سبيل صلى مع الشيخ فاغلبه يعني يخطئ ويهاوش الناس ليش تردون عليه؟ قال الجاهل ما ودك يتقدم بالناس يقول يا شيخ

132
00:52:10.500 --> 00:52:24.350
فضحك الشيخ قال صحيح ما ودك الجاهل يتقدم بالناس؟ صح؟ هل اللي ما عنده حلم؟ لا يدعو يا اخي ولا يتقدم بالعلم. اه ثم قال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا

133
00:52:24.950 --> 00:53:06.200
اي لم نرسل ملائكة ولا غيرهم من الخلق ولا نساء فلما يستغرب قومك ارسالك حتى الام التي قبلك ارسلنا اليهم رجال مثلك. فما هو وجه الغرابة الله الله اكبر الله اكبر اشهد

134
00:53:06.200 --> 00:53:56.200
لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان لا اله الا الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الصلاة حيال الله

135
00:53:56.200 --> 00:54:26.200
لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. كما على ابراهيم اللهم رب هذه الدعوة وذكروني السؤالين

136
00:54:26.200 --> 00:54:47.600
ان ما سألنا اليوم ان شاء الله قبل اه يقول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يعني ما ارسلنا قبلك يا نبينا الى الامم السابقة الا رجالا فهم من جنس

137
00:54:47.600 --> 00:55:04.000
رجال لا من الملائكة ولا من الجن ولا من النساء وانما هم من الرجال. فما الذي يستغربه قومه لماذا لا يؤمنون بك؟ ما هو وجه الغرابة يعني لا حجة لهم في هذا

138
00:55:04.100 --> 00:55:27.000
هذه سنة الله. ارسال النبي صلى الله عليه وسلم ليس بدعا وليس شيئا غريبا. كل الرسل كانوا من الرجال ومن هنا قال العلماء هل في النساء نبية هل يكون من النساء نبية؟ قال بعض اهل العلم نعم

139
00:55:27.200 --> 00:55:51.350
ان في النساء نبيات واستدلوا بقوله جل وعلا واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه قالوا اوحى الله اليها وليوحى اليه نبي وقالوا ايضا اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين

140
00:55:51.650 --> 00:56:24.550
وقال بعضهم ايضا ان سارة هدية وقيل غير هذا. والصواب كما قال ابن كثير قال هذا القدر حاصل لهن. يعني ان الله اصطفاه مصطفى مريم اوحى الى ام موسى هذا القدر حاصل الوحي والاستيلاء. لكن قال هذا القدر حاصل لهن ولكن لا يلزم من هذا ان يكن نبيات بذلك

141
00:56:24.550 --> 00:56:46.400
فان اراد القائل بنبوته ان هذا القدر من التشريف فهذا لا شك فيه. ويبقى الكلام معه في ان هذا هل يكفي في الانتظار في الانتظام في سلك النبوة بمجرد ام لا؟ الذي عليه اهل السنة والجماعة وهو الذي نقله الشيخ ابو الحسن

142
00:56:46.400 --> 00:57:06.400
علي بن اسماعيل الاشعري عنهم انه ليس في في النساء نبية وانما فيهن صديقات كما قال تعالى قال مخبرا عن اشرفهن مريم بنت عمران حيث قال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة

143
00:57:06.400 --> 00:57:24.850
ابن مريم رسول هم ما قال رسوله؟ قال صديقا كانا يأكلان الطعام. فوصفها في اشرف مقاماتها بالصديقية. فلو كانت نبية لذكر ذلك في مقام التشريف والاعظام فهي صديقة بنص القرآن

144
00:57:25.100 --> 00:57:44.000
هذا كلام سليم وهذا عقيدة اهل السنة والجماعة. لكن هذا طبعا لا ينقص من قدر النساء. لان كل نفس بما كسبت رهينه. الا اتقاكم ان اكرمكم عند اتقاكم فالمرأة اذا اتقت الله عز وجل تنال مقاما عظيما. لكن النبوة جعلها الله في الرجال

145
00:57:44.100 --> 00:58:04.100
قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. اي اهل المدن. قال ابن كثير اهل القرى القرى القرى المدن لا انهم من اهل البوادي. نعم هذه حكمة الله

146
00:58:04.100 --> 00:58:24.100
ثم قال جل وعلا افلم يسيروا في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة للذين للذين اتقوا افلا تعقلون. افلم يسيروا اي سير اعتبار واتعاظ. سير الانشاء الانسان ويعتبر

147
00:58:24.100 --> 00:58:46.400
فيما يراه وان هذا كان فيه الامم كانت قوم نوح هنا وكانت قوم صالح هنا وكان قوم شعيب في هذا المكان وكان اين هم اهلكهم الله. فيعتبر الانسان مصيرك مصيرهم. هو الموت حق على كل احد. فاعتبر واتعظ. افلم يسيروا

148
00:58:46.400 --> 00:59:06.400
وفي الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم؟ قضى الله عليهم ودمرهم واهلكهم حتى اثارهم ذهبت الا بعضا منها قائم واكثرها حصيد. قال جل وعلا ولدار الاخرة خير للذين اتقوا. افلا تعقلون ولا ولا

149
00:59:06.400 --> 00:59:36.400
الاخرة اي الدار الاخرة خير للذين اتقوا ربهم فجعلوا بينه وبين عذابه وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه افلا تأمنون؟ الافلا تحملون عقولكم؟ فتعقلون عن الله مراده فتفهمون. وتؤمنون النبي وقالوا ان قوله ولدار الاخرة قال ابن عاشور هو من اضافة الموصوف الى الصفة مثل يا نساء المسلمات

150
00:59:36.400 --> 00:59:57.500
وقال غيره ومن باب اضافة الشيء الى نفسه. واضيف الشيء الى نفسه لاختلاف اللفظ. كما يقال يوم الخميس ويوم الجمعة ومسجد الجامع هو هو. هو نفسه. وهذا سائق في لغة العرب. ثم قال جل وعلا حتى اذا

151
00:59:57.500 --> 01:00:16.550
الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. حتى اذا الرسل ما معنى السيئ اس؟ يئس والسين والتاء؟ بالمبالغة كما مر معنا مرارا. يعني يئسوا

152
01:00:17.200 --> 01:00:47.150
من قومهم ومن ايمانهم حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا كذبوا فيها قراءات قرأ عاصم وحمزة والنساء نعم والكساء كذبوا كذبوا بتخفيف الذال قد وجهت هذه القراءة توجيهي

153
01:00:47.550 --> 01:01:08.000
قالوا ان الظمائر كلها راجعة الى الى المرسل اليهم وظنوا اي ظنت الامم انهم قد كذبوا من قبل رسلهم كذبوا عليهم الرسل ما هو بصحيح ان الله امرهم او انهم رسل. وبعضهم وجهها قال يرجع الى الانبياء وظنت

154
01:01:08.000 --> 01:01:22.250
الانبياء انهم قد كذبوا من قبل اقوامهم. ويكون معنى ظنه هنا بمعنى تيقنوا لان الظن يأتي بمعنى اليقين ويأتي بمعنى الشك المراد انهم منوا علموا وتيقنوا ان قومهم قد كذبوهم

155
01:01:22.400 --> 01:01:49.700
خربوا من قبل قومهم. وقرأ الباقون قد كذبوا. بتشديد الدال وهنا عود الظمائر على الرسل طيب وظنوا اي الرسل انهم قد كذبوا من قومهم تيقنوا انهم كذبوا من قومهم ولذلك استيأسوا يئسوا من ايمانهم وتصديقهم لكثرة عنادهم

156
01:01:49.850 --> 01:02:13.750
قد كذبوا جاءهم نصرنا. انتبه يا صاحب الدعوة الى الله. صاحب الرسالة لا تستعجل على النصر. يأتي النصر يأتي هم الرسل وهم الرسل استيأسوا وغلب على ظنهم او تيقنوا انهم كذبوا واحد يتبعهم. هنا جاء نصر الله لهم. جاء نصرنا

157
01:02:13.950 --> 01:02:36.300
جاءهم نصرنا واسند النصر الى نفسه بيانا لعظمة هذا النصر نصر عظيم. تشريفا بيان لعلو مقامه نصر من الله قال جل وعلا فنجي من نشاء. ايضا نجي قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب

158
01:02:36.300 --> 01:03:08.850
فنجي بنور واحدة مضمومة وبعدها جيم مشددة. وبعد الجيم ياء مفتوحة. نجي فنجي على ان النجية فعل ماضي. وقرأ الباقون ننجي فننجي بنونين الاولى مضمومة فنون جي. والثانية ساكنة فننجي. اذا

159
01:03:08.850 --> 01:03:36.600
قراءة فنجي او فننجي فكلاهما قراءة سبعية اذا يقول الله عز وجل فنجي من نشاء. اذا جاء نصرنا لانبيائنا واهلاك اعدائهم ننجي من نشاء والله جل وعلا نجى المؤمنين ورحمهم. فنجاهم من العذاب وقد مرت بنا في

160
01:03:36.600 --> 01:03:56.600
سورة هود كيف نجى الله الانبياء ورحمهم دون سائر قومهم الذين عذبوا. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. لا يرد وعذابنا عن القوم المجرمين اصحاب الاجرام والاجرام هو الذنب. ثم قال جل وعلا لقد كان في قصصهم

161
01:03:56.600 --> 01:04:21.200
عبرة لاولي الالباب. لقد كان في قصص الانبياء واممهم عبرة عظة وذكرى لمن؟ لاولى لاولي الالباب اصحاب العقول الراجحة وهم اهل الايمان لان الكافر لا عقل له وكان عنده عقل لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير

162
01:04:21.450 --> 01:04:42.400
ما ينتفعون بعقولهم لكن اولو الالباب اي اصحاب العقول وهم المؤمنون الذين يستفيدون من عقولهم ويعملونها ما كان حديثا يفترى ما كان هذا القرآن ما كان هذا القصص الذي مر او ما كان هذا القرآن الذي جاء فيه هذا القصص حديثا

163
01:04:42.400 --> 01:05:12.000
يشترى ما كان حديث يفتيه نبينا واساطير الاولين. لا ولكن تصديق الذي بين يديه هذا احد هذا من الله كلام الله انزله الله على نبيه يصدق ما بين يديه من الكتب السابقة. فيصدق التوراة والانجيل. لانه من نفس المشكاة. كله

164
01:05:12.000 --> 01:05:27.800
رب العالمين ليس حديثا مفترى مفتعل مكذوب وهذا توثقة لكتاب الله عز وجل لكلامه وهو توثقة لهذا القصص الذي مر معنا ليس هذا حديث يفترى هذا والله هو الحق الذي الى مرية

165
01:05:27.800 --> 01:05:45.250
قال جل وعلا وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون يؤمنون وتفصيل كل شيء لكن فيه تفصيلا كل شيء ما يحتاج اليه الناس من الاحكام. ولهذا ما من شيء الا وهو مفصل

166
01:05:45.750 --> 01:06:10.100
بعضه ذكر عينا وما لم يذكر عينا يقاس على ما ذكر. ولهذا العلماء الان اي نازلة تنزل في الامة ما يبينون حكم الله فيها بالاستنباط من الكتاب والسنة فيقيسون المسائل الحادثة على ما ورد من النصوص

167
01:06:10.450 --> 01:06:34.250
فهو تفصيل لكل شيء وتبيانا لكل شيء هذا القرآن. قال جل وعلا وهدى يهتدى به من الضلالة. وفقه الله مع ما فيه هداه وقاده الى الله ورحمة من اتبعه وتمسك به به دخل في رحمة الله ونالته رحمة الله. لقوم يؤمنون لابد

168
01:06:34.250 --> 01:06:38.050
من الايمان والتصديق والاقرار والا فما ينفع