1
00:00:02.550 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو هاتم ابن حبان البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء. باب ذكر الحث على لزوم العلم

2
00:00:22.550 --> 00:00:41.250
وملازمة طلبه والملازمة والمداومة على طلبه. اخبرنا محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثنا محمد بن يحيى ومحمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما امر عاصم بن عبد النجود عن زر بن حبيش قال

3
00:00:41.350 --> 00:01:03.700
اتيت صفوان بن عصار المرادي فقال ما جاء بك؟ قلت جئت انبض العلم. قال فاني سمعت جئت انبط العلم بكسر الباء انبطوا العلم. قال جئت انبطوا العلم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من خارج يخرج من بيت

4
00:01:03.700 --> 00:01:24.350
يطلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

5
00:01:24.500 --> 00:01:51.750
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الباب في ذكر الحث على لزوم العلم والمداومة على طلبه والمراد بالعلم العلم الشرعي المستمد من كتاب الله تبارك وتعالى وسنة نبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه

6
00:01:52.300 --> 00:02:21.200
ولقد تكاثرت النصوص والدلائل في الحث على طلب العلم وترغيبه وبيان فضله وفضل اهله وطلابه والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب لبيان فظل لزوم العلم وما جاء من نصوص في الحث على طلب العلم والمداومة عليه

7
00:02:23.150 --> 00:02:45.200
اورد اول ما اورد هذا الحديث عن زر ابن حبيش رحمه الله قال اتيت صفوان ابن عسال المرادي رحمه الله فقال ما جاء بك فقال ما جاء بك؟ يعني ما غرظ هذا المجيء وهذه الزيارة

8
00:02:45.450 --> 00:03:08.550
قال جئت انبط العلم انبطوا العلم يقال نبط الماء من البئر اي استخرجه منها يقال نبط الماء من البئر اي استخرجه ونزحه من البئر والمراد بقوله جئت انبط العلم اي جئت استخرج العلم من صدور الرجال

9
00:03:08.900 --> 00:03:33.800
جئت استخرج العلم من صدور الرجال اي الرحلة اليهم والجلوس عندهم والملازمة لهم فبهذه الطريقة ينبط العلم ان يستخرج العلم يستخرج العلم. قال جئت امبط العلم. يعني لم اتي لغرظ اخر وانما جئت من اجل العلم. وهذا فيه فظل

10
00:03:34.750 --> 00:03:55.450
الرحلة في طلب العلم وفضل الملازمة لمجالس العلم وكيف ان السلف رحمهم الله تعالى كانوا يرحلون من اجل العلم بل منهم من يرحل من اجل حديث واحد وربما يرحل من اجل مسألة واحدة

11
00:03:55.700 --> 00:04:17.200
ولهذا في تتمة هذا الحديث ببعض مصادر تخريجه قال جئت اسألك عن المسح عن الخفين قال جئت اسألك عن المسح على الخفين ترحل من اجل مسألة واحدة ومنهم من يرحل من اجل حديث واحد وربما

12
00:04:17.300 --> 00:04:43.700
استغرقت الرحلة منه في ذلك الزمان الشهر الكامل وتكون لاجل حديث واحد او لاجل مسألة واحدة قال جئت انبط العلم ومعنا انبط كما عرفنا اي استخرج العلم وجاء هذا الخبر في بعض رواياته جئت اطلب العلم وفي بعض الروايات جئت ابتغي

13
00:04:44.100 --> 00:05:03.950
اه العلم قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خارج يخرج من بيته يطلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع ساق له هذا الحديث بشارة له

14
00:05:04.400 --> 00:05:25.050
ساق له هذا الحديث بشارة له والبشارة نافعة جدا نافعة جدا طالب العلم وهي تشحذ من همته وتقوي من نشاطه وتزيد من عزيمته واقباله على طلب العلم فلما ذكر انه انما رحل

15
00:05:25.550 --> 00:05:46.700
واتى من اجل طلب العلم ساق له هذا الحديث بشارة له مبينا من خلاله المكانة العظيمة آآ الخروج والرحلة من اجل طلب العلم قال ما من خارج يخرج من بيته

16
00:05:46.750 --> 00:06:08.150
يطلب العلم الا وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع الا وضعت الملائكة اجنحتها له رضا بما يصنع وهذا من فضائل آآ من فضائل آآ طلب العلم والخروج لاجله ان الملائكة

17
00:06:08.300 --> 00:06:26.900
تظع اجنحتها لطالب العلم وهذا خبر صادق عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولئن كان طالب العلم او طلاب العلم لا يرون ملائكة تضع اجنحتهم لهم الا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك

18
00:06:27.650 --> 00:06:44.750
مثل ما اخبر تحفهم الملائكة هذا خبر صادق وان لم يرى الناس الملائكة تحف طلبة العلم الا ان هذه فضيلة متحققة بخبر رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وهذا من

19
00:06:45.000 --> 00:07:06.100
ثمار الايمان بالغيب من ثمار الايمان بالغيب التصديق بما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هو غالب عن اعين الناس ولا يرونه لكن يؤمنون بانه حق يؤمنون بانه حق ويصدقون بذلك

20
00:07:07.400 --> 00:07:29.950
تصديقا لخبر الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فهذا جاء يحمل بشارة لطالب العلم ان الملائكة تظع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع رظا بما يصنع فظع الملائكة اجنحتها. لطالب العلم رظا بما يصنع

21
00:07:30.100 --> 00:07:49.350
فهذه الفظيلة نؤمن بها ونعتقد وجودها وان لم نر هؤلاء الملائكة لكن هذا جزء من الايمان بالغيب كما قال الله سبحانه وتعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب

22
00:07:51.000 --> 00:08:10.600
احد الشراح في هذا الحديث في بعض الكتب ذكر ان احد الناس من اهل الضلال اراد ان يسخر بهذا الحديث اراد ان يسخر بهذا الحديث وهذه الرواية الصادقة عن رسول الله

23
00:08:10.650 --> 00:08:32.150
صلى الله عليه وسلم فجاء يوما وصنع لنفسه حذاء وجعل في اسفله المسامير جعل في اسفل الحذاء المسابير وجاء واخذ يمشي بجوار بعض طلبة العلم فقيل له ما تصنع؟ قال له بعض الناس ما تصنع

24
00:08:32.400 --> 00:08:52.500
قال اريد ان اطأ اجنحة الملائكة قال اريد ان اطأ اجنحة الملائكة يقول ذلك ويفعل ساء ذلك ساخرا قال فشلت قدماه وهذي عقوبة معجلة هذه عقوبة معجلة في هذه الحياة الدنيا قال فشلت قدماه

25
00:08:53.150 --> 00:09:13.650
جزاء سخريته باحاديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فالمؤمن يسمع هذه الاحاديث بالغبطة والسرور والفرح ويرى ان هذه منقبة وفضيلة يكرم الله سبحانه وتعالى بها طالب العلم بان الملائكة تضع

26
00:09:13.900 --> 00:09:39.900
اجنحتها له رضا بما يصنع اي بهذا الصنيع العظيم الذي يقوم به وهو طلب العلم وطلب العلم باب من ابواب الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها اجنحتها لطالب العلم رظا بما

27
00:09:39.900 --> 00:10:03.100
نعم قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل اذا فرغ من اصلاح سريرته ان يثني بطلب العلم والمداومة عليه لا وصول لا وصول للمرء الى صفاء شيء من اسباب الدنيا الا بصفاء العلم فيه. وحكم العاقل الا يقصر في سلوكه

28
00:10:03.100 --> 00:10:19.600
حالة توجب له بسط الملائكة اجنحتها رضا بصنيعه ذلك ولا يجب ان يكون متأملا في سعيه الدنو من السلاطين او نوال الدنيا به. فما اقبح بالعالم التذلل لاهل الدنيا. نعم يا

29
00:10:19.600 --> 00:10:46.050
يقول الامام ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل الباب روضة او الكتاب روضة العقلاء وصفات آآ اهل العقول واهل الالباب يقول الواجب على العاقل اذا فرغ من من اصلاح سريرته وهذا الباب الاول الذي سبق ان مضى اذا فرغ من اصلاحه سريرة ان يثني بطلب العلم ان يثني

30
00:10:46.050 --> 00:11:09.450
بطلب العلم فالباب الاول تخلية والباب الثاني تحلية الاول تخلي يخلي قلبه يخلي قلبه يخلي سريرته من كل الامراظ والظغائن والسخائم وحتى يكون القلب نقيا ثم يثني بالمرحلة الثانية وادخال العلم الصحيح

31
00:11:10.200 --> 00:11:32.000
على القلب النظيف يدخل العلم الصحيح على القلب النظيف. فاولا ينقي سريرته ثم يدخل العلم الصحيح على هذه السريرة وهذا القلب اه النقي قال اذ لا وصول للمرء الى صفاء شيء من اسباب الدنيا الا بصفاء العلم

32
00:11:32.550 --> 00:11:50.600
الا بصفاء العلم به لا يمكن ان يصفو لك شيء في هذه الحياة الدنيا الا بالعلم به. بفظله اسبابه طريقة الوصول اليه الى غير ذلك فالعلم هو الاساس وهو وهو المبدأ

33
00:11:51.750 --> 00:12:10.350
العلم قبل القول والعمل ولهذا قدم المصنف في اوائل ابواب هذا الكتاب لان بالعلم يبدأ وكيف يعمل من لا يدري ما يعمل؟ وكيف يتقي من لا يدري ما يتقي فالاساس العلم وبه يبدا

34
00:12:11.150 --> 00:12:28.900
قال وحكم العاقل اي الواجب عليه الا يقصر في سلوك حالة توجب له بسط الملائكة اجنحتها رضا بصنيعه ذلك اي كما جاء في هذا الحديث المتقدم ثم يحذر رحمه الله تعالى

35
00:12:28.950 --> 00:12:48.000
من فساد النية في الطلب لا يجعل نيته في طلب العلم الدنيا او الحظوة عند السلاطين او غير ذلك بل يجعل طلبه للعلم ابتغاء وجه الله ويعينه على ذلك ان يعلم ان طلب العلم

36
00:12:48.250 --> 00:13:08.800
نفسه عبادة وقربة والله سبحانه وتعالى لا لا يقبل قربة متقرب الا اذا اخلصها لله ولم يبتغي بها الا وجه الله نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابراهيم الخالدي قال حدثنا داوود بن احمد دمياطي

37
00:13:08.900 --> 00:13:28.900
قال حدثنا عبد الرحمن بن عفان قال سمعت الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى يقول ما اقبح بالعالم يؤتى الى منزله فيقال اين فيقال عند الامير اين العالم؟ فيقال عند القاضي ما للعالم ومال القاضي ومال العالم ومال الامير

38
00:13:28.900 --> 00:13:57.250
ينبغي للعالم ان يكون في مسجده يقرأ في مصحفه. هذا الاثر للفظيل ابن عياظ وهو من علماء التابعين وفقهائهم وعبادهم رحمه الله تعالى  يقول في هذا الاثر ما اقبح بالعالم يؤتى الى منزله فيقال اين العالم؟ يقال عند الامير او يقال اين العالم يقال عند القاضي

39
00:13:57.250 --> 00:14:19.100
اي انه منصرف عن آآ امور العلم وحقوق العلم وما يتطلبه العلم الى ابواب السلاطين عند القاضي اي انه منصرف للدنيا اي انه منصرف للدنيا وقريب من كل ما يكفر دنياه

40
00:14:19.250 --> 00:14:40.450
قريب من كل ما يكفر دنياه. منشغل عن العلم الذي حصله وعرف به بين الناس قال ينبغي للعالم ان يكون في مسجده يقرأ في مصحفه. في مسجده يقرأ في مصحفه. اي ينبغي ان يكون

41
00:14:40.450 --> 00:15:07.300
مقبلا على العبادة معروفا بها معتنيا آآ بيوت الله تبارك وتعالى يشهد فيها جلوسا وقراءة عناية آآ العلم وتعليمه وتفقيه الناس فيه الى غير ذلك. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو يعلى قال حدثنا غسان ابن الربيع قال حدثنا سليم المولى الشعبي

42
00:15:07.450 --> 00:15:31.250
عن الشعبي قال يا طلاب العلم لا تطلبوا العلم بسفاهة وطيش اطلبوه بسكينة ووقار وتؤدة. وتؤدة هذا الاثر عن عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله ايضا هو من علماء التابعين يقول يا طلاب العلم هذه نصيحة موجهة لطلاب العلم لا تطلبوا العلم بسفاهة وطيش

43
00:15:31.550 --> 00:15:52.250
لا تطلب العلم بسفاهة وطيش اطلبوه بسكينة ووقار وتؤدة والتؤدة هي الاناة التؤدة هي الاناة وطالب العلم ان لم يتصف بهذه الصفات التي ذكرها رحمه الله السكينة والوقار والتؤدة لا يمكن ان يحصل العلم

44
00:15:52.600 --> 00:16:19.550
لا يمكن ان اه يحصل العلم التحصيل الذي ينفعه الا اذا كان متصلا بهذه الصفات الوقار والسكينة والتؤدة لا يستعجل ولا يكون طائشا وانما يطلب العلم بالهدوء والاناة والحلم ولا يستعجل

45
00:16:20.100 --> 00:16:42.750
من ابتغى العلم جملة حرمه جملة وانما يتأنى مسألة تلو الاخرى بعض الناس يأتي بطيشه. اول ما يبدأ طلب العلم يبدأ يجمع يجمع كل شيء وتجده في اه تفاعل مع نفسه يريد العلم كله يحصله في لحظة او في شهر واحد

46
00:16:42.850 --> 00:17:05.100
او في شهرين ثم يتركه كله بينما اذا اخذه بالتؤدة مسألة مسألة حديثا حديثا درسا درسا يتروى ويتأنى ويستعجل النتائج النتائج تأتي فيما بعد على الله امرها سبحانه وتعالى لكنه يروض نفسه على الهدوء والتؤدى والاناد

47
00:17:05.150 --> 00:17:26.250
كثير من الناس اول ما يلتزم يعرف بفظل العلم وطلبه فيريد ان يجمع العلم كله فيأتي على نفسه بشيء ثقيل لا يطيقه فيمل ويترك ذلك كله بينما اذا اخذه بهذه الصفات التؤدة والوقار والسكينة وعدم الطيش

48
00:17:26.400 --> 00:17:48.100
يحصل باذن الله سبحانه وتعالى ما لا يحصله غيره نعم قال رحمه الله وانشدني محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي وفي العلم والاسلام للمرء وازع وفي ترك طاعات الفؤاد المتيم بصائر رشد للفتى مستبينة

49
00:17:48.100 --> 00:18:09.350
واخلاق صدق علمها بالتعلم. هذه اه او هذان البيتان فيهما فضائل للعلم فضائل للعلم تحصيله فالعلم فيه وازع يزع الانسان عن آآ اه ما لا ينبغي من الاوصاف والخصال والاعمال

50
00:18:09.450 --> 00:18:40.650
فهو يزع اي يردع ويمنع وفي ترك طاعات الفؤاد وفي ترك طاعات الفؤاد المتيم بصائر رشد للفتى فصائر رشد للفتى مستبينة اي اجتناب الانسان هوى نفسه  ميولها في بصائر للعبد وهذا تنبيه على ان العلم يحتاج منه ان يبتعد الانسان عن الاهواء

51
00:18:40.700 --> 00:19:08.000
اهواء النفس وحظوظها. فاذا ابتعد عنها ففي ذلك بصائر رشد للعبد مستبينة اي ظاهرة واضحة واخلاق صدق علمها بالتعلم اي انما تنال طلب العلم وتحصيله. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا عبد بن عبد بن حميد قال حدثنا سعيد بن عامر

52
00:19:08.250 --> 00:19:28.250
عن حمير بن الاسود عن ابي عيسى الخياط قال قال الشعبي رحمه الله تعالى انما كان يطلب هذا العلم من اجتمعت فيه خصلتان العقل والنصح فان كان عاقلا ولم يك ناسكا قيل هذا امر لا يناله الا النساك فلم يطلبه. وان كان ناسكا ولم يك

53
00:19:28.250 --> 00:19:50.200
قيل هذا امر لا يناله الا العقلاء فلم يطلبه قال شعري نعم قال قد رهبت ان يكون يطلبه اليوم من ليس فيه واحدة منهما لا عقل ولا ولا نسك هذا اثر اورده عن الشعبي رحمه الله تعالى قال انما كان

54
00:19:50.450 --> 00:20:08.350
يطلب هذا العلم من من اجتمعت فيه خصلتان انما كان يطلب هذا العلم اي في الزمن الاول وفي الرعيل الاول انما كان من كانت فيه خصلتان العقل والنسك العقل والنسك

55
00:20:08.400 --> 00:20:28.600
اي عاقل وايضا عابد المقصود بالنسك العبادة تعبد فذا عقل وذا عبادة انما كان يطلب العلم العاقل النسخ او النسك فان كان عاقلا ولم يكن ناسكا اي عابدا قيل هذا امر لا

56
00:20:28.600 --> 00:20:44.800
لا يناله الا النساك اي العباد فلم يطلبه انقطع عن طلبه وان كان ناسكا ولم يكن عاقلا قيل هذا امر لا يناله الا العقلاء فلم يطلبه فيحتاج ان يجتمع فيه هذان الامران

57
00:20:46.100 --> 00:21:14.500
قال الشعبي متأسفا على الحال في زمانه. وهو من علماء التابعين متأسفا على الحال في زمانه. قال فلقد رهبت اي خفت وخشيت ان يكون يطلبه اليوم اليوم متى في زمان اه الشعبي وهو من علماء التابعين قال وقد ولقد رأبت ان يكون يطلبه اليوم من ليس فيه وحده واحدا منهما

58
00:21:15.400 --> 00:21:33.650
لا عقل ولا نسك اذا كان يخشى من ذلك في ذاك الزمان فكيف بهذا الزمان نعم قال ابو حاتم رحمه الله العاقل لا يبيع حظ عاخرته بما في العلم لما ينام بما قصد في العلم

59
00:21:35.400 --> 00:21:55.400
لا يبيع حد اخرته بما قصد في العلم لما يناله من حطام هذه الدنيا. لان العلم ليس القصد فيه نفسه دون غيره ان المبتغى من الاشياء كلها نفعها لا نفسها. والعلم والنفع والعلم ونفع العلم شيئان. فمن اغضى عن نفعه

60
00:21:55.400 --> 00:22:15.400
لم ينتفع بنفسه وكان كالذي يأكل ولا يشبع والعلم له اول واخر. كما حدثنا احمد بن علي بن المثنى قال تحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يحيى ابن اليمان قال سمعت سفيان رحمه الله تعالى يقول اول العلم الانصات ثم الاستماع ثم الحب

61
00:22:15.400 --> 00:22:35.900
ثم العمل به ثم ثم النشر. نعم هذا كلام جميل جدا يقول رحمه الله تعالى المبتغى من الاشياء كلها نفعها لا نفسها المبتغى من الاشياء كلها نفعها لا نفسها ومن ذلكم العلم

62
00:22:36.850 --> 00:23:01.750
المبتغى بالعلم نفع العلم ولهذا جاء الحديث بالتعوذ من علم لا ينفع وجاء ايضا الدعاء اللهم انفعنا بما علمتنا. فالمبتغى بالاشياء نفعها لا نفسها والعلم كذلك المبتغى به نفعه واذا كان العلم الذي حصله الانسان لا لم ينتفع به صار حجة عليه

63
00:23:02.000 --> 00:23:21.300
صار علمه حجة عليه وانما يا تتحقق له المصلحة اذا انتفع بالعلم الذي حصله. اذا انتفع بالعلم الذي حصله ولهذا جاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يهتف بالعلم العمل

64
00:23:22.250 --> 00:23:51.550
فان اجابه والا ارتحل. والخطيب البغدادي رحمه الله له كتاب اه جميل في هذا الباب سماه اقتضاء العلم العمل قضاء العلم العمل وذكر فيه فوائد ثمينة حول هذا المعنى قال والعلم ونفع العلم شيئا كالعلم ونفع العلم شيئان. فمن اغضى عن نفعه لم ينتفع بنفسه

65
00:23:52.350 --> 00:24:14.200
من اغضى عن نفعه لم ينتفع بنفسه وكان كالذي يأكل ولا يشبع ثم اورد هذا الاثر العظيم عن سفيان وهو ابن عيينة قال اول العلم الانصات ثم الاستماع ثم الحفظ

66
00:24:14.550 --> 00:24:31.750
ثم العمل به ثم النشر هذه اه اثار آآ او او هذه امور او ومراتب في تحصيل العلم والتدرج فيه قال اول ما يكون آآ في العلم الانصات ثم الاستماع

67
00:24:32.000 --> 00:24:51.900
ثم الحفظ ثم العمل به ثم النشر له ووجدت لي اثر ووجدت اثرا في المعنى نفسي لكنه آآ اتم من هذا عن ابن مبارك رحمه الله تعالى قال اول العلم

68
00:24:52.800 --> 00:25:15.650
النية اول العلم النية ثم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر هذه ست مراتب ذكرها ابن مبارك رحمه الله تعالى ورواها عنه ابن عبد البر في بيان

69
00:25:15.800 --> 00:25:38.700
اه جامع بيان العلم وفضله في جامع بيان العلم وفظله قال اول العلم النية النية اي الصالحة في طلب العلم بحيث لا ينوي بطلبه الا وجه الله ولهذا تجد عدد من العلماء رحمهم الله صدروا كتبهم في العلم بحديث

70
00:25:40.650 --> 00:26:03.400
انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات فاول العلم النية اول ما يبدأ به الانسان من امر العلم النية الصالحة بان يبتغي في في طلبه للعلم وجه الله سبحانه وتعالى. ويعد هذا الطلب للعلم قربة من جملة قربه التي يتقرب بها

71
00:26:03.400 --> 00:26:20.950
الى الله مثل ما نتقرب الى الله بالصلاة ومثل ما يتقرب الى الله بالصيام ومثل ما يتقرب الى الله بالحج ايضا يتقرب الى الله بطلب العلم مجالس العلم وحفظ العلم ومذاكرة العلم هذه قربة

72
00:26:21.600 --> 00:26:40.900
وعبادة بل قيل قال السلف رحمهم الله تعالى ان اولى ما تقرب به العبد الى الله طلب العلم لانه هو الاساس للعبادات كلها لا تقوم عبادة او لا تصح عبادة الا اذا بنيت على علم صحيح

73
00:26:41.250 --> 00:26:56.750
ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا قدم العلم النافع لانه الاساس الذي يميز به بين العمل الصالح وغير الصالح

74
00:26:57.750 --> 00:27:19.600
والرزق الطيب وغير الطيب ومن لا علم عنده لا يستطيع ان يميز بين هذه الاشياء فاول ما يكون النية ثم الاستماع استماع اين مسائل العلم التي يلقيها العلما فيجلس مستمعا

75
00:27:20.200 --> 00:27:48.800
يجلس مستمعا للعلم الذي يلقيه اهل العلم وفرق بين السماع والاستماع الاستماع فيه الاصغاء والانصات الانصات وحضور القلب ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع فرق بين السماع وبين الاستماع الاستماع فيه

76
00:27:48.900 --> 00:28:14.400
انصات حضور القلب واصغاء يلقي سمعه لان بعض الناس يجلس مثلا مجالس العلم ويسمع يسمع لكنه لا يلقي سمعه لا يرقي سمعه فلا اه ينضبط عنده علم الامر الثالث الحفظ

77
00:28:14.750 --> 00:28:36.550
الامر الثالث الفهم قال ثم الفهم يفهم هذا هذا العلم ان كان حديثا ان كان مسألة ان كان حكما يفهمه يفهمه  يكون واضحا له المراد به ومدلوله ثم بعد ذلك ينتقل الى الحفظ

78
00:28:36.800 --> 00:28:59.750
حفظه حتى يثبت عنده ويبقى ثم بعد ذلك العمل يعمل بهذا العلم الذي حصل وفهم وحفظه يعمل به ثم بعد ذلك النشر اي ابلاغ الاخرين وايصاله اليهم هذه مراتب ستة عظيمة ذكرها الامام

79
00:29:00.400 --> 00:29:23.100
اه ابن المبارك رحمه الله تعالى قال اول العلم النية ثم الاستماع ثم الفهم ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها

80
00:29:23.800 --> 00:29:46.900
سمع سمع مقالتي هذي مرتبة فوعاها فحفظها فاداها كما سمع هذه هي المراتب نعم قال رحمه الله وانشدني الابرش تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخو علم كمن هو جاهل فان كبير القوم لا علم عنده

81
00:29:46.900 --> 00:30:03.750
وان التفت عليه المهافل قوله وليس اخو علم اي ليس اه صاحب العلم كمن هو جاهل ليس اخو علم اي ليس صاحب العلم الذي حصل العلم كمن هو جاهل وظرب على ذلك مثالا

82
00:30:03.850 --> 00:30:26.100
قال كبير القوم كبير القوم اذا كان ليس عنده علم صغير وان التفت عليه المحافل وان التفت عليه المحافل فاخو العلم ليس كمن هو جاهل صاحب العلم الذي وفقه الله سبحانه وتعالى

83
00:30:26.150 --> 00:30:45.650
لتحصيل العلم ليس شأنه كمن هو جاهل اي جاهل اه هذا العلم ومما يبين ذلك ان اخو العلم ليس كمن هو جاهل ان احدا من الناس لا يرضى ان يوصف بانه جاهل

84
00:30:47.000 --> 00:31:06.100
لا يرضى بان يوصف انه جاهل حتى وان كان كذلك لا يرظى والعلم كل يحب ان يوصف به وان لم يكن كذلك يتمنى ان يكون موصوفا به وهذا مما يبين لك ما ذكره الناظم ليس اخو علم كمن هو

85
00:31:06.350 --> 00:31:21.550
جاهل نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطارقاني قال حدثنا جرير عن عن برج بن ثنان عن سليمان موسى قال قال ابو درداء رضي الله تعالى عنه

86
00:31:21.600 --> 00:31:41.600
لا تكون عالما حتى تكون متعلما. ولا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. هذه مراتب يعني امور يترتب على بعض لا تكون عالما حتى تكون متعلما مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انما العلم

87
00:31:41.950 --> 00:31:58.900
بالتعلم انما العلم بالتعلم فيقول رحمه الله يقول رضي الله عنه لا تكون عالما حتى تكون متعلما هذا معنى الحديث انما العلم بالتعلم لابد في تحصيل العلم من تعلم اي صبر

88
00:31:59.000 --> 00:32:17.750
على طلب العلم وتحصيله صبر على طلب العلم وتحصيله. قال ولا تكونوا بالعلم عالما ولا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا اي اي حتى تعمل بالعلم لان هذا هو مقصود العلم

89
00:32:18.200 --> 00:32:37.650
ليس مقصود العلم تكثير العلوم وانما مقصود العلم العمل بها والا كانت حجة على العبد. ولهذا قال ولا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وهذا تنبيه ان العمل بالعلم

90
00:32:38.200 --> 00:32:56.950
من اسباب ثبات العلم وبقائه وبركته والعمل به من اسباب ثباته وبقائه ولهذا قال لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا اي اذا عملت به كان عاملك به من اسباب ثبات العلم وبقائه

91
00:32:59.200 --> 00:33:20.400
نعم قال ابو حاتم رحمه الله العاقل لا يشتغل في طلب العلم الا وقصده العمل به. لان من سعى فيه لغير ما وصفنا ازداد فخرا وتجبرا وللعمل تركا وتضييعا. فيكون فساد فيكون فساده في المتأسين به فيه اكثر من

92
00:33:20.400 --> 00:33:37.850
في نفسه ويكون مثله كما قال الله ثم ويكون مثله نعم كما قال الله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة من ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يزرون

93
00:33:37.850 --> 00:33:53.950
نعم الا ساء ما يزرون هذه مصيبة نسأل الله ان ان يعافينا اجمعين يقول رحمه الله العاقل لا يشتغل في طلب العلم الا وقصده العمل به الا وقصده العمل به

94
00:33:54.150 --> 00:34:16.050
لان من سعى فيه لغير ما وصفنا يعني من سعى في طلب العلم ليس قاصدا العمل به ماذا سيترتب على ذلك قال ازداد فخرا وتجبرا ازداد فخرا وتجبرا اذا اجتمعت علوم وعلوم وعلوم كثيرة عنده وهو لا يعمل بها

95
00:34:17.300 --> 00:34:43.300
يصبح بين الناس يفخر ويتجبر ويرى نفسه على الاخرين ويعجب بنفسه وادي مهلكة مهلكة للانسان عظيمة جدا قال ازداد فخرا وتجبرا وللعمل تركا وتضييعا وللعمل تركا وتضييعا. ماذا يترتب على ذلك؟ قال فيكون فساده

96
00:34:43.850 --> 00:35:03.950
في المتأسين به فيه اكثر من فساده في نفسه اكثر من فساده في نفسه اضرب مثالا فقط للتوضيح لو ان شخصا اقترب من بلده سنة سنتين ثلاث واهل البلد يسألون وين فلان

97
00:35:04.950 --> 00:35:26.150
وين راح؟ قالوا يطلب العلم في اي بلد في البلد المبارك ما شاء الله والناس تغبطه سنتين ثلاث اربع وهو ترك البلد يطلب العلم ثم بعد هذه المدة المديدة اذا رجع اليهم

98
00:35:26.600 --> 00:35:54.550
يرجع اليهم وهم ينظرون الى شخص قدوة ينظرون افعاله فعلا فعلا تصرفاته تصرفا تصرفا فاذا جاء واخذوا على سبيل المثال يفتقدونه في صلاة الفجر ويفتقدونه في بر الوالدين ويفتقدونه في صلة الارحام. يفتقدونه في الاخلاق الفاضلة والمعاملات الكريمة يفتقدون في كذا وكذا من

99
00:35:54.550 --> 00:36:17.100
امور العلم المعروفة اي امر سيكون هذا الرجل ثم يفاجئون به واذا به مثلا يقف متكلما او خطيبا او او يفتح درسا اي مصيبة سيجنيها على مجتمعه وبلده اذا كانت هذه حالة

100
00:36:18.550 --> 00:36:34.900
ولهذا يقول رحمه الله تعالى فيكون فساده في المتأسين به في في المتأسين به فيه اكثر من فساده في نفسه لماذا؟ لانه مثل ما عبر ابن القيم في بعض كتبه اظنه في مدارج السالكين

101
00:36:34.950 --> 00:36:59.000
قال يدعو الى الجنة بلسانه والى النار بفعاله يدعو الى الجنة بلسانه والى النار بفعاله لسانه يدعو الى الجنة لكن افعاله تدعو الى النار مضيع مثلا الصلوات مفرط في الحقوق والواجبات مرتكب امور من المحرمات

102
00:36:59.300 --> 00:37:24.200
فافعاله تدعو الى النار لان الناس تنظر له انه قدوة لهم انه قدوة لهم فهذا جانب مهم ينبه عليه رحمه الله تعالى قال فيكون فساده في المتأسين به فيه اكثر من فساده في نفسه. ويكون مثله كما قال الله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين

103
00:37:24.800 --> 00:37:39.200
يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون. نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن ابراهيم الخالدي قال حدثنا داوود بن احمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عفان قال سمعت فضيل بن عياض رحمه الله

104
00:37:39.200 --> 00:37:55.150
قال يقول في جهنم ارحية تطحن العلماء طحنا. فقيل من هؤلاء؟ قال قوم علموا فلم يعملوا. نسأل الله العافية السلامة قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى في جهنم ارحية

105
00:37:55.350 --> 00:38:15.000
في جهنم ارحية ارحية جمع رحى والراحة معروفة يوضع فيها الحب فتطحنه فيصبح طحينا بدل ان كان حبا قال في الجنة في جهنم قال في جهنم ارحية تطحن العلماء طحنا

106
00:38:15.750 --> 00:38:35.200
تطحن العلماء طحنا فقيل من هؤلاء؟ قال قوم علموا فلم يعملوا علموا فلم يعملوا وهذا شاهده في صحيح مسلم في صحيح مسلم الحديث الذي قال في النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى برجل

107
00:38:35.700 --> 00:39:02.800
فيلقى فالنار حتى تندلق اقتابه يعني تخرج امعاء بطنه يطاف بها كما يطوف الحمار بالرحى فيقول لاهل النار اي فلان الم تك تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال بلى ولكن كنت امركم بالمعروف فلا اتيه. وانهاكم عن المنكر فاتيه

108
00:39:04.850 --> 00:39:24.300
والحديث في صحيح مسلم فيقول الفضيل في جهنم ارحية تطحن العلماء طحنا فقيل من هؤلاء؟ قال قوم عالموا فلم يعملوا علموا فلم يعملوا ومقصود العلم العمل نعم قال رحمه الله

109
00:39:24.350 --> 00:39:43.450
اخبرنا عبد الله بن محمود السعدي قال حدثنا محمد بن نضر من مصور قال حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار قال اذا طلب الرجل العلم ليعمل به كسره وعلمه. واذا طلب العلم واذا طلب العلم لغير ان يعمل به زاده علمه فخرا

110
00:39:43.950 --> 00:40:07.250
هذا مالك بن دينار رحمه الله يذكر آآ اثر النية على الانسان وان من طلب العلم بنية صالحة وقصد طيب تعلم ليعمل ليعبد الله ليتقرب الى الله سبحانه وتعالى فان علمه يكسره اي يجعله يتواضع ويستكين

111
00:40:07.500 --> 00:40:32.500
ويظهر عليه الوقار والسكون والطمأنينة والى غير ذلك من المعاني العظيمة الجميلة كسره علمه قال واذا طلب العلم لغير ان يعمل به مثلا للشهرة للدنيا الى غير ذلك من المقاصد والاغراظ اذا طلبه لغير ان يعمل به زاده علمه فخرا

112
00:40:33.850 --> 00:40:55.700
مثل ما مر معنا انه يفخر و يتجبر ويصاب بالعجب يعجب بنفسه فيصبح علمه الذي لم يقصد به العمل مجلبة لهذه الامراض الى قلبه الفخر والكبر آآ العجب ونحو ذلك من

113
00:40:55.900 --> 00:41:18.000
امراض القلوب واسقامها نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عمر بن سليمان قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا محمد بن بشر قال بني سلمة بن الخطاب بن عبد الحميد بن ابي جعفر الفراء قال قال الحصن رحمه الله من احب الدنيا وسرته ذهب خوف الاخرة من قلبه ومن ازداد علما

114
00:41:18.000 --> 00:41:35.350
ثم ازداد على الدنيا حرصا لم يزدد من الله الا بعدا. ولم يزدد من الله الا بعدا هذا الاثر عن الحسن وهو البصري رحمه الله قال من احب الدنيا وسرته

115
00:41:36.250 --> 00:42:03.600
من احب الدنيا وسرته نفسه احبت الدنيا واقبلت على آآ الدنيا وسر بها ذهب خوف الاخرة من قلبه ذهب خوف الاخرة من قلبه لانه اصبح مشغولا بهذه الدنيا وهمته متجهة اليها. ليس عنده همة في الاخرة. فيذهب خوف الاخرة من قلبه

116
00:42:05.650 --> 00:42:25.950
وهنا تأتي المصائب المتراكمة عندما يذهب خوف الاخرة من قلب الانسان يبدأ الغش والخيانة والظلم والخديعة والكذب والفجور وامور كثيرة جدا ينظر الى الدنيا فتسره ويريد ان يحصلها كيفما اتفق

117
00:42:26.350 --> 00:42:50.400
ويذهب عن قلبه خوف الاخرة فيأتي الفساد العريض قال ومن ومن ازداد علما ثم ازداد على الدنيا حرصا من ازداد علما ثم ازداد على الدنيا حرصا لم يزدد من الله الا بعدا ولم يزدد من الله الا بعدا

118
00:42:50.550 --> 00:43:11.200
لانه ليس مقصود العلم الاقبال على الدنيا ليس مقصود العلم الاقبال على الدنيا والاكباب عليها فاذا حصل العلم واقبل على الدنيا انحرف عن مقصود العلم فلم يزدد من الله الا بعدا ولم يزدد منه الا بغضا. نعم

119
00:43:11.250 --> 00:43:27.850
قال رحمه الله اخبرنا محمد بن منذر بن سعيد قال حدثني احمد بن ابراهيم الحدثي قال قال حدثني اسماعيل ابن الحارث قال حدثني محمد بن الحسن المديني قال حدثنا محمد بن العوام ان ابراهيم سمع صوت هاتف وهو يقول

120
00:43:28.100 --> 00:43:48.850
يا طالب العلم باشر الورع وباين النوم واهجر الشبع. ما ضر عبدا فهت ارادته اجاع في الله يوما او شبع اه ما ضر عبدا فحت عزائمه اين في الارض اينما صقع ما طمعت نفس عابد فنوى سؤال قوم الا لهم خضعا

121
00:43:49.200 --> 00:44:11.400
يا ايها الناس ما لعالمكم في ماء بحر الملوك قد قرع. يا ايها الناس انتم زرع يحصد الموت كلما طلع يحفظه الموت كلما طلع هذه الابيات فيها تحذير طالب العلم

122
00:44:12.500 --> 00:44:38.950
تحذير له ووصية له باصلاح ارادته نيته وعزمه والا يكون تحصيلا للعلم من اجل المطامع الدنيوية  قال محمد ابن العوام ان ابراهيم سمع صوت هاتف ابراهيم سمع صوت هاتف وهو يقول اي هذا الهاتف

123
00:44:39.100 --> 00:45:00.450
الهاتف ما يسمع صوته ولا يرى شخصه هذا يقال له هاتف ولعل تسمية آآ الهواتف الان الموجودة من هذا الباب. لانك تسمع صوت المتحدث وما تراه فيسمى هاتف يقول يقول القائل

124
00:45:00.550 --> 00:45:23.850
جاءني هاتف جاءني هاتف لانه يسمع صوت المتكلم ولا يرى شخصا. فالهواتف هي هذه الهواتف هي ما يسمع صوته ولا يرى شخصه وقد تكون آآ الهواتف التي يعني يشار اليها مما يسمع يعني كلاما من الجن

125
00:45:24.200 --> 00:45:39.950
مثلا من صالح الجن او ايظا حتى من فاسد الجن او هاتفا من آآ ملك من الملائكة ان صح الدعوى من ادعى ذلك ان صح الدعوة من ادعى ذلك وقد

126
00:45:40.200 --> 00:46:06.900
يكون مثلا شخصا لا يراه في مكان يعني خفي عنه واتى اه خاصة هذا يكثر عند اهل الطرق الباطلة لان يمكر بهم شياطين الانس والجن ويختفون يختفون في قلب جدار او في مغارة او في كذا

127
00:46:07.200 --> 00:46:35.950
ويقول تعالوا هنا تأتينا الهواتف ويكون واحد من اصحابهم في في داخل الكهف ويبدأ يحدثهم باشياء يحدثهم باشياء او تكون شياطين مثلا احيانا تضل الناس عن سواء السبيل وقد يكون هذه الهواتف معاني جيدة الله اعلم قد تكون من صالح الجن او

128
00:46:36.100 --> 00:46:56.750
غير ذلك فالمهم انه يقول سمعت صوت هاتف وهو يقول يا طالب العلم باشر الورع باشر الورع اي الزم الورع وحافظ عليه وكن من اهله يا طالب العلم باشر الورع اي كن ورعا

129
00:46:57.500 --> 00:47:19.850
وباين النوم واهجر الشبع باين النوم اي قلل منه ليس المراد ترك النوم كلية وانما قلل من اه النوم واهجر الشبع اي لا لا لا تحرص على الشبع من ملئ البطن وما ملأ ادمي

130
00:47:20.250 --> 00:47:53.250
وعاء شرا من بطن ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن فملئ البطن مجلبة للاسقام والامراض والخمول والكسل ولهذا قيل آآ المعدة المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء الحمية رأس الدواء. فالمعدة بيت في الداء اذا كان الانسان يملأها

131
00:47:53.750 --> 00:48:16.200
باصناف المطاعم والمآكل فهذا مجلبة للامراض ومجلبة للخمول والكسل فاذا كان الانسان يريد تحصيل العلم عليه ان يهجر آآ الشبع ما ضر عبدا صحت ارادته اجاع في الله يوما او سبعة

132
00:48:18.600 --> 00:48:46.200
اذا صحت ارادته ما يضره لانه منشغل بامر اخر عظيم وهو تحصيل العلم والتزود منه فيأخذ من الطعام لقيمات يقمن صلبه يقمن صلبه وان كان ولا بد فثلث كما جاء في الحديث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه

133
00:48:46.450 --> 00:49:13.300
ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه قال ما ضر عبدا صحت عزائمه اين من الارض اين من الارض اينما صقعا اي ذهب. اذا كان صادق في طلبه للعلم ما يضره في اي مكان كان في الدنيا لان معه

134
00:49:14.050 --> 00:49:36.850
آآ العلم الذي هو انسه وسعادته وفلاحه اينما كان في ارض الله ولهذا ابن تيمية رحمه الله قال ماذا يصنع اعدائي بي جنتي في صدري يقول جنتي في صدري ماذا يصنع اعدائي بي

135
00:49:36.950 --> 00:50:00.000
فما ضر طالب العلم ان صحت عزائمه اين من الارض اينما صقع اينما ذهب من الارض ما يظره لان جنته في صدره ما طمعت نفس عابد فنوى سؤال قوم الا لهم خضع

136
00:50:00.600 --> 00:50:27.100
الا لهم خضع هذا تحذير من هذه الحال وان الالتفات الى الناس سؤالهم يورث الذل يورث الذل من خضع من سأل الناس الذي يورث سؤاله خضوعا وذلا قال يا ايها الناس ما لعالمكم

137
00:50:27.150 --> 00:50:47.150
في ماء بحر الملوك قد كرع ما لعالمكم في بحر الملوك قد كرعا. كرع في الماء اخذ الماء وتناوله به كرعى في الماء اي اخذ الماء تناول به فيقال يا ايها الناس ما لعالمكم في ماء بحر الملوك قد كره

138
00:50:47.850 --> 00:51:02.900
اي مثل ما تقدم عند الملوك اذا افتقدوا سألوا عنه عند الملوك وعند السلاطين يجمع دنيا ويحصل اموالا ونحو ذلك ما لعالمكم في بحر الملوك قد كرعا يا ايها الناس

139
00:51:03.700 --> 00:51:25.400
انتم زرع يحسده الموت كلما طلع حال الناس ان انه زرع والموت يحصده الموت يحصده كل كل ما طلع الزرع حصده الموت مثل ما يحصد الفلاح زرعه اي ان الانسان لن يبقى في هذه

140
00:51:25.700 --> 00:51:46.050
اه الحياة الدنيا بل مآله ومصيره الى الموت نعم رحمه الله اخبرنا ابن قال حدثنا الحسين ابن عبد الرحمن الاحتياطي قال حدثنا يحيى ابن اليمان العجلي عن سفيان الثوري رحمه الله قال

141
00:51:46.050 --> 00:52:07.450
العالم طبيب الدين ودرهم داع الدين فاذا العالم تبيب الدين والدرهم داء الدين فاذا اجتمع الطبيب الداعي فاذا اجتر فاذا اجتر الطبيب الطبيب الداء الى نفسه فمتى يداوي غيره؟ يعني اذا كان الطبيب نفسه مرضان

142
00:52:07.450 --> 00:52:37.350
هو مبتلى متى يداوي غيره يقول العالم طبيب الدين العالم طبيب الدين ما معنى طبيب الدين؟ لان الطب نوعان طب الابدان وطب القلوب وطب القلوب يحمله العلماء يعملون على اصلاح القلوب بالايمان والطاعة والاقبال على الله والنية الصالحة والبعد عن الغل والحقد والحسد وغير ذلك

143
00:52:37.350 --> 00:52:57.700
العلماء هم الذين يحملون ذلك طب القلوب  فالعالم طبيب الدين العالم طبيب الدين والدرهم داء الدين اذا مالت النفس الى الدرهم والدينار وانشغلت به واصبح هو همها هذا داء الدين

144
00:52:58.650 --> 00:53:20.250
الله يقول كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى الدراهم والدنانير ان لم يوفق الله العبد يسلمه تكون مهلكة له تكون مهلكة له الا اذا سلمه الله فانها تكون خير وبركة عليه

145
00:53:20.500 --> 00:53:42.050
وليس هذا ليس معنى هذا ان العالم لا لا لا يحصل آآ الدرهم والدينار ولا يطلب من الدنيا ما يحتاج اليه في مصالحه وشؤونه وامور ابناءه من الصحابة من كانوا

146
00:53:42.050 --> 00:54:02.550
هو من العشرة المبشرين من كانوا تجارا كبارا لكن الدنيا في ايديهم وليست في قلوبهم الدنيا في ايديهم وليست في قلوبهم وسلوكهم واعمالهم يدل على ذلك فاه يقول الدرهم داء الدين

147
00:54:02.600 --> 00:54:25.150
فاذا اجتر الطبيب ادى الى نفسه اصبح همه الدرهم والدينار هذا هو المراد اذا اجتر الداء لنفسه اي اصبح همه الدرهم والدينار فمتى يداوي غيره؟ لانه اذا اجتر الداء الى نفسه واصبح همه الدرهم والدينار اصيب بالاسقام التي تصحبها هذا

148
00:54:25.150 --> 00:54:42.100
مسلك فكيف يداوي غيره او متى يداوي غيره اذا كان هو مصابا بهذا الداء. نعم قال رحمه الله انشدني احمد بن محمد الصنعاني قال انشدني محمد بن عبد الله العراقي

149
00:54:42.150 --> 00:55:12.250
كانوا يطلبون العلم في كل بلدة شبابا فلما حصلوه وحشروا وصح لهم اسناده واصوله وصاروا شيوخا ضيؤوه وادبروا وماله على الدنيا فهم يحلبونها باخلافها مفتوحها لا يسرر فيا علماء السوء اين عقولكم؟ واين الحديث المسند المتخير؟ هذه الابيات

150
00:55:12.800 --> 00:55:40.000
يذم فيها الناظم اناسا عنوا طلب العلم في كل بلدة رحلوا هنا وهناك واخذوا عن هذا وذاك حصلوا علوما وحفظوا متونا وتفقهوا وافنوا شبابهم في ذلك فلما حصلوه وحشروه اي جمعوا منه شيئا كثيرا

151
00:55:40.050 --> 00:56:09.850
وصح لهم اسناده واصوله وصاروا شيوخا يعني عرفوا بذلك ضيعوه وادبروا ضيعوه وادبروا ومالوا على الدنيا فهم يحلبونها فهم يحلبونها باخلافها الاخلاق هي موضع الحليب حلمات ضرع الناقة او بهيمة الانعام

152
00:56:10.200 --> 00:56:38.450
فصاروا يحلبونها باخلافها مفتوحة لا آآ مفتوحها لا يسرر لا يصرف اي لا يوضع على الضرع الشملة الشملة هذه التي توضع على ضرع البهيمة تمنع وليدها ان يرظع منها متى شاء وانما تزال الشمل في اوقات يسمح له فيها بالرظاعة

153
00:56:39.250 --> 00:57:01.300
فهذه يعني حلبهم للدنيا مفتوحة لا تصرف بمعنى ان كل همهم وكل اشتغال اشتغالهم في حلب الدنيا انصرفوا اليها اصبح لا هم لهم في العلم ومقصود العلم والدعوة اليه والعمل به انصرفوا عن ذلك الى حلب الدنيا

154
00:57:02.400 --> 00:57:27.450
وقوله فهم يحلبونها باخلاقها مفتوحها لا يسرر اشارة الى انهم اصبح هذا هو همهم وشغلهم الشاغل. ولهذا وصفهم بقوله يا علماء السوء اين عقولكم اين عقولكم؟ واين الحديث المسند المتخير؟ الذي كنتم تحصونه وتحفظونه وتعكفون على طلبه واخر الامر اقبال على الدنيا

155
00:57:29.350 --> 00:57:50.250
واكباب عليها وحلب لها نعم قال رحمه الله اخبرنا جعفر بن محمد الحمداني بالصور قال حدثنا محمد بن عبد الله البالبكي قال سمعت عمي محمد بن زيد قال كنت مع ابن المبارك ببغداد فرأى اسماعيل ابن علي

156
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
راكبا بغلة له على باب سلطان فانشأ يقول يا جاعل الدين له بازيا يصطاد اموال السلاطين لا تبع الدين بدنيا كما يفعل ظلال الرهابين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين

157
00:58:10.250 --> 00:58:37.800
تذهب نعم تذهبه بحيلة تذهب بالدين تذهب بالدين وصرت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين تفكر الناس جميعا بان زل حمار العلم في الطين هذه ابيات قال محمد بن زيد كنت مع ابن المبارك ببغداد فرأى اسماعيل ابن علية

158
00:58:38.350 --> 00:58:57.700
طه اسماعيل ابن علية راكبا بغلة له على باب السلطان فرآه راكبا بغلة على باب اه السلطان فانشأ يقول يا جاعل الدين له بازيا يعني يصطاد بالدين والعلم الذي حصله جعله بازيا ان يصطاد به

159
00:58:57.950 --> 00:59:21.250
يصطاد اموال السلاطين لا تتبع الدنيا لا تتبع الدين بدنيا كما يفعل ظلال الرهابين لا تكون مثل نعم لا تبع الدنيا لان انعم لا تبع الدين بدنيا كما يفعل ضلال الرهابين

160
00:59:21.300 --> 00:59:46.700
لا تبع دنياك لا تبع دينك بدنياك. مثل ما يفعل ضلال الرهابين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين وصرت مجنونا بها اي بالدنيا بعدما كنت دواء للمجانين تفكر الناس جميعا

161
00:59:47.500 --> 01:00:13.700
بان زل حمار العلم في الطين يعني في في في هذه الابيات يذم حاله في اكبابه على الدنيا واقباله على ابواب السلاطين وانشغاله بهذا الامر يذمه بهذه الابيات يا جاعل الدنيا الدين له بازيا يصطاد اموال السلاطين نعم

162
01:00:14.050 --> 01:00:33.300
رحمه الله اخبرنا عبدالعزيز بن الحسن بذاعي قال حدثنا زكريا بن يحيى قال حدثنا احمد بن عبدالله القسطري قال لما ان ولي ابن علية صداقات الابل والغنم بالبصرة كتب اليه ابن المبارك كتابا وكتب في اسفله يا جاهل الدين له

163
01:00:33.300 --> 01:00:56.250
مبازيا يصطاد اموال المساكين. احتلت للدنيا ولذاتها الياء. ها؟ مثل الذي قبله. نعم قافلتها مكسورة. ايه يا جاهل الدين له بازيا يصطاد اموال المساكين. احتلت للدنيا ولذاتها. بحيلة بحيلة تذهب

164
01:00:56.250 --> 01:01:23.800
تذهب بالدين بالدين يا فاضح العلم ومن كان ومن كان ذا لب ومن عاب الثلاثين ومن عاب للسلاطين كذا في المصادر وهي زائدة نعم. يا فاضح العلم ومن كان ذا لب ومن عاب للسلاطين. اين رواياتك في سردها؟ عن ابن عون عن ابن عون وابن

165
01:01:23.800 --> 01:01:47.700
تيرين وزاد غيرها. اسيريني وابن سيرين وزاد غير احمد بن عبدالله ان قلت اكرهت فماذا كذا؟ زل حمار العلم في الطين فلما قرأ ابن علية الكتاب بكى ثم كتب جوابه وكتب في اسفله اف لدنيا ابت تواتيني الا بنقدي لها

166
01:01:47.700 --> 01:02:15.200
اوراديني ايني لهيني تدير مقلتها مقلتها. مقلتها عيني لحيني تدير مقلتها تطلب ما سرها لترضيني هذه الابيات نفسها التي تقدمت قال لما ولي ابن علية وهو اسماعيل المتقدم ذكره صدقات الابل والغنم بالبصرة كتب اليه ابن المبارك كتابا

167
01:02:15.200 --> 01:02:44.350
وكتب في اسفله هذه الابيات في ذم من جعل الدين له بازيا يصطاد به الاموال يصطاد به الاموال ويحتال في اصطيادها والتكثر منها  لما وصلت هذه الابيات لابن علية بكى

168
01:02:44.400 --> 01:03:04.100
يعني تأثر من هذه الموعظة التي ارسلت اليه من ابن مبارك وقال اف لدنيا ابت تواتيني الا بنقضي لها عرى ديني. يعني ابت ان تطيعني تنقاد لي الا بنقضي لها عرى ديني

169
01:03:05.850 --> 01:03:38.150
عيني لحيني تدير مقلتها الحين الهلاك حيني اي هلاكي عيني لحيني تدير مقلتها تطلب ما سرها لترضيني اي ان عيني تتطلع وتطلب كل ما حصلت شيئا ارادت اكثر النهاية انها توصلني الى هلاكي

170
01:03:38.250 --> 01:03:58.700
انا اتتبع مرادات عيني وحظوظها ومطامعها فيما تراه وتشاهده فتطمع فيه من امور الدنيا فاركض وراءه فعيني لحيني تدير مقلتها تطلب ما سرها لترضيني اي لتهلكني. تطلب ما سر اي ما يدخل السرور عليها بتحصيله

171
01:03:59.100 --> 01:04:18.100
لترضيني اي لتهلكني من الردى وهو الهلاك نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن علي الصيرفي بالبصرة قال حدثنا العباس بن الوليد النرسي قال حدثنا اهيب عن ايوب عن ابي

172
01:04:18.100 --> 01:04:38.100
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب اصحابه. وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم وعليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر

173
01:04:38.100 --> 01:05:02.950
او يفتقر الى ما عنده. وعليكم بالعلم اعد عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب اصحابه وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم وعليكم بالعلم فان

174
01:05:02.950 --> 01:05:23.700
لا يدري متى يفتقر متى؟ متى يفتقر؟ يفتقر؟ نعم فان احدكم لا يدري متى يفتقر او يفتقر الى ما عنده. وعليكم بالعلم واياكم والبدع وعليكم بالعتيق. هذه الوصية نافعة وعظيمة للصحابي الجليل ابن مسعود

175
01:05:24.400 --> 01:05:41.700
رضي الله عنه قال عليكم بالعلم قبل ان يقبض عليكم بالعلم قبل ان يقبض اي قبل ان يقبض العلم والعلم لا يقبض انتزاعا من صدور الرجال وانما يقبض بقبض العلماء

176
01:05:42.900 --> 01:06:07.350
فيقول عليكم بالعلم قبل ان يقبض وقبضه ان يذهب اصحابه اي حملة العلم اي حملة العلم وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم وهؤلاء مرت حالهم قبل قليل من يدعو

177
01:06:07.450 --> 01:06:26.600
الى كتاب الله بلسانه لكن فعاله خلاف ذلك تعاله خلاف ذلك نبذوه وراء ظهورهم قال وعليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر او يفتقر الى ما عنده متى يفتقر

178
01:06:26.750 --> 01:06:49.550
اي يحتاج اليه لان قد تكون في يوم من ايامك بحضرة عالم تستطيع ان تحصل عنده علما لكنك لا تنشط له ثم تفتقد هذا العالم وتحتاجه في هذا العلم تفتقر الى هذا العلم ولكنك لا تجد مثل ما كنت تجده

179
01:06:50.200 --> 01:07:13.150
في زمانك السابق فقد تفتقر للعلم انت تكون يأتيك موقف او امر ما فتحتاج الى العلم الشرعي فيه تفتقر الى العلم ولا تجد العالم الذي كان متهيأ لك قبل فاطلبوا قبل ان تفتقر

180
01:07:13.400 --> 01:07:31.950
وقبل ان يفتقر الى ما عندك قبل ان يفتقر الى ما عندك اي من علم وعليكم بالعلم واياكم واياكم والبدع وعليكم بالعتيق. العتيق اي الذي كان عليه الصحابة الكرام الهدي الاول

181
01:07:31.950 --> 01:07:56.000
الذي كان عليه الصحابة الكرام ومن اتبعهم باحسان. نعم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن زنجوري القشيري قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا قرة بن خالد عن عون بن عبدالله قال قال ابن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم الخشية

182
01:07:56.400 --> 01:08:14.300
نعم. قال حدثني اسحاق بن ابراهيم القاضي قال حدثنا الحارث بن مسكين. قال حدثنا ابن القاسم. قال سمعت مالكا يقول ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم الخشية هذان الاثران عن ابن مسعود اه رظي الله عنه

183
01:08:14.950 --> 01:08:35.400
وعن مالك ابن انس رحمه الله ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم الخشية كما قال الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فرأس العلم خشية الله رأس العلم خشية الله سبحانه وتعالى فليس العلم بكثرة الرواية

184
01:08:35.700 --> 01:08:53.350
وانما العلم الخشية فمن كان عنده كثرة رواية وليس عنده خشية لله ليس من اهل العلم لان العلم رأسه خشية الله سبحانه وتعالى كما قال الله انما يخشى الله من عباده العلماء

185
01:08:54.000 --> 01:09:10.900
نعم قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل مجانبة ما يدنس علمه من اسباب هذه الدنيا مع القصد في لزوم العمل بما قضى عليه ولو استعمال خمسة احاديث من كل مئتي حديث. قال ابو حاتم

186
01:09:11.350 --> 01:09:34.450
قال ابو حاتم رحمه الله الواجب على العاقل مجانبة مجانبة ما يدنس علمه من اسباب هذه الدنيا مع القصد في لزوم العمل بما قدر عليه ولو استعمال خمسة احاديث من كل مئتي حديث. فيكون كانه قد ادى زكاة العلم. فمن عجز من العمل بما جمع من العلم فلا

187
01:09:34.450 --> 01:09:54.600
ايجب ان يعجز عن حفظه نعم آآ ابو حاتم المؤلف لهذا الكتاب رحمه الله يقول الواجب على العاقل مجانبة ما يدنس علمه مجانبة اي مجانبة اي يبتعد عن كل امر يدنس

188
01:09:54.750 --> 01:10:11.750
اه العلم من اسباب هذه الدنيا مع القصد في لزوم العمل بما قدر عليه قوله مع القصد في لزوم العمل بما قدر عليه ما المراد به ونظير هذا قول بعظ السلف

189
01:10:11.950 --> 01:10:31.400
اذا سمعت الحديث فاعمل به ولو مرة تكن من اهله وهنا يقول مع القصد في لزوم العمل بما قدر عليه بما قدر عليه ولو استعمال خمسة احاديث من كل مئتي حديث

190
01:10:32.100 --> 01:10:57.600
ولو استعمال خمسة احاديث من كل مئتي حديث ما مراده بذلك هل المراد الاحاديث التي جاء فيها بيان واجبات الدين وجاء فيها ذكر المحرمات او المراد بذلك الاحاديث التي فيها الرغائب والمستحبات

191
01:10:58.850 --> 01:11:20.450
من مراد قولهم اذا سمعت الحديث فاعمل به ولو مرة تكن من اهله اي من الاحاديث التي جاءت تحمل امورا مستحبة من فعلها اثيب من لم يفعلها لم يأذن اما الواجبات ما يقال فيها اعمل فيه ولو مرة. او يقال من كل مئتي حديث منها اعمل بخمسة احاديث

192
01:11:20.700 --> 01:11:35.850
وانما هذا في المستحبات يعني لا تقرأ احاديث الفضائل ولا تعمل اطلاقا اعمل ما استطعت خذ هذا خذ هذا احرص على ان يكون لك حظ من العمل ولو قل لا ان يكون الانسان راغب عن

193
01:11:36.200 --> 01:11:59.500
السنة وهدي النبي صلوات الله وسلامه عليه فقوله ولو استعمل خمسة احاديث من كل مئتي حديث لانه جاء في الحديث في مائتي درهم خمس دراهم في الزكاة المفروظة في مائتي درهم خمس دراهم فاخذها من هذا المعنى رحمه الله تعالى لو

194
01:11:59.500 --> 01:12:14.200
لو استعمال خمسة احاديث من كل مئتي حديث زكاة لها مثل ما يكون عندك مئتي درهم تخرج منها خمسة دراهم. فكلما حصلت مئتي حديث اعمل بخمسة اي من احاديث الفضائل

195
01:12:14.750 --> 01:12:29.500
من احاديث الفضائل قصده رحمه الله ليس العدد الذي هو خمسة وانما قصده ان يكون لك همة بالعمل ولو شيئا قليلا اما ان يقرأ الانسان حديث الفضائل والرغائب ولا يعمل

196
01:12:31.600 --> 01:12:56.200
لا يعمل بها ولا يكون له همة في العمل ولو بشيء قليل هذي مشكلة قال ولو استعمال خمسة احاديث من كل مئتي حديث فيكون كانه قد ادى زكاة العلم فيكون كانه قد ادى زكاة العلم فمن عجز عن العمل بما جمع من العلم فلا يجب ان يعجز عن حفظه نعم

197
01:12:56.250 --> 01:13:15.900
قال رحمه الله ولقد انبأنا ابن القحطبة قال حدثنا حسين بن محمد الكوفي قال سمعت محمد بن بشير الخزاعي يقول اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد غير ما قد جمعت لقيله والعالم

198
01:13:15.900 --> 01:13:39.250
المقنع هو العالم المقنع اي الذي اه يعول على علمه العالم المقنع هو الذي يعول على علمه نعم ولم استفد غير ما قد جمعت لقيله والعالم المقنع مقنع ولكن نفسي الى كل شيء من العلم تسمعه تنزع

199
01:13:39.250 --> 01:13:59.250
واحضر واحضر بالجهل في مجلسي وعلمي في الكتب مستودع فلا انا احفظ ما قد جمعت ولا انا من جمعه ومن يك في علمه هكذا يكن دهره القهقر يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع

200
01:13:59.250 --> 01:14:22.850
هذه الابيات يذم فيها الناظم من لا يعي ما يسمع ويجمع اه كتب العلم ويستكثر من الكتب ولكن لا يعتني بقرائتها واستذكارها وفهمه ما فيها و حفظ ما تيسر له من معانيها

201
01:14:22.850 --> 01:14:42.750
انما يستكثر من الكتب ويكون عنده كتب كثيرة يحصلها لكنه آآ لا ينتفع بها فيقول آآ معاتبا من كانت هذه حاله اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع

202
01:14:42.900 --> 01:15:02.550
ولم استفد غير ما قد جمعت لقيل هو العالم المقنع لو كنت انا اعي كل الشيء الذي سمعته وحصلته لقيل هو العالم مقنع الذي يرجع اليه لانه حصل كثيرا لقيل هو العالم المقنع ولكن

203
01:15:02.650 --> 01:15:18.050
ما هي مصيبتي؟ قال ولكن نفسي الى كل شيء من العلم تسمعه تنزعه يعني تتوق اليه تتوق اليه كل ما اسمع عن فن من الفنون او مجال من المجالات تتوق له نفسي

204
01:15:18.150 --> 01:15:45.900
اتوق اليه لكن ماذا يفعل؟ قال واحضره بالجهل في مجلسي وعلمي في الكتب مستودع وعلمي في الكتب مستودع اي في الكتب التي جمعتها ولكنني لم انتفع بها فلا انا احفظ ما قد جمعت ولا انا من جمعه اشفع لا زلت اجمع الكتب. كتابا وراء الاخر واستكثر منها لكن ما انتفع بها

205
01:15:47.700 --> 01:16:08.050
ومن يكن في علمه هكذا يكن دهره القهقر يرجع. اذا كانت هذه حالة فقط جمع للكتب واستكثار منها دون ان يستفيد وينتفع لا يزال يرجع الى الوراء اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب

206
01:16:08.500 --> 01:16:24.800
لا ينفع نعم قال رحمه الله عن شرنه محمد بن عبدالله المؤدب جامع العلم تراه ابدا غير ذي حفظ ولكن ذا غلط وتراه حسن الخط اذا كتب الخط بصيرا بالنقط

207
01:16:24.800 --> 01:16:45.700
فاذا فتشته عن علمه قال علمي يا خليلي في سفر في كراريس جياد احكمت وبخط اي خط احمر اي خط فاذا قلت له هات اذا حك لهيه جميعا وامتخط يعني هذا ايضا مثل الابيات التي قبله في تصوير

208
01:16:45.750 --> 01:17:11.100
حال من علمه في الكتب التي جمعها لكنه ما وعاها ولا فهمها ولا حصل آآ علما منها فجامع العلم يعني جامع كتب العلم في الكراريس والاوراق والدفاتر تراه ابدا غير ذا حفظ ولكن ذا غلط

209
01:17:11.250 --> 01:17:36.100
يعني عند تمحيص المسائل وبحثها معه يكون غير ذا حفظ ولكن ذا غلط وتراه حسن الخط اذا كتب الخط بصيرا بالنقط فاذا فتشته عن علمه قال علمي يا خليلي في السفط اي في الوعاء اي في الكتب التي آآ سطرها وكتبها

210
01:17:36.300 --> 01:18:01.200
في كراريس جياد احكمت وبخط اي خط اي خط يعني سترها في الكتب المجموع عندي بخطي الجميل المتقن مع العناية بالنقط والفواصل الى اخره تراها فيه لكن ان فتشته قلت هات عطنا من العلم الذي عندك حك لحييه جميعا وامتخط

211
01:18:01.450 --> 01:18:22.800
لانه ما ما عنده صدره ما ليس فيه شيء من العلم وانما العلم في تلك الكراريس اه اه الكتب الشيخ حافظ حكمي رحمه الله له ابيات نظير هذه الابيات يذم من كانت هذه حاله يقول في في بيت الشيخ كتب قد

212
01:18:22.800 --> 01:18:45.100
طه ببيت الشيخ كتب قد شراها وجمعها ولكن ما قرأها وجمعها ولكن ما قرأها. وطابت نفسه منها بسلوى واذا فتح المكان بان يراها واذا فتح المكان بان يراها اذا دخل مكتبة ينظر

213
01:18:45.300 --> 01:19:03.650
وهذي كتب الفقه وهذي كتب الحديث وهذي ما شاء الله كتب التفسير عندي من كتب التفسير خمسين وعندي كذا وتسرعينه بالنظر اليه  لكنه ما قرأها ما استفاد منها ولها تتمة هذه الابيات في ترجمة الشيخ تجدونها

214
01:19:04.050 --> 01:19:21.100
فكل هذه الابيات تصور هذه الحال اقول في زماننا المعاصر كثرت الكتب يعني كان في الزمن الاول اللي يتحدث عنه اصحاب هذه الابيات الحصول على الكتاب لا يكون الا بمشقة

215
01:19:22.450 --> 01:19:44.050
ورأيتم كيف انه يصف هذا الذي حصل الكتاب بانه كتبه بيده من عندنا كتاب من منا عند كتاب كتبه بيده والذي يكتب الكتاب بيده نفس الكتابة نوع من التحصين تستبقي شيئا عنده

216
01:19:44.600 --> 01:20:01.550
فواذا رأى كتابا اعجبه كتب بخط اي خط اي خط يكتب بعناية ونقط التدقيق الكتابة بنفسها فيها نوع من التحصيل ومع ذلك ذم من كانت هذه حاله لكن في زماننا هذا

217
01:20:02.400 --> 01:20:27.550
ما ما ثمة عند واحد منا كتابا كتب بيده ولا واحد الكتب التي عنده تصلوا بالشراء او بالاهداء جاهزة مكتوبة مخطوطة منقوطة الى اخره. ويأخذ الكتاب وينظر في الغلاف  في اه

218
01:20:27.850 --> 01:20:46.100
الفهرس ويطبق الكتاب ويضعه في مكانه المناسب من المكتبة وربما هذا اخر عهده بالكتاب اول ما يصل الكتاب ما شاء الله. كتاب عظيم وجميل وينظر في الفهرس ما اجمله موظوعات جيدة نقرأه ان شاء الله

219
01:20:46.950 --> 01:21:08.150
وعند الشيخ كتب ما قرأها يضعها في المكتبة وهو اخر عهده به الى ان يموت  قديما لا يعني قديما اذا هذه الكتب التي يجمعها يتعب في كتابته والكتابة نفسها فيها نوع من التحصين

220
01:21:08.950 --> 01:21:31.250
انظر الى نفسك لو كتبت شيئا يبقى في ذهنك لكن اذا اخذت كتابا جاهزا بغلافه الجميل واستلمته فمصيبتنا اكثر من مصيبة هؤلاء الذين يتحدث عنهم هؤلاء هؤلاء يكتبون يكتبون الكتابة تستبقي شيء من العلم

221
01:21:31.500 --> 01:21:54.600
لكن نحن لا ما نكتم نأخذ الكتاب جاهزا مجلدا مغلفا ونضعه في مكانه المناسب من المكتبة ولا ندري ما فيه ولا نستفيد فاذا كان اولئك يتحدثون عنهم بهذا الذنب فكيف بحالنا نحن

222
01:21:55.500 --> 01:22:15.300
نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن يعقوب الخطيب الاهواز قال حدثنا حفص بن عمرو الرباني قال حدثنا الحجاج بن نصير قال حدثنا القدوس قال سمعته حب منبه يقول من تعلم علما في حق الله لما قرأت هذه الابيات

223
01:22:15.900 --> 01:22:38.550
يعني آآ الاولى ابيات محمد بن بشير الخزاعي ابيات محمد بن عبد الله المؤدب وايضا ابيات الشيخ اسفت لحالي وحال امثالي. كتب كثيرة عندنا كثيرة كتب ونحصل يعني كتب كثيرة لكن اكثر اكثرها ما ما قرأت

224
01:22:39.450 --> 01:23:00.050
ترهى ما قرأت والانسان بحاجة الى ما فيها من علم ومحتاج الى ما فيها من فائدة لكنها هي عنده كتب في مكانها آآ المناسب من آآ المكتبة لكن استفادة وانتفاع منها وتحصيل

225
01:23:01.150 --> 01:23:17.650
فهذا الذي يتحدث عنه هؤلاء الاعلام في مثل هذه الابيات نعم قال اخبرنا محمد بني يعقوب الخطيب بالاهواز قال حدثنا حفص بن عمرو الرباني قال حدثنا الحجاج بن نصير قال حدثنا عبد القدوس قال سمعت

226
01:23:17.900 --> 01:23:34.850
قال سمعت وهب بن منبه يقول من تعلم علما في حق وسنة لم يذهب الله بعقله ابدا. هذا كلام عظيم لوهب يعني يقول ان تعلم السنة والتفقه في الدين من اسباب حفظ العقل

227
01:23:35.900 --> 01:23:52.450
يعني حفظه وسلامته من الخرف حفظا وسلامته من الخرف لم يذهب لم لم يذهب الله بعقله ابدا يعني يبقى عقله سليما الى ان يموت كثير من الناس خاصة اذا كبر

228
01:23:52.600 --> 01:24:16.650
السن يصبح معه شيء من الخرف ثم ومنكم ما يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا فحفظ العلم والعناية بحفظ السنة من اسباب حفظ العقل من اسباب حفظ العقل نعم

229
01:24:17.100 --> 01:24:35.200
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن قحطبة قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المؤتمر بن سليمان قال كتب الي ابي وانا بالكوفة اشتري الصحفة واكتب العلم فان المال يفنى والعلم يبقى. هذا حث على العناية

230
01:24:35.200 --> 01:24:57.050
كتب جمعها قال اشتري الصحف واكتب العلم فان المال يفنى والعلم يبقى وهذا الايراد لهذا الاثر قبل الذي اه بعد الذي قبله في دم جمع الكتب تنبيه على انه ليس جمع الكتب امرا يحذر منه

231
01:24:57.500 --> 01:25:12.000
وينهى عنه وانما الذي ينهى عنه جمعها بدون فائدة اما جمع الكتب هذا يحث عليه الانسان يجمع كتبا في الفقه في الحديث في العقيدة الى اخره يحرص على ان يستفد منها

232
01:25:12.000 --> 01:25:35.650
حتى لو كان بعضها مراجع له علمية في تدريسه في شروحاته يرجع اليها مرة بعد اخرى يستفيد منها هذا نافع جدا له ومفيد له اما ان تكون الكتب فقط استكثار للكتب وجمع لها بدون ان يستفيد منها فهذا هو الذي ذم فيما سبق. اما اذا كانت

233
01:25:35.650 --> 01:25:54.650
عنده يستفيد منها ويراجعها ويطالعها ويستفيد منها ويحقق من خلالها ويبحث الى اخره فهذا امر لا يذم فينبغي التنبه لذلك قال اشتري الصحف واكتب العلم فان المال يفنى والعلم يبقى. نعم

234
01:25:54.750 --> 01:26:17.200
قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن سفيان قال حدثنا حبان بن موسى قال انبأنا عبد الله ابن المبارك قال كتب حكيم من الحكماء ثلاث ان صحيفة حكم ثلاثين صحيفة حكم فاوحى الله اليه انك قد ملأت الارض نفاقا وان الله لم يتقبل شيئا من نفاقك

235
01:26:17.250 --> 01:26:42.150
هذا اه كلام لابن المبارك لابن مبارك رحمه الله قال كتب حكيم من الحكماء ثلاثين صحيفة حكم ثلاثين صحيفة حكم يكتب حكم يكتب حكم ولكن في منأى عن العمل يكتب حكم يعني يكتب كلاما جميلا

236
01:26:43.050 --> 01:27:03.850
يكتب كلاما جميلا يصومه صياغة جميلة يكون على قدر وحظ من اللغة والادب ونحو ذلك فيصوغ كلمات جميلة تعجب الناس لكن لا حظ له من العمل ولا نصيب فيظهر الكلام الجميل

237
01:27:03.950 --> 01:27:26.000
وينطن السوء والعياذ بالله بسوء فعاله فكتب حكيم من الحكماء ثلاثين صحيفة حكم فاوحى الله اليه انك قد ملأت الارض نفاقا انك قد ملأت الارض نفاقا وان الله لم يتقبل شيئا من نفاقك

238
01:27:26.100 --> 01:27:45.400
وان الله لم يتقبل شيئا من نفاقك وهذا فيه تنبيه الى ان الانسان لا يغتر بجمال عبارات من يتحدث ما لم يكن مع حديثه صلاح عمل واستقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى

239
01:27:45.900 --> 01:28:07.750
والحفاظ على واجبات الدين. اما اذا كان مجرد تزويق للعبارات وتنميق للالفاظ فمع فساد في العمل فمثل هذا تقدم معنا ان له جناية على الناس عظيمة حتى ان المصنف رحمه الله اورد

240
01:28:07.950 --> 01:28:30.750
بهذا السياق قول الله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون نعم قال ابو حاتم رحمه الله افناء المرء عمره بكثرة الاسفار ومباينة الاهل والاوطان في طلب العلم دون العمل به او

241
01:28:30.750 --> 01:28:51.600
الحفظ له ليس من شيم العقلاء ولا من زي الالباء وان من اجود ما يستعين به يستعين المرء به على الحفظ طبعه الجيد مع الهمة واتناب المعاصي. نعم  آآ يقول رحمه الله ليس من شيم العقلاء ولا من زي

242
01:28:52.100 --> 01:29:13.400
الالبا الاجتهاد في طلب العلم والرحلة في تحصيله مع عدم عناية بالعمل به. هذا ليس من شيم ولا من صفات اولي الالباب فاصحاب العقول هم من يطلبون العلم لغرض العمل

243
01:29:13.550 --> 01:29:32.200
لان مقصود العلم العمل فيطلبونه لاجل العمل به وليكونوا من اهله اما ان يستكثر منه ولا همة له في العمل هذا ليس من صفات اه العقلاء ولا من شيمهم ثم ذكر كلمة

244
01:29:32.900 --> 01:29:56.900
جميلة جدا جاءت في ثناء السطور لكنها نافعة وجديرة بان تبرز يقول ان من اجود ما يستعين المرء به على الحفظ الطبع الجيد مع الهمة واجتناب المعاصي هذه الثلاث وكثيرا ما يسأل عن هذا المعنى ما الذي يعين على ظبط العلم وحفظه

245
01:29:57.750 --> 01:30:30.000
فيقول الطبع الجيد مع الهمة واجتناب المعاصي الطبع الجيد وهذا فيه صفاء الذهن ووقار الانسان وسكينته وطمأنينته والهمة اي العالية في الطلب الهمة اي العالية في طلب العلم يكون ذا همة عالية في طلب العلم وتحصيلها. الامر الثالث اجتناب المعاصي والذنوب

246
01:30:30.200 --> 01:30:51.900
اجتناب المعاصي والذنوب لان العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي. نعم قال رحمه الله وانشدني الابرش نعم عون الفتى الطلوب لعلم نعم عون الفتى الطلوب لعلم او لبعض العقول صحة طبع

247
01:30:52.000 --> 01:31:08.650
فان فاذا الطبع فاته بطل العلم وصار العناء في غير نفع نعم. قال رحمه الله سمعت ابراهيم بن نصر الانبري يقول سمعت علي بن خشرم يقول سمعت وكيعا يقول استعينوا على الحفظ بترك

248
01:31:08.650 --> 01:31:34.100
كل معصية هو ذكر رحمه الله انه يحتاج الى اه يحتاج لحفظ العلم الى الطبع الجيد واستشهد له بهذا البيت الابرش ويحتاج الى تجنب المعاصي واستشهد له بكلام وكيع استعينوا على الحفظ بترك المعاصي. استعينوا على الحفظ اي حفظ العلم

249
01:31:34.150 --> 01:31:48.550
بترك المعاصي اي اجتناب الذنوب والبعد عنها. نعم قال ابو حاتم رحمه الله يجب على العاقل الا يطلب من العلم الا افضله. لان الازدياد من العلم اثر ان العاقل من الذكر بالعلم

250
01:31:48.550 --> 01:32:08.550
والعلم زين في الرخاء ومنجاة في الشدة. من ومن تعلم ازداد كما ان من حلم زاد وفضل العلم في غيره في غير خير مهلكة كما ان كثرة الادب كما ان كثرة الادب في غير رضوان الله موبقة. والعاقل لا يسأى في

251
01:32:08.550 --> 01:32:28.550
جنونه الا بما هو اجدى عليه نفعا في الدارين معا. واذا رزق منه الحظ لا يبخل بالافادة. لان اول بركة لان اول بركة لعلم الافادة وما رأيت احدا قط بخل بالعلم الا لم ينتفع بعلمه. وكما لا ينتفع بالماء الساكن تحت الارض

252
01:32:28.550 --> 01:32:48.550
ما لم ينبع وبالذهب الاحمر ما لم يستخرج من معدنه من معدنه. ولا باللؤلؤ النفيس ما لم يخرج من بهره. كذلك ما لم يخرج من بهره كذلك لا ينتفع بالعلم ما دام مكنونا لا ينشر ولا يفاد. هذه معاني عظيمة جدا ينبه

253
01:32:49.200 --> 01:33:12.000
رحمه الله تعالى طالب العلم عليها الامر الاول ان طالب العلم ينبغي عليه ان يحرص على مراعاة الاولويات في طلب العلم الاولويات في طلب العلم وهذا اشار اليه بقوله الا يطلب من العلم الا افظله

254
01:33:12.300 --> 01:33:39.500
الا يطلب من العلم الا افظله وايضا في بجملة ما نبه عليه رحمه الله تعالى ان يحرص على اذا نفعه الله بالعلم ان يحرص على نشر العلم المرتبة السادسة فيما مر معنا من كلام ابن مبارك رحمه الله تعالى

255
01:33:39.800 --> 01:34:03.200
يحرص على نشر العلم والا يكون بخيلا في السحاب العلم الذي عنده بذلا له وتعليما وتفقيها قال واذا رزق منه الحظ لا يبخل بالافادة لان اول بركة العلم الافادة وما رأيت احدا قط بخل بالعلم الا لم ينتفع بعلمه

256
01:34:03.650 --> 01:34:18.700
وذكر امثلة على ذلك مثل الماء الساكن اذا لم ينزح من الارض او الذهب الاحمر اذا لم يستخرج او اللؤلؤ ايضا لم يستخرج من البحر كلها لا يستفاد منها الا بالاستخراج

257
01:34:19.000 --> 01:34:42.750
العالم اذا لم يحرص على افادة الاخرين فان آآ آآ البركة المترتبة على بقاء علمه واستمراره والانتفاع به تذهب اذا بخل بالعلم اضافة الى ان اذا لم يبخل بالعلم وحرص على ابادة الناس زاد علمه

258
01:34:44.050 --> 01:35:07.050
يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا. نعم قال رحمه الله انبأنا احمد بن مضر الرباطي قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر قال حدثنا ابو صالح الفراء قال سمعت ابن المبارك يقول من بخل بالحديث يبتلى باحدى ثلاث اما ان يموت فيذهب علمه

259
01:35:07.050 --> 01:35:25.650
او ينسى او يبتلى بسلطان. هذه الثلاث امور اذا بخل الانسان بالعلم ابتلي بها اما ان يموت فيذهب علمه او ينسى يبقى حيا لكن ينسى العلم الذي حصله وزكاة العلم تعليمه

260
01:35:26.450 --> 01:35:44.300
زكاة العلم تعليمه فاذا لم يعلم العلم الذي حصله فان العلم الذي عنده يذهب مع مرور الايام قال اما ان يموت فيذهب علمه او ينسى اي هو العلم الذي تعلمه او يبتلى بالسلطان

261
01:35:44.800 --> 01:36:07.350
او يبتلى بالسلطان نعم قال رحمه الله حدثنا ابو يعلى الموصلي قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير عن عن برد عن سليمان بن موسى قال قال ابو قال ابو الدرداء رحمه الله رضي الله تعالى عنه الناس عالم ومتعلم ولا خير فيما بين ذلك. الناس عالم ومتعلم

262
01:36:07.350 --> 01:36:28.000
عالم ومتعلم عالم ينفع الاخرين ومتعلم يحرص على التعلم ولا خير فيما بين ذلك لا عالم ولا متعلم نعم قال رحمه الله وانشدنا الكريز افض العلم ولا تبخل به والى علمك علما فاستفد

263
01:36:28.100 --> 01:36:43.350
استفد ما استطعت من علم وكن عاملا بالعلم والناس افد من يفيدهم يجزه الله به وسيغني الله عمن لم يفد. ليس من نافس فيه عاجزا انما العاجز من لا يجتهد

264
01:36:43.350 --> 01:37:09.850
هذي ابيات عظيمة جدا في الحث على افادة الناس بالعلم الذي حصله والا يبخل بالعلم مع الحرص على الازديادة من آآ العلم والاستفادة منه ما استطاع من ذلك الى ذلك سبيلا وان يكون عاملا بالعلم وفي الوقت نفسه حريصا على افادة الاخرين به

265
01:37:10.050 --> 01:37:28.200
وان من يفيدهم يحرص على افادتهم ونفعهم يجزه الله به يثيبه على ذلك عظيم اه الثواب وسيغني الله عمن لم يفد. اما الاخر الذي حفظ ولم يحرص على افادة الاخرين يغني الله عنه

266
01:37:28.350 --> 01:37:49.050
بما بمن هيأهم الله سبحانه وتعالى اه اه حملة للعلم ودعاة له اه حريصين على نشره وافادة الناس به. ليس من نافس فيه عاجزا انما العاجز من لم يجتهد. نعم

267
01:37:49.100 --> 01:38:09.100
قال رحمه الله حدثنا محمد بن اسحاق بن خزيمة قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا حماد بن واقد عن هشام بن حسان عن الحسن قال لان يتعلم الرجل بابا من العلم في عبد في عبد به ربه فهو خير له من ان لو كانت لو كانت الدنيا

268
01:38:09.100 --> 01:38:28.350
من اولها الى اخرها له فوضعها في الاخرة يعني من حصل بابا من العلم بابا من الانس فعبد الله سبحانه وتعالى به خير من انسان عنده الدنيا و اه من اولها الى اخره فوضعها في الاخرة

269
01:38:29.300 --> 01:38:47.800
تنبيها على فظل طلب العلم وان من اعظم ما تقرب الى الله سبحانه وتعالى به طلب العلم اه اه من اجل الانتفاع به ونفع الاخرين من اجل الانتفاع به ونفع الاخرين فهذا من اعظم القرى

270
01:38:48.850 --> 01:39:04.900
وكما قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء. اذا صلحت النية العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية وصلاح النية ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك

271
01:39:06.150 --> 01:39:25.450
نعم قال ابو حاتم رحمه الله قد ذكرت اسباب المتعلمين واخلاق العلماء بعللها في كتاب العالم والمتعلم بما ارجو ان يكون فيه غنية لمن اراد على معرفتها فاغنى ذلك عن تكرار في هذا الكتاب

272
01:39:26.000 --> 01:39:45.500
اذ شرطنا في هذا الكتاب الاختصار كراهية سلوك التطويل والاشارة الى قصد نفس الى قصد نفس التحصيل. هذا ايضا من هذا الامام العالم والمتعلم وهو مكثر من التصنيف التأليف وكثير من كتبه رحمه الله مفقودة

273
01:39:45.700 --> 01:40:10.150
كثير من كتبه مفقودة مع جودة كتبه وجودة تصنيفه رحمه الله الا ان كثير من كتب رحمه الله مفقودة فهو يعتذر عن الاختصار هنا آآ ان بسط ذلك افرد فيه كتابا خاصا وهو كتاب العالم والمتعلم العالم والمتعلم

274
01:40:11.200 --> 01:40:32.200
ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يمن علينا اجمعين بالعلم النافع والعمل الصالح وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا

275
01:40:32.250 --> 01:40:54.600
واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

276
01:40:54.750 --> 01:41:15.400
اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا

277
01:41:15.400 --> 01:41:35.400
قوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله

278
01:41:35.400 --> 01:41:44.700
الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين