1 00:00:01.000 --> 00:00:20.250 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه الاصول الثلاثة 2 00:00:21.100 --> 00:00:43.400 قال اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا من اطاعه دخل الجنة 3 00:00:43.550 --> 00:01:08.600 ومن عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته 4 00:01:08.950 --> 00:01:31.050 لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله 5 00:01:31.200 --> 00:02:01.200 ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار 6 00:02:01.750 --> 00:02:28.900 ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 7 00:02:29.550 --> 00:03:01.000 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الرسالة الثانية من الرسائل الثلاث التي صدرت بها الاصول الثلاثة وهي رسالة عظيمة جدا 8 00:03:01.700 --> 00:03:33.550 ونافعة للغاية جمع فيها المصنف رحمه الله تعالى وغفر له مسائل ثلاثة جمع فيها مسائل ثلاثة عظيمة يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلمها وان يعتقد مضمونها وان يعمل بها 9 00:03:35.650 --> 00:04:01.200 وهذه المسائل الثلاث التي جمع المصنف هنا رحمه الله قال عنها الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وغفر له قال هذه المسائل الثلاث من اهم المسائل التي تتعلق بالتوحيد وحقوقه 10 00:04:02.900 --> 00:04:28.350 فهو رحمه الله نبه على اهمية هذه المسائل من جهة ونبه من جهة اخرى على موضوع هذه المسائل الثلاث وانها في التوحيد وحقوق التوحيد وقد بين المصنف رحمه الله تعالى 11 00:04:29.150 --> 00:04:57.650 بهذه المسائل الثلاث اولا ان الخلق لم يخلقوا سدى وهم لا بل خلقوا للعبادة واوجدوا للتوحيد وبعث الله فيهم الرسل دعاة الى الحق والهدى وان من اطاعهم دخل الجنة ومن عصاهم دخل النار 12 00:04:59.500 --> 00:05:26.800 والرسالة او المسألة الثانية بين فيها ان الشرك لا يرضاه الله بل يبغضه سبحانه وتعالى ويمقته اشد المقت ولا يرظى لعباده الكفر ونهى عن ذلك جل وعلا في اية كثيرة 13 00:05:27.000 --> 00:06:01.300 من القرآن الكريم والمسألة الثالثة بين فيها رحمه الله ما يقتضيه التوحيد ويتطلبه من البراءة من المشركين وعدم موالاتهم ووجوب بغضهم ومعاداتهم فهذه رسالة عظيمة جمع المصنف فيها رحمه الله 14 00:06:01.350 --> 00:06:36.800 هذه المسائل الثلاث بدأها بقوله اعلم رحمك الله واتيانه باعلان هذا للتنبيه وعرفنا سابقا اهمية هذه الكلمة وانه يؤتى بها بين يدي الامور العظيمة التي يتطلب المقام حسن الانتباه وتمام الاصغاء 15 00:06:38.100 --> 00:07:07.200 وقوله رحمه الله رحمك الله هذا دعاء لقارئ هذا الكتاب بالرحمة والدعاء بالرحمة اذا افرد يتناول غفران الذنوب الماضية والتشديد في الاعمال الاتية قال اعلم رحمك الله وهو هنا رحمه الله جمع 16 00:07:07.800 --> 00:07:35.600 بين الدلالة الى الخير والدعاء بالخير وهذا عمل الناصحين الناصح يدلك الى الخير برفق وحلم وحسن بيان ويدعو لك ايظا بالخير فهذا من علامات النصح قال اعلم رحمك الله انه يجب 17 00:07:35.900 --> 00:08:04.150 على كل مسلم ومسلمة قوله يجب اي وجوبا عينيا لان هذه المسائل الثلاث من فروق من الفروض العينية ليست فرضا كفائيا وليست من العلم الذي يكفي ان يتعلمه البعض فيغنون بتعلمه الباقين عن تعلمه 18 00:08:05.950 --> 00:08:33.600 بل هو من العلم الذي هو فرض عين على كل مكلف ذكر كان او انثى ولهذا قال يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن تعلم هذه 19 00:08:34.600 --> 00:09:04.350 المسائل تعلموا هذه المسائل اي معرفتهن والدراية بهن والوقوف على ادلتهن مع اعتقاد ذلك والايمان به مع اعتقاد ذلك والايمان به يتعلم هذا الحق في هذه المسائل الثلاث العظيمة ويعتقد 20 00:09:05.300 --> 00:09:40.100 ما دلت عليه قال والعمل بهن قال والعمل بهن وبهذا يعلم ان المسائل الثلاث التي سيذكرها المصنف رحمه الله كلهن من الامور العملية كلهن من الامور العملية ولهذا قال والعمل بهن 21 00:09:40.850 --> 00:10:11.550 والعمل انما يذكر ويطلب في الامور العملية التي يطلب من الانسان فيها عمل وامور الايمان امور الايمان عموما علمية وعملية علمية وعملية العلمية الامور التي انما يطلب فيها من العبد 22 00:10:12.050 --> 00:10:45.100 العلم والاعتقاد مثل الايمان باسماء الله وصفاته والايمان بربوبيته سبحانه وتعالى فتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية هذا من الامور العلمية لكن المسائل التي يتحدث عنها المصنف رحمه الله تعالى كلها 23 00:10:45.350 --> 00:11:10.400 امور عملية مطلوب فيها علم واضافة الى العلم عمل وهذا منطبق على كل مسألة من هذه المسائل الثلاث انبه لانبه لذلك من اجل ان نلحظ في كل مسألة من المسائل الثلاث 24 00:11:10.500 --> 00:11:38.700 الاتية عند المصنف رحمه الله جانب العمل جانب العمل الذي هو مطلوب في كل مسألة من هذه المسائل الثلاث قال اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن 25 00:11:39.100 --> 00:12:07.050 والعمل بهن اذا هذه المسائل الثلاث فيها كلها جانب عملي مطلوب في كل مسألة من هذه المسائل الثلاث قال الاولى اي المسألة الاولى من هذه المسائل الثلاث الواجبة على كل مسلم ومسلمة 26 00:12:07.700 --> 00:12:34.400 ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار ان الله خلقنا ورزقنا اي تفرد تبارك وتعالى بخلقنا وايجادنا من العدم 27 00:12:34.650 --> 00:13:07.150 وتفرد تبارك وتعالى برزقنا والانعام علينا وموالاة المنن والنعم وما بكم وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فتفرد بالخلق ايجاد الخلائق من العدم وتفرد بالانعام والرزق 28 00:13:07.650 --> 00:13:31.250 والمن والعطاء فلا شريك له في الخلق ولا شريك له في الرزق بل هو وحده تبارك وتعالى المتفرد بذلك كله ولم يخلق هذا الخلق ويرزقهم سبحانه وتعالى بانواع النعم والعطايا والمنن 29 00:13:31.700 --> 00:14:00.950 لم لم يخلقهم ليبقوا هملا اي مهملين معطلين من الطاعة والعبادة والذل والخضوع لله تبارك وتعالى ولهذا قال ولم يتركن هملا ولم يتركن هملا اي مهملين دون ان نؤمر او ننهى 30 00:14:02.000 --> 00:14:27.350 تنزه وتقدس تبارك وتعالى عن ذلك قال جل وعلا ايحسب الانسان ان يترك سدى اي لا يؤمر ولا ينهى هذا امر ينزه الرب تبارك وتعالى عنه فهو خلق الانسان ومن عليه بانواعه 31 00:14:27.400 --> 00:14:55.550 النعم وتفضل عليه بصنوف المنن ليقوم بعبادة الله وطاعة الله والذل له والخضوع بين يديه وتحقيق التوحيد له وافراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة وطاعته جل وعلا فيما يأمر به ايحسب الانسان ان يترك سدى اي لا يؤمر ولا ينهى 32 00:14:57.200 --> 00:15:30.550 فهذا امر ينزه الله عنه والكفار زعموا في الله تبارك وتعالى ذلك زعموا في الله تبارك وتعالى ذلك ولهذا يوم القيامة اذا دخلوا نار جهنم اذا دخلوا نار جهنم يقال لهم وهم في النار 33 00:15:31.850 --> 00:16:00.050 يقال لهم وهم في النار افحسبتم انما خلقناكم عبثا هذه كلمات يسمعها الكافر وهو في قار جهنم افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش 34 00:16:01.300 --> 00:16:22.200 الكريم ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون هذا يقال للكافر وهو في نار جهنم واقرأ السياق قبل هذه 35 00:16:22.500 --> 00:16:50.250 الايات يدلك على ذلك قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين 36 00:16:50.400 --> 00:17:14.000 قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا فهذه كلمات تقال للكافر وهو في النار تقريعا له وتوبيخا لانه ادعى في الدنيا انه مخلوق للعبث 37 00:17:14.100 --> 00:17:37.750 ولهذا امضى دنياه وحياته كلها في اللعب والعبث لا يعبد الله ولا يذل له ولا يخظع له ولا ينكسر بين يديه وامظى حياته كلها في العبث فيقال له افحسبتم انما خلقناكم عبثا 38 00:17:39.150 --> 00:18:05.950 افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي للعبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لا لحكمة يحتمل المعنى هذا وهذا يحتمل المعنى هذا وهذا والله عز وجل منزه 39 00:18:06.300 --> 00:18:25.750 عن ان يكون خلق الخلق عبثا او لعبا او باطلا فهذا كله امر ينزه الله تبارك وتعالى عنه ولهذا في اية اخرى قال جل وعلا ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار 40 00:18:26.150 --> 00:18:45.200 ظن الذين كفروا اي ان الله خلق الخلق باطلا انه خلق الارظ اه السماوات والارض باطلا او انه خلقهما لعبا فقال جل وعلا ذلك ظن الذين كفروا اي هذي عقيدة الكفار 41 00:18:45.850 --> 00:19:12.600 ولهذا يقرعون ويوبخون يوم القيامة ويبكتون فيسمعون في نار جهنم هذه الكلمات افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الشاهد ان الله عز وجل منزه عن ذلك منزه من ان يكون خلق الخلق 42 00:19:12.950 --> 00:19:32.050 عبثا اي لا لحكمة او خلق الخلق ليعبثوا ويلعبوا ولا يخظع لله تبارك وتعالى فهذا الله جل وعلا منزه عنه ولهذا قال في الاية التي مرت ايحسب الانسان ان يترك سدى 43 00:19:32.550 --> 00:19:58.750 اي هذا لا يكون بل لن يترك يؤمر وينهى وترسل اليه الرسل ومن اطاعهم فاز برضا الله تبارك وتعالى وثوابه ومن ومن عصاهم باء بسخط الله تبارك وتعالى وعقابه قال ولم يتركن 44 00:19:59.050 --> 00:20:24.200 هم لا ومعنى انه جل وعلا لم يترك الخلق هملا معنى ذلك انه خلقهم لغاية وهذا بينه في قوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وليحقق الناس هذه الغاية بعث الرسل وانزل الكتب 45 00:20:24.650 --> 00:20:41.400 كما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 46 00:20:42.000 --> 00:21:01.900 وقال جل وعلا واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل من بين يديه ومن خلفه اي قبله وبعده وقد خلت الرسل من بين النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله 47 00:21:02.100 --> 00:21:40.100 هذي مهمة الرسل وهي الدعوة الى الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها ولما كانت هذه الغاية يتم معرفة الناس بها وبتفاصيلها وبحقائقها متوقف على من يبين لهم ذلك ويوضحه اقتضت حكمة الله ان ان يختار جل وعز 48 00:21:40.250 --> 00:22:08.400 من الناس صفوتهم وخيارهم الله يجتبي من الملائكة رسلا ومن الناس فاختار جل وعلا من الناس خيارهم واجتبى سبحانه وتعالى صفوتهم وجعلهم رسلا مبشرين ومنذرين ودعاة الى الله سبحانه وتعالى وهداة الى صراطه المستقيم 49 00:22:09.800 --> 00:22:36.900 فهو جل وعلا لم لم يخلق الخلق هملا بل خلقهم ليعبدوه ويوحدوه جل وعلا ويفردوه بانواع العبادة كيف يعبدونه ما تفاصيل العبادة ما انواع القرب التي يريد جل وعلا عباده ان يقوموا بها 50 00:22:37.600 --> 00:23:00.500 هل من سبيل الى معرفة الناس بها بدون الرسل ارسل جل وعلا رسلا يبينون للناس تفاصيل الشرائع وكيف يعبدون الله وكيف يقومون بالتقرب اليه سبحانه وتعالى؟ على الوجه الذي يرظيه 51 00:23:01.500 --> 00:23:23.350 ولهذا لو اخلص انسان العبادة لله لكنه عبد الله بغير ما شرع كأن يقول قائل انا اريد ان اعبد الله مخلصا له الدين لكن انا اخترع عبادات من عندي لن افعل العبادات التي ارشد اليها المرسلون 52 00:23:23.800 --> 00:23:41.250 بل ساعبد الله بعبادات من عند نفسي جيدة وحسنة ومفيدة ولن اعبد الله بالاشياء التي دعا اليها المرسلون لا يقبل الله منه بل يرد عليه عمله لانه سبحانه وتعالى لا يقبل 53 00:23:41.400 --> 00:24:08.600 من العمل الا ما كان خالصا لوجهه وموافقا لشرعه ودينه الذي بعث تبارك وتعالى به رسله ولهذا اقتضت حكمته سبحانه وتعالى بعث المرسلين والمرسلون مهمتهم بيان ما ارسل به لا يأتون بشيء من عند انفسهم 54 00:24:08.850 --> 00:24:30.950 بل يبلغون الناس ما ارسلوا به وما على الرسول الا البلاغ فيأتون بالاوامر والنواهي في حدود ما امرهم الله سبحانه وتعالى به لا يزيدون ولا ينقصون بلغوا البلاغ المبين وما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه 55 00:24:31.350 --> 00:24:56.000 ولا شرا الا حذروا اممهم منه فهم رسل الله جل وعلا والرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله اذا الله جل وعلا لم يخلق الخلق هملا لاحظ التدرج في البيان اولا بين ان الله خلقنا ورزقنا يعني تفرد في ذلك 56 00:24:56.500 --> 00:25:16.100 ثم بين ان خلق الله جل وعلا للانسان وايجاده له ليس هملا او او سدا او باطلا او عبثا او لعبا تنزه الله وتقدس عن ذلك كله والامر الثالث هو 57 00:25:16.500 --> 00:25:40.550 ان الله جل وعلا ارسل رسلا للعباد يبين لهم الغاية التي خلقوا لاجلها ويبين لهم وجوب توحيد الله وافراده بالعبادة ويبينوا لهم انواع العبادة التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ويفردوه سبحانه وتعالى بها 58 00:25:42.450 --> 00:26:05.550 ولهذا يقول بل ارسل الينا رسلا بل ارسل الينا رسلا فمن اطاع رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار هنا الناحية العملية في هذه المسألة وهي المسألة الاولى طاعة الرسول 59 00:26:05.900 --> 00:26:29.750 ولهذا خلاصة هذه المسألة خلاصة هذه المسألة ومقصودها طاعة الرسول خلاصة هذه المسألة طاعة الرسول لان الله لم يخلق الخلق املا ولن يتركهم سدى بل ارسل اليهم رسلا بل ارسل 60 00:26:30.400 --> 00:26:49.100 اليهم رسلا فما الواجب على العباد اذا عرفوا انهم لم يخلقوا هملا وانهم خلقوا للعبادة وان الله ارسل اليهم رسلا يبين لهم ذلك كما هي مهمة العباد حينئذ طاعة الرسول 61 00:26:49.550 --> 00:27:12.600 اذا فهو هذه المسألة وهي المسألة الاولى طاعة الرسول والله جل وعلا يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله الله جل وعلا ارسل الرسل ليطاعوا 62 00:27:12.850 --> 00:27:32.600 فيما يأمرون به وليكونوا ائمة للناس وقدوة لهم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فالرسل هم الائمة وهم الهداة وهم دعاة الحق والهدى 63 00:27:32.800 --> 00:27:53.450 وهم انصار دين الله تبارك وتعالى وهم الذين يبينون للناس شرع الله ودينه فالسبيل الى الله ونيل رضاه ودخول جنته لا يكون الا من طريق المرسلين لا يكون الا من طريق المرسلين. ومن طلب رضا الله 64 00:27:53.800 --> 00:28:13.000 من غير طريق المرسلين لن يفوز برضا الله لا يمكن ان يفوز برضا الله تبارك وتعالى الا من طريق المرسلين يعرف شرع الله ودينه وماذا يريد سبحانه وتعالى من عباده من طريقهم وبواسطتهم 65 00:28:13.500 --> 00:28:45.200 فيعبد الله جل وعلا على بصيرة وعلى بينة فالرسل ارسلهم الله تبارك وتعالى ليطاعوا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله والناس مع الرسل فريقين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت 66 00:28:45.600 --> 00:29:09.300 عليه الضلالة منهم من هدى الله وهم الذين اتبعوا المرسلين ومنهم من حقت عليه الضلالة وهم من لم يتبعوا المرسلين ايا كان كفرهم وايا كان ظلالهم من لم يتبعوا المرسلين سواء عنادا او اباء او نفاقا او استكبارا او غير ذلك 67 00:29:11.550 --> 00:29:33.050 فمن لم ينقد للمرسلين ويتبعوا ويتبع ما جاءوا به لا يفوز برضا الله سبحانه وتعالى لان رضا الله ودخول جنته له باب واحد وهو اتباع المرسلين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام 68 00:29:33.800 --> 00:29:50.400 كل امتي يدخلون الجنة كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى سبحان الله من الذي يأبى من الذي يقال له تعال ادخل الجنة؟ يقول لا انا لا اريد انا اريد النار 69 00:29:52.150 --> 00:30:10.800 كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى امر عجيب اليس كذلك امر عجيب جدا قالوا يا رسول الله ومن يأبى من يأبى؟ من يقال له ادخل الجنة ويأبى؟ يقول انا اريد النار 70 00:30:13.750 --> 00:30:29.250 قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ لان هذا امر عجيب جدا قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى الامر واضح وظحه عليه الصلاة والسلام قال من اطاعني دخل الجنة 71 00:30:29.300 --> 00:30:48.800 ومن عصاني فقد ابى اذا من يعصي الرسول عليه الصلاة والسلام معنى ذلك انه اتخذ قرار ابى على نفسه ان تدخل الجنة حرم نفسه من دخول الجنة لان الجنة لا تدخل الا من طريق الرسل 72 00:30:49.900 --> 00:31:14.700 هم الذين يبينون سبيل دخول الجنة ويبينون الامور التي ينال بها رضا الله ويجتنب بها سخطه سبحانه وتعالى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ومن عصاني فقد ابى يعني ابى على نفسه ان تدخل الجنة 73 00:31:16.650 --> 00:31:47.350 ومعصية الرسول عليه الصلاة والسلام على نوعين معصية له في اصول الايمان واركان الدين وهذه المعصية يترتب عليها الانتقال من الملة والخروج من من الدين ومعصية للرسول عليه الصلاة والسلام فيما دون ذلك 74 00:31:47.550 --> 00:32:06.300 ومعصية للرسول صلى الله عليه وسلم فيما دون ذلك بارتكاب اه بعظ الكبائر التي يدون اه دون الشرك والكفر بالله او ترك بعض الواجبات التي لا يصل الامر بتركها الى 75 00:32:06.650 --> 00:32:31.650 الكفر بالله تبارك وتعالى فهذه معصية دون ذلك وهي ايضا يستحق بها فاعلها النار وسخط الله تبارك وتعالى عليه لكنه اذا دخل النار يدخلها دخول تطهير وتنقية لا دخول تخليد كما هو حال الكافر 76 00:32:35.050 --> 00:33:00.600 قال بل ارسل الينا رسولا بل ارسل الينا رسولا المراد الينا اي نحن امة محمد عليه الصلاة والسلام والمراد بالرسول المرسل الينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وامام المرسلين 77 00:33:01.050 --> 00:33:22.950 وسيد ولد ادم اجمعين صلوات الله وسلامه عليه وقد قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال بل ارسل الينا رسولا بل ارسل الينا رسولا 78 00:33:23.600 --> 00:33:45.800 ايام من علينا بهذه المنة واكرمنا بهذه الكرامة وتفضل علينا بهذه النعمة وهي بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لنا رسولا وداعيا الى الله باذنه صلوات الله وسلامه عليه وسراجا منيرا 79 00:33:47.850 --> 00:34:15.900 ومن نعمة الله علينا امة الاسلام ان نبينا خير الانبياء وافضل المرسلين وخصه عليه وخصه الله تبارك وتعالى بخصائص لما يحصل عليها ولم يعطها نبي قبله وايضا اكرم امته سبحانه وتعالى بكرامات 80 00:34:16.100 --> 00:34:45.050 لم تعطها امة من الامم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون الاولون نحن الاخرون الاولون فالله جل وعلا اكرمه بكرامات ومن عليه بعطايا لم يعطها نبي قبله وهي معروفة عند اهل العلم بخصائص النبي عليه الصلاة والسلام وافردت بمصنفات خاصة 81 00:34:45.650 --> 00:35:09.400 واعطيت امه امته عليه الصلاة والسلام اه امورا وخصائص لم تعطها امة من الامم قبل امته صلى الله عليه وسلم فيجب على المسلم ان يستشعر نعمة الله عليه وفضله سبحانه وتعالى عليه ومنه 82 00:35:09.500 --> 00:35:32.000 عليه بان جعله من اتباع هذا الرسول الكريم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فارسل الينا جل وعلا رسولا ارسل الينا رسولا رسولا 83 00:35:33.600 --> 00:35:56.650 رحيما كما وصفه الله رؤوفا كريما ناصحا امينا مبلغا عليه الصلاة والسلام البلاغ المبين مجاهدا في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وما ترك خيرا الا دل امته عليه. ولا شرا الا حذرها منه 84 00:35:57.150 --> 00:36:25.850 نصح عليه الصلاة والسلام اتم النصح وبين اكمل البيان صلوات الله وسلامه عليه قال ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار من اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. من اطاعه اي اطاع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام 85 00:36:26.150 --> 00:36:44.100 فيما يدعو اليه من التوحيد والخضوع لله وفعل اوامره والانتهاء عن نواهيه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار وهذا معنى قول نبينا عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى 86 00:36:45.100 --> 00:37:03.950 كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى اي ابى على نفسه دخول الجنة هذه المسألة كما قدمت 87 00:37:04.400 --> 00:37:26.100 تتلخص بوجوب طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام ومهد لهذه الطاعة بمقدمات وتمهيدات بين من خلالها ان الله عز وجل خلقنا ورزقنا وبين انه لم يخلقنا هملا لا نؤمر ولا ننهى 88 00:37:26.800 --> 00:37:51.800 وانه سبحانه وتعالى ارسل الينا رسولا ينتج من هذه المقدمات الثلاث نتيجة عملية مطلوبة من الجميع وهي طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وهي طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وان من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم 89 00:37:51.800 --> 00:38:13.300 دخل الجنة ومن عصى الرسول صلى الله عليه وسلم دخل النار ما الدليل على هذه المسألة وعرفنا فحو المسألة ومقصودها وهو طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. ما الدليل على هذه المسألة 90 00:38:13.400 --> 00:38:41.750 قال والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. هذا هو الدليل على هذه المسألة والمسألة عرفناها اه بالممهدات والمقدمات لها 91 00:38:42.550 --> 00:39:01.500 وان خلاصة هذه المسألة طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. الدليل على وجوب طاعته صلوات الله وسلامه عليه ما هو قال انا ارسلنا اليكم رسولا هو محمد عليه الصلاة والسلام الرسول هنا 92 00:39:01.550 --> 00:39:30.100 المراد به محمد صلى الله عليه وسلم والمراد اليكم اي امة محمد عليه الصلاة والسلام انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم اي شاهدا عليكم باعمالكم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا 93 00:39:30.550 --> 00:39:58.000 اي شهيدا على عليكم باعمالكم قال شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا ارسال الرسول عليه الصلاة والسلام اليكم ليس بدعا من الامر. امم مظت قبلكم وبعث فيهم ماذا 94 00:39:58.150 --> 00:40:23.100 رسل وكانت العواقب الحميدة لمن اطاعوا المرسلين والعواقب الوخيمة لمن عصوا المرسلين ومثال على على ذلك هذا مثال مثال على ذلك لتوظيح المقام وبيان الامر قال كما ارسلنا الى فرعون رسولا 95 00:40:23.300 --> 00:40:47.500 كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهنا المثال الذي سيق هنا سيق سيق مساق التحذير الشديد من عصيان الرسول سيق مسار التحذير الشديد من عصيان الرسول انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم اطيعوه 96 00:40:48.050 --> 00:41:14.700 امتثلوا اوامره اتبعوه احذروا ان تكونوا عصاة له احذروا من ذلك كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فعصى فرعون الرسول ماذا حصل له فاخذناه اخذا وبيلا فاخذناه اخذا وبيلا. ما المراد بهذا المثل 97 00:41:14.900 --> 00:41:37.900 كما ارسلنا ما المراد به؟ اي انتبهوا احذروا اياكم وعصيان الرسول اياكم وعصيان الرسول فان عصيان الرسول هلاك ودمار والامثلة على ذلك في التاريخ كثيرة لا حد لها ومن الامثلة 98 00:41:38.050 --> 00:42:01.250 هذا المثل العجيب هذا المثل العجيب قال كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول. يعني كانت كان موقف ترعون من هذا الرسول الذي هو موسى عليه الصلاة والسلام كان موقفه منها العصيان 99 00:42:01.650 --> 00:42:25.650 عصاه لم يستجب له لم يقبل دعوته. رد وكذب ما جاء به واتهمه بانواع التهم فعصى فرعون الرسول وفعصى فرعون الرسول ماذا ماذا حصل ما النتيجة التي بقى بها فرعون قال فاخذناه اخذا وبيلا 100 00:42:27.250 --> 00:42:48.700 ما هو هذا الاخذ الوبين؟ جاء مبينا في القرآن في اية كثيرة منه والاخذ الويبيل الذي بين في القرآن الكريم والذي حصل ويحصل لفرعون هو في الدنيا اخذ وبيل في الدنيا 101 00:42:50.450 --> 00:43:21.150 وفي القبر في البرزخ ويوم القيامة في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة اما في الدنيا فان الله سبحانه وتعالى اهلكه بالغرق وكان من تكبره وتعاليه وتعاظمه وتفاخره على الناس قوله فيما كان يفخر به وهذه الانهار تجري 102 00:43:21.200 --> 00:43:43.850 من تحتي وهذه الانهار تجري من تحتي فعاقبه الله سبحانه وتعالى بالغرق عاقبه الله تبارك وتعالى بالغرق وكان اهلاكه بالغرق عجب العجاب. واية من ايات الله سبحانه وتعالى العظيمة لانه لما 103 00:43:44.550 --> 00:44:10.100 ذهب موسى عليه السلام ومن معه فرارا من فرعون وقصده قتلهم وانطلق فرعون وجنوده خلف موسى. ومن معه الى ان وصل موسى ومن معه الى البحر الى ان وصلوا الى البحر 104 00:44:10.500 --> 00:44:36.600 التفت ما التفت من مع موسى الى الوراء واذا ترعون وجنوده وعتاولته مقبلين عليهم اينوا الموت البحر امامهم محيط بهم وفرعون وصل اليهم بزنوده وهم قلة وعزل ولا طاقة لهم بفرعون 105 00:44:36.850 --> 00:45:06.650 وجنوده فماذا قالوا؟ قالوا انا لمدركون قالوا انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين البحر امامهم وفرعون وصل اليهم وموسى عليه السلام بكل ثقة وايمان بالله تبارك وتعالى يقول كلا ان معي ربي سيهدين 106 00:45:08.550 --> 00:45:31.800 ان معي ربي سيهدين. فامره الله سبحانه وتعالى ان يظرب بعصاه البحر امره ان يضرب بعصا البحر فظرب بعصاه البحر ماذا حصل الماء السيال وقف واصبح الماء جبال واقفة الماء السائل اصبحت جبال واقفة 107 00:45:31.950 --> 00:45:56.650 والارض التي كانت آآ رطبة ووحل وطين اصبحت يابسة في لحظة واحدة ضرب بعصاه البحر فوقف الماء مثل الجبال واقف الماء مثل ما يقف الجبل والارض يابسة طريقا في البحر يبسا 108 00:45:56.850 --> 00:46:13.850 يابسة الارض يعني جافة ليس فيها رطوبة ولا وحل اذا اذا نزحت الماء اذا نزحت الماء من وادي او من ارض ممتلئة بالماء يبقى مكانها ماذا؟ وهل لا ينشف الا بعد وقت 109 00:46:14.400 --> 00:46:42.600 في نفس اللحظة يظرب فيقف الماء والارض تيبس اية من ايات الله فيمر موسى عليه السلام ومن معه مع هذا الطريق اليبس والماء واقف عن يمينهم وواقف عن يسارهم ويمرون يمشون بين الماء الماء يرونه واقف على اليمين وواقف على اليسار مثل الجبال. اية من ايات الله 110 00:46:42.950 --> 00:47:05.900 اية عظيمة من ايات الله سبحانه وتعالى والارظ يابسة ثم يمر موسى عليه السلام ومن معه كلهم الى الضفة الاخرى والجهة الاخرى ثم يأتي فرعون يريد ان يدرك موسى ومن معه ويدخل 111 00:47:06.050 --> 00:47:26.900 هو وجنوده فلما تكامل موسى ومن معه خروجا من البحر وتكامل فرعون ومن معه دخولا في البحر امر الله الماء ان يعود كما كان ووهلك فرعون ومن معه هلاك نفس واحدة 112 00:47:28.100 --> 00:47:55.000 هو وهؤلاء الجنود وهذه الاعداد المهيلة كلهم هلكوا هلاك نفس واحدة هذا من الاخذ الويل في الدنيا في القبر في القبر في البرزخ كل يوم يعرضون على النار من حين موتي موته ومن معه 113 00:47:55.500 --> 00:48:15.400 الى يومنا هذا الى ان تقوم الساعة وهم يوميا صباح مساء يعرضون على النار هذا من اخذ الويب هذا من الاخذ الوبيب قال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشية هذا في الدنيا 114 00:48:15.650 --> 00:48:38.000 في القبر يعرضون على النار في قبورهم في الصباح والمساء اليوم هذا صباحه ومساءه عرض فرعون ومن معه على النار عبر القرون المديدة والسنوات الطويلة صباح مساء يعرضون على النار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا 115 00:48:38.000 --> 00:49:02.850 يعني صباح ومساء هذا في القبر هذا من الاخذ الوبيد هذا من الاخذ الوبير في البرزخ يوم القيامة ماذا سيكون اشد النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب 116 00:49:05.600 --> 00:49:31.000 نكال ووبال وعقاب باء به في الدنيا وباء به في القبر ويبوء به يوم القيامة كل ذلكم لماذا لماذا لانه عصى الرسول لانه عصى الرسول هنا يأتي سؤال لما ذكر الله لنا ذلك 117 00:49:31.300 --> 00:49:54.250 لما ذكر الله لنا ذلك؟ لما ذكر لنا جل وعلا هذا الخبر هل ذكره تبارك وتعالى مجرد معلومة نتعرف عليها الاجل هذا ذكره؟ مجرد معلومة نتعرف عليها ونعلمها؟ لا في جانب عملي مطلوب منا 118 00:49:54.550 --> 00:50:16.200 وهو ان نطيع رسولنا عليه الصلاة والسلام ولا نعصيه لان الذي يعصي الرسول يأخذه الله سبحانه وتعالى الاخذ الوبين ويعاقبه العقاب الشديد فالفوز برضا الله سبحانه وتعالى لا يكون الا بطاعة الرسول 119 00:50:16.250 --> 00:50:38.250 عليه الصلاة والسلام ومن لم يطع الرسول اخذه تبارك وتعالى الاخذ الوبيل ولهذا قال الله تعالى في القرآن في باب طاعة الرسول قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها 120 00:50:38.300 --> 00:51:06.950 وذلك الفوز العظيم وفي المعصية معصية الرسول قال ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فاذا هذا جانب عظيم وهذه مسألة كبيرة جدا ومهمة للغاية يجب على كل انسان ان ينتبه لها وان يعرفها وان يعمل بها 121 00:51:06.950 --> 00:51:31.750 وهي ان يدرك ان الذي خلقه هو الله وان الذي يرزقه هو الله وان الله تبارك وتعالى لما لن يتركه هملا ان ارسل اليه رسولا والواجب عليه طاعة الرسول الواجب عليه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولزوم ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه ومن اطاع الرسول 122 00:51:31.750 --> 00:51:56.900 دخل الجنة ومن عصى الرسول دخل النار ثم بعد ذلك ذكر رحمه الله تعالى المسألة الثانية من المسائل الثلاث قال الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته 123 00:51:57.300 --> 00:52:18.400 ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا ولا نبي مرسل اي فظلا عن غيرهما ومن هو دونهما لان الملائكة المقربين والانبياء المرسلين لهم المكانة العلية عند الله 124 00:52:18.650 --> 00:52:33.650 والمنزلة الرفيعة عنده سبحانه وتعالى فاذا كان جل وعلا لا يرضى ان يعبد معه غيره من الملائكة ولا يرظى ولا يرظى ان يعبد معه غيره من النبيين فغيرهم من باب اولى 125 00:52:34.700 --> 00:52:54.550 فالعبادة حق له خلق الخلق لاجلها واوجدهم لتحقيقها فلا يرظى سبحانه وتعالى ابدا ان يجعل معه شريك في العبادة ولو في شيء قليل منها ولو في شيء قليل منها. لا يرظى ذلك سبحانه وتعالى ابدا 126 00:52:54.750 --> 00:53:16.700 قال ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته ان يشرك معه اي ان يجعل معه شريك والشريك هو المساوي والعدل فلا يرضى سبحانه وتعالى ان يجعل معه شريك في العبادة 127 00:53:18.050 --> 00:53:48.300 والعبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فالعبادات كلها حق لله الصلاة بركوعها وسجودها الدعاء الذبح النذر الخوف الرجاء الى اخر ذلك هذه كلها عبادات وهي حق لله سبحانه وتعالى. لا يرضى عز وجل 128 00:53:48.450 --> 00:54:09.400 ان يصرف منها ولا شيء قليل لغيره لا للملائكة المقربين ولا للانبياء المرسلين ولا لغيرهم من باب اولى لان مكانة الملائكة عند الله عظيمة ومكانة الانبياء عند الله عظيمة ولهم جاه عند الله سبحانه وتعالى ومع هذا لا يرظى سبحانه 129 00:54:09.650 --> 00:54:27.250 ان يجعل له شريك في العبادة وفي حقوقه. لا لا من الملائكة الذين لهم مكانة عنده ولا ايظا من الانبياء الذين لهم مكانة عنده ولا ايظا من غيرهم ممن هم دون هؤلاء بمراحل ومراحل 130 00:54:29.550 --> 00:54:48.200 قال ان ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته في عبادته هذا فيه ان العبادة حق لله حق لله جل وعلا لا شريك له في ذلك قال عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ 131 00:54:49.100 --> 00:55:09.200 يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا 132 00:55:10.600 --> 00:55:27.150 ما مفهوم هذا الحديث وحق وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. مفهومه ان من يشرك بالله يعذبه الله ولا يغفر الله سبحانه وتعالى له ذنبه لانه لا يرضى جل وعز 133 00:55:27.250 --> 00:55:47.650 ان يشرك به قال تعالى ولا يرظى لعباده الكفر وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والاسلام قائم على التوحيد وقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه وملة ابراهيم التوحيد 134 00:55:50.800 --> 00:56:05.900 وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 135 00:56:06.600 --> 00:56:22.700 الله جل وعلا لا يرظى الشرك ولا يقبله قال وقال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينه الاسلام هو توحيد الله واخلاص الدين له فهو لا يرضى جل وعلا الا التوحيد 136 00:56:23.350 --> 00:56:44.050 اما الشرك لا يرضاه الشرك لا يرضاه سبحانه وتعالى حتى ولو كان الذي جعل شريكا مع الله ملك من الملائكة حتى ولو كان الذي جعل شريكا مع الله نبي من الانبياء ولو كان سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. الله لا يرضى 137 00:56:44.750 --> 00:57:00.300 لا يرضى سبحانه وتعالى ان يجعل معه شريك. لان العبادة حق له وحده. سبحانه العبادة حق لله تبارك وتعالى وحده لا شريك له فيها ليس لله شريك في هذا الحق 138 00:57:00.400 --> 00:57:20.350 هو حق الله جل وعلا على العبيد فلا يرظى ان يشرك به لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من غيرهم فيما يتعلق بالانبياء فيما يتعلق بالانبياء تأتيك ايات في القرآن الكريم كثيرة 139 00:57:20.400 --> 00:57:38.950 تبين لك ان الانبياء لا حق لهم في هذا لا حق لهم في هذا الحق لله وحده سبحانه وتعالى والعبادة له جل وعلا وحده ولهذا تقرأ في ايات كثيرة تبين ان هذا الامر لله ليس للانبياء فيه شيء 140 00:57:40.200 --> 00:57:57.600 بالايات صريحة مثل قوله تعالى لنبيه ليس لك من الامر شيء. الامر لله جل وعلا وهو عليه الصلاة والسلام يبين ذلك في مقامات كثيرة. يقول يا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من 141 00:57:57.600 --> 00:58:18.550 والله شيئا سمع مرة عليه الصلاة والسلام رجلا يقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد قال لا يعلم ما في غد الا الله روى الحاكم في المستدرك ان اسيرا 142 00:58:18.750 --> 00:58:33.900 جيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم اعلن توبته قال اتوب الى الله ولا اتوب الى محمد. قال عرف الحق لاهله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون 143 00:58:35.400 --> 00:58:55.800 سمع اقواما يطرونه عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام لا ترفعوني ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله 144 00:58:55.850 --> 00:59:15.700 ورسوله فيما يتعلق بالملائكة تجد ايات كثيرة جدا تبين لك ان الملائكة ليس لهم في هذا الامر حق وانهم عبيد لله جل وعلا ولهذا في مقام التحذير من الشرك في سورة سبأ 145 00:59:16.000 --> 00:59:34.550 قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم اي الملائكة 146 00:59:36.300 --> 00:59:52.050 وهذا بيان ان هذا الخلق العظيم الملائكة ليس لهم من الامر شيء وانهم ضعاف فقراء الى الله سبحانه وتعالى حتى اذا فزعت قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير 147 00:59:52.150 --> 01:00:11.400 جاءت السنة مفسرة ومبينة لهذه الاية. قال عليه الصلاة والسلام اذا تكلم الله بالوحي خرت الملائكة صعقة اذا تكلم الله بالوحي خرت الملائكة صعقة خظعانا لقوله جل وعلا تصعق الملائكة 148 01:00:11.750 --> 01:00:30.300 ثم اذا زال الصعق والفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم هؤلاء تصرف لهم العبادة يصرف لهم الذل والخضوع والانكسار والرغب والرهب والرجاء والطمع؟ لا والله. العبادة حق لله سبحانه وتعالى 149 01:00:31.000 --> 01:00:50.650 الملائكة مع قوتهم مع كبر اجسامهم مع القدرة التي اعطاهم الله اياها ما يستحقون من العبادة اي شيء والناس في هذا الباب يفتنون واكثر ما يفتن الناس في باب الشرك عندما يرون اشياء خارقة للعادة 150 01:00:51.300 --> 01:01:12.000 عندما يرون اشياء خارقة للعادة. فكيف تكون حال كثير من الناس لو رأوا ملك بقوته وشدته وما اعطاه الله من القدرة سبحان الله فالامر والعبادة حق لله جل وعلا عندما يخرج الدجال في اخر الزمان 151 01:01:13.450 --> 01:01:36.900 يخرج على هيئة مبينة في السنة اعور ومكتوب على جبهته كافر كاف كافة ر على جبهته لا يراها الا المؤمن ويمر على المدن وعلى القرى ويأمرهم باتباعه يأمرهم باتباعه ان اتبعوه 152 01:01:36.950 --> 01:02:01.500 واطاعوه امر السماء ان تمطر فتمطر يقول للسماء امطري فينزل المطر ويقول للارظ انبتي فيخرج النبات واذا قال لقرية اتبعوني فابوا قال لكنوز القرية وخيراتها اتبعيني فتمشي الكنوز وراءه وكل من يمر عليهم يقول انا ربكم 153 01:02:03.700 --> 01:02:22.050 هل يصدق ويقال نعم انت ربنا ويعبد ولهذا كثير من الناس نسأل الله العافية والسلامة والثبات على الحق يفتنون في دينهم وتوحيدهم بالخوارق والاشياء التي تبهر العقول. وكم من الدجاجلة 154 01:02:22.250 --> 01:02:43.800 لبسوا على العوام اذا كان هذا هو الدجال الاكبر ففيه قبله دجاجلة كثيرون فتنوا الناس في اديانهم ولبسوا عليهم وكانت معهم الشياطين عونا لهم فيأتون باشياء خارقة للعادة فيذهل العوام 155 01:02:44.550 --> 01:03:01.100 وتطيش عقولهم ثم يطيعون هؤلاء في كل ما يأمرونهم به ولو قالوا لهم اسجدوا لنا سجدوا لهم ولو قالوا لهم ادعونا من دون الله دعوهم من دون الله وهذا حصل في خلق كثيرون 156 01:03:01.150 --> 01:03:21.650 يصرفون عن التوحيد ويفتنون عن ما خلقوا لاجله بمثل هذه الامور فلهذا من اوجب الواجبات ومن اعظم العلوم التي ينبغي على المسلم ان يتعلمها هذا العلم الذي يتحدث عنه الشيخ في هذه المسألة قال الله لا يرضى ان يشرك 157 01:03:21.650 --> 01:03:40.250 معه احد كائنا من كان باي مبرر كان اي صفة كانت لا يرضى الله سبحانه وتعالى. لا يرضى ان يشرك معه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي فظلا عن غيرهما. ما الدليل؟ الادلة كثيرة على ذلك 158 01:03:40.850 --> 01:03:59.900 لكن هذه الرسالة ليست من الرسائل المطولة التي تبسط فيها الدلائل. هذه رسالة مختصرة. ولهذا نلاحظ الشيخ يذكر المسألة ودليل واحد. لان المقام مقام رسالة مختصرة تنشر بين عموم الناس 159 01:04:00.100 --> 01:04:21.150 حتى يقفوا على المسألة بدليلها من كتاب الله سبحانه وتعالى فهذا دليل واحد من عشرات ومئات الادلة اقتضاه مقام هذه الرسالة وهو مقام الاختصار قال والدليل على ذلك قول الله تعالى وان المساجد لله 160 01:04:21.550 --> 01:04:42.200 فلا تدعوا مع الله احدا احد ما هي هذه الكلمة احد هذه نكرة في سياق النهي لا تدعو نكرة في سياق النهي هل يخرج من هذا النهي احد هل الملائكة يخرجون من هذا النهي 161 01:04:42.700 --> 01:04:56.750 الانبياء يخرجون الاولياء ايا كان هل يخرج احد من هذا النهي؟ حاشا وكلا. فلا تدعوا مع الله احدا اي اي احد كان لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما 162 01:04:58.450 --> 01:05:20.750 فلا تدعو مع الله احدا اي احد كان لا من الملائكة المقربين ولا من الانبياء المرسلين فظلا عن غيرهم من المخلوقات فالدعاء سواء دعاء العبادة او دعاء المسألة هذا كله حق لله سبحانه وتعالى ليس له شريك في ذلك 163 01:05:21.000 --> 01:05:50.000 وان المساجد المساجد قيل اماكن السجود اماكن السجود وقيل اعضاء السجود وهذه كلها لله وان المساجد لله ان كان المساجد المراد بها اماكن السجود فيكون معنا فلا تسجدوا فيها لاحد غير الله 164 01:05:51.500 --> 01:06:15.400 وان كان المراد بالمساجد اعضاء السجود فلا تسجدوا بها لاحد غير الله المساجد لله المساجد لله اي اماكن السجود لا يسجد فيها الا لله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا المساجد اي اعضاء السجود لله لا يسجد بها الا لله 165 01:06:15.600 --> 01:06:34.900 لا يسجد بها الا لله قال فلا تدعوا مع الله احدا اي لا تجعلوا مع الله تبارك وتعالى شريكا في العبادة ايا كان فهذه مسألة عظيمة وكبيرة ومهمة وكم من الخلائق غفلوا عنها 166 01:06:35.200 --> 01:06:53.650 كم من الخلائق غفلوا عنها وكم من الناس صدوا عن هذا الحق وعن هذا الهدى بانواع من الحيل وصنوف من الدجل والاستخفاف بعقول الجهال حتى صرفوا عن هذه عن هذا الحق المبين والتوحيد الخالص 167 01:06:54.350 --> 01:07:17.950 فاذا من المسائل العظيمة الجليلة الكبيرة التي يجب على كل مسلم ومسلم ان يعرفها ان الله سبحانه وتعالى لا يرظى ان يسرك معه احد في عبادته لا يرظى ان يشرك معه احد في عبادته. اي احد كان 168 01:07:18.100 --> 01:07:33.300 لا يرضى ان يشرك معه احد اي احد كان الدليل ولا تدعو فلا تدعو مع الله ما حدا ولاحظ الشيخ رحمه الله في كل المسائل في هذا الكتاب وفي كل الكتب 169 01:07:33.700 --> 01:07:53.800 يمشي مع الكتاب والسنة خطوة خطوة كلمة كلمة حرفا حرفا مع كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه اذا هذه المسألة الثانية الاولى طاعة الرسول والثانية ماذا؟ توحيد الله 170 01:07:53.900 --> 01:08:15.700 الاولى المسألة الاولى طاعة الرسول ذكرها رحمه الله بعد مقدمات بين يديها والمسألة الثانية هي ماذا توحيد الله واخلاص الدين له وانه سبحانه وتعالى لا يرظى ان يشرك معه احد في العبادة 171 01:08:16.900 --> 01:08:41.400 نعم قال رحمه الله تعالى الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر وادون من حاد الله 172 01:08:41.700 --> 01:09:10.200 من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 173 01:09:11.750 --> 01:09:39.050 ثم ذكر رحمه الله رحمه الله تعالى المسألة الثالثة وهي مترتبة على ومنبنية على المسألتين الاوليين المسألة الاولى عرفناها طاعة الرسول والمسألة الثانية توحيد الله ولهذا لما اراد رحمه الله تعالى الحديث عن المسألة الثالثة لخص 174 01:09:39.550 --> 01:10:02.700 المسألتين الاوليين فقال الثالثة ان من اطاع الرسول هذي المسألة هي الاولى قال ووحد الله هذه المسألة الثانية بعد ذلك تأتي المسألة الثالثة وهي لا يجوز له موالاة من حاد الله 175 01:10:02.800 --> 01:10:29.100 ورسوله ولو كان اقرب قريب وهنا ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بمسألة البراء من الكفار والحذر من موالاتهم وتوليهم وذكر رحمه الله عليها الدليل من كتاب الله اه عز وجل وهي مسألة تحتاج الى شيء من اه 176 01:10:29.200 --> 01:10:55.750 او تحتاج الى بعض التفاصيل فلعل الحديث عنها يرجى الى درس الغد بعون الله تبارك وتعالى ومنه وتوفيقه ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وتحقيق التوحيد لله جل وعلا 177 01:10:55.800 --> 01:11:14.900 وان يعيذنا من الشرك وان يعيذنا من البدع والاهواء وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يجعلنا هداة مهتدين غير 178 01:11:14.900 --> 01:11:34.900 ضالين ولا مضلين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد 179 01:11:34.900 --> 01:11:58.700 اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وفقكم للحق واحسن لنا ولكم العاقبة شيخنا حفظكم الله هل هناك حكمة بتقديم شيخ الاسلام بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم 180 01:11:58.750 --> 01:12:19.050 على توحيد او توحيد الله عز وجل الحكمة هنا من تقديم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان امور الايمان لا سبيل الى معرفتها لا سبيل للعباد الى معرفتها الا من طريق 181 01:12:19.150 --> 01:12:43.850 المرسلين فالرسل هما الهداة والدعاة الى توحيد الله واخلاص الدين له وهم الذين يبينون للناس تفاصيل الشرائع واحكام الدين والاوامر والنواهي وتوحيد الله عز وجل هو افراده بالعبادة والذل والخضوع والرجاء والانكسار 182 01:12:43.950 --> 01:13:08.100 ونحو ذلك من الامور التي انما تعرف من طريق الانبياء والمرسلين فلعله لاجل هذا قدم المصنف رحمه الله آآ طاعة المرسلين. ونظير هذا في القرآن مواضع كثيرة منها قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا 183 01:13:08.400 --> 01:13:28.000 ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وايضا قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فذكر الرسول والرسل ثم ذكر حقه سبحانه وتعالى الذي 184 01:13:28.200 --> 01:13:53.750 يبين او تبين تفاصيله للناس من طريق الانبياء والمرسلين كان احد الاخوة رغب اه التنبيه الى آآ صفة الصلاة على الميت وذكر جزاه الله خيرا انه لاحظ آآ كثيرا من 185 01:13:53.800 --> 01:14:15.650 آآ الناس من من الزوار لا لا يعرف الصلاة او لا يعرف ماذا يقال فيها وربما بعضهم الامر شيء بالنسبة له اه جديد بالنسبة له جديد او لم يعلم ماذا يقول في 186 01:14:15.850 --> 01:14:39.050 في في الصلاة على الجنازة والصلاة على الجنازة فيها تكبيرات التكبيرة الاولى بعدها يقرأ فاتحة الكتاب يبدأ بقراءة فاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب فيها الثناء على الله سبحانه وتعالى وتعظيمه جل وعلا وتمجيده 187 01:14:39.400 --> 01:14:58.200 فيبدأ بفاتحة الكتاب مثنيا على الله معظما له جل وعلا والدعاء اصلا الصلاة على الميت دعاء له لكن بين يدي الدعاء حمد وثناء على الله بقراءة الفاتحة هذا بعد التكبيرة الاولى 188 01:14:58.550 --> 01:15:20.100 ثم بعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومن اسباب اجابة الدعاء الصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم 189 01:15:20.350 --> 01:15:41.850 ثم بعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت بالرحمة والمغفرة وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ادعية مثل اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا اللهم من احييته منا 190 01:15:41.850 --> 01:15:59.700 على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده او اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا 191 01:16:00.100 --> 01:16:21.750 كما ينقى الثوب الابيض من الدنس بعد التكبيرة الثالثة يدعى للميت. اذا التكبيرة الاولى يكون بعدها الفاتحة وهي ثناوى تعظيم لله وتمجيد له سبحانه وتعالى. وبعد الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 192 01:16:21.850 --> 01:16:45.650 ثم بعد التكبيرة الثالثة الدعاء للميت ويحرص المسلم على تعلم الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام لانه اتم الدعاء واكمله واجمعه واوفاه واسلمه آآ من الخطأ والزلل فهو دعاء معصوم سالم من الزلل والخطأ 193 01:16:46.100 --> 01:17:12.950 ثم بعد التكبيرة الرابعة يكون السلام نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول نرى في الاصول الثلاثة ان الشيخ رحمه الله تعالى ذكر توحيد الربوبية فهل معنى هذا ان الشيخ رحمه الله جعل جعله لذكر توحيد الربوبية وكتابه الاخر التوحيد ذكر فيه توحيد 194 01:17:12.950 --> 01:17:42.850 الالوهية لا ليس الامر كذلك ليس الامر كذلك الشيخ رحمه الله لما ذكر اه توحيد الربوبية فالاصول الثلاثة ذكرها لان توحيد الربوبية امر مركوز في الفطر وهو دليل على وجوب افراد الله بالعبادة 195 01:17:43.550 --> 01:18:07.100 ولهذا سيأتي معنا قوله رحمه الله في الاصول الثلاثة ما معناه كما انه تفرد وحده بالربوبية فليفرد وحده بالعبادة الاصول الثلاثة الاصل الاول من هذه الاصول الثلاثة هو آآ معرفة العبد ربه 196 01:18:07.600 --> 01:18:30.750 معرفة العبد ربه والمراد بهذه المعرفة بينها الشيخ رحمه الله ليس المراد بمعرفة العبد ربه اي توحيد الربوبية كما فهمه الاخ السائل. بل المراد معرفة الله عز وجل بانه الرب الخالق الرازق وان هذا يقتضي ويستلزم افراده بالعبادة 197 01:18:30.850 --> 01:18:52.350 ولهذا بين في هذا الاصل تفصيلا العبادة وذكر افرادا كثيرة من العبادة وبين وجوب اخلاصها لله تبارك وتعالى فهذا كله داخل في معرفة الرب وحقيقة الذي لا يخلص العبادة لله ما عرف ربه 198 01:18:52.750 --> 01:19:09.900 الذي لا يخلص العبادة لله ولا يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة ما عرف الله تبارك وتعالى حق المعرفة لان من عرف الله حق المعرفة لن لن يصرف شيئا من العبادة لغيره 199 01:19:10.550 --> 01:19:26.550 ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل الشرك في الالوهية اعظم من الاشراك في الربوبية 200 01:19:27.500 --> 01:19:51.100 الشرك في الربوبية او الالوهية كله عظيم وكله ناقل من ملة الاسلام الشرك في الربوبية شرك في خصائص الله والشرك في الالوهية شرك في حقوقه سبحانه وتعالى على عباده الشرك في الربوبية 201 01:19:51.550 --> 01:20:09.250 ان يجعل شيئا من خصائص الله في ربوبيته لغير الله وهذا ناقل من الدين ومخرج من الملة وموجب للخلود في نار جهنم والشرك في الالوهية صرف شيء من حقوق الله لغيره 202 01:20:10.500 --> 01:20:32.850 بان يدعو غير الله او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله تبارك وتعالى فكل من اه الشرك في الربوبية او الاسماء والصفات او الالوهية كل من ذلك ناقل من ملة الاسلام. لكن غالب شرك الناس 203 01:20:33.100 --> 01:20:59.300 وظلال الناس وغالب ما تكون الخصومات بين الانبياء واقوامهم في توحيد العبادة واما الربوبية اه الامر فيها قليل وغالب ايضا من يعلن شركه في الربوبية في قرارة نفسه وكاملي فؤاده 204 01:20:59.500 --> 01:21:18.650 خلاف ما يظهر كما قال الله سبحانه وتعالى عنا فرعون وقومه قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت اي يا فرعون ما انزل هؤلاء الا رب السماوات 205 01:21:18.700 --> 01:21:41.250 انت تعلم في قراءة نفسك ان المنزل لهذه الايات هو رب العالمين سبحانه وتعالى. تعرف ذلك فالذين ينكرون الربوبية غالبا ينكرونها عنادا واستكبارا غالبا ينكرونها عنادا واستكبارا الخصومات بين الانبياء واقوامهم في توحيد 206 01:21:41.350 --> 01:22:02.400 العبادة وعلى كل الشرك سواء في الربوبية او الاسماء والصفات او الالوهية كله ناقل من ملة الاسلام وموجب للخلود في النيران ابد الاباد احسن الله اليكم هذا يقول هل يجوز الانحناء 207 01:22:02.600 --> 01:22:23.100 عند السلام وهل هذا من الشرك؟ لا يجوز لا يجوز الانحناء ولو كان قصد المنحني التحية لا يجوز الانحناء ولو كان قصد المنحني التحية جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام 208 01:22:23.250 --> 01:22:45.050 دلائل عديدة في النهي عن ذلك وبيان ان ان هذا من صنائع اهل الكتاب وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد ان تسجد لزوجها المراد بالسجود هنا الانحناء الذي هو التحية 209 01:22:45.850 --> 01:23:03.550 فهذا لا يحل ولا يجوز لا يحل ولا يجوز وجاء عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه النهي عنه جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه النهي عنه وهو قد يكون انحناء على وجه العبادة 210 01:23:04.100 --> 01:23:30.850 وهذا شرك اه اه واتخاذ للانداد مع الله سبحانه وتعالى وقد يكون على وجه التحية اه وهو محرم لا يحل ولا يجوز سواء قصد به التحية او قصد به تعظيم المنحني له والتذلل له وهذا من الشرك الناقل من الملة 211 01:23:34.400 --> 01:24:00.000 احسن الله اليكم هذا سؤال فحواه انه انتشر في هذا الزمان آآ التورع من اطلاق كلمة كافر على اليهود والنصارى بحجة انهم اه لا يعلمون شيئا ولا يعرفون دينهم فهل هذا جائز؟ وايضا فما هي المرتبة التي نجعلهم فيها 212 01:24:00.900 --> 01:24:20.250 احد هؤلاء المتورعين عنده اقتراح قال انا اقترح ان نقول عن ان لا نقول عن عنهم كفار وانما نقول مرشحين للاسلام نقول نقول هؤلاء مرشحين الاسلام يعني بدلا نقول كافر يقول هذي ثقيلة نقول هؤلاء مرشحين 213 01:24:20.650 --> 01:24:46.400 لا للاسلام يعني هذا يقول كلمة عصرية و او لطيفة وجميلة بدل من هذه الكلمة الغليظة الشديدة وكانه ليس بيننا قرآن يتلى. كلام ربنا سبحانه وتعالى فيه ايات وفيه وحيه وفيه تنزيله جل وعلا حتى يأتي امثال هؤلاء بمثل هذه الاقتراحات او مثل هذه الاراء 214 01:24:46.500 --> 01:25:08.150 والقرآن فيه ايات كثيرة جدا واضحة ويراها المسلم عندما يطالع في عندما يطالع فيها كتاب الله جل وعلا فيها التنصيح التنصيص على اه كفر هؤلاء في ايات كثيرة جدا في كتاب الله جل وعلا فيها التنصيص 215 01:25:08.300 --> 01:25:31.100 على كفر هؤلاء سواء اه اه بالقابهم او باوصافهم او باعمالهم والقرآن مليء بالايات الدالة على ذلك. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم لبس حزام لحفظ الاموال اثناء الاحرام؟ علما بانه يحتوي على جيب 216 01:25:31.100 --> 01:25:51.950 جائز جائز لبس الحزام لا يظر حتى لو كان فيه خياطة او كان فيه اماكن لحفظ النقود آآ مخيطة هذا كله جائز ولا ولا يؤثر وليس مما قال عنه الفقهاء ان المحرم لا يجوز له لبس المخيط 217 01:25:52.500 --> 01:26:09.950 لان مراد الفقهاء بقولهم لا يجوز له لبس المخيط اي لا يلبس من المخيط ما كان على هيئة كالقميص والفنيلة والسروال ونحو ذلك لا يجوز ان اه يلبس شيئا من ذلك 218 01:26:10.250 --> 01:26:35.750 بل يلبس ازار ورداء ابيظين نظيفين يلف بالإزار جزء بدنه الأسفل ويظع الرداء على عاتقيه هذه هي اه السنة واذا احتاج الى محفظة اه وفيها اه اه خياطة او احتاج الى الى حذاء 219 01:26:36.200 --> 01:26:54.550 هو فيه خياطة او ساعة يد وفيها خياطة هذا كله لا يؤثر. المقصود بالمخيط اي ما كان على هيئة مثل الفنايل والقمص والسراويل ونحو ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله