اصحابه الى الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله قال عفا الله عنك فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم ونتنهم يأجوج ومأجوج فضائحهم نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد غفر الله لك يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى روى مسلم عن عبد الله
بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم. على قوله تعالى قال على قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. اما بعد هذه الاية الكريمة
بها خبر الله عز وجل ان من اهل الكتاب من يؤمن بعيسى قبل موته وان من الكتاب لا يؤمن به قبل موته قبل موته عيسى وقيل معناها قبل موته قبل موته الكتابي
وهذه الاية فيها دليل على ايضا على ان عيسى عليه السلام سينزل في اخر الزمان كما تواصلت في ذلك الاحاديث وسيحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويكون فردا من افراد الامة المحمدية
لان الله تعالى اخذ الميثاق على الانبياء على كل نبي لان بعث محمد وهو انت حي لا تؤمنن به ولا تتبعنه واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما عاهتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ولا تؤمنون به ولا تنصرونه
قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقرنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وعيسى ينزل حي وشرعت ونسخت بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ينزل في اخر الزمان ويحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ومن شريعتنا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ان عيسى اذا نزل يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية هذا من شريعة الذي اخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم
قبل نزول عيسى تؤخذ الجزية من اهل الكتاب واذا نزل عيسى ما يقبل الجزية تنتهي قبر الجزية ما يبقى الا الاسلام والسيف. يقول حكم اهل الكتاب حكم الوثنية الوثنيون لا يقولون الا الصبر والسيف
الاوثان من العرب ومن غيرهم واما اهل الكتاب لما خف كفرهم صارت لهم احكام اه اخف من غيرهم منها اباحة نسائهم ومنها اباحة ذبائحهم منها جواز زواج المسلم الكتابية ومنها اباحة ذبائحهم
بخلاف الوثني فلا يحل النكاح الوترية ولا تحل ذبيحة الوترية ولكن اذا نزل عيسى عليه السلام تنتهي حكم الجزية بخبر نبينا صلى الله عليه وسلم ويكسر الصليب ايضا ليبين بطلان ما عليه النصارى
من عبادتهم بالصليب ويقتل الخنزير كذلك في في الحديث انه في ظلمان فيقول احد لانه يكسر البال في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام فلا يقبله احد جاء في الحديث في البخاري ان النبي قال
ليطوفن احدهم بالذهب او الفضة او بالصدقة من الذهب والفضة فلا يجد ما يقبلها فاذا عرظها على احد قال لو جئتني بالامس لقبلته لكني لا اقبلها او كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان المال يفيظ
وقد يكون سبب ذلك الناس لما رأوا قرب قيام الساعة وقال عليه الصلاة زهدوا في المال فلا يأخذ المال الا من يستحقه. نعم قال رحمه الله روى مسلم عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاتلن اليهود فلتقتلنهم
حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي فتعال فاقتله وله عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر
فيقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالى فاقتله الا الغرقد انه من شجر اليهود وهذا بشارة من النبي في ان المسلمين سينتصرون على اليهود وسيغفر لهم قتلا ذريعا
وهذا في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام قال يا في زمن عيسى ويقتل المسلمون اليهود وحتى يختبئ اليهود وراء السدر وحجر فيتكلم الشجر والحجر فيقول يا مسلم هذا يهودي خلفي تعال فاقتل الا سجل الله ارقد
ان من شجر اليهود يخون ما يتكلم وبقية الاشجار تتكلم يقال انهم انهم يكثرون الان من اه غرس شجر الغرقد اليهود المقصود ان هذا فيه بشارة بشارة للمسلمين يعني هذا الان
ترون الان آآ في الوقت الحاضر الاضطهاد اضطهاد فلسطينيين الان وتسلط اليهود عليهم ولكن سيأتي لهم يوم يقتلون قتلا ذريعا وينصر الله المسلمين نصرا مؤزرا في اخر الزمان في زمن عيسى وقد يكون قبل ذلك الانتصار ايضا للمسلمين
كما حصل في زمن صلاح الدين الايوبي نعم ولنذكر حديث النواس بن سمعان ها هنا لشبهه بهذا الحديث؟ هو حديث طويل. حديث رواه الامام مسلم في صحيحه وفيها كثير من الاخبار التي ستكون في اخر الزمان ومنها خبر الدجال
وفي اطالة ذكر الخبر الدجال وفتنته ومكثه في الارض وما يحصل من الايات الكونية من كل الشمس لا تغيب في اليوم الاول لمدة سنة واليوم الثاني لمدة شهر واليوم الثالث مدة اسبوع
وكيف تكون الصلاة وبين لنا تقدر في كل اربعة وعشرين ساعة خمس صلوات والشمس طالعة هذا كله في حديث النووي سبحانه سيأتي انسان كان المؤلف ساقا بطوله نعم روى مسلم ابن الحجاج في صحيحه
عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل. يعني ذكر اوصافه ذكر اوصافهم واضحة وحذر منه
حتى حتى خشي الصحابة انه موجود حتى خشية انه قريب. ذكر هذه الاوصاف وحذر هذا التحليل لانه موجود امامهم حتى ظنوه انه في طائفة النخل عندهم. من اه تحذير النبي صلى الله عليه وسلم وبيان اوصافه
وتحذير من فتنته نعم تبارك الله عليك قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل. فلما اليه عرف ذلك في وجوهنا فقال ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفظت فيه ورفعت حتى ظننت
في طائفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم غير الدجال اخوفني عليكم. اخوفني. اخوفني عليكم. ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم. وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعلمه الله انه يخرج في اخر الزمان
قال لي اخرج انا فيكم قال حجيجه النبي لما قال هذا الحديث ما يعلم متى يخرج واحتمل انه يخرج في زمانه ثم اعلمه الله بعد ذلك انه لن يخرج الا في اخر الزمان
هذا قبل ولهذا ابن صياد ودجال من الدجاجلة من اليهود وهو كاهن من الكحال له اشياء يعملها والنبي يخذله يسمع منه يظن انه الدجال ثم بين للنبي صلى الله عليه وسلم انه ليس هذا الدجال الاكبر وانما هو الدجال مدجادلة. واشكر على بعض الصحابة
بن صياد حتى ولوه انه الدجال وحتى بعض الصحابة يحلف كان بعض الصحابة يحلفون انه الدجال ودجال من الدجاج لكن ليس هو الدجال الاكبر وكان كلهم دجالون وهذا كاهن ووقع قرب الاحتلال صبيان اليهود
والنبي صلى له شأن معه لانه كان يختم ويسمع كلامه وضربه من خلفه حتى التفت قال له النبي اتشهد اني رسول الله قال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد ابن ابي اتشهد اني يا رسول الله
فقال النبي امنت بالله ورسله وقال اخسى عدو الله فلن تعدل قدرك المقصود ان ابن صياد هذا ظن بعض الصحابة انه الدجال الاكبر بعضهم اقسم على هذا على حسب علمه
جابر وجماعة و والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اشكل عليه في اول الامر ثم بين الله للنبي صلى الله عليه وسلم انه ليس هو الدجال الاكبر وانما الدجال الاكبر يخرج في اخر الزمان. نعم
ما اكل لك جاء في صحيح مسلم انه نعم انه خرج انه خرج وان لكن لا زال على حاله وانه قال لجابر او لغيره انه اتى اتاهم بلبن وكرهوا ان يأخذوا منه
وقال يا اصحاب محمد كدت ان اجعل حبلا في عنقي في شجرة واختنق مما اسمعه من كلامكم الم تسمعوا ان الرسول قال لا يدخل المدينة ولا دخلت المدينة سواء انه قال لا يولد لها جعلها يأتي باشياء
وهذا يدل على انه قد شارك في بعض كذا لكن على كل ما اسلم احسن الله اليك. نعم؟ حديث ثابت اي نعم ثابت هذا ثابت في صحيح مسلم وهذي فاطمة ابن قيس هو حديث الدجال والجساسة جميعا
القصة الثالثة وانه بعض الصحابة في الدار ركب البحر مع بعض الصحابة ولعب بهم الموت شهرا ثم افضى بهم الى جزيرة فوجد فيها الحساسة وهي دابة اهله لا يعرف قبله من دبره
حتى فرقوا منها وقالت اذهبوا الى هذا الدير فان فيه رجلا لكم بالاشواق من اخباركم فذهبوا فوجدوا رجلا عظيما عظيم الجثة مربوط بالسلاسل والحديد من شدة يده الى عنقه فدخلوا على
قالوا من انت؟ قال قدرتم على خبر لكن اخبروني هكذا وجعل يسألهما كذا وكذا وكذا وقال قال رسول الاميين هل خرج هل كذا؟ يسأل عن نخل بيسان ويسألهم عن الرسول حديث تبعه العرب ولو اتبعوه
ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه وحديث صحيح لا بأس به بنت قيس هو حديث جساسة وحديث وسوء نعم احسن الله اليك وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه
والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطط نعم عينه طافية كأني اشبهه بعبد العزى ابن قطن من ادركه الشعر الذي ليس مسترسل ان شعره جعد ليس سبق نعم احسن الله اليك
قال انه شاب قطط عينه طافية كاني اشبهه بعبد العزى ابن قطن من ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف انه خارج من خلة بين الشام والعراق. هذا خروجه. خروجها بين الشام والعراق. الفتن كلها تأتي من هناك من الشرق
ويأجوج ومأجوج كذلك يأخذون من هناك وكذلك الفرق الضالة من الجهمية وغيرهم كل ما يخرج من هناك من جهة الشر نعم احسن الله اليك قال عفا الله عنك فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا. قلنا يا رسول الله اثبتوا على دينكم يعني
فان الفتن تزلزل الانسان نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله الثبات اثبتوا على دينكم الفتن تزلزل الانسان نعوذ بالله من الفتن ولهذا جاء في صحيح مسلم النبي قال ما بين خلق ادم الى قيام الساعة امر او خلق اكبر من الدجال فتنة
امر عظيم ومن فتنة انه يتبعه ناس يؤثرون الدنيا على الاخرة ونعلم انه كذاب ولكن يتبعونه ليعيشوا عيشة رغيدة ما يصفرون لان من يتبعه يبتلى بالمال كثرة الاموال البادية اللي يتبعونه تكثر انعامهم
وتمتلئ ضلوعها لبنا من الابل وبقر وغنم ومن لا يرد عليه دعوته يصبحون موحدين ليس بايديهم شيء. فتنة وابتلاء فيسمعه قوم يعلمون انه كذاب لكن يؤثرون الدنيا على الاخرة يعيشوا عيشة رغيفة نسأل الله السلامة والعافية
ويصبرون على على الفقر على الجوع ما يتحملون ضعف ايمانهم وقلة صبرهم نسأل الله السلامة والعافية ويؤثرون الدنيا على الاخرة ويؤمنون به نعوذ بالله احسن الله اليك. قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض
قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم. ثلاثة ايام طويلة وسبعة وثلاثين يوم كسائر ايام الاربعة وعشرين ساعة ثلاثة ايام اليوم الاول طول السنة تطلع الشمس ولا تغيب الا بعد سنة
واليوم الثاني شهر تطلع الشمس ولا تغرب الا بعد شهر. واليوم الثالث طوله سبعة ايام. تشرق الشمس ولا تغرب الا بعد سبعة ايام ثم بقيت الايام كايامنا الايام الدجال اربعين
ولا يترك بلده الا دخلها الا مكة والمدينة بين الملائكة يمنعونه الملائكة على انقاضها سيوفهم لا يستطيع الدخول لا احسن الله اليك. ولكنه يرجف السبخة في المدينة ثلاث رجفات ترجف ثلاث رجفات. فيخرج الى الدجال
كل كافر وكافرة وكل خبيث وخبيثة وكل منافق ومنافقة وحينئذ تكون المدينة تنفي خبثها في ذاك الوقت تنفي الخبث. تنفي الخبث في المدينة النفي الكامل يكون اذا جاد وقبل ذلك فيها خبث فيها خبث المنافقون فيها خبث فيها خبث الان لكن تنفي الخبث كامل ولا يبقى الا الطيب اذا جاء الدجال
ورجع في الثالث رجب فهد خرجوا معه ولا يبقى في المدينة الا طيبون نعم احسن الله اليك قال قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم
قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على قوم فيدعو فرصة عظيمة يدل على انه موكل كالغاية استدبرته الريح
مطر اذا كانت تسوقه الريح سريع جدا وهذا والله اعلم يعني سرعته ما ما هي بالوسائل التي معه هي الوسائل الان او تنتهي الوسائل سبق ان في الاحاديث في الحروب التي تسفك الدجال
لتكون في زمن المهدي انه تحصل حروب بين المسلمين وبين النصارى طاحنة ومن اخرها فاسحق القسطنطينية وان المسلمين يعلقون سيوفهم بشجر الزيتون. ففي انهم يقاتلون بالسيوف دل على انه الاختراعات الحرارة تنتهي
لو كانت قنابل موجودة ما قتلوا بالسيوف قنابل وكذلك ايضا في بعض الاحاديث في الجيش الذي يأتي الشام ويخرج اليهم من اهل المدينة للمدينة يخرجوا اليه اناس قال لم يصلي اني لا اعرف اسماءهم والوان خيولهم
ليعرفوا اسمائهم ولا نخيولهم هذه الان يقاتلوا على الخيل وان تكون المختلط هذه انتهت فالله اعلم ماذا يكون مع الدجال من الوسائل نعم احسن الله اليك قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض
قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على قوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذرا واسبغه ضروعا وامده اواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون
ممحلين ليس بايديهم شيء من اموالهم. ويمر بالخريبة. اقول هذا ابتلاء وامتحان. وهذي خوارق عادة خوارق عظيمة خواله خوارق العادات تأتي تكون احيانا على ايدي الانبياء فتكون معجزة وتأتي الخوارق اللي على يد الصالحين وتكون كرامة
وتأتي على يد السحرة والكهنة فتكون ابتلاء وامتحان السحرة معهم خوارق الساحر قد يطير بالهواء فقد يغيص في البحر وهذا الدجال الاكبر هذي الخوارق معه يمكنه الله بالخوارق ابتلاء وامتحان يأمر السما وتمطر والارظ فتنبت
الامر العظيم ومن فتنته انه يأتي القوم فيستجيبون له تروح انعامهم اطول ما كان الذرة تسمن واسبغه ضروعا وامتلئ الذروع وامدها خواصر ويأتي القوم فيردون دعوته فيصبحون ممحلين ليس بايديهم من اوائل شيء
تضيع اموالهم وتهلك هذا ابتلاء وامتحان ابتلاء فتنة فتنة عظيمة ويأمر بالخريبة فتتبعه كنوزها كيعسيب النحل الابتلاء والامتحان ومن اشد ذلك الرجل الذي يسلط عليه فيقتله الرجل الذي يشهد ان لا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويرد دعوة الدجال
فيريد ان يقتل فيقول له فيقتله ونصفين ويمشي بين بينهما ويقول لمن حوله اترون اني احييته اتستجيبوا له؟ هل تشكون في الارض؟ قالوا لا تيقول قم فيحيه الله فيستوي قائما
قال النبي ذلك فذلك اعظم الناس عند رب العالمين. ويقول للناس ايها الناس انه لا يسلط على احد غيري يريد ان يغسله مرة اخرى فلا يستطيع هذا كله في حديث وفي غيره نعم في حديث النواسف
احسن الله اليك. نعم. ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل. نعم وهذا ابتلاوة حال من خوارق العادات العظيمة الذي يستثن بها بعض الناس ولهذا لما كانت فتنة عظيمة
شرع الله لنا على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله من فتنة المسيح الدجال في كل صلاة السعيد المسلم يشرع لها الاسلام الاربع. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم
ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال في كل صلاة حتى ان طاووس الكسالي اليماني التابعي الجليل يرى انه ان هذه الدعاء بهذه الدعوات واجب والجمهور على انه مستحب
الصلاة على النبي واجب عند جمع من العلم فقط. اما الدعاء مستحب عند الجمهور ولكن طاووس يرى انه واجب انه يستعيذ بالله من ربه قال مرة لابنه لما صار هل استعنت بالله من اربع
قال لا قال اعد صلاتك دل على انه يرى ان الصلاة لا تصح الا بالدعاء بهذه الدعوات ولكن المعروف عند تماهير العلماء ان ان هذه الدعوات مستحبة وليست واجبة نعم
احسن الله اليك ان من هذه الدعوات الاستعاذة بالله من فتنة المسيح الدجال. نعم. عفا الله عنك ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرب. نصفين يعني ويمشي بين القطعتين
تلاوتها فتن من خالق العادات نعم احسن الله اليك ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا
فيه على اجنحة ملكين مأهوذتين ثوبين يعني نعم اذا طأطأ رأسه قطرا واذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات. ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه. فيطلبه حتى
ادركه بباب لد فيقتله. ثم يأتي عيسى عليه السلام المسيح مسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة هذا مسيح الدجال وهذا مسيح المرء مسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة اذا رآه ذاب كما يذوب الملح في الماء
لو ترك نبات من لكنه يقتله يقتله بيده عليه الصلاة والسلام عفا الله عنك حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى عيسى عليه السلام قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك
اذ اوحى الله الى عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لي احد بقتالهم فحرز عبادي الى الطور هذا اللي عبادا لي لا يدان القتال يعني لا قدرة لا طاقة لك بقتاله. قولوا عبادا يعني العبودية العامة
ان كل ما في السماوات والارض اللاتي الرحمن عبدا فالعباد نوعان عباد عبودية عامة وعبودية خاصة العبودية العامة تشمل جميع المخلوقات فالكفار كلهم عباد لله معبدون مقهورون مذللون تنفذ فيهم قدرة الله ومشيئته
ولا يستطيعون الامتناع وان كل ما في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا والعبودية الخاصة خاصة بالمؤمنين هم الذين يعبدون الله باختيارهم فقولوا ان عبادا لي اني فاني عبادا ليعبدها العامة
وهم يأجوج ومأجوج لا يدان لاحد بقتان يعني لا قدرة ولا طاقة ما تستطيع ان تقاتلهم عيسى فحرز عبادي بالطور عبادي المؤمنين هذه العبودية العامة عبادة هيلعبودية العامة وقولها اني بعث سبع عبادا لي هذه العبودية العامة
غرز عباده بالعبودية الخاصة اذا فالعبودية الاولى عبودية عامة والثانية عبودية خاصة هذا وحي كان وحي خاص عيسى بان يحرز المؤمنين بالطول جبل الطور يصعدون الجبال. جبال الطور اه حتى يسلموا من شر هؤلاء الكفرة وهم يأجوج ومأجوج
وقد اشكل على هذا في الحديث نفسه يقول انه لا يحل لاحد يجد نفس ريحه الا مات الكافر وهؤلاء الكفرة يأجوج ومأجوج لما لم يموتوا من نفسه وفي اول حاجة قال لا يحل لي كافر ان اجد فيه الا بات
فهنا يأجوج ومأجوج كفرة كان هذا قبل ذلك كان هؤلاء يعني كأن هذا قبل خروج يجيب المأجوج هؤلاء مستثناون ولهذا يتحرز هو عيسى ومعه في الطهور وجبال الطور يصعدون ثم يدعون الله على يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج ومثاني كافرتان لولا يأجوج والثانية مأجوج
وهم كثيرون اعداد هائلة ولهذا جاء في الحديث انهم يمرون باول بحيرة فيشربون معها كله ثم يمر من بعدهم فيقول كان بهذه مرة ما ولكنهم وقتهم لا يطول وهم مفسدون في الارض
ولهذا قال الله تعالى في قصة قالوا يا ذي القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض هل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا سد بينه وبين الناس لفسادهم وخبثهم
ثم يخرج في اخر الزمان فيتحرز عيسى وابن معبد عليه الصلاة والسلام في جبال الطور ثم يدعون الله فيهلكهم الله يستجيب الله دعاهم فيهلكهم الله في ليلة واحدة يصبحون فرسا
كموت نفس واحدة وهم اعداد كثيرة جاء في الحديث انهم يكونون كالجبال كالتلال ماتوا اذا ماتوا جبال بعض اذا قبضت عليهم كانهم عجبا وهم اوادم بعضهم فوق بعض فيبعث الله طيرا
كعناق الوقت كعناق الابل فتأخذهم فتلقيهم في البحر وترميهم في البحر ثم يرسل الله ماء طاطرا فيغسل الارض منه اثاره وهذا من لطف الله تعالى بعباده لانهم لو بقوا هذه المدة لاوخمت الارض وهلك الناس من رواحيها
ولكن بلطف الله انه اه سخر هذه الطير فتأخذهم وتقيم في البحر ثم يغسل مطرا يغسل الارض ثم ينزل عيسى ينزل عيسى الى تحققوا من موتهم نزلوا الى الارض وكانوا تحرشوا بالجبال
نسأل الله السلامة والعافية وهذه هي العلامة الرابعة من علامات في الساعة الكبار اولها المهدي وفي زمانه يخرج الدجال وفي زمانه ينزل عثمان ابن مريم وفي زمانه يخرج يأجر مأجوج. هذا اربعة متوالية هي اول شروط الساعات الكبار الاولى. ثم تتوالى بقية الشروط الساعة الكبار
نعم احسن الله اليك ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اولهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها كثرة يشربون البحيرة كلها ما يقوم منها شيء نعم شرب فقط
نعم فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى واصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مائة دينار لاحدكم اليوم. فيرغب نبي الله عيسى واصحابه
يرسل الله عليهم اللغف في رقابهم. والله الحصر اسمه الحبس كانه يعني كان محصورون يعني فوق فوق الجبال فوق جبال الطور الحديث الاول في اول الحديث حرز عبادي في جبال الطور هنا يحصى
يعني يحبس حتى يكون ايش؟ رأس الثور حتى يكون رأس الثور لاحدهم خيرا من مئة دينار لاحدكم والله على محتمل هذا يعني انه لانهم في مكان يمكن لا لانه فوق لا يستطيعون النزول
نعم فيرغب نبي الله عيسى واصحابه. فيرسل الله عليهم النغث في رقابهم. يعني هذا انهم يدعون عليه. يرغبون الى الله في ان يهلك هؤلاء الكفرة يجوز ومأجوج فيستجيب الله دعاهم فيسأل الله عليهم نغفا في رقابهم
مرض في رقاب فيموتون في في ساعة واحدة في ليلة واحدة يصبحون موتى فرسى كبوت نفسي وحده نعم فيصبحون فرسا كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى واصحابه الى الارض
هبطوا من من الجبال جبال الطور يعني تحرزوا من هؤلاء الكفرة بالجبال يعني الطرق جبال عدة جبال يتحرزون بها. نعم. فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملأه زهمهم ونتنهم. فيرغب نبي الله عيسى
فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله. يعني بالدعاء يحفظنا الى الله بالدعاء فيهلكهم الله. نعم والى ربك فارغب نعم عفا الله عنك فيرغب نبي الله عيسى واصحابه الى الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء
الله فبخت الابل ومن هو اللي يقول البخاتي الابل لوعان ابن بخاتي وابن عراب بالعربية لا سلام واحد لها سنابات كل واحد له سانوي والابل العربية سلام واحد ومنه ما جاء في الحديث
قال النبي صنفان من اهل النار لم ارهما في صحيح مسلم قاموا معهم سياط من حديث كاذب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة
كاسرة البخت كان لا رأس البخاة لها سنتين وهذه موجودة الان تجمع الشعر وتجعله من الخلف حتى تكنه رأس ثاني يصير هذا رأس وهذا رأس فيصير بخت البخت لها سنة معا بينهما فاصل
وكذلك النساء التي تعظم الخراق والشعر من جهة من الخلف يكون كانه رأس اخر ما فيش في كل شبيهات في البخت قاسمة البخت. نعم زيادة هذه ليست في صحيح مسلم
ليست تساوي في الصامت ليس في هذا اشد من هذا لا يدخلن الجنة ولا يجد ريحها وان ريحها لا يوجد كذا وكذا هذا شك انا بوعيد شديد من الكبائر اما ما اذكر هذا لكنه ثبت في غير الصحيح في غير صحيح مسلم لكن ما في اشد من هذا الوعيد
لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لا يوجد مبشرة كذا وكذا والله السلامة والعافية. نعم. فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر. فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة. ثم يقال
للارض. الله اكبر يعني حتى تزول الروائح. نعم ثم يقال للارض اخرجي ثمركي وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة. العصابة الجماعة جماعة يأكلون يسمون عصابة يأكلون من الرمانة ويستظلون بقحفها
البركة التي انزلها الله مات الكفرة الان خذت الارض منهم. وبقي الصالحون بقي المؤمنون وعيسى عليه السلام هو الذي هو اميرهم والارض يعمل فيها بالصالحات انزل الله البركة فيها انزل الله البركة في الرسل وفي
وفي الفواكه او رمانة بها الوقوع فيها الجماعة ويأكل منها العصابة من الناس والرسل يبارك فيه يعني الابل والبقرة حتى ان اللقحة من الابل تكفي الفئات من الناس ومن وقتك في الفخذ
الجماعة عقل وهكذا ازقها من الابل تكفي فئة جماعات كثيرة ترويها من البركة التي انزلها الله في الارض هنا احسن الله اليك قال فيغسل الارض حتى يتركها كالزلفة. ثم يقال للارض اخرجي ثمركي وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمان
ويستظلون بقحفها ويبارك الله في الرسل حتى ان اللقحة من الابل لتكفي الفئام من الناس. والفئام الجماعة واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس. فخذ اقل. اقل جماعة. جماعة اقل من في ابناء
فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. ورواه الامام احمد واهل السنن. وسنذكره ايضا من طريق
احمد عند قوله في سورة الانبياء اذا فتحت يأجوج ومأجوج الاية. وقد بنيت في هذه الاعصار في سنة احدى واربعين وسبعمائة منارة للجامع الاموي بيضاء من حجارة منحوتة عوضا عن المنارة التي
قدمت بسبب الحريق المنسوب الى صنيع النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة. وكان اكثر من اموالهم وقويت الظنون انها هي التي ينزل عليها المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام كما ورد في هذا الحديث
فقبل روح المؤمنين والمؤمنات في هذا الحديث كأنه والله اعلم متأخر متأخر لكن الحديث ذكر فيه ما يكون في اخر الزمان لكن قضى راح المؤمنين والمؤمنات هذا متأخر لأنه بعد يأجوج ومأجوج يبقى رح المؤمنون
ويحج هذا البيت بعد نزول عيسى وبعد هلاك يأجوج ومأجوج وحج هذا البيت حج البيت وحج عيسى ويحجه المؤمنون فسبق الحديث اللي في غير الصحيح انه يلعب الصبيان بالحيات وانه يرعى
الاسد مع الابل ويعذب مع الغنم وليس بين اثنين عداوة لان الارض فيها المؤمنون هلك الكفرة هلك اليهود الكفرة وعيسى عليه السلام يقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا ويقتل كافر ما يقبل منه الا الاسلام والسيف
ويجد هلكوا ما بقي المؤمنون الارض يرد الله فيها البركة ويحصل هذا يحصل اه انه ولا يكون هناك بين اثنين عداوة ثم بعد ذلك تأتي بقية الساعة ومنها طلوع الشمس من مغربها في اخر الزمان
ويتبايع الناس في اسواقهم خذ هذا يا كافر ثم بعد ذلك تأخذ ارواح المؤمنين والمؤمنات بعده وطلوع الشمس المغربي هذه مساعات متأخرة من الشروط المتأخرة وهذه الاربعة من اساط الساعة الاولى المتقدمة. لكن الحديث
ذكر فيه ما يكون ولا يلزم من هذا ان تكون قبضة روح المؤمنين بعد يأجوج ومأجوج فيكون هذا متأخر نعم نعم جاء في الحديث ان مكس اربعين سنة وهو رفع وابن ثلاث وثلاثين قال بعض العلماء انه يمكن سبع سنين تظمل
عمره قبل الرفع تكون الاربعين الله اعلم الظاهر انه ما يجوز ومأجوج ليست مدة طويلة هذه بما يظهر يبقى ايضا كذلك اشكال وهو ان يجوز لا يستطيع هل ما يستطيعه الصعود للجبال
ما يستطيعون الوصول اليهم هؤلاء يستطيعون هذا مسكوت عنه الله اعلم يعني هل يستطيعون ولا يمكنهم الله او لا يستطيعون كما انهم لم يستطيعوا نقب السد الذي بناه الله اعلم
نعم نعم بعد ان وجد شراب يوجد ايش؟ بعد وفاة عيسى ظاهره بعد وفاة عيسى كما كما سمعت الان بالحديث عنه ترد الارظ بركتها ويبارك في الرسل ولا يكن من الاثنين عداوة مدة
يمكن بعد وفاة عيسى الله اعلم يتغير الامر بعد وفاة الانسان يتغير الامر ويدل على هذا انه عند طلوع الشمس من مغربها فيه مؤمنون كفار وفي الحديث لا تنقطع الذكر حتى تنقطع الثوب ولا تنقطع الثوب حتى تطلع الشمس من مغربها
فاذا طعش من مغربها امن الناس بالله جميعا والله تعالى يقول هل ينظر الى يوم الساعة ويأتي ربك ويأتي ربك؟ يوم يأتي بعض عبادة ربك لا ينفع نفسا ايمانها. جاء في تفسيرها انها طلوع الشمس من مغربها
ويتبايع الناس في اسواقهم خذ هذا يا مؤمن بعد هذا يا كافر هذا والله اعلم بعد موت عيسى فترة مدة نعم. نعم. الدابة علامتان مقتلتان في الحديث فايهما ما خرجت فالاخرى على اثرها قديما ان خرج الشمس قبل تبعتها الدعوة وان خرجت الدابة تبعتها
ليس بينهم مفاصل كما جاء في الحديث نعم روى الامام مسلم في صحيحه ايضا عن يعقوب كلام الحافظ ايش يقول في المنارة ايش؟ وقد بنيت في هذه الاعصار في سنة احدى
وسبعمائة منارة للجامع الاموي بيضاء من حجارة منحوتة عوضا عن المنارة التي هدمت بسبب الحريق المنسوب الى صنيع النصارى هذا كلام الحافظ هذا قبل وفاته هذي سنة سبع مئة واحد واربعين ايه
مذكور وفاة الحافظ الان يعني قبله هذا في زمانه. نعم وقد بنيت في هذه الاعصار في سنة احدى واربعين وسبعمائة منارة للجامع الاموي بيضاء من حجارة منحوتة عوضا عن راتيبتي هدمت بسبب حريق منسوب الى صنيع النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة. وكان اكثر عمارتها من
اموالهم وقوية نعم وقويت الظنون انها هي التي ينزل عليها المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام كما ورد في هذا الحديث وروى مسلم في صحيحه ايضا عن يعقوب ابن ابن عاصم ابن ابن عروة ابن مسعود الثقفي قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وجاءه رجل
فقال ما هذا الحديث الذي تحدث به؟ تقول ان الساعة تقوم الى كذا وكذا. فقال سبحان الله او لا اله الا الله او كلمة نحوها لقد هممت الا احدث احدا شيئا ابدا. انما قلت انكم سترون بعد قليل امرا عظيما. يحرق البيت ويكون
ويكون ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اين شهرا او اربعين عاما فيبعث الله تعالى عيسى ابن مريم كانه عروة ابن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين
ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام. هذي سبع سنين يعني اقول بانها اذا ظمت الى ثلاثين تكون اربعين نعم ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة
من خير او ايمان الا قبضته حتى لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه. وهذا يعني بعد اشراق الساعة ما يبقى الا الشرط العاشر وهو النار التي تخرج من القارئ عددا تسوق الناس الى المحشر
ارواح المؤمنين والمؤمنات ولا يبقى للكفرة فعليه تقوم الساعة. الساعة ما تقوم الا على الكفرة ولا يخرب هذا الكون الا اذا خلى من الايمان والتوحيد واذا قبض الله روح المؤمنين والمؤمنات خلا
هذا الكوب من الابر والتوحيد فخرب هذا الكون خرابة خلوه من التوحيد والايمان قيام الله في الصور تنشق سبع وتكور الشمس وتسير الجبال وتسجر البحار يخرب هذا الكون فتقوم القيامة
اذا خلى من التوحيد والايمان فتقوم الساعة على الكفرة والكفرة في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم يبيعون ويشترون ويغرسون فتقوم عليهم الساعة وهم على حالهم مشغولون جاء في الحديث انها تقوم الساعة والرجل يطي الحوض لابله
وتقوم السعودة غرس الفسيلة تقوم الساعة والرجل يقوم الدان القماش يتبايعان والرجل يرفع الاكلة الى الى فمه فلا ثم حتى تقوم عليهم الساعة ينفخ الناس يشعرون بدنياهم لكنهم كفرة هؤلاء المؤمنون قبضت ارواحهم المؤمنات
قبل ذلك نسأل الله السلامة والعافية. نعم. اسأل الله اليك قوله لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما. الى هذا يعني هذا حسب علمه لكن غيره عالم مثل ما حديث ابن سمعان انه اربعين يوما لكن لان الايام الاولى طويلة
من كلام عبد الله بن عمرو نعم ابن عمر ولا ابن عمر؟ ابن عمر ابن عمر نعم حتى لو انه او الراوي عنه يقول لا ادري لا ادري عن الراوي من حديث النبي ها
ونسب الى النبي يخرج الدجال. نعم. قال ابن عمر. هذا ابن عمرو عبد الله ابن عمر ابن العاص. عبد الله بن عمرو فيخرج الرجال ايش يقول يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما. يعني عبد الله ابن عمر يقول لا يدري. ما يدري ما عنده هذا
مثل لما قيل لابي هريرة بين النفختين اربعون قلابة اربعون سنة قال ابيت. قيل اربعون شهرا قال ابيت. قيل اربعون يوما؟ قال ابيت. يعني ما عندي علم ما بين الاختين جاء في حديث ضعيف ان اربعون سنة والله اعلم. فابن عمر يقول ما عندي علم ما ادري لكن في حديث نواس فيه فيه توظيح لهذا
وانهى وانها اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم الجمعة. وصار ايامك ايام نعم حتى لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع وهم الكفرة بعد قبض ارواح المؤمنين والمؤمنات فيبقى شرار الناس هم الكفرة تقوم عليهم الساعة الناس لان لان الكفر شر وليس معه خير. ما عندهم شيء من الايمان ولا من التوحيد
ولا اعمالهم لا تقبل لا تقبل الاعمال بدون التوحيد والايمان هم شرار الناس فعليهم تقوم الساعة ويبقى في خفة ايش بخفة الطير واحلام السباع عقولهم عقول السباع وخفتهم خفة الطير
نعم فيبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيمتثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون؟ فيقولون فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الاوثان فهم في ذلك دار رزقهم
حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى. هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى حليم وان الدنيا تسهو عند الله جناح حسن رزقهم ودار عيشهم في احسن ما يكون في الرزق والعيش وهم كفرة
وهم كفرة باحلام السباع وخفة الطير لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا اعظم وكالة الكفر وهم كفار فلا يعرفون في الحديث الاول يتهارجون تحارج الحمر. الحمر جمع حمار يعني يتناكحون في الاسواق مثل الحمير
ما في احد يختفي عن احد ما بعد الكفر شيء يتناكحون في الاسواق امام الناس جهارا ما احد ينكر منكر ولا يعرف معروف الكفر اعظم من ذلك فعليه ان تقوم الساعة
وهم في ذلك حسن رزقهم دار العيش الله مغلق عليهم النعم مع مع كفرهم ولهذا بعض الناس يغتر يقول الدول الغربية الان انعم الله عليهم واغلق عليهم ثلجهم امطار تأتيهم امطار امطار
هذا استدراج والكفرة في اخر الزمان حسن الخلق دار العيشة يؤتيهم الله من الاموال والاموال ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين فسارعوا لهم في الخيرات بل لا يشعرون
وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تغربكم عند الناس الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون. هذا منافقون
لهم اموال واولاد لا تعجب لا تمدن عينك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفسهم فيه. ورزق ربك خير وابقى نعم وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا ورفع ليتا
قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا انه الطل او قال الظل نعمان الشاك فينبت منه اجساد الناس ها فتنبت او فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون ثم
يقال ايها الناس هلموا الى ربكم وقفوهم انهم مسؤولون. قال ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال منكم فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال فذلك يوم يجعل بلدان شيبا. وذلك يوم يكشف عن ساق
نعم وهذا في الحديث في بيان ما يكون فيه في اخر الزمان وفي يوم القيامة. قال ثم ثم ينفخ اسرافيل في الصور والصور قرن عظيم تلتقي به اسرافيل فينفخ فيه النفخة الاولى
نفخة الصعق والهلاك وهي نفخة قول وفزع واخرها صعق الموت تطولها اسرافيل على الصحيح ونفخ في الصور هذا نزع من في السماوات وما في الارض في سورة النمل هذا اولها. ونفخ في سورة الصاعقة من السماوات هذا اخرها. فاولها فزع واخرها صعب
وجاء في حديث السور انها ثلاث نفخات نفخة الفزع نفخة الصاعرة لكن الحديث ضعيف في حديث اسماعيل ابن رافع وهو ضعيف فالنفخة الاولى اه اولها صوت فلا يزال الصوت يقوى يقوى يقوى يقوى حتى يموت الناس
والافسا عن الناس واول ما يسمعه رجل يلطي الحظر ابله فيصعق ثم يصحف الناس يعني الصوت الان لو سمعتوا الصوت الان الصوت الاحيان الصوت المرتفع مثل اصوات مثلا بعض العمال مثل ما تسمونه في الحروف صفارات الانذار
هذا ياخذ صوت قوي ينزعج الناس لها. فاذا زاد الصوت اظعافها ماذا يكون حال الناس فاذا زاد اضعاف اضعافها مئات صعق الناس وماتوا هكذا هذا نفخ الصور اول فزع واخر صعق وموت
ونفخ في الصور فصعق من في الا ما شاء الله ثم بعد ذلك ينزل الله مطرا كانه الطل والظل فتنبت منه اجساد الناس. فاذا تم وينبت الله اجساد الناس ويعدي الذرات التي استحالت
ينبت الله ينزل مطرا كانه طل او يعني قليل. جاء في الحديث الاخر انه كمن الرجال ابيض ثبت بموته اجساد الناس مدة مدة اربعين بين النفختين ويعيد الله الذرات التي استحالت وينشئ الله الناس تنشئة قوية الذوات هي هي
لكن الصفات تختلف فاذا تكامل نباتهم وخلقهم امر الله اسرائيل فرفق بالصور النفخة نفخة البعث فتعود الارواح الى اجسادها فتدخل كل روح في جسدها فيحيا الناس فيقوم الناس ينفضون التراب عن رؤوسهم مسرعين الى الوقوف بين يدي الله. الروح ما تموت
اللسان حينما يموت تخرج روحه المؤمن تنقل روحه الى الجنة تتنعم فيها ولها صلة بالجسد فنعم مفردة ومتصلة بالجهاد والكافر تنقل روحه الى النار وله صلة بالجسد تعذب مفرده ومتصلة بالجسد
والجسد يبلى وهو يستحيل ترابا والروح باقية في نعيم او في ثم اذا تكامل خلقهم ونفخ السرور في في الصور عادة الوحي الى السعدية فقام الناس بين يدي الله الحساب وقفوهم انهم مسؤولون
ثم ويقول الله لادم في موقف ينادي الله يا عادل بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا تقول لبيك وسعديك فيقول الله عز وجل اخرج بعث النار يعني اهل النار
فيقول يا ربي وما بعثنا؟ عوض منكم؟ في اللفظ بكم؟ قال من كل الف تسعة مئة وتسعة وتسعون. الى النار وواحد من الجنة. الف النار وواحد في الجنة قال هذا يقول ابن القيم رحمه الله في الشافعي يا سلعة الرحمن ليست غالية الا على الكسلان يا صلة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد الا
يعني قال واحد سلعة الرحمن هي الجنة لا ينالها الا واحد لاثنان شق ذلك على الصحابة قال له يا رسول الله اينا ذلك الواحد؟ واحد من الالف واحد فقالت ابشروا فان من يأجوج
الف وملك واحد كافرتان كثرة كافرة كفرة نسأل الله السلامة والعافية. نعم قف على صفة الاسلام