1
00:00:02.350 --> 00:00:24.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:24.900 --> 00:00:52.200
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين امين. اما بعد فبين ايدينا رسالة قيمة للامام ابن تيمية رحمه الله تعالى

3
00:00:53.350 --> 00:01:19.450
مستلة من كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وهي في صفات النبي عليه الصلاة والسلام واخلاقه جمع فيها رحمه الله تعالى جمعا نافعا مفيدا فنسأل الله عز وجل ان يبارك لنا

4
00:01:20.400 --> 00:01:44.250
فيما نتعلمه وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

5
00:01:44.450 --> 00:02:06.450
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها

6
00:02:06.850 --> 00:02:30.350
وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه اورد رحمه الله تعالى فهذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه في ذكر عظم حياء النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وانه اشد الناس حياء

7
00:02:31.600 --> 00:03:04.700
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات كلها والاداب جميعها كان اعظم الناس تتميما لها وتكميلا في كل الاخلاق وجميع الاداب بل ان كل خلق فاضل وادب كريم

8
00:03:05.050 --> 00:03:41.200
فلنبينا عليه الصلاة والسلام منه تمامه وكماله اوتي جوامع الاخلاق ومحاسن الاداب ورفيع المعاملات بحيث لا يجار ولا يبارى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهنا يذكر ابا سعيد رضي الله عنه عظم حياء النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:03:42.300 --> 00:04:19.150
والحياء شعبة من شعب الايمان وخير كله ولا يأتي الا بخير كما جاءت بذلك الاحاديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم وهو صفة اذا اتصف بها العبد اعانته على فعل الجميل وترك القبيح

10
00:04:22.450 --> 00:04:41.850
واذا نزعت من العبد تباعد عن الجميل وانغمس في القبيح وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

11
00:04:43.150 --> 00:05:15.700
فالحياة اذا نزع نزع نزعت الاداب والاخلاق والفظائل  واذا اتصف العبد بالحياء فانه معونة له على تكميل الاداب وتتميمها وهو خير كله ولا يأتي الا بخير كما قال ذلكم نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

12
00:05:16.350 --> 00:05:38.700
ونبينا صلى الله عليه وسلم كان اشد الناس حياء  وابو سعيد رضي الله عنه لما ان اراد في هذا الحديث ان يصف النبي عليه الصلاة والسلام بانه اشد الناس حياء

13
00:05:38.800 --> 00:06:01.450
بانه اشد الناس حياء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها لان العذراء في خدرها يظرب بها المثل في شدة الحياء فقوله كان اشد حياء من العذراء في

14
00:06:01.750 --> 00:06:23.950
خذ لها بمثابة قوله كان اشد الناس حياء لان العذراء في خدرها يظرب به المثل في شدة الحياء وقوته العذراء في خضرها يظرب به المثل في شدة الحياء وقوته قال كان رسول الله

15
00:06:24.050 --> 00:06:52.700
صلى الله عليه وسلم اشد الناس اه اشد حياء من العذراء في خدرها في خدرها والعذراء هي البكر التي لا تزال عذرتها باقية وهي بكارتها لم تفتظ يقال لها عذراء البكر

16
00:06:53.550 --> 00:07:22.350
البنت التي على حد الزواج  ما زالت بعد لم تتزوج عندما تكون ملازمة القرار في البيت ولها خدر تكون فيه لو قدر انه دخل عليها اناس اغراب عنها او نحو ذلك

17
00:07:23.300 --> 00:07:44.300
لذابت حياء من قوة حيائها وشدة حيائها يظرب بها المثل في قوة الحياء قال اشد حياء من العذراء في خدرها والخدر ستر يجعل في جانب من البيت للجارية يكون لها

18
00:07:44.650 --> 00:08:07.750
مأوى ومكان فكان يظرب بهن المثل في الحياء من كانت قاربت من سن آآ الزواج وهي ملازمة للبيت لكن انظر ماذا قال في العذراء؟ قال اشد حياء من العذراء في خدرها

19
00:08:08.850 --> 00:08:32.100
يعني الملازمة للخدر الملازمة للبيت وهذا فيه ان المرأة كلما كانت ملازمة للبيت كان ذلك اعظم في خيريتها بركتها ولهذا قال ربنا جل وعلا وقرن في بيوتكن وفي قراءة وقرن في بيوتكن

20
00:08:32.450 --> 00:08:59.600
قرن من القرار وقرن من الوقار يؤخذ من القراءتين ان وقار المرأة في قرارها وقار المرأة في قرارها. اما اذا كانت خراجة ولاجة لا تلازم البيت تكثر الخروج والاسواق ونحو ذلك

21
00:09:00.250 --> 00:09:23.550
تتدرج في ضعف الحياة ضعف الحياء فيها الذي هو اجمل ما يكون في المرأة اجمل ما يكون في المرأة الحياء واذا ذهب عنها الحياة ما بقي فيها جمال جمالها الحقيقي في حيائها

22
00:09:24.600 --> 00:09:50.800
قال اشد حياء من العذراء في خدرها العذراء في خدرها يعني العذراء التي هي ملازمة للبيت والحشمة والستر الصيانة وتبتعد عن الرجال والمحادثة لهم والمخاطبة لهم اما العذراء التي لا تلازم البيت

23
00:09:51.600 --> 00:10:21.200
وتجرأت عن خروج والنظر للرجال والحديث مع معهم فان يضعف فيها الحياء ويضعف الى ان ربما يذهب الى ربما يذهب عنها الحياء   هذا الزمان الذي نحن فيه زمان كثرت فيه الفتن

24
00:10:21.600 --> 00:10:49.050
وكثرت فيه وسائل اضعاف الايمان اثر ذلك في كثير من البنات والفتيات تأثيرا عظيما جدا فنسأل الله عز وجل منا منه وكرما ان يصلح احوال المسلمين رجالا ونساء شبابا وشابات وان يرد

25
00:10:49.200 --> 00:11:10.150
الجميع اليه ردا جميلا وان يعيذ الجميع من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يصلح ابناءنا وبناتنا بمنه وكرمه انه سبحانه وتعالى جواد كريم قال وكان اذا كره شيئا

26
00:11:10.800 --> 00:11:29.700
عرفناه في وجهه عرفناه في وجهه وهذه تتمة في بيان شدة حياء النبي عليه الصلاة والسلام يقول وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه اي انه لا يتكلم به لحيائه

27
00:11:30.000 --> 00:11:53.400
لا يتكلم به عليه الصلاة والسلام لحيائه لكن يعرف في وجهه ولهذا كثير من الاشياء يتركها الصحابة ولا يفعلونها لانهم يرون في وجهه انه كره هذا الامر ويعرفون في وجهه كراهة هذا الامر

28
00:11:56.000 --> 00:12:12.950
سبحان الله انظر هذه التربية ما اعجبها وما اعظمها اشياء كثيرة يتركون ولا يفعلون بل لا يفكرون في فعلها لانهم رأوا في وجهه عليه الصلاة والسلام انه يكره ذلك يكره ذلك

29
00:12:13.900 --> 00:12:31.800
مع ان بعض المربين في كثير من القضايا المهمة في التربية ينبه مرة واثنتين يهدد ويخوف ومن عنده لا يبالي ومن عنده لا يبالي لكن انظر هذه التربية التي كان

30
00:12:32.050 --> 00:12:50.550
عليها الصحب الكرام رظي الله عنهم وهم وهم اهل الخيرية خير الامة وهذا من الشواهد على الخيرية التي كانوا عليها رضي الله عنهم وارضاهم قال وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه

31
00:12:50.900 --> 00:13:11.950
عرفناه في وجهه يعني دون ان يتكلم وهو لا يتكلم به لحياءه وهذا موطن الشاهد في هذه التتمة في هذا الحديث نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما

32
00:13:12.150 --> 00:13:30.650
وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن فاحشا ولا متفحشا ثم اورد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:13:30.700 --> 00:14:02.350
فاحشا ولا متفحشا فاحشا الفاحش هو من يفعل الفحش او يقوله من يفعل الفحش او يقوله الفاحش ده ده الفحش قولا وفعلا يفعل الفحش او يقول الفحش والفاحش هو ما تجاوز به المرأة الحج

34
00:14:03.950 --> 00:14:28.600
ما تجاوز به الحج في عموم الاشياء الشيء الذي يتجاوز به الحج يقال فاحش ولهذا يقولون تارة طول فاحش فالفاحش هو ما تجاوز به المرء الحد فالفاحش من الاقوال والافعال هو ما تجاوز المرء فيها حد الادب

35
00:14:28.900 --> 00:14:55.850
تجاوز فيه حد الادب وحد الخلق خرج عنه فما كان فاحشا لان اعماله واقواله صلى الله عليه وسلم كلها على اتم ما يكون خلقا وادبا قال ولا متفحشا والمتفحش هو الذي يتعمد الفحش

36
00:14:56.200 --> 00:15:22.200
يكثر منه ويتكلف ويكون صفة له فما كان عليه الصلاة والسلام فاحشا ولا متفحشا والنفي هنا في اثبات كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام المراد بهذا النفي اثبات كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:15:22.500 --> 00:15:41.950
وانه لكمال خلقه وادبه لا لا يصدر منه الفحش لا قولا ولا فعلا هذا هو المراد المراد بهذا الحديث بيان كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام وانه دوما في تعاملاته على اتم ما يكون خلقا وادبا

38
00:15:42.050 --> 00:16:01.850
فلا يصدر منه الفحش ولا يقع منه لا في الاقوال ولا في آآ الافعال صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى وروى البخاري عن انس رضي الله عنه

39
00:16:02.350 --> 00:16:21.100
قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له تربت جبينه قال وروى البخاري عن انس رضي الله عنه

40
00:16:21.250 --> 00:16:42.250
قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاسا ولا لعانا. هذه ثلاثة اشياء ينفي انس رضي الله عنه ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم متصفا بشيء منها

41
00:16:42.850 --> 00:17:19.850
فلم يكن سبابا سبابا اي من السب وهو الشتم  اللعن ونحو ذلك لم يكن سبابا وكثير من الناس عندما يفقد الخلق لا يتعامل في المواقف الا بالسب لا يتعامل مع المواقف الا بالسب ولا يحسن اصلا ان يتعامل في المواقف التي تمر به الا الا بالسب

42
00:17:21.150 --> 00:17:50.400
ويبادر اليه اولا فمن كان كذلك يوصف بانه سباب وفاحش وبذيء وهذه الصفات ذميمة لا يليق بالمسلم ان يفعل امورا تجعله متصفا بهذه الصفات بئس الاسم الفسوق بعد الايمان فنبينا عليه الصلاة والسلام وهو قدوة الامة

43
00:17:51.950 --> 00:18:09.550
لم يكن سبابا اي لم يكن من شأنه ولا من صفته ذلك ولا فحاشا وفحاش نظير ما تقدم في حديث عبدالله بن عمرو قال لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا

44
00:18:10.450 --> 00:18:27.350
اي ذا لعن يلعن ويشتم وما كان كذلك عليه الصلاة والسلام بل لما قيل له في في نفر من المشركين قال الا الا تلعنهم؟ قال لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة

45
00:18:27.700 --> 00:18:49.750
فما كان عليه الصلاة والسلام سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لنا لاحدنا عند المعتبة انتبه هنا لما يقول انس عند المعتبة عند المعتبة هي التي عبرت عنها بالمواقف

46
00:18:50.250 --> 00:19:07.300
المواقف التي تضجر الانسان او تضايقه طلب ان يفعل شيء فلم يفعل او الا يفعل شيء ففعل كثير من الناس في هذه المواقف ما يتمالك نفسه فيبادر الى السب والفحش

47
00:19:07.350 --> 00:19:31.850
اللعن ونحو ذلك فنبينا عليه الصلاة والسلام كان بعيدا عن ذلك كله وكان يقول لا لاحدنا عند المعتبة ما له تربت جبينهم ما لو تربت جبينه. وهذه الكلمة تقولها العرب

48
00:19:32.600 --> 00:19:54.950
ولا يقصدون حقيقتها وانما كلمة جرت على اه اللسان ولا يقصدون حقيقتها قال ما له تربت يمينه او جبينه نعم معنى ما لو تربت جبينه يعني لا اصاب خيرا هذا معناه في الاصل لكنها لا يقصدونها

49
00:19:55.450 --> 00:20:18.650
لا يقصدونها يعني تجري على الالسنة لكنهم لا يقصدون حقيقتها. نعم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما

50
00:20:18.650 --> 00:20:39.450
ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة الله قال وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

51
00:20:39.850 --> 00:21:00.900
ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين المراد بالامرين في التعاملات التي بينه وبين الناس التعاملات التي فيما بينه وبين الناس ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما

52
00:21:02.200 --> 00:21:22.500
وهذا فيه ان هذا الدين يسر وهكذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام قال ان هذا الدين يسر ان هذا الدين يسر وهذه ابواب التيسير على وجهها الصحيح تيسير الشريعة بعض الناس يتحدث عن التيسير

53
00:21:24.500 --> 00:21:43.850
ويلغي تحت ما مسمى التيسير بعض الواجبات بعض الواجبات يلغيها ويقول الدين يسر ويلغي بعظ الواجبات مرة في احدى الدول ذكروا لي عن بعض الناس قالوا ما يصلون في الاسبوع الا

54
00:21:44.150 --> 00:22:05.700
اه مرة او مرتين ما يصلون خمس صلوات يقول الدين يسر الدين يسر ما نشق على انفسنا نصلي مرة في الاسبوع او مرتين تكفي الدين يسر فبعض الناس تحت هذه الكلمة التيسير او يسر الدين ربما القى الغى فرائض او الغى واجبات

55
00:22:06.700 --> 00:22:25.950
فالتيسير عندما يؤتى به على بابه وعلى وجهها الصحيح مثل ما في هذا الحديث هذا من جمال الشريعة ومحاسنها فديننا يسر لا عنة فيه ولا مشقة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم

56
00:22:26.300 --> 00:22:46.900
بالمؤمنين رؤوف رحيم. فديننا يسر قال ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما ما لم يكن اثما وهذا فيه التنبيه لان التيسير لابد ان يضبط بضوابط الشريعة

57
00:22:47.250 --> 00:23:11.700
لابد ان يضبط بضوابط الشريعة ويقيد بقيود الشريعة قال ما لم يكن اثما  قال فان كان اثما كان ابعد الناس منه ان كان اثما كان ابعد الناس منه لاحظ هنا فائدة اشير اليها احسب انها مهمة جدا

58
00:23:12.900 --> 00:23:35.050
وهي ان من الامور ما قد يظن او يقال فيها انها تيسير وتكون مخالفة للشريعة وتكون مخالفة للشريعة ينظر لها الانسان يقول انها تيسير وانها يسر وانها ايسر فلاحظ هنا في في هذا الحديث

59
00:23:35.150 --> 00:23:50.650
اذا خير بين امرين اختار ايسرهما ما لم يكن هذا الايسر مخالفا للشريعة فاذا ليس كل ايسر وكل امر في يسر يبادر اليه الانسان بل لابد ان يزن بميزان الشرع

60
00:23:51.250 --> 00:24:11.400
ويضبط بضابط الشرع قال فان كان اثما كان ابعد الناس منه اثما اي في مخالفته لشرع الله وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط وهذا ايضا من كمال خلقه

61
00:24:11.650 --> 00:24:32.050
وعظيم ادبه صلى الله عليه وسلم ما عرف انه انتقم لنفسه او غضب لنفسه حتى جاء في حديث اخر ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط الا الا ان تنتهك حرمات الله فلا يقوم لغضبه شيء. يعني يغضب اشد الغضب

62
00:24:32.650 --> 00:24:48.300
لكن لنفسي ما يغضب اذا كان الامر يتعلق بشخصه بنفسه ما يغضب ولا ينتقم قالت وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة الله

63
00:24:48.900 --> 00:25:12.150
اذا انتهكت حرمة الله لا يقوم غضبه شيء غيرة على دين الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وعنها رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط

64
00:25:12.150 --> 00:25:31.300
لامرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله ثم اورد عنها رضي الله عنها

65
00:25:31.450 --> 00:25:53.950
انها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط لا امرأة ولا خادما لاحظ قد يؤتى بها لتأكيد النفي وعائشة ملازمة للنبي عليه الصلاة والسلام وهي ذات دراية عظيمة جدا بسيرته وشمائله واخلاقه

66
00:25:54.550 --> 00:26:17.150
لازمته ملازمة طويلة تقول ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط لا امرأة ولا خادما لا امرأة ولا خادما في الاحاديث الاول حفظ اللسان وهذا الحديث في كف اليد

67
00:26:18.150 --> 00:26:45.400
وقد قال عليه الصلاة والسلام اظمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة وذكر منها صيانة اللسان وكف الايدي صيانة اللسان وكف الايدي  كان قدوة صلى الله عليه وسلم لامته في ذلك

68
00:26:45.850 --> 00:27:04.650
فاللسان كما تقدم لم يكن سبابا ولا فاحشا ولا لعانا والمواقف التي تحدث في عند المعتبة او نحو ذلك يقول اه انس كما تقدم ما كان يقول الا ما له تربت جبينه

69
00:27:08.250 --> 00:27:22.400
وفي ما يتعلق بالفعل ومد اليد تقول عائشة في هذا الحديث ما ظرب صلى الله عليه وسلم شيئا بيده قط لا امرأة ولا ولا خادمة الا ان يجاهد في سبيل الله

70
00:27:22.600 --> 00:27:41.300
هذا باب اخر لاعلاء دين الله والانتصار لدين الله عز وجل قالت الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء شيء قط فينتقم من صاحبه. يعني اذا كان الامر يتعلق بشخصه هو

71
00:27:41.350 --> 00:28:07.050
عليه الصلاة والسلام ما ينتقم ما انتقم لنفسه قط الا ان ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله اي غضبا لله عز وجل ونصرة لدينه. نعم قال رحمه الله تعالى وروى مسلم في صحيحه عنها رضي الله عنها وقد سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:28:07.650 --> 00:28:31.100
فقالت كان خلقه القرآن. هذا الحديث حديث عظيم جدا في في بيان كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم وام المؤمنين عائشة ومن هي مكانة ومعرفة بالنبي عليه الصلاة والسلام عندما سئلت عن

73
00:28:31.100 --> 00:28:52.150
خلقه صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن وهو حديث جامع في بيان كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام ويأتي الكلام على هذا الحديث قريبا لان اه المصنف رحمه الله تعالى سيعيده

74
00:28:52.400 --> 00:29:13.650
قريبا نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابو داوود الطيالسي عن شعبة قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله الجدلي قال سمعت عائشة رضي الله عنها وسألها عن خلق رسول الله صلى الله عليه

75
00:29:16.000 --> 00:29:44.400
قال سمعت؟ قال سمعت عائشة وسألها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لم يكن في القائل هو ابو عبد الله الجدلي قال سمعت عائشة سمعت عائشة وسألها اي هو نفسه في المصادر اه قال ابو عبد الله سألت عائشة

76
00:29:44.900 --> 00:30:12.700
عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت نعم احسن الله اليكم وسألها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة. ولكن يعفو ويصفح او يغفر. شك ابو داوود

77
00:30:13.550 --> 00:30:34.500
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث ان ابا عبد الله الجدلي قال سمعت عائشة وسألها عن خلق رسول الله هو سأل عائشة رضي الله عنها اه سمعها وقد سألها عن خلق رسول الله فقالت لم يكن

78
00:30:34.800 --> 00:31:02.100
فحاشا ولا متفحشا وهذا نظير ما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو وكذلك في حديث انس قال فقالت لم يكن فحاشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق وتروى في في الاشهر بالصاد. وكلاهما صحيح صخابا

79
00:31:02.750 --> 00:31:28.400
وسخابا والسخب والصخب رفع الصوت واللجج والخصومة وهذا كثير ما يقع في الاسواق والاسواق هي ابغض البقاع الى الله عز وجل لانها مظنة اللغط والسباب والخصومات واللجج الاصوات العالية هذي مظنة الاسواق

80
00:31:28.550 --> 00:31:49.300
بخلاف المساجد المساجد مظنة السكون والطمأنينة والذكر والدعاء والمناجاة ولهذا جاء في في الحديث احب البقاع الى الله المساجد وابغضها الى الله اسواقها احب البقاع الى الله مساجدها واحب وابغض البقاع الى الله اسواقها

81
00:31:50.000 --> 00:32:12.400
فالحاصل الاسواق هي مظنة الصخب واللجج والخصومة ورفع الاصوات فما كان كذلك عليه الصلاة في دخوله للاسواق وكان يدخل الاسواق يبيع يشتري صلى الله عليه وسلم  ما كان سخابا في الاسواق

82
00:32:13.250 --> 00:32:35.550
ولا يجزي بالسيئة السيئة يعني من اساء اليه لا يقابل الاساءة بالاساءة وانما يقابلها بالاحسان الله سبحانه وتعالى يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم

83
00:32:35.650 --> 00:32:59.150
فكان لا يجزي بالسيئة السيئة اذا ما ماذا كان يصنع؟ قال قالت ولكن يعفو ويصفح او يغفر ولكن يعفو العفو العفو ترك المؤاخذة على الذنب والخطأ العفو ترك المؤاخذة على الذنب وعلى الخطأ

84
00:32:59.950 --> 00:33:24.000
والصفح ازالة اثر ذلك من النفس ازالة اثر ذلك من النفس ولهذا احيانا يحصل العفو ولكن اه يبقى في النفس شيء فيكون حينئذ لم يصفح فاذا ازالها اثر ذلك من نفسه ولم يبق في نفسها

85
00:33:24.100 --> 00:33:44.350
اي اثر على من من هذا الامر الذي حصل يكون قد صفا فاذا العفو هو عدم المؤاخذة على الذنب او الخطأ الذي حصل والصفح ان يزيل اثر ذلك من اه من نفسه

86
00:33:44.650 --> 00:34:09.400
يزيل اثر ذلك من نفسي. قالت ولكن يعفو ويصفح او يغفر. شك ابو داوود نعم قال رحمه الله تعالى ورواه الحاكم في مستدركه على الصحيحين. نعم يعني الحديث المتقدم رواه فيما ذكر اولا ابو داوود وساق اسناده

87
00:34:09.800 --> 00:34:24.100
قال وراه الحاكم في مستدركه على الصحيحين نعم احسن الله اليكم. وفي الصحيحين عن علقمة قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:34:24.450 --> 00:34:46.800
وهل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع قال وفي الصحيحين عن علقمة قال سألت عائشة

89
00:34:47.600 --> 00:35:09.600
كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه السؤالات الكثيرة من التابعين للصحابة لعائشة وغيرها عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم كلها من دلائل حرصهم

90
00:35:09.950 --> 00:35:42.550
على ظبط افعاله واقواله واعماله وادابه ليعملوا بها اولا ولينقلوها للامة كما سمعوها من اصحاب اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فكانوا يحرصون على تتبع ذلك والسؤال عنه قالت اه قال القمة سألت عائشة كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل كان

91
00:35:42.550 --> 00:36:00.300
قصوا شيئا من الايام معنى يخص شيئا من الايام اي بعبادة مخصوصة لا يفعلها في يوم غيره يأتي ليوم يخصه عمل لا يفعل مثلها في غيره لا يفعل اه مثلها في

92
00:36:00.350 --> 00:36:21.600
في غيره هل كان هذا من طريقته؟ هل هذا كان من هديه انه يخصص يوم بعمل هل كان يخص شيئا من الايام يعني بعمل بعبادة مخصوصة فلا يفعل مثلها في في غيره

93
00:36:21.750 --> 00:36:40.550
يعني مثلا تجد الصيام والصلوات والصدقات واعمال البر الاخرى تجده مع الايام تزيد في ايام وتنقص لكن لا يجعل لعمل منها يوما لا يفعل في ذلك اليوم الا ذلك العمل او يخص

94
00:36:41.100 --> 00:36:57.550
آآ بذلك العمل هذا ما كان من هديه قال وهل كان يخص شيئا من الايام يعني بعبادة ما مخصوصة لا يفعلها او لا يفعل مثلها في غيره قالت لا هي ما كان يفعل ذلك

95
00:36:58.400 --> 00:37:17.350
كان عمله ديمة كان عمله ديمة يعني اعمال الخير واعمال البر والطاعات التي يفعلها لا يخص يوم بها لا يفعلها الا فيه بل هي ديمة ومعنا ديما اي دائمة مستمرة

96
00:37:18.450 --> 00:37:41.950
دائمة مستمرة. اصل هذه الكلمة ديماء المطر المستمر يقال له دين ويقال له ديمة المطر المستمر فوصفت عمل النبي صلى الله عليه وسلم بانه ديمة اي انه آآ يداوم يستمر عليه ولهذا جاء عنه في الحديث الاخر

97
00:37:43.600 --> 00:38:01.000
انه قال صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله  ادومه وان قل ادوموا وان قل وهذا لا ينتبه كثير لا ينتبه له كثير من الناس احب العمل الى الله ادومه وان قل

98
00:38:01.650 --> 00:38:20.500
يعني مثلا تقوم من الليل آآ ثلاث ركعات تواظب عليها او خمس ركعات تواظب عليها هذا احب من ان تصلي في ليلة واحدة احدى عشر احدى عشرة ركعة تطول فيها

99
00:38:21.000 --> 00:38:41.950
اطالة ثم تفعلها ليلة ثانية ثم ليلة ثالثة ثم تجاهد نفسك في ليلة رابعة ثم تتوقف احب العمل الى الله ادومه وان قل هذا الاحب الى الله اما ان يفعل الانسان قليلا من

100
00:38:42.100 --> 00:39:01.450
من العمل كثيرا من العمل ثم ينقطع عنه ثم ينقطع عن هذا مما لا ينبغي ان يكون عليه المسلم. المسلم ينبغي ان يوظف نفسه على المداومة على العمل ولو كان قليلا وهذا هو الاحب الى

101
00:39:01.700 --> 00:39:20.300
الاحب الى الله سبحانه وتعالى فمثلا في باب الصيام يعني بعض الناس يكثر يكثر من الصيام عن نفسه ثم يترك  ويمل وفي الحديث ان الله لا يمل حتى تملوا يململ العبادة ويتركها

102
00:39:20.600 --> 00:39:38.350
لكن لو كان قليل يداوم عليه فهذا احب الى الله عز وجل وهو مدعاة لعدم الملل من الطاعة وعدم السآمة من اه منها الاحب الى الله هو الادوم وان قل. المهم ان عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن عمله كانت كان عمله ديمة

103
00:39:40.300 --> 00:39:54.250
قالت وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع يعني في اعمال في قيام الليل كان يقوم الليل حتى تتورم قدماه يطيل في القيام لكن ما يفعل ذلك ليلة ويترك يداوم

104
00:39:55.650 --> 00:40:14.550
ولو ان انه لم يتمكن ليلة من من تلك الصلاة لسبب او عذر او نحو ذلك صلاها من الضحى صلوات الله وسلامه عليه لانه يداوم العمل الذي يفعله يداوم عليه ويواظب عليه

105
00:40:14.800 --> 00:40:31.750
وهذا هو الاحب الى الله عز وجل. قالت وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع. نعم قال رحمه الله تعالى وروى مسلم في صحيحه عن سعد بن هشام

106
00:40:32.050 --> 00:40:48.900
وقد سأل عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قالت فان خلق نبي الله القرآن. نعم هذا الحديث الذي تقدم

107
00:40:48.900 --> 00:41:09.350
ذكره فيما تقدم بمعناه واعاده هنا قال وروى مسلم في صحيحه عن سعد بن هشام وقد سأل عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الست تقرأ القرآن

108
00:41:09.600 --> 00:41:25.350
الست تقرأ القرآن؟ قال بلى قالت فان فان خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم القرآن لما سألها عن خلق النبي لما سألها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:41:25.750 --> 00:41:41.550
قالت له في جوابي سؤاله الست تقرأ القرآن؟ قال بلى قالت كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. ما المعنى يعني اذا اردت ان تعرف خلق النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ القرآن

110
00:41:42.950 --> 00:42:08.950
اقرأ القرآن فالقرآن تمثل آآ امتثله النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وقولا في جميع ما جاء في القرآن كل ما تراه من المعاملات والاداب والعبادات والاخلاق غير ذلك كل ذلك امتثله النبي صلى الله عليه وسلم ايضا باب النواهي

111
00:42:10.150 --> 00:42:22.850
كل ذلك امتثى كل ما تقرأ ولهذا من يريد ان يقرأ من يريد ان يعرف ما هو خلق النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن وهذا الجواب سبحان الله من عائشة

112
00:42:23.250 --> 00:42:43.850
جواب وافي للغاية جواب وافي شافي كافي اجابت جوابا ما اتمه وما احسنه رضي الله عنها وارضاها حتى ان سعد بن هشام الذي سأل هذا السؤال وقع هذا الجواب من قلبه

113
00:42:44.450 --> 00:43:01.400
وقع هذا الجواب في في قلبه موقعا عظيما جدا كان له وقع عظيم جدا في قلب سعد لما سمع منها هذا الجواب ماذا قال كما في صحيح مسلم في تتمة الحديث قال فهممت ان اقوم

114
00:43:01.450 --> 00:43:21.400
ولا اسأل احدا عن شيء حتى اموت اممت ان اقوم ولا اسأل احدا عن شيء حتى اموت لماذا قال هذه هذه الكلمة؟ لانه بهذا الجواب اشتفى واكتفى. وجد ان الجواب شافي وكافي. اقرأ القرآن

115
00:43:22.700 --> 00:43:38.900
اقرأ القرآن قال كيف كان خلق النبي؟ ماذا كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت الست تقرأ القرآن؟ قال بلى. قالت كان خلق القرآن كان خلق القرآن يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعليقا على

116
00:43:39.150 --> 00:44:03.700
قول عائشة في كتابه التبيان في اقسام القرآن قال فهذه كانت اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم المقتبسة من مسكاة القرآن فكان كلامه مطابقا للقرآن تفصيلا له وتبينا وعلومه علوم القرآن

117
00:44:04.200 --> 00:44:34.850
واراداته واعماله ما اوجبه وندب اليه القرآن واعراضه وتركه لما منع منه القرآن ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد فيه وكراهته لما كره ومحبته لما احبه وسعيه في تنفيذ اوامره في تنفيذ اوامره وتبليغه والجهاد في اقامته

118
00:44:35.450 --> 00:45:01.450
فترجمة ام المؤمنين لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول فترجمة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول وحسن تعبيرها عن هذا كله بقولها كان خلق القرآن وفهم هذا السائل يقصد سعد

119
00:45:02.350 --> 00:45:30.200
لها عن هذا المعنى فاكتفى به واشتفى فاكتفى به واشتفى انتهى كلام ابن القيم يشير ابن القيم بقوله فاكتفى به واشتفى الى قول سعد لما سمع هذا الجواب من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال على اثر ذلك فهممت ان اقوم ولا اسأل احدا عن

120
00:45:30.200 --> 00:45:53.150
شيئا حتى اموت لانه اكتفى واشتفى بهذا الجواب العظيم والكلام المسدد الذي سمعه من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا السؤال كان يتكرر على عائشة كثيرا ما تسأل عن ذلك حتى بعض الصحابة سألوها

121
00:45:53.650 --> 00:46:08.400
يعني في آآ فظائل آآ القرآن لابي عبيد وغيره عن ابي الدرداء انه سأل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن

122
00:46:08.750 --> 00:46:34.000
يرظى لرظاه ويسخط لسخطه. وهذا توظيح يرضى لرضاه ويسخط بسخطه يعني رضاه تبعا للقرآن وسخطه تبعا للقرآن يرظى لرظاه ويسخط لسخطه ما كان من الامور التي اه في القرآن طاعة وعبادة وخلق وادب

123
00:46:34.100 --> 00:46:57.300
ونحو ذلك فهو من اهلها آآ يرضى آآ لها ويقبلها ويدعو اليها ويأمر بها وما كانت من المساخط والمناهي فانه بعيد عنها ومجانب لها صلوات الله وسلامه عليه وجاء في سنن النسائي

124
00:46:58.150 --> 00:47:18.900
ايضا ان سائلا سأل وام المؤمنين عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقرأت قد افلح المؤمنون حتى انتهت والذين هم على صلواتهم يحافظون. ثم قالت هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:47:19.600 --> 00:47:40.800
هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم  انتبه هنا في في امر مهم في باب الخلق واضح في كلام ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سأل هذا السائل عن خلق الرسول عن خلق الرسول صلى الله عليه وسلم

126
00:47:41.050 --> 00:48:03.800
فقالت قد افلح قرأت قد افلح المؤمنون الى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون وهذه الامور المذكورة في هذا السياق فيها صلاة فيها امانة فيها وفاء هي ادان الزكاة فيها حفظ الفروج وبعد عن الفواحش

127
00:48:05.400 --> 00:48:31.350
منوعة هذه كلها داخلة في باب الخلق لان خلق الدين كله الخلق الدين. وانك لعلى خلق عظيم اي دين كامل. بهذا فسر الصحابة رضي الله عنهم الاية فخلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن يعني جميع ما في القرآن من اوامر يأتمر بها

128
00:48:31.650 --> 00:48:49.150
وجميع ما فيه من نواهي اه انتهى عنها صلى الله عليه وسلم يأتمر باوامر القرآن ينتهي عن نواهي القرآن. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

129
00:48:49.600 --> 00:49:10.450
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ولهذا فانك لا تقرأ في القرآن اي خلق واي عبادة واي تعامل الا ونبينا عليه الصلاة والسلام متصف بذلك باعلى ما يكون وله من جميع اوصاف الخير ذروتها واعلاها

130
00:49:11.000 --> 00:49:36.050
واتمها واكملها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ونسأل الله عز وجل الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

131
00:49:36.200 --> 00:50:00.650
انه سميع قريب مجيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين قل هذا السائل احسن الله اليكم بما تنصحنا في التدرج في طلب السيرة النبوية

132
00:50:02.350 --> 00:50:27.500
السيرة النبوية سيرة سيرة عطرة هي سيرة ازكى عباد الله وافظلهم وامامهم وقدوتهم صلوات الله وسلامه عليه وقراءتها والعناية بها متأكدة وينبغي على كل مسلم ان يعنى بها قراءة وايضا

133
00:50:27.850 --> 00:50:50.750
آآ عناية بها لانها لانها زاد المسلم ومعين عذب يرتوي منه اه المسلم في حياته والسيرة كما لا يخفى لها تأثير لها تأثير بالغ على العبد ومن يقرأ سير الصالحين تأثر بصلاحهم

134
00:50:51.550 --> 00:51:10.450
وتحركت نفسه للتأسي بهم واتباعهم ومن قرأ ايضا سير الطالحين تأثر بهم والعياذ بالله فاولى سيرة تقرأ ويعتنى بها تصرف الاوقات الكثيرة في قراءتها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:51:11.150 --> 00:51:39.500
والامر كما ذكر السائل تدرج في القراءة بدءا المختصرات ثم يرتقي بعد ذلك الى ما هو اوسع فاوسع وهكذا ومن احسن واجود المختصرات في السيرة مع دقة وعناية المنظومة البيئية

136
00:51:40.600 --> 00:52:06.050
لي لابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى شارح العقيدة الطحاوية له نظم جميل جدا في مئة بيت معروفة المنظومة المائية في السيرة ففيها مئة بيت سهلة وسلسة ومرتبة معتنى بنظمها عناية دقيقة جدا

137
00:52:06.400 --> 00:52:24.950
فينظر فيها وما تيسر ايظا من شرح لها وينطلق بعد ذلك الى ما هو اوسع مثل كتاب الفصول في سيرة الرسول للامام بن كثير رحمه الله تعالى ثم السيرة التي

138
00:52:25.000 --> 00:52:49.700
في كتابه البداية والنهاية اوسع من ذلك وغير ذلك من كتب السيرة ايظا من المختصرات النافعة آآ آآ لا السيرة او مختصر السيرة لعبد الغني المقدسي وهو كتاب عظيم جدا في اه مختصر في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام

139
00:52:50.000 --> 00:53:12.950
ولاهل العلم في ذلك كتابات كثيرة نافعة ومفيدة نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول قوله الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله له مختصر نافع جدا في السيرة وتميز عن غيره من كتب السيرة ان الجوانب العقدية

140
00:53:13.000 --> 00:53:30.900
ابرزها واوضحها وايظاحا بينا واخذ يستقي الدروس العظيمة في العقيدة والتوحيد من خلال سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جانب لا تجده في اه في الغالب في كتب اه السيرة الاخرى نعم

141
00:53:32.300 --> 00:53:48.600
وصلى الله احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول قوله في الحديث اذا كره شيئا عرفناه في وجهه هل يفيد هذا ان السكوت على شيء اكرهه خير من تنبيه الانسان على اني اكره هذا الامر

142
00:53:49.300 --> 00:54:08.650
فهذا اذا كان بلغ الامر في التربية هذا المبلغ هنا ينبغي ان ان يلاحظ ان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا كره شيئا عرف في وجهه لا يتكلم به لشدة حيائه

143
00:54:08.950 --> 00:54:31.850
ويعرفون ذلك منه يعرفون شدة حيائه ويعرفون ايضا كراهية كراهيته لذلك. ولهذا كان يكفيهم هذا كان يكفيهم هذا  قد يكون اه بعض الناس عنده ضعف في الحياة ضعف الحياة ويقول انا اريد مثلا ان اطبق هذه السنة اكتفي

144
00:54:31.900 --> 00:54:53.200
السكوت ولا اتكلم ولا يكون آآ يعني عنده آآ ذاك الحياء الذي يعرف به فيمنعه عن التكلم فليس هذا من التطبيق للسنة في شيء هذا تكلف اما النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حياء

145
00:54:53.300 --> 00:55:16.900
ليس تكلفا هذا يفعله حياء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحاصل اذا اذا كان اه سكوت المرء وظهور هذا على وجهه يكفي في اصلاح من حوله من ولد او فمن هو معني بتأديبهم وتربيتهم ان كان يكفي

146
00:55:16.950 --> 00:55:40.150
اكتفى به وان كان لا يكفي فالمقام مقام اصلاح المقام مقام اصلاح وتوجيه نعم ولهذا بعض الناس ما قد لا يكفيه ذلك لا يكفيه آآ التمعر الوجه او ظهور الغظب ولا يكفيه الزجر مرة او النهي مرتين

147
00:55:40.650 --> 00:56:01.050
فبحسب المقام نعم اما الصحابة رضي الله عنهم فكان يكفيهم ذلك كان يكفيهم ذلك وما ان يروا على وجه النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة لذلك الا وكانوا في مباعدة ومجانبة

148
00:56:01.350 --> 00:56:26.550
عنه نعم احسن الله اليكم يقول من ابتلي بمن اخلاقه سيئة حتى انه يتطاول عليه وقد يسبه فكيف يجمع بمعاقبة من اساء اليه في هذه الحالة او يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وان يكون سهلا لينا ولا ينتقم لنفسه

149
00:56:26.850 --> 00:56:50.400
مع العلم انه قادر على ايذائه من هذا من هذا خلقه اه الان عندنا يعني في في هذا السؤال آآ شخصان شخص يعني حسب وصف السائل سيء الخلق والسائل يعني يريد لنفسه البقاء على الاخلاق واللين والسماحة

150
00:56:50.750 --> 00:57:23.450
والرفق  هذا المقام اذا نظر اليه هذا السائل مقام تربية وتأديب فان صبره على صاحبه وملاينته والرفق به مع الايام سيغير فيه ولابد سيغير من خلقه ومن كان سيء الخلق اذا يسر الله عز وجل من يلاطفه ويترفق به

151
00:57:23.750 --> 00:57:43.550
ويعامله بالخلق الحسن سيؤثر فيه ولابد باذن الله سبحانه وتعالى. ولهذا اقول ان كنت ترى نفسك لا تتأثر باخلاقه ولا يكون ذلك سببا لتأثير اخلاقه عليك في تعاملك فاستمر في هذه المعاملة

152
00:57:43.600 --> 00:58:06.250
لعل الله سبحانه وتعالى يجعل في تعاملك معه صلاحا خلقي وادبه وقد قال الله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم واما اذا كنت تخشى على نفسك وبدأت تتضرر من ذلك فالخير ان تجتنب

153
00:58:06.500 --> 00:58:28.800
مصاحبة من كان كذلك وتبتعد عن مصاحبته وتنتقي من الاصحاب من يكونون عونا لك على الخير احسن الله اليكم يقول نرجو نصيحة للزوجين سيما اذا كان الزوج سيء الخلق مع زوجته وعياله. الحياة الزوجية الاصل

154
00:58:28.800 --> 00:58:55.400
ان تكون مبنية على المسامحة والملاطفة الرحمة والرفق هذا هو الاصل ويكون هذا الامر من الزوجين معا هذا الاصل في اه الحياة الزوجية وجعل بينكم مودة ورحمة هذا الاصل ان يكون فيه مودة وان يكون فيه رحمة وان تكون قائمة على ذلك

155
00:58:55.900 --> 00:59:21.150
ولهذا هذين الامرين عماد الحياة الزوجية المودة والرحمة فاذا اختل او احدهما ضعفت الحياة الزوجية واصبحت متوترة وربما افضى بالامر الى الانفصال وهذه المودة والرحمة مطلوبة من الزوجين وكل منهما يبادر الاخر المعنى نفسه

156
00:59:21.900 --> 00:59:47.400
فالاصل هو هذا وايضا الاصل ان يكون هناك احتمال لان الانسان يصيبه ما يصيبه فيؤثر عليه فبالاحتمال والرحمة والرفق والتسديد والمقاربة وايضا كثرة الدعاء كثرة الدعاء وسؤال الله سبحانه وتعالى تأتي الامور بالخير

157
00:59:47.600 --> 01:00:10.750
اذا حصل المجاهدة والملاينة اه تلطف ونحو ذلك وكثرة الدعاء دعاء الله سبحانه وتعالى فالله وحده سبحانه وتعالى هو الذي يأتي بالخير نعم احسن الله اليكم يقول يستدل البعض بحديث

158
01:00:11.250 --> 01:00:31.650
بعثت لاتمم مكارم الاخلاق على ان التوحيد ليس اول ما يدعى اليه فهل هذا الاستدلال الصحيح هل من الخلق ان يخلق الله عز وجل العبد فيعبد غيره هل من الخلق ان يخلق الله عز وجل العبد

159
01:00:32.150 --> 01:00:51.000
فيعبد غير الله ويدعو غير الله ويستغيث بغير الله هل هذا عنده خلق؟ هذا من افسد الناس خلقا من افسد الناس خلقا من تفرد الله عز وجل بخلقه ورزقه والانعام عليه وامده بالنعم

160
01:00:51.350 --> 01:01:13.200
ثم يصرف عبادته لغير المنعم ويلتجأ الى غير المنعم ويخضع لغير المنعم فهذا فساد في الخلق والخلق يتناول والادب يتناول الادب مع الله سبحانه وتعالى والادب مع رسوله والادب مع عباده

161
01:01:13.650 --> 01:01:30.500
الادب مع العباد هذا باب من ابواب الخلق ومن يعبد غير الله عز وجل عنده اشد ما يكون في باب فساد الاخلاق ولهذا جاء في صحيح مسلم ان عائشة رضي الله عنها

162
01:01:30.900 --> 01:01:51.000
قالت اه قالت وهي تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن جدعان قالت كان يقرئ الضيف وذكرت من اخلاقه وتعاملاته الجميلة شيئا قالت اينفعه ذلك قال لا

163
01:01:51.550 --> 01:02:09.500
لانه ما قال يوما قط اللهم اغفر لي خطيئتي يوم الدين ما كان يعمل لاجل الاخرة وللوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى فما ينفعه ذلك ما ينفعه ذلك ولهذا باب الخلق

164
01:02:09.700 --> 01:02:31.750
ركيزته باب الخلق ركيزة التوحيد توحيد الله واخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى فاذا فسدت العقيدة فسد الخلق وان وان وجد في الانسان شيء من التعامل الجميل لا ينفعه اذا اذا كانت فسدت العقيدة لا ينفعه عند

165
01:02:31.900 --> 01:02:47.450
الله سبحانه وتعالى لان الذي ينفع عند الله ما قام على التوحيد وابتغي به وجه الله سبحانه وتعالى قال عز وجل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيه وهو مؤمن فاولئك كان

166
01:02:47.550 --> 01:03:08.400
سعيهم مشكورا عادي اه بن حاتم الطائي حاتم الطائي يضرب به المثل في الكرم  سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كان والدي يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا هل ينفعه ذلك

167
01:03:09.200 --> 01:03:29.750
قال لا ذاك رجل اراد شيئا فناله قال اهل العلم الشهرة قال اهل العلم الشهرة اراد شيئا فناله اراد شيئا اي الشهرة فنال الشهرة لكن ما ينفع عند الله لانه لان عمله ذلك لم يبتغى به وجه الله

168
01:03:29.950 --> 01:03:45.950
اذا النافع عند الله من الاخلاق او غيرها من الاعمال ما ابتغي به وجه الله ولهذا ينبغي ان ننتبه لهذا ان باب الخلق قربة قربة من القرب التي يتقرب بها

169
01:03:46.000 --> 01:04:05.200
العبد الى الله سبحانه وتعالى ولا ولا يدخل الخلق الحسن في اه اه في باب العمل الصالح الا بالنية وقصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى فقص التقرب به الى الله عز وجل نعم

170
01:04:06.250 --> 01:04:27.200
احسن الله اليكم يقول ما السر في ان حسن الخلق يبلغ به صاحبه درجة الصائم والقائم لان شأن الخلق شأن عظيم جدا شأن الخلق عظيم جدا في اه اثره على النفوس ووقعه على

171
01:04:27.350 --> 01:04:44.950
آآ القلوب له اثر عظيم جدا وهو باب رفعة عند الله عز وجل حتى ان نبينا صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اكثر ما يدخل به الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق

172
01:04:45.950 --> 01:05:08.050
تقوى الله وحسن الخلق وقال اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا فحسن الخلق باب رفعة علوا عند الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول من ظلم مظلمة في نفسه وعرضه

173
01:05:08.200 --> 01:05:20.200
فهل الافضل له ان يصبر؟ ام يشتكي هذا الظالم اذا كان الامر جزاكم الله خير