1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتاب اخلاق العلماء

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر قاسم زكريا المطرز قال اخبرنا محمد بن الصباح الجرجرائي قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
صلى الله عليه واله وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

4
00:01:00.300 --> 00:01:30.300
عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد اورد الامام الاجري رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي

5
00:01:30.300 --> 00:02:00.300
عنه في بيان فضل طلب العلم وقد تقدم الحديث بنحوه من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ومضى هناك الكلام على معنى هذا الحديث. وان سلوك طريق طلب العلم باب مفض بالسالك الى جنات النعيم. لان

6
00:02:00.300 --> 00:02:30.300
الجنة بعد من الله وفضله ورحمته انما تنال بالاعمال الصالحات ادخلوا الجنة بما كنتم هم تعملون والاعمال الصالحات لا يهتدى اليها ولا تعرف ولا تعلم الا بالعلم والتعلم والتفقه في دين الله تبارك وتعالى. فمن سلك طريقا يلتمس فيه علما

7
00:02:30.300 --> 00:02:50.300
ما يطلب فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وهذا التسهيل يتناول تسهيل الطلب كما قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولهذا قال بعض

8
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
سيرين عند هذه الاية هل من طالب علم فيعان؟ لان الله يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فمن صدق مع الله في الطلب طلب العلم اعانه الله ويسر له طلب العلم. ويتناول ايضا هذا التيسير تيسير

9
00:03:10.300 --> 00:03:40.300
العمل سهل الله له يتناول تيسير العمل بالعلم. ويتناول ايضا تيسير الثبات عليه والمحافظة. هذه كلها داخلة تحت قوله سهل الله له به طريقا الى ان وهذا مما يدل على مكانة العلم العظيمة. وان من صبر نفسه في طلب العلم صادقا مع مع الله في

10
00:03:40.300 --> 00:04:10.300
الطلب مخلصا لله سبحانه وتعالى بذلك فانه ينال هذا الموعود الكريم سهل الله له به طريقا الى الجنة. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال ان بان ابو محمد عبدالله بن العباس الواسطي قال اخبرنا نصر بن علي قال اخبرنا خالد بن يزيد قال اخبرنا ابو جعفر الرازي عن

11
00:04:10.300 --> 00:04:30.300
ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب بالعلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

12
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
في فضل طلب العلم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. اي ان خروجه هذا معدود في الجهاد. او من

13
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
جهاد في سبيل الله حتى يرجع الى موطنه وبلده. فخروجه في طلب العلم هو ظرب من دروب الجهاد باب من ابواب الجهاد في سبيل الله. فجعل طالب العلم ومن خرج في طلب العلم مجاهدا في

14
00:05:10.300 --> 00:05:40.300
في سبيل الله تبارك وتعالى. ومر معنا في كلام معاذ رضي الله عنه قوله والبحث عنه جهاد. والبحث عنه اي عن العلم اشتغالا به. وعناية مدارسته ومذاكرته جهاد في سبيل الله. ومر معنا تعليق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على قول معاذ

15
00:05:40.300 --> 00:06:10.300
قال فجعل من فجعل الباحث او من بحث في العلم ومسائله مجاهدا في سبيل الله وهذا كله يبين لنا مكانة العلم العظيمة ومنزلته العلية وانه من الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. قال من خرج في طلب العلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله

16
00:06:10.300 --> 00:06:40.300
حتى يرجع فهو في سبيل الله اي فهو مجاهد في سبيل الله حتى يرجع اي الى موطنه مما ورد من الاثار في هذا المعنى تفضيل طلب العلم على الجهاد ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه انه قال لان اعلم بابا من العلم لان اعلم

17
00:06:40.300 --> 00:07:10.300
بابا من العلم في امر او نهي احب الي من سبعين غزوة في سبيل الله الي من سبعين غزوة في سبيل الله. هذا ظاهره مشكل. ظاهره مشكل لكن اذا اتضح المعنى وعرف المراد فان الاشكال يزول. يقول ابن

18
00:07:10.300 --> 00:07:40.300
رحمه الله تعالى وقد اورد هذا الاثر عن ابي هريرة رضي الله عنه في كتابه مفتاح دار السعادة قال رحمه الله وهذا ان صح وهذا انصح فمعناه احب الي من سبعين غزوة بلا علم. احب الي من سبعين غزوة بلا علم

19
00:07:40.300 --> 00:08:10.300
لان العمل بلا علم فساد. لان العمل بلا علم فساد او فساده اكثر من صلاحه. واشرت الى بالامس الى اثر عن عمر عبدالعزيز رحمه الله قال فيه من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. فحمل

20
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
ابن القيم هذا الاثر انصح على هذا المعنى. وهذا تنبيه مهم جدا. ان الجهاد اذا لم على العلم الشرعي يتحول الى ضرب من دروب الفساد في الارض. وان كان من يمارسه يظن انه من المجاهدين في

21
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
سبيل الله. وانه وان عمله من القرب المقربة الى الله سبحانه وتعالى. فالجهاد اذا لم يكن قائما على العلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يتحول الى نوع من

22
00:08:50.300 --> 00:09:20.300
الفساد في الارض دماء تراق بغير حق. من الاطفال الرظع. والشيوخ الكبار والنساء والضعفاء والمرضى حتى بلغ الامر فيما يسمى بالجهاد ان تلقى القنابل القاتلة على مستشفيات ليس فيها الا مرضى ليس فيها

23
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
الا مرضى وتلقى عليهم القنابل فيهلكون ويزدادون اتعابا الى اتعابهم واسقاما الى اسقامهم ويعد من يعمل ذلك هذا العمل من الجهاد. من الجهاد في سبيل الله ويعد نفسه مجاهدا في سبيل الله

24
00:09:40.300 --> 00:10:10.300
فمما يبين مكانة العلم وفظله هذا المعنى الذي نبه عليه ابن القيم رحمه الله تعالى في تعليقه على هذا الاثر ان الجهاد وان كثر من من صاحبه ما لم يكن قائما على علم شرعي واصول صحيحة مستمدة

25
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فانه يكون افسادا في الارظ ولا يكون جهادا. قال رحمه الله هذا ان صح فمعناه احب الي من سبعين غزوة بلا علم. لان هذه الغزوات الكثيرة بلا علم هي هي

26
00:10:30.300 --> 00:11:00.300
آآ شرها والفساد المترتب عليها اكبر من خيرها والصلاح المترتب عليها هذا ان كان فيها صلاحا قال او يريد هذا المحمل الاخر قال او يريد علما دمه ويعلمه. فيكون له اجر من عمل به الى يوم القيامة

27
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
هذا لا يحصل في الغزو المجرد. وهذا لا يحصل في الغزو المجرد. اذا اردت معرفة ذلك فانظر جهاد ائمة المتقدمين ببيان العلم. كيف ان هذا الجهاد بقي قرونا متطاولة؟ والناس يستفيدون من هذا الجهاد الذي بذلوه

28
00:11:20.300 --> 00:11:50.300
والتضحية التي قدموها بيانا للعلم. فانظر الى علوم الائمة المتقدمين هذا الجهاد العظيم الذي هو جهاد اللسان والبيان والقلم نصرة لدين الله. جهاد قرآن جهاد بالسنة جهاد ببيان دين الله تبارك وتعالى كم ترتب عليه من الاثار في قرون

29
00:11:50.300 --> 00:12:20.300
اه متتالية وازمنة طويلة جدا. هذا الجهاد الذي هو جهاد العلم والتعليم والدعوة لا شك ان له اثره العظيم والبالغ في الامة نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن يونس قال

30
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
وما عنبشة بن عبدالرحمن عن علاق بن ابي مسلم عن ابان ابن عثمان عن ابيه عثمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء

31
00:12:40.300 --> 00:13:10.300
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه في فضل العلماء وان من فظلهم انهم يشفعون يوم القيامة. قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يشفع يوم القيامة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء

32
00:13:10.300 --> 00:13:40.300
يشفع يوم القيامة يوم القيامة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء. اي ان ترتيبهم في الشفاعة يوم القيامة بحسب ترتيب في الفضل والمكانة فاول من يشفع الانبياء ثم يليهم وراث الانبياء وهم العلماء. قد مر معنا في الحديث ان الانبياء

33
00:13:40.300 --> 00:14:10.300
ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر ثم يشفع آآ الشهداء وغيرهم من صالح المؤمنين. وقدم اهل العلم على الشهداء. قدم اهل العلم في الشهادة على الشهداء

34
00:14:10.300 --> 00:14:40.300
لان العالم امام في امته ان العالم امام في امته ببيان دين الله وتعليم عباد الله ونصحهم وتفقيههم في دين الله تبارك وتعالى فله مثل اجور من تعلم منه لقول النبي عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه. وقوله عليه الصلاة والسلام

35
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
الدال على الخير كفاعله. الدال على الخير كفاعله. واسناد هذا الحديث لا يثبت اسناد هذا الحديث لا يثبت فيه عنبسة متروك كما في التقريب للحافظ ابن حجر وعلاق بفتح العين وتسديد اللام

36
00:15:00.300 --> 00:15:30.300
مجهول كما في التقريب للحافظ ابن حجر. لكن كون العلماء والشهداء كونوا العلماء والشهداء يشهدون هذا دل عليه ما جاء في صحيح مسلم في ذكر حديث الشفاعة الطويل يقول الله سبحانه وتعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون. شفعت الملائكة وشفع

37
00:15:30.300 --> 00:16:00.300
النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا رحمة ارحم الراحمين. الا رحمة ارحم الراحمين. فقوله وشفع المؤمن نون وشفع المؤمنون يدخل تحت العلماء الشهداء كل هؤلاء يدخلون تحت قوله وشفع المؤمنون. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار

38
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
الصوفي قال اخبرنا شجاع بن مخلد قال اخبرنا عباد بن العوام قال اخبرنا هشام عن الحسن في قول الله عز وجل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال الحسنة

39
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
في الدنيا العلم والعبادة والجنة في الاخرة. اورد هذا الاثر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى في معنى قول الله عز وجل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

40
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
وقنا عذاب النار. وهذه الدعوة العظيمة المباركة وقد كانت من اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام ام جمعت الخير كله خير الدنيا والاخرة؟ فان كل خير في الدنيا والاخرة تناولته هذه الاية

41
00:17:00.300 --> 00:17:30.300
بعمومها. فان قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الدنيا حسنة يشمل كل حسنات الدنيا وخيرات الدنيا. واذا قرأت كتب التفسير تجد معاني كثيرة يذكرها اهل العلم في كتب التفسير في معنى الحسنة في الدنيا. البيت الواسع الولد الصالح

42
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
الزوجة الصالحة الرزق الطيب راحة البال الى غير ذلك كل ذلك يذكره اهل العلم والاية تشمل هذا كله له قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة تشمل هذا كله. لكن تفسير الحسن رحمه الله قال

43
00:17:50.300 --> 00:18:20.300
الحسنة في الدنيا العلم والعبادة. هذا تفسير للحسنة التي تشمل كل معاني الحسنات والخيرات في الدنيا باشرف حسنات الدنيا. واجلها. باشرف حسنات الدنيا واجلها. العلم والعبادة فهذه احسن الحسنات. احسن الحسنات. وتفسير هنا ليس حصرا المعنى معنى الاية

44
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
ومدلولها في ذلك وانما تفسير للاية باشرف مدلولاتها. تفسير للاية باشرف مدلولاتها قولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة يشمل حسنات كثيرة لكن اشرف ما يعطاه العبد من حسنات الدنيا العلم

45
00:18:40.300 --> 00:19:10.300
عبادة وهذا مما يدل على شرف العلم. ولاجل هذا اورده. المصنف رحمه الله استدلالا على شرف العلم وشرف طلب العلم وانه من احسن حسنات الدنيا واطيبها واجملها وازكاها قال والجنة في الاخرة. اي قوله وفي الاخرة حسنة. اه المراد به الجنة

46
00:19:10.300 --> 00:19:40.300
والحسنة في الاخرة يتناول كل نعيم. كل نعيم يكون في الاخرة. نعم. قال محمد بن الحسين فالعلماء في كل حال لهم فضل عظيم في خروجهم لطلب العلم وفي مجالستهم لهم فيه فضل وفيه مذاكرة بعضهم لبعض لهم فيه فضل وفيه من تعلموا منه العلم لهم فيه فضل وفيه من

47
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
علموه العلم لهم فيه فضل. فقد جمع الله للعلماء الخير من جهات كثيرة. نفعنا الله واياه بالعلم اللهم امين. مم. قال رحمه الله فالعالم في كل حال فالعلما في كل حال لهم فضل عظيم

48
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
العلماء في كل حال لهم فضل عظيم ثم ذكر رحمه الله تعالى انواعا من ذلك فذكر ان خروجهم لطلب العلم له في ذلك فضل مجالستهم في تعلم العلم ومدارسة مسائله لهم فيه فضل

49
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
ذكرت بعضهم لبعض في مسائل علم لهم في ذلك فضل. في من تعلموا منه العلم لهم فيه فضل. في من علموه العلم لهم في لذلك فضل فاجتمعت لهم فضائل اجتمعت لهم فضائل كثيرة في طلبهم في في طلب للعلم

50
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
بها تعلما وتعليما. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا الفريابي قال اخبرنا هشام ابن عمار دمشقي قال اخبرنا صدقة ابن خالد قال اخبرنا عثمان ابن ابي العاتكة عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة

51
00:21:00.300 --> 00:21:20.300
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبل قبل ان يرفع ثم جمع بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام وقال العالم والمتعلم شريكان

52
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
في الاجر ولا خير في سائر الناس بعد. ثم اورد رحمه الله تعالى في فضل العلم هذا الحديث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك قال عليكم

53
00:21:40.300 --> 00:22:10.300
ان قبل ان يقبض وقبل ان يرفع قبل ان يقبض وقبل ان يرفع عليكم هذا حث على العلم وحظ عليه وترغيب فيه ووصية بالعناية به عليكم بالعلم اي اعتنوا به وجاهدوا انفسكم على التعلم قبل ان يقبظ وقوله قبل ان يقبظ

54
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
يفسره ما تقدم من حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن بقبض العلماء فقبض العلم قبض العلما قبض حملته. لان حملة العلم اذا قبضوا

55
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
واراد طالب العلم ان يتفقه لا يجد من يتفقه عليه. والعلم يحتاج الى علما يتفقه عليهم ويتعلم على ايديهم فقبض العلم قبض العلماء. وهذا من الدلائل على شرف العلماء ورفيع مكانتهم وان قبضة

56
00:22:50.300 --> 00:23:20.300
هم قبظ للعلم لانهم هم حملة العلم. لانهم هم حملة العلم. قال ثم جمع بين وعيه الوسطى والتي تلي الابهام يعني الوسطى والسبابة. وقال العالم والم تعلم شريكان في الاجر العالم والمتعلم شريكان في الاجر. هذا في تعليمه وهذا في ملازمته للعادة

57
00:23:20.300 --> 00:23:50.300
في تعلمه منه فهما شريكان. هما شريكان في الاجر هذا يعلم وهذا يلازم. العالم ليتعلم ويتفقه في دين الله سبحانه وتعالى فكانوا بذلك شريكين في اه الاجر قال ولا خير في سائر الناس بعد ولا خير في سائر الناس بعد يعني من كان معرضا عن اه اه العلم

58
00:23:50.300 --> 00:24:20.300
ومنصرفا عنه. ومن كان منصرفا عن العلم الذي به نجاته. مما الا لا يستقيم دينه فرائض الاسلام الا به فلا خير فيه خير فيه لانه ضيع ما يقوم به دينه الذي خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله. والعلم قيام الدين. والعلم قيام

59
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
الدين وهذا الحديث في الاسناد عثمان ابن ابي العاتكة قال الحافظ ابن حجر في التقريب ظعفوه في روايته عن علي ابن يزيد الالهاني وهذا منها. وعلي بن يزيد وهو الالهاني

60
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
ضعيف. ففي الحديث في هذا الاسناد علتان عثمان ظعف في روايته عن يزيد ايزيد وعلي بن في رواية عن علي بن يزيد وعلي بن يزيد ايظا ظعيف نعم قال اخبرنا ابو

61
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
بكر قال اخبرنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي. قال اخبرنا زهير بن محمد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال العالم والمتعلم في

62
00:25:20.300 --> 00:25:40.300
من اجل سواء وسائر الناس همج لا خير فيهم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابي الدرداء داءه بمعنى الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام المتقدم. قال ابو الدرداء رضي الله عنه

63
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
العالم والمتعلم في الاجر سواء. هذا مأجور في تعليمه وهذا مأجور في ملازمته للعالم تعلما على يديه. قال وسائر الناس همج لا خير فيهم. وسائر الناس همج لا خير فيهم اي لانهم

64
00:26:00.300 --> 00:26:30.300
ضيعوا ما به نجاتهم. اه وفلاحهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة. ولا شك كأن تضييع الانسان لتعلم العلم الذي لا تستقيم عبادته ولا يستقيم دينه الا به يجعله كما وصف من كان كذلك في هذا الاثر من الهمج. اذا لم يتعلم ما يستقيم به دينه

65
00:26:30.300 --> 00:26:50.300
هو الذي يوصف ما يعلم من الدين بالضرورة يجب تعلمه مثل تعلم التوحيد وتعلم كيف يصلي اذ يصوم اذا كان من اهل المال كيف يزكي من اهل التجارة كيف يبيع وكيف

66
00:26:50.300 --> 00:27:10.300
سري في ضوء ما اباح الله وتجنب ما حرم فتعلم ذلك واجب عليه ولا يجوز له وان يضيع ذلك فالعالم والمتعلم في الاجر سواء وسائر الناس همج لا خير فيهم

67
00:27:10.300 --> 00:27:40.300
مما يروى في هذا المعنى عن ابي الدرداء ويروى ايضا عن الحسن وقد اورده ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله قال كن عالما او متعلما او مستمعا او محبا لهم ولا تكن الخامس فتهلك. ولا تكن الخامس فتهلك. كن

68
00:27:40.300 --> 00:28:10.300
عالما او متعلما اي طالب علم او مستمعا للعلم لان فرق بين طالب العلم المستمع. او محبا لهم. ولا تكون الخامسة فتهلك. يعني لا تكن مبغضا لاهل العلم وطلاب العلم لان من كان في قلبه بغضة والعياذ بالله لطلبة العلم ولاهل العلم مشتغلين بطلب العلم فهذا

69
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
اهلك نفسه بهذا البغض. واضر بنفسه اضرارا عظيما بهذا البغض. على ماذا يبغضهم؟ على عناية بالعلم تفقههم في دين الله التفافهم على معرفة شرع الله على ماذا يبغضهم؟ فمن كان في

70
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
في قلبه بغضة لاهل العلم وطلاب العلم فانه بهذا البغظ يكون اهلك نفسه والعياذ بالله. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا الفريابي قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا ابن لهيعة عن خالد ابن ابي عمران عن

71
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت المرابط في سبيل الله. ومن علم علما اجري له ما عمل به. ورجل تصدق

72
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
وبصدقة فاجره يجري ما جرت ورجل ترك اولادا صغارا فهم يدعون له اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربعة

73
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
تجري عليهم اجورهم بعد الموت. تجري عليهم اجورهم بعد الموت. اي انهم وهم في قبورهم كل يوم يوم تكتب لهم حسنات. تكتب لهم حسنات. يوما تلو الاخر. وهم وهم في

74
00:29:50.300 --> 00:30:10.300
في قبورهم موتى تكتب لهم حسنات يوميا. ومن عجائب الامر ان هؤلاء تكتب حسناتهم وهم في قبورهم. ومن الناس من يمشي على قدميه في الارض حي يرزق ولا يكتب له في ايامه

75
00:30:10.300 --> 00:30:30.300
بل ربما يكتب له في ايامه سيئات واوزار واثام وموتى في قبورهم يوميا تكتب لهم حسنات واجور عظيمة ومن الناس من هو حي يمشي على قدميه على وجه الارض ولا يكتب له

76
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
تمر عليه الايام تلو الايام ولا يكتب له حسنات. بل يكتب له اوزار وسيئات عياذا بالله من ذلك وهذا الذي جاء في هذا الحديث الاجور التي تكتب للمرء بعد مماته يسميها بعض اهل العلم العمر الثاني

77
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
يسميها بعض اهل العلم العمر الثاني. يعني العمر الذي بعد الوفاة. بما يكتب للعبد فيه من اجور وهذا المعنى دل عليه القرآن في قوله سبحانه انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا

78
00:31:10.300 --> 00:31:40.300
واثارهم اي انه يكتب ما قدم في حياته من اعمال واثار اعماله الصالحة تكتب له بعد مماته. مثل ان يكون علم علما او ان يكون مثلا بنى مسجدا او اجرى نهرا او اوقف بستانا او بيتا لابن السبيل

79
00:31:40.300 --> 00:32:10.300
او للارامل او غير ذلك فهذه كلها تكتب له بعد مماته. تكتب له ما ما انتفع بها بعد مماته ولهذا ينبغي على الانسان عندما يعمل ان ينتبه لهذا المعنى يعمل ويهيئ ايضا اعمالا تكتب له بعد مماته. ينبغي ان يعتني بذلك لان العمر سيتوقف

80
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
ويموت الانسان ولا يدري متى هذا الموت. فليجتهد ببقاء اعمال له بعد الموت يكتب له اجرها يكتب له اجرها. لان اذا مات انقطع عمله. اذا مات ابن ادم انقطع عمله. فليجتهد

81
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
الناصح لنفسه بان يقدم اعمالا في حياته تكتب له بعد مماته. تكتب له بعد مماته فلا ينقطع عمله بالموت بل لا لا تزال تكتب له الاجور والحسنات بعد مماته. قد قال عليه الصلاة والسلام

82
00:32:50.300 --> 00:33:20.300
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. علم ينتفع به و او او صدقة جارية او ولد صالح يدعو له. او ولد صالح يدعو له. فهذه ابواب يكتب للعبد اجرها بعد موته. بعد موته انظروا في كتب اهل العلم

83
00:33:20.300 --> 00:33:50.300
ومؤلفاتهم النافعة. وكيف ان هؤلاء العلما الذين كتبوا هذه المؤلفات ماتوا من قرون كثيرة جدا ماتوا من قرون كثيرة. لكن علمهم بين الامة مبثوث. طلاب العلم آآ مع هذه الكتب المباركة انتفاعا بها وتفقها وتعلما ويكتب لاولئك العلماء من

84
00:33:50.300 --> 00:34:20.300
الاجر والثواب كلما انتفع بكتبهم ومؤلفاتهم. كلما انتفع بكتبهم ومؤلفاتهم. ايضا الصدقة الجارية من بناء مسجد او اه وقف يوقفه او او بستان مثلا يصبره او كتب علم يجعلها وقفا ينتفع بها

85
00:34:20.300 --> 00:34:50.300
فلا يزال يؤجر بعد مماته ما انتفع بهذه الاشياء التي قدمها في حياته وهذا الحديث حديث ابي امامة في بيان لامور اربعة يجري اجرها للميت بعد موته يجري اجرها للميت بعد موته. ثلاثة منها اجتمعت في حديث ابي هريرة اذا

86
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. وزاد عليها امرا رابعا وهو المرابط في سبيل الله. المرابط في سبيل الله قال اربعة تجري عليهم اجور بعد الموت المرابط في سبيل الله اي على الثغور

87
00:35:10.300 --> 00:35:40.300
حفظا لديار المسلمين وسهرا على امنهم ترسدا آآ مكر عدو او كيد عدو تميم مرابطا في الثغور هذا له ثواب عظيم انه يكتب له اجره وعمله بعد موته يكتب له اجره وعمله بعد

88
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
داء موتة. ومن علم علما اجري له ما عمل به. ومن علم علما اجري له اهو ما عمل به اي ما عمل بعلمه. ورجل تصدق بصدقة فاجره يجري ما جرت

89
00:36:00.300 --> 00:36:30.300
انظر العالم والتاجر صاحب المال الذي يبذل وينفق في سبيل الله مما الا وهذان هما من جاء فيهما الحديث لا حسد الا في اثنتين. فهذا ينفق من علمه نصحا وتعليما وهذا من ماله يبذل في سبيل الله لكن مقام العالم ارفع وشأنه اعلى

90
00:36:30.300 --> 00:37:00.300
واذا اردت ان تعرف ذلك انظر في تاريخ الامة تجد ان في ازمنة الامة آآ علماء اعلام اكابر جدد الله سبحانه وتعالى بهم الدين. وفي ازمنة كان تجار كبار ينفقون ويبذلون ويتصدقون في سبيل الله لكن الذكر

91
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
بقي للعلماء الذكر بقي للعلماء يعني لو تنظر في زمن الامام احمد مثلا ثمة تجار كبار يبذلون ويتصدقون لكن انظر ذكر الامام احمد في الامة. ذكر الامام ابن تيمية ابن القيم وغيره من اعلام آآ الامة

92
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
وغيره من اعلام الامة كيف بقي لهم هذا الذكر العظيم آآ في ولسان الصدق في الاخرين بناء عليهم وترحما ودعاء لهم واستفادة من علومهم. وهذا مما يبين ان اعلى هذه الامور

93
00:37:40.300 --> 00:38:10.300
العلم بين لنا على هذه الامور وارفعها شأننا العلم. من علم علما اجري له ما عمل بعلمه. ما عمل به. ما عمل به. كان اذا مات العالم بقيت كتبه وايضا بقي طلابه الذين يستفيدون منه او استفادوا منه ثم يستفادوا منهم فيؤجر العالم الاول

94
00:38:10.300 --> 00:38:40.300
الذي علم هؤلاء فتعلم منه طلاب وعلموا اخرين والاخرين علموا اخرين كل ذلك يكتب الاجر فيه للعالم الاول الذي تفقه هؤلاء على عليه. لكن في هذا بقي امر اخر لم يكن في الزمن الاول وهو بقاء صوت العالم

95
00:38:40.300 --> 00:39:10.300
كانوا يقولون كتاب كتابك ولدك المخلد او الكتاب ولدك المخلد. لكن الان حتى الصوت آآ مات ائمة اعلام وعلوم باصواتهم محفوظة يستطيع ان يسمعها طالب العلم بصوت العالم وهذا باب من التيسير هيأه الله سبحانه وتعالى في اه في هذا الزمان بقاء الاصوات

96
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
اصوات اهل العلم محفوظة يستفيد منها اجيال. يستفيد منها اجيال وينتفع بها خلق لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى ويؤجر اولئك العلماء ما انتفع منتفع بعلومهم سواء مكتوبة او صوتية او من طلابهم الذين

97
00:39:30.300 --> 00:40:00.300
تفقهوا عليهم وتعلموا على ايديهم. قال ورجل ترك اولادا صغارا فهم يدعون له ورجل ترك اولادا صغارا هذا فيه اهمية تربية الاولاد وحسن تأديبهم. وتنشأتهم على الطاعة والعبادة بحيث يكونون على استقامة وديانة ومعرفة بحق الوالد

98
00:40:00.300 --> 00:40:30.300
اذا مات دعوا لوالدهم فانتفع والدهم بدعواتهم. انتفع والدهم بدعواتهم. قال ورجل ترك اولادا صغارا فهم يدعون له فهم يدعون له. ترك اولادا صغارا ترك اولادا صغارا. الاولاد الصغار ان امد الله في اعمارهم ربما يعيش الواحد منهم سبعين ثمانين سنة. واذا كان برا بوالده لا يزال كل يوم يدعو لوالده

99
00:40:30.300 --> 00:40:50.300
ايه ده لا يزال كل يوم يدعو لوالده بالرحمة بالمغفرة ربما ايضا يتصدق مثلا عن والده فلا يزال والده يكتسبه اجورا وخيرا من هؤلاء الاولاد الذين اكرمه الله سبحانه وتعالى بهم نعم

100
00:40:50.300 --> 00:41:20.300
قال اخبرني هذا هذا الحديث في الاسناد خالد بن ابي عمران لم يسمع من ابي امامة لكن الشيخ الالباني رحمه الله تعالى صحح هذا الحديث لغيره. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو العباس احمد بن سهل الشناني قال اخبرنا الحسين بن علي بن اسود العجلي قال اخبرنا

101
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
ابن ادم قال اخوانا قيس بن الربيع قال اخبرنا شمر بن عطية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال معلم الخير ومتعلمه يستغفر لهم كل شيء حتى الحوت في البحر. نعم ثم

102
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
اورد هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد تقدم بمعناه من حديث ابي الدرداء رضي عنه وسبق هناك الكلام على معناه. لكن مما يضاف في حول معنى الحديث اذا كان

103
00:42:00.300 --> 00:42:30.300
معلم الخير العالم الذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في الماء فثمة امر في مقابل ذلك ثمة امر في مقابل ذلك نبه عليه اهل العلم وذكره طائفة من السلف اذا كتم العلم اذا كتم العلم فعمل الناس بالمعاصي اذا كتم

104
00:42:30.300 --> 00:43:00.300
العلم ولم يبين فعمل الناس بالمعاصي احتبس القطر. وهذا من اثار معاصي وشؤمها احتبس القطر فتقول البهائم اللهم العن عصاة بني ادم بسببهم حبسنا حبس عنا القطر. فلاحظ نشر العلما للعلم يترتب عليه استغفار هذه

105
00:43:00.300 --> 00:43:30.300
آآ آآ الحيوانات حتى الحيتان في البحر. وكتمان العلم يتضرر بالناس بما في ذلكم آآ المواشي والدواب فتلعن عصاة بني ادم الذين بسببهم حبس عنهم القطر نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال

106
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
هشام قال اخبرنا سيار عن الشعبي قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان معاذا كان امة قانتة. قيل له ان ابراهيم كان امة قانتا. قال فقال عبدالله انا كنا

107
00:43:50.300 --> 00:44:20.300
نشبه معاذا بابراهيم قال قيل له فما القانت؟ قال المطيع لله ولرسوله ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما في بيان مكانة معاذ بن جبل الصحابي اه الجليل قال ان معاذا كان امة

108
00:44:20.300 --> 00:44:50.300
قانتا ان معاذا كان امة قانتا الامة الامام في الخير. الامة الامام في ولا يكون امة واماما في الخير الا اذا اجتمعت فيه صفات الخير. ولهذا فان دعوت عباد الرحمن واجعلنا للمتقين اماما. اي وفقنا للاتصاف بصفات الخير. لنكون

109
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
ائمة للمتقين لانه لا يكون اماما للمتقين الا من اتصف بصفات الخير. فقوله آآ ان ان معاذا امة اي امام في الخير اجتمعت فيه صفات الخير. امام في الخير اجتمعت فيه صفات

110
00:45:10.300 --> 00:45:30.300
اه الخير قانتا اي مداوما على طاعة الله. قانتا اي مداوما على طاعة الله لان القنوت هو المداومة على الطاعة والملازمة للعبادة. فاثنى رظي الله عنه هذا الثناء العاطر على معاذ بانه اه كان امة

111
00:45:30.300 --> 00:45:50.300
تن قانتا فقيل لابن مسعود ان ابراهيم كان امة قانتا يعني هذا الوصف الذي تذكر فيه معاذ جاء وصفا في ابراهيم كما في قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. فقيل ان ابراهيم

112
00:45:50.300 --> 00:46:20.300
كان امة قانتا لله. فقال عبدالله انا يعني معاشر الصحابة انا كنا انه يشبه معاذا بابراهيم. انا كنا نشبه معاذا بابراهيم. وهذا مما يدل على مكانة معاذ ابن جبل العلية ومنزلته الرفيعة رضي الله عنه وارضاه. وكان من العلماء الاجلاء والعباد

113
00:46:20.300 --> 00:46:50.300
ومما يذكر عنه رضي الله عنه في عندما حضرته الوفاة بكى فقيل ما بكيك قال ابكي على ظمأ الهواجر وقيام الليل ليلة الشاتية وملازمة العلما بالركب. وملازمة العلما بالركب يعني لا يبكي على شيء في الدنيا الا الصيام والقيام

114
00:46:50.300 --> 00:47:10.300
ملازمة العلم هذا الذي يبكي على عليه في من امور الدنيا. مما يدل على امامته ومكانته وحفظه لوقته في العلم العبادة والتقرب لله والمداومة على طاعة الله سبحانه وتعالى. قال انا كنا نشبه معاذا

115
00:47:10.300 --> 00:47:40.300
بابراهيم. قال قيل له فما القانت؟ قال المطيع لله ولرسوله. هذا القنوت. القنوت الطاعة والمداومة على عبادة الله سبحانه وتعالى. كما قال الله تعالى امن هو قانت امن هو قانت اناء لله اناء ام من هو قانت اناء الليل؟ واناء الليل

116
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
والنهار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. نعم ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه يقول هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب جعلنا الله بمنه وكرمه منهم. نعم

117
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد. قال اخبرنا الحسين ابن الحسن المروزي قال انبأنا ابن المبارك قال انبأنا الحسن ابن ذكوان عن الحسن قال قال صلى الله عليه وسلم ان من الصدقة

118
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
ان تتعلم العلم ثم تعلمه ابتغاء وجه الله عز وجل. ثم اورد هذا الحديث عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل قال ان من الصدقة ان تتعلم العلم

119
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
ثم تعلمه ابتغاء وجه الله عز وجل ولا شك ان هذا من الصدقة. لا شك ان هذا من الصدقة ان تتعلم العلم ثم تعلمه ابتغاء وجه الله لا شك ان هذا صدقة. ومما يدل على ذلك قول آآ النبي عليه الصلاة والسلام

120
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
على كل سلامى من احدكم صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. قال فيه وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة تعلم العلم وتعليمه للناس نصحا لهم وتفقيها لهم في دين الله وتبصيرا لهم

121
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
اي سبحانه وتعالى تقربا الى الله بذلك لا شك ان هذا من اه الصدقة ومن ابواب الصدقة ومعنى الصدقة اوسع من صدقة المال كما هو واضح في كل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تحميدة صدقة وامر بالمعروف صدقة

122
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
ونهيا عن منكر صدقة تعين الشخص على متاعه فتحمل معه متاع الصدقة هذه كلها ابواب من ابواب الصدقات بابها واسع جدا. ومن ذلك تعليم العلم. ومن ذلك تعليم العلم. لكن الحديث ظعيف

123
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
كونه مرسل وايضا الحسن ابن ذكوان ضعفه غير واحد وقال احمد احاديثه بواطيل نعم قال محمد بن الحسين قد اختصرت من فضل العلماء وما خصهم الله عز وجل به على

124
00:50:20.300 --> 00:50:50.300
المؤمنين ما فيه بلاغ لمن تدبره. فالزم نفسه الطلب للعلم ليكون معهم وذلك بتوفيق الله عز وجل نعم ختم رحمه الله هذا الذكر فضائل العلم والعلماء بانه اه اه ذكر شيئا مختصرا في الباب. والا الاحاديث والنصوص الواردة في ذلك اكثر من ذلك بكثير

125
00:50:50.300 --> 00:51:10.300
فاختصر في في هذا الموضع بعض الفضائل مما خص الله سبحانه وتعالى به العلماء وميزهم به على سائر المؤمنين ما فيه بلاغ لمن تدبره. ما فيه بلاغ لمن تدبره. يعني من تدبر هذه

126
00:51:10.300 --> 00:51:40.300
النصوص التي اذا ذكرها فيها بلاغة يعني فيها كفاية. ادراك مكانة العلم ومكانة العلم ومنزلتهم العلية الرفيعة. قال فالزم آآ فيها بلاغ لمن تدبره فالزم نفسه الطلب للعلم ليكون معهم. وهذا تنبيه منه ان انك عندما تقرأ فضائل العلماء لا تقرأها

127
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
مجرد ان تعرف ذلك وانما يقرأها لتلزم نفسك بالطلب لعل الله سبحانه وتعالى يمن عليك ويكرمك فتكون من من اكابر اهل العلم الذين ينفع الله سبحانه وتعالى بهم الامة. قال وذلك بتوفيق الله عز وجل نعم

128
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
فان قال قائل من علم العلم وحفظه وناظر فيه يدخل في هذا الفضل الذي ذكرت قيل له ارجو الا يخلي الله كل مسلم طلب الخير والعلم من خيره الذي وعد به العلماء

129
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
قد ذكرت لهم اوصاف واخلاق. فنحن نذكرها فمن تدبرها من اهل العلم رجع الى نفسه. فان كان منهم شكر الله عز وجل على ما خصه به. وان لم تكن اوصافه منهم وكان ممن علمه حجة عليه

130
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
استغفر الله عز وجل ورجع الى الحق من قريب والله ولي التوفيق. ثم ختم رحمه الله هذا الباب بهذه الخاتمة التي هي في الحقيقة تمهيد للباب الذي بعده. وهو اخلاق العلماء واوصاف العلماء

131
00:53:00.300 --> 00:53:30.300
وان طالب العلم والمعتني به علما وتعلما وتفقها ينبغي عليه ان يقف على اخلاق العلما واوصاف العلما من اجل ان يتصف بها وان يحاسب نفسه وان في اخلاقه هل هل هي من اخلاق اهل العلم؟ فما كان منها من اخلاق اهل العلم يحمد الله

132
00:53:30.300 --> 00:53:50.300
على التوفيق له وما كان منها مجانبا لاخلاق اهل العلم فليستغفر الله وليعمل على اصلاح نفسه. يقول ولكن قد ذكرت لهم اوصاف واخلاق اي للعلماء فنحن نذكرها اي في الباب القادم فمن تدبرها

133
00:53:50.300 --> 00:54:10.300
من اهل العلم رجع الى نفسه. رجع الى نفسه. فان كان منهم يعني من المتحلين بهذه الاخلاق والمتصلين بهذه الاوصاف شكر الله على ما خصه به. وان لم تكن اوصافه منهم وكان ممن وكان ممن علمه حجة

134
00:54:10.300 --> 00:54:30.300
استغفر الله عز وجل استغفر الله عز وجل اذا فائدة الاخلاق التي سيذكرها اخلاق العلماء واوصاف العلماء من اجل ان انظر فيها طالب العلم ويحاسب نفسه. فما كان متصفا به من تلك الاخلاق فليحمد الله

135
00:54:30.300 --> 00:55:00.300
وليحرص على البقاء والمواظبة على هذه الاخلاق وما كان متصلا بخلافه فليستغفر الله. وليجاهد نفسه على اصلاح اخلاقه وتقويمها. قال ورجع الى الحق من قريب والله ولي التوفيق. نعم قال رحمه الله تعالى باب اوصاف العلماء الذين نفعهم الله بالعلم في الدنيا والاخرة. قال محمد بن

136
00:55:00.300 --> 00:55:20.300
لهذا العالم صفات واحوال شتى ومقامات لابد له من استعمالها. فهو مستعمل في كل حال ما يجب عليه. فله صفة في طلبه للعلم. كيف يطلبه؟ وله صفة في كثرة العلم

137
00:55:20.300 --> 00:55:50.300
اذا كثر عنده ما الذي يجب عليه فيه؟ فيلزمه نفسه وله صفة اذا جالس العلماء كيف وله صفة اذا تعلم من العلماء كيف يتعلم؟ وله صفة كيف يعلم غيره وله صفة اذا ناظر في العلم كيف يناظر؟ وله صفة اذا افتى الناس كيف يفتي؟ ولا

138
00:55:50.300 --> 00:56:10.300
صفة كيف يجالس الامراء اذا ابتلي بمجالستهم. ومن يستحق ان يجالسه ومن لا يستحق وله صفة عند معاشرته لسائر الناس ممن لا علم معه. وله صفة كيف يعبد الله عز

139
00:56:10.300 --> 00:56:30.300
وجل فيما بينه وبينه. قد اعد لكل حق يلزمه ما يقويه على القيام به. وقد اعد لكل نازلة ما يسلم به من شرها في دينه. عالم بما يجتنب به الطاعات. عالم بما

140
00:56:30.300 --> 00:57:00.300
به البليات قد اعتقد الاخلاق الثنية واعتزل الاخلاق الدنية. قال والله تعالى باب اوصاف العلماء الذين نفعهم الله بالعلم في الدنيا والاخرة. هذا باب عظيم جدا رحمه الله تعالى ليفصل فيه القول في اخلاق اهل العلم. واجمل اولا بهذه المقدمة

141
00:57:00.300 --> 00:57:30.300
مشيرا الى ان اخلاق العلماء اخلاق متنوعة منها اخلاق تتعلق بالطلب تلقي واخلاق تتعلق بالمجالسة اه اهل العلم والاستفادة منهم. و اخلاق تتعلق كيف بكيف يتعلم من اهل العلم؟ واخلاق تتعلق بكيف يناظر وكيف يعلم

142
00:57:30.300 --> 00:58:00.300
كيف يفقه الناس في دينهم؟ كيف يفتي؟ كيف يجالس الناس؟ فنوع رحمه الله وتعالى او اشار الى ان هذه الاخلاق اخلاق متنوعة فاجمل الاشارة اليها هنا ثم فصلها واحدا تلو الاخر وذاكرا تحت كل نوع ما يتعلق به

143
00:58:00.300 --> 00:58:20.300
من اخلاق واشار رحمه الله الى ان العالم قد اعد لكل حق يلزمه ما ما يقويه على القيام به. لانه يتبصر في كل موضع ماذا يلزمه من اخلاق وماذا ينبغي ان يكون متصفا به

144
00:58:20.300 --> 00:58:52.900
من اوصاف قبل ان نواصل احب ان ننبه ان الدرس يتوقف لمدة ثلاثة ايام الخميس والجمعة والسبت وآآ يعود الدرس ان شاء الله يوم الاحد نعود للدرس يوم الاحد باذن الله تبارك وتعالى

145
00:58:52.900 --> 00:59:22.900
قال رحمه الله تعالى وقد اعد لكل نازلة ما يسلم به من شرها في دينه. اعد لكل نازلة اي بما اتاه الله من علم. فيتعامل مع النوازل بالعلم شرعي لا بالاهواء ولا بالنظر لحظوظ النفس او غير ذلك مما يستعمله كثير من الناس في النوازل والفتن

146
00:59:22.900 --> 00:59:42.900
انما مما يتميز به العالم انه قد هيأ لكل نازلة ما يسلم به من شرها في دينه. ما اسلم به من شرها في دينه. عالم بما يجتنب به الطاعات. بما يجتنب به الطاعات

147
00:59:42.900 --> 01:00:12.900
عرف الطاعة ومكانتها وفضلها وعرف كيف او الوسائل التي آآ تجعل نفسه مقبلة عليها ومواظبة عليها ومعتنية بها من حسن توكل مع الله صدق معاملة معه واخلاصا له في اه العبادة ومعرفة فضائل اه العبادات معرفة صحيحة وفق

148
01:00:12.900 --> 01:00:42.900
والمأثور عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بعيدا عن المجازفات و اه الدعاوى التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان. وعالم بما يدفع به البليات. عالم بما يدفع به البليات اي اتاه الله سبحانه وتعالى من البصيرة بالدين ما يكون اه مرشدا له وقائدا

149
01:00:42.900 --> 01:01:02.900
في التعامل مع المصائب التي تحل. ولهذا المؤمن يفزع الى العلم والايمان. عند حصول الحسنات وعند حصول البليات. اذا حصلت من الله عليه بحسنة من طاعة او عبادة او نحو ذلك

150
01:01:02.900 --> 01:01:22.900
فزع الى العلم وعرف ان بالعلم انها من فضل الله عليه. فلا يغتر ولا يعجب بل يحمد الله ويشكره على منه وفضله واذا اصابته مصيبة ونزلت به بلية علم انها من عند الله. فيرضى ويسلم

151
01:01:22.900 --> 01:01:52.900
ويحمد ويسترجع قد اعتقد الاخلاق السنية واعتزل الاخلاق الدنية وهذا فيه ان الاخلاق على نوعين اخلاق سنية اي طيبة وحسنة واخلاق دنية اي سيئة ورديئة وفي الدعاء المأثور اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا

152
01:01:52.900 --> 01:02:22.900
انها سيئة الا انت وفي التعوذ المأثور اللهم انا اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق فالاخلاق فيها اخلاق انكارات يتعوذ بالله سبحانه وتعالى منها. فالعالم عرف الاخلاق السنية الطيبة الحسنة اعتقدها وجاهد نفسه على العمل بها وعرف ايضا الاخلاق الدنية اي السيئة الرديئة

153
01:02:22.900 --> 01:02:52.900
فحذر منها ومن الوقوع فيها وجاهد نفسه على البعد منها مستعيذا بالله تبارك وتعالى على بعد هذا الاجمال شرع رحمه الله تعالى في التفصيل فذكر صفته آآ لطلب العلم وصفته في مشيه الى العلماء الى غير ذلك من التفاصيل التي ذكرها رحمه الله تعالى

154
01:02:52.900 --> 01:03:12.900
اسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل

155
01:03:12.900 --> 01:03:32.900
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين. هذا يسأل هل في درس في الفجر؟ نعم غدا آآ درس الفجر قائم باذن الله سبحانه

156
01:03:32.900 --> 01:03:52.900
على ومجلس الغد يستكمل فيه الكتاب كتاب الفرقان لشيخ الاسلام بن تيمية باذن الله عز وجل نعم يقول احسن الله اليك في الحديث عندما ذكرتم الشفاعة قال ولم يبقى الا ارحم الراحمين. فهل يقال بان الله

157
01:03:52.900 --> 01:04:12.900
يوم القيامة حيث المعروف ان الشفاعة تكون بين اثنين فاكثر. ثبت هذا في الحديث يعني في في بعض الالفاظ للحديث ثبت بهذا اللفظ شفاعة ارحم الراحمين. ومعنى ذلك اه معروف عند اهل العلم مثل ما ذكر ابن القيم

158
01:04:12.900 --> 01:04:32.900
رحمه الله في الاغاثة قال شفاعة الله عز وجل معناها ارادته جل وعلا من نفسه ان يرحمهم ارادته جل وعلا من نفسه ان يرحمهم. نعم. يسأل عن الاثر الذي مر عن الشعبي قال عبد الله بن مسعود ان معاذا

159
01:04:32.900 --> 01:04:52.900
كان امة قانتة يقول آآ هل لم تبينوا لنا هل اسناد صحيح؟ عن الشعبي؟ قال قال عبد الله قل الاسناد ما اذكر يعني كلاما حوله الشعبي عن عبد الله بن مسعود آآ

160
01:04:52.900 --> 01:05:12.900
آآ لا اذكر حوله شيئا لكن المعنى في فظل ومكانة معاذ ابن جبل رظي الله عنه المعنى واضح وظاهر يحضرك شيء في في ذلك؟ نعم. يقول احسن الله اليكم ما حكم اكل الطعام في

161
01:05:12.900 --> 01:05:42.900
المناسبات البدعية كالمولد ليس للمرء ان يشهد المناسبات البدعية لا للاكل ولا للجلوس. اللهم الا ان ذهب منكرا وناصحا ومحذرا اهلها من هذه المخالفة لهدي الله هدي رسوله صلوات الله وسلامه عليه

162
01:05:42.900 --> 01:06:02.900
اما ان يذهب للمشاركة او للجلوس او لتناول الطعام فانه لا يحل ذلك لان هذه اطعمة قائمة على منكر وعلى امر ان مخالفا للشرع وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه

163
01:06:02.900 --> 01:06:22.900
غير مقبول منه. ونسأل الله الكريم ان يفقهنا في الدين وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم

164
01:06:22.900 --> 01:06:28.350
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه