فقال لاقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورهن فخرجت حينئذ حية من من البيت فتفرقوا. فقال لو اراد الله عز وجل ان يتم هذا الامر لاتمه. وهذا اسناد صحيح
قال تعالى من يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله
واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا عنوان الانبياء والملائكة لا يستنكفون عن كونهم عباد لله روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله
لن يستنكف لن يستكبر. وقال قتادة لن يحتشم. المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ولهذا قال ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. اي فيجمعهم اليه يوم القيامة ويفصل بينهم بحكمه العدل
الذي لا يجور فيه ولا يحيف. ولهذا قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. اي فيعطيه من الثواب على قدر اعمالهم الصالحة ويزيدهم على ذلك من فضله واحسانه وسعة رحمته وامتنانه
واما الذين استنكفوا واستكبروا اي امتنعوا عن طاعة الله وعبادته واستكبروا عن ذلك. فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون وليا ولا نصيرا كقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين حقيرين ذليلين
كما كانوا ممتنعين مستكبرين نعم هذه الاية الكريمة فيها ان المسيح عليه الصلاة والسلام وكذلك الملائكة يعبدون الله بطواعيتهم واختيارهم وانهم لا يستكبرون عن عبادة الله بل هم منقادون ذليلون خاضعون
يتلذذون بطاعة الله عز وجل لن يستنكر المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون عيسى لن يستنكر لن يستكبر ولن يمتنع عن عبادة الله وكذلك الملائكة المقربون كي يستنكب المسيح ان يكون عبد الله ومن يستنكب عن عبادته ويستكبر سيحشرنا جميعا
فيستنكر واستكبر عباد الله فسيحصلون فسوف يجمعهم فاما الذين عملوا وعملوا الصالحات فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. واما الذين استكبوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم مثل الله وليا ولا نصيرا. الله تعالى
جميعا ويجمعهم ويفصل بينهم فاما المؤمن الذي عمل صالحا فالله تعالى يوفيه ثوابه ويزيده من فضله واما الذي استنكف واستكبر على عبادة الله فسوف يعذبه عذابا الاليم موجعا وهو عذاب النار
ولن يجد له من دون له ولي ولا ناصر يدفعون عذاب الله جمعوا من اهل العلم في هذه الاية على ان الانبياء وصارف المؤمنين افضل من الملائكة لان الله تعالى قدم المسيح قال لن يستنكب المسيح ان يكون عبد الله ولا الملائكة المقربون
فبدأ بالافضل فعيسى لن يستنكف وكذلك من بعده الفضيلة هم الملائكة المقربون. وهذه المسألة مسألة خلافية بين اهل العلم. هل الانبياء وصالح ان شاء الله افضل اب ام الملائكة افضل
على اقوال اهل العلم من العلماء من قال ان الانبياء افضل وهذا منسوب لاهل السنة ومنهم من قال الملائكة افضل وهذا من سبل المعتزلة ومنهم العلماء توقفوا وشارح الطحاوية لا بالعزلة
ذكر هذه المسألة في مبحث الملائكة وقال ان ان هذه المسألة مفضول الكلام وبحثها ليس فيه فائدة ولولا عني سمعت بعض الناس يسيء الادب مع الملائكة ويقول انهم خدام الملائكة لما حركت بذلك قلما
والا لا يترتب عليها شيء ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال كنت اظن ان هذه المسألة من بدعة الكلام فتبين لي انها اثرية سلفية صحابية فتى جاءت الهمة في التحقيق في
ترجح ان ان الانبياء وصالح البشر افضل من اولئك في ذلك الحال يعني اذا كولت اذا هذبوا ونقوا ودخلوا الجنة يكون الاكبر في دار الحال وين كان في اول الامر او في او في الدنيا قد يكون الملائكة افظل لكن في حال الحال بعد تهذيب الملائكة بعد تهذيب المؤمنين
وتنقيتهم من ذنوبهم وغفران ذنوبهم واعطائهم الثواب والاجور في هذه الحالة يكون يكون الافضل. ووجه الدلالة في هذه الاية انه قدم المسيح على الملائكة. ليشتكي من المسيح وان يكون لن يستكب المسيح الذي هو
واعلى شيء ولن يستنكف من هو دونه وهم اولئك المقربون توعد الله المستكبرين في العلام الاليم كما قال تعالى في الاية الاخرى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون على عبادتي سيدخلون جهنم الاخرين يعني اذلة صاغرين
والناس ثلاثة اقسام مسلم ومشرك ومستكبر الثاني في النار ومشرك هو الذي اشرك مع الله غيره مع الله المستكبر هو الممتنع عن عبادة الله وهذا في النار والمسلم هو الموحد
استثنى لله وانقاد لله بالتوحيد فهذا هو هو الناجي السالم. نعم قال تعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا
فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما عنوان اوصاف ما جاء من عند الله. يقول تعالى مخاطبا جميع الناس ومخبرا بانه قد جاءهم منه برهان عظيم. وهو الدليل
القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبهة. ولهذا قال وانزلنا اليكم نورا مبينا. اي ضياء واضحا على الحق. قال ابن ريج وغيره وهو القرآن. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به اي جمعوا بين مقامي عبادة والتوكل على الله في
امورهم وقال ابن جريج امنوا بالله واعتصموا بالقرآن. رواه ابن جرير وسيدخلهم في رحمة منه وفضل ان يرحمهم فيدخلهم الجنة ويزيدهم ثوابا ومضاعفة ورفعا في درجاتهم من فضله واحسانه اليهم
ويهديهم اليه صراطا مستقيما اي طريقا واضحا قصدا. قواما لا اعوجاج فيه ولا انحراف. قص يعني معتدل دواما يعني قائم مستقيم نعم. وهذه صفة المؤمنين في الدنيا والاخرة. فهم في الدنيا على منهاج الاستقامة وطريق السلامة. في جميع الاعتقادات والعمليات
وفي الاخرة على صراط الله المستقيم المفضي الى روضات الجنات يقول تعالى يستفتونك يا ايها الناس يقول يا ايها الناس هذا خطاب موجه لجميع الناس مؤمنه وكافرهم. والله تعالى ترى هنا يوجه خطاب الناس جميعا ويعلقهم بالايمان وتارة اوجه الخطاب الى المؤمنين لانهم هم الذين لا يقبلون الاوامر وينتفعون بها
يا ايها الناس عموما قد جاءكم برهان من ربكم وانزل اليكم نورا مبينا. قد جاءكم البرهان من الله عز وجل وهو هذا النبي الكريم الذي انزل الله عليه الوحي. انظروا في هذا الوحي. انظروا فيما جاءكم به
ولهذا الكفار كفار قريش اذا تأملوا ونظروا بحي البصيرة ادركوا ادركوا صدقه ولكنه يصدون انفسهم يصدون انفسهم عن الحق ولهذا اعترف كثير من اشرافهم ورؤسائهم لان هذا القرآن حق من عند الله وانه نبي مرسل من عند الله
ولكن منعهم الحسد والكبر ولهذا قال يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم برهان حجة ودليل واضح وهو هذا النبي الكريم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو هذا القرآن الكريم
ومحمد برهان والقرآن نور فيتبعوا هذا الرسول واعملوا بهذا النور تفلحوا وتربحوا وتنجحوا يا ايها الناس قد جاءكم فرحا من ربكم وانزلنا اليكم القرآن مبينا ثم ذكر اقسام الاثقال فاما الذين عملوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم الى الصراط المستقيم. اما الذين امنوا بالله
وحدوه وخصوه العبادة واستقاموا على طاعة الله وتوكلوا عليه فسيدخلهم في رحمة منه رحمته في الدنيا يرحمهم ويوفقهم للخير ويحفظه في الاخرة وهي الجنة بفضل فضله سبحانه يضاعف لهم الحسنات
ويرفع لهم الدرجات ويهديهم اليه الصراط المستقيم ويهديهم اليه صراطا مستقيما هو الطريق الموصل الى الله في الدنيا هو طريق الجنة في الاخرة. فهي في الدنيا الصراط المستقيم وهو العمل الصالح
هو توحيد الله والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر مستقيما لا عوج فيه وهو الاسلام وفي الاخرة يعني الى الى الجنة وسلك طريقها والهداية انواع فداهية انواع هداية الالهام
وبداية بالدلالة والارشاد واذا له التوفيق والتسديد والهداية في الاخرة. المؤمنون يهديهم الى الله تعالى الى الجنة والكفار يهديهم الى النار. فاهدوهم الى صراط الجحيم نسأل الله السلامة والعافية فعم الذين امنوا بالله وتصبروا فسيدخلهم في رحمة من هو فضل ويهديهم اليه الصراط المستقيم. هذا ثوابه سبحانه للمؤمنين
الذين عملوا في الله واحتسبوا فاستقاموا على طاعته وتوكلوا عليه فسيدخلهم في رحمة منه في الدنيا والاخرة وفضل يتفضل عليهم في الثواب والاجور ويهديهم اليه الصراط المستقيم والقسم الثاني محذوف بالله عليه واما الذين كفروا
وروى الحاكم ابو ما سبق اشكل اشكل على عمر رضي الله عنه لا زالت مشكلة عليه وهي واضحة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لان اكون سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث احب الي من حمر النعم
واما الذين كفروا ولم يؤمنوا بالله ولا برسوله فلهم العذاب وقتلكم الصراط المستقيم فظلوا على الصراط المستقيم في الدنيا والاخرة ولهم العذاب السرمدي نسأل الله السلامة والعافية وهذا مما حدث به احد الامرين احدهما على الاخر
بدلالة احدهما على الاخر. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا فسيدخلهم في رحمة منه. واما الذين كفروا وكذبوا باياته يعذبهم عذابا اليما ولا يجد ولا نصيرا كما قال الاكراهات بالاية التي قبلها. نعم
قال تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك. وهو يرث ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر
مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تظنوا والله بكل شيء عليم عنوان حكم الكلالة وهي اخر اية نزولا روى البخاري عن البراء قال اخر سورة نزلت براءة واخر اية نزلت يستفتونك
وروى الامام احمد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضأ ثم صب علي او قال صبوا عليه
فعقلت فقلت انه لا يرثني الا كلالة. فكيف الميراث؟ قال فانزل الله اية الفرائظ. اخرجاه في الصحيحين ورواه الجماعة وفي بعض الالفاظ فنزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية. وكذا
رضي الله عنه مرض مرضا شديدا حتى اتينا وغاب شعوره فابعده النبي صلى الله عليه وسلم وتوضأ وصب عليه من ماء من الوضوء فافاق ورجع الى الشعور فقال رسول الله
اني كلالة والكلالة هو الذي لا لا ولد له ولا والد الكلالة هو الشخص الذي يموت وليس له ولد ولا والد هذا الكلالة ولهذا يرث الاخوة الاخوة مارسون الا اذا فقدا
الاب والابناء والبنات اذا فقد الفرع الوارث والعصر الوارث والجد في خلاف في ارثهم مع الخلاف اثم مع الاخوة لكن الاب ما يلت معه الاخوة وكذلك الابناء معه الاخوة فقال لي اني كلالة
فاز الله هذه الاية ثم بعد ذلك شفاه الله ورزق بعد ذلك اولاده. نعم. وكأن معنى الكلام والله اعلم يستفتونك عن الكلالة قل الله يفتيكم فيها فدل المذكور على المتروك وقد تقدم الكلام على الكلالة واشتقاقها وانها مأخوذة من الاكليل الذي يحيط بالرأس من جوانبه
ولهذا فسرها اكثر العلماء بمن يموت وليس له ولد ولا والد ومن الناس من يقول الكلالة من لا ولد له كما دلت عليه هذه هذه الاية ان امرؤ هلك ليس له ولد وقد اشكل حكم
على امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وهذه الاية هلك ليس له ولد قال بعض العلماء الذي ليس له ولد لكن حينما ورث الاخوة دل عنهم ليس هناك والد
لان وارث الاخوة الاخوات فلما اورث الاخوة دل على انه لا لا ولد ولا والد ليس له ولد يعني ولا والد والتقدير ولا وارد بدليل ارث الاخوة لان لو كان هناك واردا لوارث الاخوة. نعم. وقد اشكل حكم الكلالة على امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال ثلاث
وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه. الجد والكلالة وباب من ابواب الربا وروى الامام احمد عن معدان ابن ابي وهذي اشكلت اشكلت على عمر رضي الله عنه مع ان احكامها واضحة
الكلالة التي لا ولد ولا والد هذا الاخوة والجد كذلك والصحيح انه يسقط الاخوة لكن اشكلت على حتى انه اكرر على هذا قال وطعن في صدري وقال يكفيك اية الصيف وهي اية الكلالة
هذا يدل على العالم الكبير قد يشكل عليه بعض العالم الكبير قد يشكل عليه بعض العلم قد اخفى عليه بعض العلم وقد يعرف من هو دونه لان العلم مشاعة. هذا امير المؤمنين رضي الله عنه
اشكل عليه هذه الامور مع انها واضحة واحكامه واضحة. نعم. وروى الامام احمد عن معدان ابن ابي طلحة قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء اكثر
ما سألته عن الكلالة حتى طعن باصبعه في صدره وقال يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء. وهي هذه الاية هي اية الصيف نزلت في الصيف نعم. هكذا رواه مختصرا وقد اخرجه مسلم مطولا اكثر من هذا
عنوان ذكر الكلام على معناها وبالله المستعان وعليه التكلان قوله تعالى ان امرؤ هلك اي مات قال الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه كل شيء يفنى ولا يبقى الا الله عز وجل كما قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله
تله ولد اي الذي لا ولد له ولا والد. ويدل على ذلك قوله وله اخت فلها نصف ما ترك. ولو كان معها اب لم ترث شيئا لانه يحجبها بالاجماع فدل على انه من لا ولد له بنص القرآن ولا والد بالنص عند التأمل ايضا بان الاخت لا يفرض
لها النصف مع الوالد بل ليس لها ميراث بالكلية. نعم. وكذلك الاخوة كلهم جميعا لا يرثون والاشقاء او لاب او لام. ذكورا واناث لا يرثوا ابدا ولا مع الابن ثالثهم مع الابناء ولا يرث مع الوالد شيئا
نعم وقد نقل ابن جرير وغيره عن ابن عباس وابن الزبير انهما كانا يقولان في الميت ترك بنتا واختا انه لا شيء للاخت بقوله ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك
قال فاذا ترك بنتا فقد ترك ولدا فلا شيء للاخت وخلفهما الجمهور فقالوا في هذه المسألة للبنت النصف بالفرظ وللاخت النصف الاخر بالتعصيب. بدليل غير هذه الاية وهذه الاية نصت ان ان يفرظ لها في هذه السورة. واما وراثتها بالتعصيب فلما رواه البخاري من طريق سليمان عن ابراهيم عن
اسود قال قضى فينا معاذ ابن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف للبنت والنصف للاخت ثم قال سليمان قضى فينا ولم يذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاخت مع البنت البنت ترث النصف بالفرظ. والاخت ترث الباقي بالتعصيب وهو النصف والاخوات تكون مع البنات مع الصفات والاخوات ان تكون بنات فهن معهن معصبات اما لو كان ذكر ما يجلس احدا من الاخوة
ولا من الاخوات لان لان الابن عاصي والعاصي يأخذ ما بقي من المال نعم وفي صحيح البخاري ايضا عن هزير ابن شرحبيل قال سئل ابو موسى الاشعري عن ابنة وابنة ابن واخت
فقال للابنة النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود فسيتابعني. فسأل ابن مسعود فاخبره بقول ابي موسى فقال لقد ظللت اذا ما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم النصف للبنت ولبنت لابن السدس تكملة الثلثين وما بقي
الاخت فاتينا ابا موسى فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم وهو العالم والحبر حبر العالم الكبير يقال الحظ حبر يقال حبر حبر كبر من احوال اليهود يعني او عالم من علمائهم
يعني ابو موسى اعترف ابو موسى قال المثل هالنصف والباقي الاخت واسقط مثل الابن ابن مسعود قال ان حكمت بحكم ابي موسى فانا فقد ظللت للبنت النصف ولمثل ابن السدس يسكن الثلثين والباقية ثلث الاخت
نعم وهذا هو الصوابع. البنت البنت ترث السدس تكمل الثلثين مع البنت. نعم وقوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ايها الاخ يرث جميع مالها اذا ماتت كلالة وليس لها ولد اي ولا والد
لانه لو كان لها وارد لم يرث الاخ شيئا. فان فرظ ان معه من له فرض صرف اليه فرضه. نعم كزوج او اخ من ام. وصرف الباقي الى الاخ لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض
باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. وقوله فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك اي فان كان لمن يموت كلالة اختان فرض لهما الثلثان. وكذا ما زاد على الاختين في حكمهما. يعني اختين او ثلاثة او اربع
ثلثاء ومن ها هنا اخذ الجماعة حكم البنتين كما استفيد فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين هذا حكم العصبات من البنين من البنين وبني البنين والابن
اخوة اذا اذا اجتمع ذكورهم واناثهم اعطي الذكر مثل حظ الانثيين وقوله يبين الله لكم ويحد لكم حدوده ويضع لكم شرائعه وقوله ان تضلوا اي بالا تضلوا عن الحق بعد
الله اكبر. والله بكل شيء عليم اي هو عالم بعواقب الامور ومصالحها وما فيها من الخير لعباده. وما يستحقه كل واحد من القربات اسى بقربه من المتوفى. وروى ابن جرير عن طارق ابن شهاب قال اخذ عمر كتفا وجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
من الخليفة بعده وعن قوم قالوا نقر بالزكاة في اموالنا ولا نؤديها اليك ايحل قتالهم وعن الكلالة؟ ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال ابن جرير وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لاستحيي ان اخالف فيه ابا بكر
كان ابو بكر رضي الله عنه يقول هو ما عدا الولد والوالد وهذا الذي قاله الصديق عليه جمهور الصحابة والتابعين والائمة في قديم الزمان وحديثه وهو الذي يدل عليه القرآن كما ارشد الله
انه بين ذلك ووضحه في قوله يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم. والله اعلم هذه الاية الكريمة وايات الكلالة وتسمى اية الصيف وهي الاية الثالثة من ايات المواريث
ذكر الله فيها الاخوة والاخوات قالت ويستفتونك؟ يقول لا ويفتيكم بالكلالة يعني في ارث الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد يعني وليس له والد. بدليل ارث الاخوات الاخوة هكذا ليس له ولد وله اخت قال هذا الصباع تراك
اذا مات شخص وليس له ولد ولا والد ولا اخت فانها ترث النصف فرضا والباقي لاولى رجل ذكر وهو يرثها ان لم يكن لها ولد قال اذا توفيت وكلالة وليس لها ولد ولا والد فاخوه يرثها يرث ما له تعصيب. فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك
ان كانت اثنتين فاكثر فلهما الثلثان مما ترك يعني اذا توفي الاخ وهو كلالة ليس له ولد ولا والد وله اختان فلهما الثلثان وان كانوا اخوة رجالا ونساء يعني كانوا اخوة اشقاء
رجالا ونساء وليس الميت ولد ولا والد فللذكر مثل حظ الانثيين يكون الاخ يعصب اخته فعلى عدد رؤوسهم فاذا كانوا ثلاث اخوة وثلاث اخوات يجعل تسعة رؤوس للذكر تسعة اسهم
بالذكر سهمان والانثى سهم فلذكر مثل حظ الانثيين وكذلك الابناء والبنات يرثون في التعصيب للذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا يعني يبين الله احكامه واشراه لان لا تضلوا هذا يدل على ان الكلام واضح من امرها وان كانت اشكلت على عمر رضي الله عنه قد اشكل على العالم الكبير
مع لم يشكل على غيره والله بكل شيء عليم فهو سبحانه وتعالى عليم بكل شيء كل من الصيغ العموم لا يخفى عليه شيء كل شيء يعلمه قليل او كثير في السماوات او في الارظ
حركات في السكنات فرطوا واليابس والقليل والكثير في السعادة والشقاوة والغنى والفقر وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في السماوات وما في الارض وما تسقط من ورقة لا اعلمها. ولا حبكم في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
نعم وهو سبحانه عليم بكل شيء لا اخفى عليه خافية سبحانه وتعالى وعلمه وفق حكمته سبحانه. نعم اخر اية نزلت نعم هكذا قالوا من اخر ما نزل وقيل اخر منازل اية الربا
وقيل اخر ما زال واتقوا يوم ترجعون فيه الى الله. فيه خلاف وببراءة من اخي ما نزل من السور. وكذلك المائدة. نعم