1
00:00:00.350 --> 00:00:23.300
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا والسامعين قال نصر

2
00:00:23.450 --> 00:00:53.450
وكما انه سبحانه علق الامامة في الدين بالصبر واليقين. فالاية متظمنة لاصلين اخرين. احدهما الدعوة الى الله وهداية خلقه. الثاني هدايتهم بما امر به على لسان رسوله. صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا بمقتضى عقولهم وارائهم وسياستهم واذواقهم. وتقليد اسلافهم

3
00:00:53.450 --> 00:01:23.450
بغير برهان من الله لانه قال يهدون بامرنا. فهذه اربعة اصول تضمنتها هذه اربعة اصول تضمنتها هذه الاية احدها الصبر وهو حبس النفس عن محارم الله اردوغان فرائضه وحبسها عن التسخط وحبسها عن التسخط والشكاية لاقدار الثاني اليقين

4
00:01:23.450 --> 00:01:43.450
هو الايمان الجازم الثابت الذي لا ريب فيه ولا تردد ولا شك. ولا شبهة بخمسة اصول. ذكرها سبحانه في في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر

5
00:01:43.450 --> 00:02:20.800
امن بالله واليوم الاخر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وفي قوله ومن يكفر بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر ومن يكفر بالله وملائكته ورسله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ضل ضلالا

6
00:02:20.800 --> 00:02:50.800
بعيدا وفي قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. والايمان باليوم الاخر داخل في الايمان بالكتب وجمع بينها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. في حديث عمر رضي الله عنه في قوله

7
00:02:50.800 --> 00:03:10.800
ايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فهذه الاصول الخمس من لم يؤمن بها فليس بمؤمن وليكن فهذه الاصول الخمس من لم يؤمن بها فليس بمؤمن. واليقين ان يقوم ان يقوم

8
00:03:10.800 --> 00:03:40.800
الايمان بها حتى جصيرك انها معاينة للقلب مشاهدة له. نسبتها الى البصيرة كنسبة الشمس والقمر البصر ولهذا قال من قال من السلف اليقين الايمان كله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

9
00:03:40.800 --> 00:04:10.800
الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لا يزال كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى موصولا بيان الامامة في الدين بما تكون؟ في ضوء قول الله سبحانه وتعالى وجعلنا

10
00:04:10.800 --> 00:04:47.150
منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وبين رحمه الله تعالى ان هذه الاية الكريمة جمعت الاصول العظيمة التي اذا توافرت في العهد وفق لان يكون اماما في دين الله تبارك

11
00:04:47.150 --> 00:05:21.700
وسبق ان تكلم بعض الشيخ رحمه الله تعالى عن اصلين من هذين الحصون وهما الصبر اليقين. وسيأتي ايضا مزيد بيان لهما واشار هنا الى ان الاية ايضا جمعت اصلين اخرين. او ذكرت اصلين اخرين

12
00:05:21.700 --> 00:05:59.750
فقال وكما انه سبحانه علق الامامة في الدين في الصبر واليقين فالاية لاصلين لاخرين. فالاية متظمنة لاصلين اخرين. فتحصن من ذلك ان الاية جمعت اصولا اربعة. للامامة في الدين قال

13
00:06:00.550 --> 00:06:30.550
في بيان الاصلين الاخرين الذين انتظمتهما هذه الاية قال احدهما الدعوة الى الله وهداية خلقه. الثاني هدايتهم بما امر به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا بمقتضى عقولهم وارائهم وسياساتهم واذواقهم وتقليد اسلافهم بغير برهان

14
00:06:30.550 --> 00:07:02.800
من الله لانه قال يهدون بامرنا. فقوله يهدون بامرنا جمع الاصلين يهدون فيه الهداية والدعوة والدلالة للناس على الخير وقوله بامرنا فيه ذكر البصيرة   والعلم وان دعوتهم على نور من الله. وعلى علم بهدي الله سبحانه وتعالى

15
00:07:03.800 --> 00:07:38.850
ثم شرع رحمه الله في شيء من التفصيل لهذه الامور الاربعة اضافة لما ذكره سابقا عن الصبر واليقين. فقال فهذه اربعة اصول تضمنتها هذه الاية احدها الصبر احدها الصبر وعرف رحمه الله الصبر

16
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
تعريفا جامعا وافيا لا تكاد تجده في مكان اخر. ولهذا انصح بالتعريف الاتي انصح بحفظ هذا التعريف الذي ذكره رحمه الله للصبر وهو جامع بانواعه الثلاث. قال احدها الصبر وهو حبس النفس. عن محارم الله وحبسها على فرائض الله. وحبس

17
00:08:10.050 --> 00:08:44.250
عن التسخط والشكاية لاقدار الله. وهذا تعريف جامع. من احسن واوفى ما يكون في بيان حده بالصبر وحقيقته. والصبر في اصل معناه ومجنونه الحبس والصبر الشرعي المطلوب من المسلم وهو مقام عظيم من مقامات الدين يتناول

18
00:08:44.250 --> 00:09:06.050
انواعا ثلاثة تحتاج من المسلم الى حبس نفسه. تحتاج من المسلم الى حبس نفسه  الاول حبس النفس عن محارم الله. حبس النفس عن محارم الله اي ان يمنع نفسه عن الامور

19
00:09:06.050 --> 00:09:41.250
حرمها الله. ونهى عباده عنها كلما دعته نفسه الى معصية منح فيعمل على كبح جماح النفس فيما تطمع او تطمح اليه من امر يغضب الله. ويسخطه سبحانه وتعالى والثاني حبسها على فرائضه

20
00:09:41.350 --> 00:10:18.750
حبسها على فرائضه. اي الزامها بالاقامة والمداومة والمحافظة على فرائض الله التي اوجبها سبحانه وتعالى على عباده والامر الثالث حبسها اي منعها عن التسخط والشكاية لاقدار الله. اذا اصيب  باقدار مؤلمة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر

21
00:10:18.750 --> 00:10:49.250
الصابرين يحدس نفسه اذا اصيب باقدار مؤلمة بفوات مرغوب او حصول مكروه يصبر  بمعنى ان يمنع نفسه من الجزاء من التسخط يمنع يده من لطم الخدود وشق يمنع لسانه من الدعاء بدعوى الجاهلية

22
00:10:49.700 --> 00:11:17.950
ولهذا الصبر هباب المصيبة يحتاج الى منع للقلب من  ويحتاج الى كف لليد عن الاعمال التي تتنافى مع الصبر مثل لطم الخدود وشق الجيوب وتحتاج ايضا الى منع اللسان من كل كلمة تتنافى مع الصبر

23
00:11:18.500 --> 00:11:54.250
فيحبس نفسه ويمنعها من ذلك كله   ثم ذكر الاصل الثاني وهو اليقين قال وهو الايمان الجازم الثابت الذي لا ريب فيه ولا تردد ولا شك ولا شبهة هذا هو اليقين. قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا

24
00:11:54.250 --> 00:12:14.250
اي ايقنوا ولم يشكوا. وقال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا ادخله الله الجنة

25
00:12:14.250 --> 00:12:49.650
مطلوب من المسلم في باب الايمان واصوله العظام اليقين  اليقين بالله اليقين بالكتب بالرسل والكتب واليوم الاخر مطلوب منه اليقين. في هذه اصول العظيمة قال هو الايمان الجازم الثابت الذي لا ريب فيه ولا تردد ولا شك ولا شبهة بخمس بخمسة اصول

26
00:12:49.650 --> 00:13:23.000
بخمسة اصول يجتمع قلبه على اليقين بها. بحيث لا يداخل القلب ادنى تردد ولادنى شك ولا ادنى شبهة. بل يكون بذلك موقنا يقينا جازما ثم لم يرتاحوا امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا اي لم يوجد عندهم بعد ذلك شك

27
00:13:23.000 --> 00:13:47.000
قال بخمسة اصول ذكرها سبحانه وتعالى في قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وفي قوله ومن يكفر بالله وملائكته

28
00:13:47.000 --> 00:14:09.200
وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. وفي قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله

29
00:14:09.300 --> 00:14:36.900
فهذه الايات الثلاث جمعت هذه الاصول الخمسة  ونصت على كل واحد منهم جمعت هذه الاصول الخمسة ونصت على كل واحد منها فالاية الاولى وهي معروفة عند اهل العلم باية البر في سورة البقرة جمعت الاصول الخمسة

30
00:14:36.900 --> 00:15:03.700
بالله والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليوم آآ الاخر والايمان بالملائكة. هذي خمسة اصول وكذلك اية النساء جمعت هذه الاصول الخمسة وكذلك الاية التي في خواتيم سورة البقرة جمعت هذه الاصول الخمسة. قال امن الرسول بما انزل اليه

31
00:15:03.700 --> 00:15:33.700
ربي والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. كم هذه اربع بقي الايمان باليوم الاخر. ولهذا قال ابن القيم والايمان باليوم الاخر داخل في الايمان بالكتب والرسل. داخل في امام بالكتب والرسل. في بعض النسخ

32
00:15:33.700 --> 00:15:58.100
نسخ كتاب ابن القيم او رسالة ابن القيم لاحد اخوانه في بعضها والايمان بالله واليوم الاخر داخل الايمان بالكتب والرسل والصواب الله تعالى اعلم ان يقال والايمان باليوم الاخر لان الايمان بالله منصوص عليه. في الاية

33
00:15:58.100 --> 00:16:16.200
الايمان بالله منصوص عليه في الاية وبه هدى. لانه اصل اصول الايمان. وبقية اصول الايمان تبع له ولهذا قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كلا امن بالله

34
00:16:16.250 --> 00:16:48.200
ثم ذكرت في الاصول الاخرى مضافة اليه. وملائكته وكتبه ورسله بالله عز وجل هو اصل اصول الايمان. وبقية الاصول تبع له. ومتفرعة عنه  فلم يذكر الايمان باليوم الاخر فاحتاج الى ان يقول رحمه الله تعالى والايمان باليوم الاخر داخل

35
00:16:48.200 --> 00:17:11.900
الايمان بالكتب والرسل. لان الكتب دعت الى الايمان باليوم الاخر والرسل جميعا من اولهم الى اخرهم دعوا الى الايمان باليوم الاخر وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم

36
00:17:11.900 --> 00:17:31.900
رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يدكم هذا؟ قالوا بلى. فالرسل جميعا دعوا الى الايمان باليوم الاخر اصل متفق عليه بين جميع المرسلين واصول العقائد عموما اصول العقائد عموما

37
00:17:31.900 --> 00:17:54.100
متفق عليها لدى جميع النبيين فالنبيون من اولهم الى اخرهم كلهم دعاة دعاة الى اصول واحدة كما قال عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء عمات. ديننا واحد وامهاتنا شتى. هي عقيدتنا واحدة

38
00:17:54.100 --> 00:18:21.750
فليس هناك اي خلاف في بابه الاعتقاد بين نبينا واحد. لكن قد تختلف الشرائع كما قال الله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم سرعة ومنهاجا  والايمان باليوم الاخر نص عليه ابن القيم رحمه الله تعالى آآ

39
00:18:21.750 --> 00:18:44.200
لانه يرى انه لم يدفق في الاية. لكن الواقع ان الايمان باليوم الاخر وذكر في الاية ونص عليه. الواقع ان الايمان باليوم الاخر ذكرت الاية ونص عليه في تمامها. قال كل امن بالله وملائكته

40
00:18:44.250 --> 00:19:04.250
وكتبه ورسله هذه اربعة لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك انا واليك المصير. فقوله واليك المصير هذا هو الركن الخامس. واليك المصير اي نؤمن بان المصير

41
00:19:04.250 --> 00:19:24.250
المرجع اليك هذا هو الايمان باليوم الاخر فهو نص عليه في هذه الاية فاصبح المقام لا يحتاج ان يقال والايمان باليوم الاخر داخل في الايمان بالكتب والرسل لانه اصل نص عليه

42
00:19:24.250 --> 00:19:42.800
في هذه الاية كما نص عليه في الايات الاثنتين اللتين اوردهما ابن القيم رحمه الله قبله. فاذا هذه اصول مطلوب فيها اليقين التام والايمان الجازم الذي لا شك فيه ولا ريب

43
00:19:42.950 --> 00:20:02.950
وجمعت هذه الاصول الخمسة في ثلاث ايات من القرآن. جمعت هذه الاصول الخمسة في ثلاث ايات من القرآن جاءت غير مجتمعة في ايات كثيرة كان يذكر اصل او اصلين او ثلاثة اصول هذا في ايات كثيرة اما هذه الثلاثة الايات

44
00:20:02.950 --> 00:20:40.850
اب جمعت الاصول الخمسة. ونص فيها على الاصول الخمسة. وجميع هذه الاصول مطلوب فيها اليقين ثم قال رحمه الله وجمع بينهما هكذا في النسخة التي عندي ولعل ولعله وجمع بينها فهي الاصول. عندكم بينها نعم. عندي وجمع بينهما

45
00:20:40.850 --> 00:21:07.850
وجمع بينها عندكم فيما سبق والايمان بالله واليوم الاخر او الايمان باليوم الاخر. باليوم الاخر انا نسختي والايمان بالله واليوم الاخر. لكن الصواب والله اعلم ها؟ ماذا قال؟ ايوا انه في نسخة في الاصل والايمان بالله واليوم الاخر

46
00:21:08.100 --> 00:21:29.700
كما اثبت يقول وهو الصحيح لان الايمان بالله مذكور الاية خلاف الايمان باليوم الاخر. يقول في الاصل والايمان بالله واليوم الاخر. ايوا. وفي باء وجيم كما اثبت. ايه وهو الصحيح لان الايمان بالله مذكور في الاية بخلاف الايمان باليوم الاخر. صح

47
00:21:29.750 --> 00:21:56.100
اي بس يمكن هذي طبعة قديمة ثم صحح في  فاذا اه الصواب والايمان باليوم الاخر داخل في الايمان بالكتب والرسل واحتاج كما قلت ابن القيم رحمه الله الى التنصيص على الايمان باليوم الاخر

48
00:21:56.500 --> 00:22:21.350
لانه اه اه رأى انه لم ينص عليه الاية. قد يكون رأى انه لم ينص عليه كما نص عليه في الايات السابقة واليوم الاخر قد يكون لذلك رحمه الله والايمان باليوم الاخر داخل

49
00:22:21.450 --> 00:22:39.100
في الايمان بالكتب والرسل لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان قول الله سبحانه وتعالى واليك غفرانك ربنا واليك المصير. تنصيص على الايمان باليوم الاخر لان المصير هو المرجع والمآب وهو

50
00:22:39.100 --> 00:23:06.800
الاخر الذي يقف فيه الناس بين يدي رب العالمين ويجازيهم على ما قدموا في هذه الحياة قال وجمع بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر وجمع بينها في حديث عمر في قوله الايمان ان تؤمن بالله وملائكته

51
00:23:06.800 --> 00:23:38.700
وكتبه ورسله واليوم الاخر واليوم الاخر ثم ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ وان تؤمن بالقدر خيره وشره. وان تؤمن بالقدر خيره وشره فهذه الاصول الخمسة والتي عطف عليها القدر بقوله وان تؤمن يعني اعيد

52
00:23:39.250 --> 00:24:02.350
في عند ذكر القدر اه الايمان قال قال اخبرني عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لم يقل وبالقدر. نعم واليوم الاخر ولم يقل وبالقدر. خير شر وانما قال وان تؤمن بالقدر خير

53
00:24:02.350 --> 00:24:39.500
وشره   ميز القدر باعادة ذكر الايمان مرة ثانية لان هذه الاصول الخمسة هذه الاصول الخمسة بابها كما اوضح ابن القيم باب اليقين المطلوب في هذه الاصول اليقين الجازم الذي لا شك فيه ولا ريب

54
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
الذي لا شك فيه ولا ريب والايمان بالقدر الايمان بالقدر اعيد الايمان قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره ان باب القدر باب الصبر. وان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن

55
00:25:00.250 --> 00:25:36.200
مصيبة فتتلقى القدر بذلك وان تصبر على واصبر على ما اصابك ان تصبر على الامور التي قدرها الله سبحانه وتعالى عليك. ان تحقق الايمان بهذا الاصل العظيم ولهذا قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره

56
00:25:36.200 --> 00:26:04.700
قال فهذه الاصول الخمسة فهذه الاصول الخمس من لم يؤمن بها فليس بمؤمن. فهذه الاصول الخمس من لم يؤمن بها فليس بمؤمن  واليقين ان يقوم الايمان بها ان يقوم الايمان بها اي في قلب المسلم في قلب المؤمن حتى

57
00:26:04.700 --> 00:26:31.700
تصير كانها معاينة للقلب. حتى تصير كانها معاينة للقلب مشاهدة له. نسبتها الى البصيرة كنسبة الشمس والقمر الى البصرة. ولهذا قال من قال من السلف اليقين الايمان كله اليقين الايمان كله لان

58
00:26:32.900 --> 00:27:05.200
الايمان المطلوب في هذه الاصول الخمس هو ايمان يصل الى درجة اليقين. الى درجة اليقين يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ايمانا جازما ايمانا ايمانا ثابتا ايمانا مستقرا في قلبه ليس عنده في ادنى تردد

59
00:27:05.800 --> 00:27:25.800
او ادنى شك. فاذا وقع في القلب شك او تردد في شيء من هذه الاصول خرج من الايمان خرج من الامام وانتقل من الملة لان هذه الاصول لابد فيها من ايمان لا شك فيه

60
00:27:25.800 --> 00:28:01.950
لا تردده انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشق نعم  قال رحمه الله تعالى الثالث هداية الحق ودعوتهم الى الله ورسوله قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. وقال انني

61
00:28:01.950 --> 00:28:21.950
من المسلمين قال الحسن البصري رحمه الله هذا حبيب الله هذا ولي الله اسلم لله وعمل بطاعته ودعا الخلق اليه. فهذا النوع افضل انواع الانسان واعلاهم درجة عند الله يوم القيامة. وهم ثنية

62
00:28:21.950 --> 00:28:51.950
الله سبحانه من الخاسرين. قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا صالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فاقسم سبحانه على حسن فاقسم سبحانه على خسران نوع عيسى الا من كمل نفسه بالايمان والعمل الصالح. وكمل غيره بوصيته له بهما. ولهذا قال

63
00:28:51.950 --> 00:29:14.400
رحمه الله لو فكر الناس كلهم في سورة العصر لكفتهم ولا يكون من اتباع الرسول على الحقيقة الا من دعا الى الله على بصيرة. قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

64
00:29:14.600 --> 00:29:34.600
فقوله ادعو الى الله تفسير لسبيله التي هو عليها فسبيله وسبيل اتباعه الدعوة الى الله فمن لم يدعو الى الله فليس على سبيله. وقوله على بصيرة قال ابن الاعرابي رحمه الله البصيرة الثبات

65
00:29:34.600 --> 00:30:04.600
في الدين وقيل البصيرة العبرة كما يقال اليس لك في اليس لك في كذا بصيرة؟ اي عبرة قال الشاعر والتحقيد العبرة ثمرة البصيرة اذا تنصر اعتبر فمن عدم العبرة فكأنه لا بصيرة له. واصل اللفظ من الطهور والبيان. فالقرآن

66
00:30:04.600 --> 00:30:24.600
اي ادلة وهدى وبيان يقود الى الحق. ويهدي الى الرشد. ولهذا يقال للطريقة من الدم التي يستدل بها يا على الرمية بصيرة. فدلت الاية ايضا على ان فدلت الاية ايضا على ان من لم يكن على بصيرة فليس من

67
00:30:24.600 --> 00:30:44.050
من اتباع الرسول وان اتباعه هم هم اولو البصائر. ولهذا قال انا ومن اتبعني فان كان المعنى ادعو الى الله انا ومن اتبعني. ويكون من اتبعني معطوفا على الضمير المرفوع بي ادعو

68
00:30:44.450 --> 00:31:04.450
وحسن وحسن العطف لاجل الفصل. فهو دليل على ان اتباع الرسول هم الذين يدعون الى الله والى رسوله وان كان معطوفا على الضمير المجهور في سبيل اي هذه سبيلي وسبيل من اتبعني. فكذلك

69
00:31:04.450 --> 00:31:34.450
وعلى وعلى التقديرين فسبيله وسبيل اتباعه الدعوة الى الله. نعم. ثم ذكر رحمه الله تعالى الاصل الثالث من اصول الاربعة التي اشتملت عليها اية السجدة قال هداية الخلق ودعوتهم الى الى الله ورسوله

70
00:31:34.450 --> 00:32:02.950
قوله صلى الله عليه وسلم. دعوتهم الى الله. بتوحيده واخلاص الدين له. سبحانه وتعالى ودعوتهم الى الرسول باتباعه على منهاجه صلوات الله وسلامه عليه. فالدعوة الى الله دعوة الى شهادة ان لا اله الا الله

71
00:32:02.950 --> 00:32:25.100
والدعوة الى رسول الله دعوة الى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين

72
00:32:26.000 --> 00:32:45.450
والاستفهام هنا بمعنى النفي اي لا احد احسن قولا ممن كان هذا شأنه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. والشاهد من الاية الدعوة

73
00:32:45.450 --> 00:33:05.450
الى الله سبحانه وتعالى. ثم نقل عن الحسن البصري وكلام الحسن البصري رحمه الله الذي نقله ابن القيم جاء في مقام تفسير هذه الاية وبيان عظم شأن هذه الاية وما دل

74
00:33:05.450 --> 00:33:32.800
عليه من فضل مكانة الدعاة وعلو منزلته فجاء في مصادر التخريج لهذا الاثر انه تلا رحمه الله تعالى هذه الاية ثم قال هذا والله هذا ولي الله اسلم لله وعمل بطاعة الله ودعا الخلق اليه

75
00:33:32.950 --> 00:34:03.400
فمن كان بهذه الصفات اسلم لله قال انني من المسلمين اي استسلم وقال لشرع الله وعمل بطاعة الله اي حافظ على الطاعات وفرائض الدين وواجباته عمل بطاعة الله ودعا الخلق اليه. اي سعى في هداية الخلق الى ما اكرمه

76
00:34:03.400 --> 00:34:32.200
الله سبحانه وتعالى به من هداية ومعرفة بدينه سبحانه وتعالى. ودعا الخلق اليه فهذا النوع افضل انواع الانسان واعلاهم درجة عند الله يوم القيامة  وهذا الكلام ابن القيم. فهذا النوع افضل انواع الانسان واعلاهم درجة عند الله يوم القيامة اي من

77
00:34:32.200 --> 00:35:04.200
اكرمه الله بالاسلام والاستسلام لله والعمل بطاعة الله سبحانه وتعالى ودعوة الخلق الى طاعته عز وجل قال ابن القيم رحمه الله وهم اي اهل هذه الصفات الاسلام العمل بطاعة الله والدعوة الى الله سبحانه وتعالى قال وهم ثنية الله سبحانه من الخاسرين

78
00:35:04.300 --> 00:35:24.300
وهم ثنية الله سبحانه وتعالى المحاسبين اي هم الذين استدناهم الله سبحانه وتعالى من الخسران. فقد اقسم عز وجل بالعصر ان الانسان لفي خسر واستثنى اهل هذه الصفات قال ان الذين امنوا

79
00:35:24.300 --> 00:35:50.600
وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اورد رحمه الله في سورة العصر وفيها استثناء الله سبحانه وتعالى لهؤلاء من الخسران ومن سواهم واحاصر قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا

80
00:35:50.600 --> 00:36:25.450
بالصبر. وقد وصف الصحابي الجليل عمرو بن العاص  رضي الله عنه فهذه الاية اما قبل اسلامه او بعد اسلامه قولان لاهل العلم وصفها انها سورة وجيزة بليغة. وصفها بانها سورة وجيزة بليغة

81
00:36:25.850 --> 00:36:52.700
في قصة ذكرها الحافظ ابن كثير رحمه الله وغيره من المفسرين عند هذه السورة وهي انه آآ انه لقي مسيلمة الكذاب لقي مسيلمة الكذاب. فقالوا له مسيلمة ماذا انزل على صاحبكم

82
00:36:53.050 --> 00:37:21.050
ماذا انزل على صاحبكم فقال انزل عليه سورة وجيزة بليغة انزل عليه سورة وجيزة بليغة هكذا وصفها وجيزة بليغة وجيزة اي في الفاظها بليغة اي شيء معانيها ومجنوناتها لانها جمعت

83
00:37:22.200 --> 00:37:42.200
آآ اسباب النجاة والسعادة والفلاح في الدنيا والاخرة كلها جمعت في هذه الاية. ولهذا نقل عن الشافعي انه انه قال تكفي هذه الاية لو فكر الناس كلهم في في في سورة الحصر لكفتهم. لانها جمعت اسباب

84
00:37:42.200 --> 00:38:08.100
النجاة والسلامة من الخسران قال السوء قال انزل عليه سورة وجيزة بليغة. قال وما هي؟ قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فاطرق مسيلمة

85
00:38:08.100 --> 00:38:50.250
قليلا ثم رفع رأسه وقال وانا كذلك انزل علي مثله قال وانا كذلك انزل علي مثلها  ثم قال يا وبر يا وبر انما انت اذنان وصدر واخرك حقر نقم  قال انزل علي مثله. قال انزل علي مثله. السورة العظيمة المباركة التي لو فكر فيها لهدته

86
00:38:50.250 --> 00:39:15.500
لكن ما قام في قلب من استعلاء وظلم وبغي وتعدي وطلب للعلوم والرئاسة والزعامة وغير ذلك حجبه ذلك كله عن التفكر في هذه السورة التي لو فكر فيها لكبته لكنه قال انزل علي مثلها ثم ذكر هذا الهراء

87
00:39:15.750 --> 00:39:43.000
ثم قال لعمرو ما رأيك  ومثل هذه الكلمة هل يحتاج يقولها من هو على ثقة بما يقول؟ وعلى يقين بما يقول وعلى طمأنينة بما يقول. قال ما رأيك؟ فقالوا له عمرو والله انك تعلم

88
00:39:43.000 --> 00:40:10.550
اني اعلم انك كاذب. والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب. هذا هراء هذا يعني ما فالشاهد ان سورة العصر سورة العصر سورة وجيزة بليغة سورة وجيزة بليغة وبمناسبة اذكر هذه القصة

89
00:40:11.500 --> 00:40:35.950
ننتبه ايها الاخوة الكرام الى الفرق بين الهدى والضلال ودعاة الحق ودعاة الضلال يمتاز دعاة الحق قيام دعوتهم على وحي الله. وتنزيله. فهم دعاة الى الله عز وجل على بصيرة بما

90
00:40:35.950 --> 00:40:55.950
اوحاه الله سبحانه وتعالى وانزل على رسله الكرام. ودعاة الباطل على اختلاف اجناسهم دعوتهم خذوها كلمة دعوتهم جميعهم. دعاة الباطل قائمة على يا وبر يا وبر انما انت اذنان وصدر الى اخره

91
00:40:55.950 --> 00:41:25.950
قائمة على ذلك. لكن الصيام مختلفة. كل يصوم بعقله كلمات. فمسيلمة صاغ هذه الكلمات ضلال الاخرين يصوغون ايضا كلمات. فكل دعوة باطل قائمة على هذا. زخرفة للقول وسجع وتركيب كلمات وصف حروف والنهاية هدم للاخلاق وهدم للعقائد وهدم الاديان وهدم للفظائل

92
00:41:25.950 --> 00:41:57.450
كلها قائمة على هذا مسيلمة قال هذه الكلمات والاخرون قالوا ايضا كلمات مسجوعة لا تختلف عن هذه الكلمات في الفساد والانحراف والانحلال والبعد عن دين الله سبحانه وتعالى ولهذا مسيلمة تتلى عليه. ايات القرآن الكريم التي قال عنها الشافعي رحمه الله

93
00:41:57.600 --> 00:42:26.350
لو تفكر الناس فيها لكفتهم ثم يسجع هذا السجع الباطل ومثله اخرون كثر لا كثرهم الله سبحانه وتعالى تتلى عليهم الايات فيشجعون ويزخرفون كلاما يردون به ماذا كلام الله ويردون به كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما اشبههم بمسيلمة وطريقته

94
00:42:26.350 --> 00:42:56.900
في رد الحق ورد الهدى وعدم قبول ما جاء عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه عليه. قال فاقسم سبحانه على خسران نوع الانسان الا من كمل نفسه بالايمان والعمل الصالح وكمل غيره بوصيته له بهما

95
00:42:57.800 --> 00:43:22.450
بهذا ينجو الانسان من الخسران  ينجوا من الخسران اولا ان يكمل نفسه بالايمان والعمل الصالح. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ويكمل غيره بوصيته له بهما لان الانسان لا يملك الا الوصية والدعوة

96
00:43:22.450 --> 00:43:49.550
اما الهداية بيد الله سبحانه وتعالى فيكمل غيره بوصيته له بهما اي يوصي غيره بالايمان وبالاعمال الصالحات يوصي غيره بالايمان وبالاعمال الصالحة. قال ولهذا قال الشافعي رحمه الله انا لو فكر الناس كلهم في سورة العصر لكثته

97
00:43:50.800 --> 00:44:11.500
قال ولا يكون من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم على الحقيقة الا من دعا الى الله على بصيرة دعوة الى الله والدعوة اليه تكون على بصيرة. امران لابد منهما في هذا الباب. قال الله تعالى

98
00:44:11.500 --> 00:44:41.350
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فقوله ادعو الى الله تفسير لسبيله التي هو عليها تفسير لسبيله التي هو عليها. قوله قل هذه سبيلي ما هي سبيله؟ فسر ذلك عليه الصلاة والسلام بقول ادعو الى الله

99
00:44:41.350 --> 00:45:01.350
فسبيله عليه الصلاة والسلام التي كان عليها ولازمها ومضى عليها الى ان توفاه الله ما هي ادعو الى الله فقوله ادعو الى الله تفسير لسبيله التي كان عليها صلوات الله وسلامه عليه. قال فسبيله

100
00:45:01.350 --> 00:45:23.200
وسبيل اتباعه الدعوة الى الله فمن لم يدعو الى الله فليس على سبيله هذه فائدة عظيمة فاستنبطها ابن القيم رحمه الله تعالى من هذه الاية قال من لم يدعو الى الله

101
00:45:23.750 --> 00:45:48.550
فليس على سبيل. لان سبيله عليه الصلاة والسلام الدعوة الى الله. فمن لم يدعو الى الله ليس على سبيل النبي صلى الله عليه وسلم   قال وقوله على بصيرة قال ابن الاعرابي البصيرة والثبات في الدين وقيل

102
00:45:48.550 --> 00:46:21.550
الى البصيرة العبرة كما يقال اليس لك في كذا بصيرة؟ اي اليس لك فيه عبرة؟ وقال قال الشاعر بصائر اي عبر فالبصيرة  قيل في في معناها المراد بها العبرة لكن حقق القول ابن القيم في ذلك فقال والتحقيق العبرة ثمرة البصيرة

103
00:46:21.600 --> 00:46:51.600
العبرة ثمرة البصيرة. واطلق عليها البصيرة لكونها ثمرة ناتجة عن البصيرة فلا تكون العبرة الا بالبصيرة. وهذه ايضا فائدة عظيمة جدا في باب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. العبرة اتعاظ انما انما تكون بالبصيرة اي بالعلم المستمر من كتاب الله سبحانه وتعالى

104
00:46:51.600 --> 00:47:26.000
فالقصص المخترعة والحكايات المنسوجة والكذب ونحو ذلك كل ذلكم لا تنشأ عنه العقاب. العبرة انما تنشأ عن البصيرة اي عن العلم والادلة بكتاب الله من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. قال والتحقيق العبرة

105
00:47:26.000 --> 00:47:44.550
ثمرة البصيرة فاذا تبصر اعتبر. فمن عدم العبرة فكأنه لا مصيرة له فمن عدم العبرة فكأنه لا بصيرة له لان من ثمرة البصيرة العبرة. هذا واصل اللفظ من الظهور والبيان

106
00:47:44.550 --> 00:48:10.150
فالقرآن بصائط اي ادلة وهدى وبيان. يقود الى الحق ويهدي الى الرشد. ولهذا قال للطريقة من الدم التي يستدل بها على الرمية بصيرة. التي يستدل بها على الرمية بصيرة اذا رمى الانسان

107
00:48:10.850 --> 00:48:44.700
طائرا بنبل او نحوه واصابه. احيانا اذا رمي يسقط في مكانه. واحيانا تصيبه الرمية فتجرحه ويسيل منه اه اه الدم ويكون في الارض فهذه الطريقة التي في الارض من الذنب يستدل بها على الرمية

108
00:48:44.700 --> 00:49:04.700
تسمى بصيرة تسمى بصيرة يعني هذا الشيء اليسير من الذنب يسمى بصيرة يعني اطلق الرمية ولا يدري هل اصابت او لم تصب؟ مثلا ثم وصل الى المكان الذي كان فيه الطائر او كان فيه الصيف ثم

109
00:49:04.700 --> 00:49:27.250
وصل الى المكان وجد دم هذا الدم ماذا يسمى؟ بصيرة لانه يدله على انه اصيب. واذا كان الدم طريقة متجه الى هذه الجهة يعرف ان الصيد الذي رماه متجه الى هذه هذه الجهة فالدم اصبح ماذا؟ قصيرة

110
00:49:27.500 --> 00:49:56.050
اصبح بصيرة لانه يدله سمي بصيرة لماذا الطريقة من الذنب سميت بصيرة لماذا؟ لانها تدل الانسان الى مطلوبه وهو الصيد. تدل انسان الى مطلوبه هو الصيف فالعلم يسمى بصيرة لماذا؟ لانه يدل المسلم الى مطلوبه وهو القيام

111
00:49:56.050 --> 00:50:16.050
بما خلق له واوجد لتحقيقه وهو عبادة الله سبحانه وتعالى كما شرى. فالعلم هو الذي يدله. ولهذا سمي العلم فدلت الاية ايضا على ان من لم يكن على بصيرة فليس من اتباع الرسول. اذا هاتان فائدتان

112
00:50:16.050 --> 00:50:45.600
الاية فيها بيان سبيل الرسول. عليه الصلاة والسلام. وبين ان سبيله وسبيل اتباعه قائم على امرين هما الدعوة والبصيرة. قائم على امرين الدعوة والبصيرة. فمن لم يكن داعيا الى الله ليس على سبيل النبي عليه الصلاة والسلام. ومن لم يكن على بصيرة اي على علم

113
00:50:45.600 --> 00:51:05.600
بما يدعو اليه ايضا ليس على سبيل النبي عليه الصلاة والسلام. فسبيله صلى الله عليه وسلم قائمة على امرين الدعوة والبصيرة قائمة على امرين الدعوة والبصيرة قال فدلت الاية ايضا على ان من لم يكن على بصيرة فليس من اتباع

114
00:51:05.600 --> 00:51:32.500
صلى الله عليه وسلم. وان اتباعه هم اولو البخاري ولهذا قال انا ومن اتبع هذه ايضا فائدة ثانية من الاية قوله رحمه الله وان اتباعه هم اولو البصائر هذه ايضا من امور مستفادة من الاية والدليل قوله انا ومن اتبع

115
00:51:33.300 --> 00:51:53.300
اي انا ومن اتبعني دعاة الى الله وانا بصيرة. بدين الله سبحانه وتعالى. فان كان المعنى ادعو الى الله انا ومن اتبعني ويكون من اتبعني معطوفا على الضمير المرفوع فيه ادعو

116
00:51:55.400 --> 00:52:15.400
وحسن العطف لاجل الفصل. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فصل بينهم على بصيرة وحسن العطف لاجل الفصل فهو دليل على ان اتباع الرسول صلى الله

117
00:52:15.400 --> 00:52:32.900
عليه وسلم هم الذين يدعون الى الله والى الله والى رسوله. وان كان معطوفا اي قوله من اتبعني على الظمير المجرور في سبيلي على الظمير المجرور في سبيله اي هذه سبيلي وسبيل من اتبعني

118
00:52:32.900 --> 00:52:57.750
فكذلك اي فكذلك في الدلالة على ان اتباع الرسول سبيلهم سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله على وعلى التقديرين فسبيله وسبيل اتباعه الدعوة الى الله. نعم

119
00:52:57.750 --> 00:53:17.750
قال رحمه الله تعالى الاصل الرابع قوله يهدون بامرنا وفي ذلك دليل على اتباعهم وفي ذلك دليل على اتباعهم ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

120
00:53:17.750 --> 00:53:39.750
وهدايتهم به وحده دون غيره من الاقوال والاراء والمحن والمذاهب. وفي ذلك دليل على وفي ذلك دليل على اتباعهم ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وهدايته على اتباعهم وهدايتهم

121
00:53:40.700 --> 00:54:09.400
لا عندك موجودة اقرأوا في ذلك وفي ذلك دليل على اتباعهم ما انزل الله على رسوله وهدايته نعم وهدايتهم به وحده دون غيره من الاقوال والاراء والمحن والمذاهب. مضبوطة عندك وهدايتهم؟ نعم

122
00:54:09.550 --> 00:54:30.750
دون غيره من الاقوال والاراء والمحن والمذاهب. بل لا يهدون الا لامره خاصة فحصل من هذا ان ائمة الدين الذين يقتدون الذين يقتدون بهم هم الذين جمعوا بين الصبر واليقين والدعوة الى الله

123
00:54:30.750 --> 00:54:50.750
السنة والوحي لا بالاراء والبدع. فهؤلاء خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في امته. وهم خاصته اولياؤه ومن عادى من او حاربهم فقد عادى الله سبحانه واذنه من حرب. قال الامام احمد رحمه الله

124
00:54:50.750 --> 00:55:10.750
في خطبة كتابه في الرد على الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان كثرة من الرسل من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى

125
00:55:10.750 --> 00:55:30.750
بنور الله اهل العمى. فكم من قتيل ابليس قد احيوه؟ وكم ضال لتائهم قد هدوه؟ فما احسن اثرهم على وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل

126
00:55:30.750 --> 00:55:50.750
الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب. يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم. يتكلمون بالمتشابه من

127
00:55:50.750 --> 00:56:26.150
ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن مضلين. ثم ختم رحمه الله تعالى بذكر الاصل الرابع وهو قوله يهدون بامرنا. وفي ذلك دليل على اتباعهم ما انزل الله على رسوله وهدايتهم به وحده دون غيره من الاقوال والاراء

128
00:56:26.150 --> 00:56:51.950
والنحل والمذاهب بل لا يهدون الا بامره خاصة والاصل الرابع هو العلم والبصيرة بدين الله تبارك وتعالى. وان تكون الدعوة قائمة على ذلك قد قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى من عبد الله بغير علم فان ما يفسد اكثر مما

129
00:56:51.950 --> 00:57:15.500
ما يصلح والشأن كذلك فيمن دعا الى الله بغير علم. من دعا الى الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح  ولهذا لابد من العلم في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وقيام الدعوة انما هو على العلم المستمد

130
00:57:15.500 --> 00:57:42.900
من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قد قال عليه الصلاة والسلام في بيان دعوته في اية اخرى قال قل انما انذر بالوحي قل انما انذركم بالوحي وقال الله له وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. قال جل وعلا ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

131
00:57:42.900 --> 00:58:03.950
او القى السمع وهو شهيد. وقال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم  ثم لخص رحمه الله كلامه بقوله فحصل من هذا اي مما سبق وبيانا تقدم ان ائمة

132
00:58:03.950 --> 00:58:35.100
الدين الذين يقتدون بهم هم الذين جمعوا بين الصبر واليقين. والدعوة الى الله السنة والوحي هذه اربعة الصبر واليقين والدعوة الى الله هذا الثالث والرابع بالسنة والوحي والسنة والوحي وهو البصيرة

133
00:58:35.150 --> 00:59:01.700
البصيرة هي الوحي وحي الله. قال لا بالاراء والبدع فهؤلاء الذين جمعوا هذه الصفات الاربع خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في امته وهم خاصته واولياؤه. ومن عاداهم او حاربهم فقد عاد الله سبحانه واذنه بالحرب

134
00:59:01.700 --> 00:59:30.300
كما جاء في الحديث المشهور بحديث الولي من عاداني وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي

135
00:59:30.300 --> 01:00:00.300
بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. ثم ذكر رحمه الله تعالى في ختام هذا الفصل كلمة الامام احمد رحمه الله التي هي خطبة كتابه في الرد على الجهمية نقف اه اه

136
01:00:00.300 --> 01:00:30.300
في هذا عند هذا الموضع. ونبدأ اه درسنا القادم بخطبة الامام احمد رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اعتبارا من اعتبارا من الدرس القادم لا امانع من الاسئلة المكتوبة

137
01:00:30.300 --> 01:00:48.400
التي تبحث في الموضوع الذي نتحدث عنه اعتبارا من الدرس القادم لا او مانع من الدروس او الاسئلة المكتوبة التي تتعلق بالموضوع نفسه والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله