1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد الله تعالى من صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه ونفخ بها كتابه واخبر بها نبيه انه مستمع على

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
فقال عز من قال في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة كل ما استوى على العرش. وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
ثم استوى على العرش وفي سورة الرعد التي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم على العرش وقال في سورة الراحة الرحمن على العرش استوى وقال في سورة لقمان ثم استوى

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
ثم استوى على العرش الرحمن. وقال في سورة السجدة اللهم ان خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض بستة ايام

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
استوى على العرش فهذه سبعة مواضع اخبر الله فيها سبحانه انه على العرش. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
اما بعد فان المؤلف رحمه الله بعد ان ذكر تأصيلا عامة لمنهج اهل السنة والجماعة وطريقتهم في الصفات. وانهم يثبتون لله تبارك وتعالى صفات كماله ونعوت جلاله على الوجه الذي يليق به بلا تكييف

7
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تمثيل. لما ذكر هذا التأصيل العام بدأ يسوق بشيء من التفصيل بعض صفات الله. الثابتة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وكذلك فيما سيذكره من صفات. لا

8
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
على سبيل الحصر. وانما سيذكر امثلة لصفات الله الثابتة في الكتاب والسنة مع بعض ادلتها ايضا هو ليس متجها الى الحصر لان هذا مختصر. فمع بعض ادلته بعض الصفات مع بعض ادلة تلك الصفات. وهو بما يذكره يدل على ما لم يذكر

9
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
من صفات الله تبارك وتعالى العظيمة ونعوته الكريمة التي دل عليها كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وبذل رحمه الله اول ما بدأ بصفة العلوم علو علو الله تبارك وتعالى على الخلق. بدأ بهذه الصفة العظيمة. ويظهر

10
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
والله تعالى اعلم انه بدأ بهذه الصفة لسببين الاول كثرة الادلة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الدابة على هذه الصفة ومن اهل العلم من يعد ادلة علو الله في الكتاب والسنة بالالاف. كما

11
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
يقول ابن القيم رحمه الله في كافيته الشافية يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل امثاله يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفاني. قولنا اي علو الله

12
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
فيبسم ان عليه الف بل الفان او بالالاف ادلة العلوم. علو الله تبارك قال تعالى على خلقه وهي كما بين اهل العلم هذه الالاف ادلة على العلو تدخل تحت انواعه. ايضا بينها العلماء. واريد ان ان ننتبه لها. لان المصنف رحمه

13
00:05:00.350 --> 00:05:30.350
واشار الى جملة منها كما سيأتي معا. فعلو الله دمت عليه الاف الادلة وهذه الالات تدخل تحت انواع فمثلا من انواع الادلة الدالة على علو الله تصريحه على العرش. تصريحه باستوائه على العرش. منها اخبارهم بانه في السماء

14
00:05:30.350 --> 00:06:00.350
منها اخبارهم بصعود بعض المخلوقات اليه وعروجها اليه. منها اخباره بنزول كلامه منه والنزول يكون من اعلى. منها اخباره تصريحه بعلوه منها تصريحه بالفوقية فوقيته على خلقه. فهي انواع كثيرة وتحت كل نوع من هذه

15
00:06:00.350 --> 00:06:30.350
واحد يدخل عشرات الادلة. والمصنف هنا بدأ بالعلو وسيذكر انواعا مع بعض افراد ادلة في تلك الانواع. هذا السبب الاول لبدأه في العلو. اما السبب الثاني فهو ان علو الله عز وجل على كثرة ادلته

16
00:06:30.350 --> 00:07:10.350
ووضوح براهينه ودلائله. فان غلط اهل الابواب والباطل وضلال فيه كثير. وكلامه في انكار العلو. وعدم اثباته. كثير جدا في كتب وشككوا الناس في عقائدهم. واديانهم وايمانهم وما ترتب على اقوالهم الباطلة بانكار العلو الخلاص او الوصول

17
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
الى احد مذهبين فاسدين. من ينكر علو الله ليس امامه الا احد مذهبيه. اما يقول ان الله لا قوم ولا ذهب ولا عن يمين العالم ولا عن شماله ولا عن ولا داخله ولا خارجه. وهذا وصف

18
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
لله تبارك وتعالى بالعدل. كما قال بعض السلف في وصف هؤلاء المعطلة قال المعطل يعبد عدما فهذه عقيدة. والاخرى ان يقول ان الله في كل مكان النوران في كل مكان لا يخلو منه مكان فهو في كل مكان. السماء الارض وفي الهواء

19
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
وفي كل مكان. ويترتب على القول بان الله في كل مكان العقائد التي كثرت في اهل الباطل مثل الاتحاد والحلول ووحدة الوجود وغير ذلك من الظلال فليس امام من ينكر علو الله الا احدى هاتين العقيدتين ما هناك عقيدة اخرى. اما ان يصف الله بالعدل

20
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
كما هي حال قال بعض السلف تأملت في قول الجهلية فوجدت فوجدت مؤدى انه ليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلى له ويسجن. فهناك اله لان لما يقال صفوا لنا ربكم الذي تعبدونه يقولون لا فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم ولا عن شماله ولا داخله ولا خارجه ولا متصل

21
00:09:00.350 --> 00:09:30.350
به ولا منفصلا عنه الى اخره. وهذا لو قيل لاحد صف العدم صفة بليغة لما وجد اكمل ولا احسن من هذه الصفة التي يصف بها الجهمية ربه من اجمل الصفات للعبد. وهذه العقيدة عقيدة الجهمية لا يزال لها ورثة الى عصرنا هذا

22
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
واحد المعاصرين كتب كتابا بعنوان حسن المحادثة في بيان ان الله لا داخل لا داخل العالم ولا خارجه حصن المحادزة في بيان ان الله ما ذاق للعالم ولا خارجه. وقرر عقيدة هؤلاء

23
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
فهذه واحدة والثانية كما ذكرت القول بان الله في كل مكان. القول بان الله في كل مكان وهذا البعض الذي بهذين النوعين من العقيدتين مليء في كتب اهل الباطل واهل الاهواء

24
00:10:10.350 --> 00:10:40.350
عن طريقة الكتاب والسنة. وكثر كلامهم وضلالهم وشبهاتهم. في في تقرير هذا الباطل فلاجل هذين السببين والله تعالى اعلم بدأ المصنف بذكر صفة العلو علو الله تبارك وتعالى. ولما دخل في بيان صفة العلو سلك مسلك غير واحد من اهل العلم

25
00:10:40.350 --> 00:11:10.350
من المتقدمين والمتأخرين بذكر انواع ادلة العلو انواع ادلة العلو آآ التي يدخل تحتها افراد كثيرة. من الادلة ادلة السنة. وهو ذكر الانواع بذكر امثلة من افراد آآ ادلتنا. ليرشد بهذه الافراد التي يذكرها

26
00:11:10.350 --> 00:11:40.350
على نوع الدليل لان لانه كما ذكرته ليس اه الاتجاه في مثل هذه المختصرات الى الاستقصاء وانما شيء يدل على فبدأ بالاستواء والاستواء احد ادلة العلم الاستواء استواء الله على عرشه احد ادلة علوه تبارك وتعالى على خلقه. لان الاستواء علو وارتفاع

27
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
معناه في لغة العرب ومستوى على العرش اي علا وارتفع عليه. هذا معناه بلغة العرب وهذا معنى استواء الله تبارك وتعالى على العرش باجماع السلف. لاننا خطبنا بلغة العرب. ومن

28
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
نون كلمة استوى في لغة العرب هو هذا ليس لها مدلول. الا العلو والارتفاع. على وارتفع استوى على العرش اي علا وارتفع عليها. فالاستواء علو وارتفاع. لكن هناك طرقات يسيرة بين العلو والاستواء. منها ان العلو صفة

29
00:12:30.350 --> 00:13:00.350
ذاتية لله تبارك وتعالى. بينما الاستواء من صفات الافعال. من صفات الافعال فهو صفة فعلية اختيارية تتعلق بالمشيئة. اما العلو فهو وصف ذاتي. لله تبارك وتعالى هذا وعد هذا هذا من الخروقات. ومن الفروقات ان الاستواء صفة

30
00:13:00.350 --> 00:13:30.350
خبرية دل علينا الخبر اما العلو فهو صفة دل عليها العقل ايضا مع دلالة الخبر فالعقل يدل على علو الله. لكن الاستواء لا يدل عليه الا الخبر. لولا الخبر لولا الخبر والادلة التي جاءت بالكتاب والسنة لما لما عرف الناس استواء الله تبارك وتعالى وان الله المستوى

31
00:13:30.350 --> 00:14:00.350
على رأسه. بينما العلو العقل يدل عليه. ومن الادلة التي لا تراها اهل العلم على علو والفطرة. بالاضافة الى النقد. آآ الاستواء ودليل على البلاء الاستواء دليل على العلو على علو الله تبارك وتعالى على خلقه. العرش هو سقف المخلوقات

32
00:14:00.350 --> 00:14:30.350
واعلى قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى ان وسط الجنة وفوقه عرش الرحمن. فعرش الرحمن هو سقف المخلوقات. واعلى المخلوقات ان المخلوقات واوسع المخلوقات ونسبة العرش

33
00:14:30.350 --> 00:15:00.350
الى الارض. كذرة صغيرة في صحراء مترامية الاطراف. بالنسبة السماء والارض السماوات والارض بالنسبة للعرش كذرة صغيرة في صحراء ممتدة قال صلى الله عليه وسلم ما الكرسي في العرش الا كحلقة القيت في فلاة

34
00:15:00.350 --> 00:15:30.350
وقال ان السماوات السبع بالكرسي الا كدراهم القيت في ترس. فلاحظ الان نسبة السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة للكرسي قال الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض هي لا تساوي بالنسبة للفرصة. والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في صحراء. اذا ماذا تساوي السماوات والارض

35
00:15:30.350 --> 00:16:00.350
بالنسبة للعرش اذا ماذا تساوي الارض؟ التي نحن عليها بالنسبة للعرش العرش هو سقف المخلوقات. واعلى المخلوقات والله عز وجل مستو على عرشه استوائه على عرشه دليل على علوه. دليل على علوه سبحانه وتعالى. فالمؤلف بدأ بهذا الدليل. بدأ بهذا الدليل

36
00:16:00.350 --> 00:16:30.350
وهو ذكر الايات التي فيها استواء الله تبارك وتعالى على العرش. وذكر رحمه الله ان تصريح الله باستوائه على عرشه جاء في سبعة مواضع من القرآن الكريم ثم ساق في سورة الاعراف قول الله تبارك وتعالى ان ربكم ان ربكم الله الذي خلق

37
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. ثم في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام نعم في ستة ايام ثم استوى على العرش. ثم في

38
00:16:50.350 --> 00:17:20.350
سورة الرعد قول الله تبارك وتعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى ثم في سورة السجدة. الله الذي خلق السماوات اه وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى

39
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
ثم في سورة الفرقان قوله تبارك وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فسل به

40
00:17:40.350 --> 00:18:10.350
ثم الموضع السابع في سورة الحديث هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فهذه سبعة مواضع ذكر فيها استواء الله تبارك وتعالى على وفي هذه السبعة المواضع نبه اهل العلم على فائدة مهمة فيها رد على اهل الاهواء

41
00:18:10.350 --> 00:18:40.350
الذين يتأولون الاستواء. الا وهي ان جميع المواضع السبعة السياق فيها كله في بيان عظمة الله وجلاله وكماله بذكر صفاته ونعوته سبحانه وتعالى فهو يثني على نفسه ويمجد نفسه ويعظم نفسه بذكر صفاته. في جميع المواضع مواضع السبع. ومن بين صفاته التي يثني على

42
00:18:40.350 --> 00:19:10.350
نفسه بها استوائه على الناس يخبر عن نفسه تبارك وتعالى بانه استوى على العرش. ثم استوى على العرش والاستواء على العرش في اكثر هذه المواضع جاء معطوفا التي تفيد الترتيب والمهلة بعد خلقه من السماوات والارض. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في

43
00:19:10.350 --> 00:19:40.350
ستة ايام ثم استوى على العرش. فذكر آآ استواءه على العرش انه آآ كان بعد خلق السماوات والارض وعطف ذلك على خلق السماوات والارض ثم وهذا فيه لمن يتأول الاستواء بغير معناه الذي هو العلو فمن يقول الاستواء

44
00:19:40.350 --> 00:20:10.350
على العرش هو الاستيلاء عليه. يعني ملكه ملكه للعرش. وغلبته على العرش. يقال لهؤلاء اكان استواء الله على العرش الذي هو الملك كما تزعمون بعد خلقه للسموات اذا معنى ذلك لم يحصل ملك الله للسماء للعرش الا بعد خلق السماوات والارض

45
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
يعني كان هذا التنبيه الذي ذكره العلماء ممن نبه عليه ابن القيم في الصواعق دافعا لهؤلاء لترك هذه العقيدة فماذا قال هذا؟ قالوا تحمل ثم على غير بابها. تحمل ثم على غير ذلك يعني لا تكون

46
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
الترتيب والمبلغ. فثم محمولة على غير بابها استوى محمولة عندهم على غير بابها محمول على غير بابه لانه عندهم كناية عن العظمة. والرحمن ايضا محمولة على غير بابها لانها كناية عن ارادة

47
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
الانعام. فاذا ما اصبح في حتى الاحرف التي في هذه الاية ما اصبح فيها شيء بقي على بابه. فاصبح ركبوا مجازات بعضها فوق بعض وتحريفات بعضها فوق بعض لكلام الله تبارك وتعالى وكل

48
00:21:10.350 --> 00:21:40.350
ذلك امعان منهم في انكار استواء الله تبارك وتعالى على عرشه سبعة مواضع في القرآن وردت فيها هذه اللحظة بلفظ استوى. ولم يرد في اي موضع من القرآن لفظ اخر كاستولى على العرش وهذا ايضا وجه اخر نستفيده من هذا

49
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
الذي ذكرها المؤلف في ابطال تأويل من يتأول الاستواء على غير بابه وهو العلو الارتفاع. يقال لهؤلاء هذه سبعة مواضع في القرآن كل بلفظ استوى. كلها بلفظ استوى على العرش. فلو كان المراد الاستيلاء عليه

50
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
لجاء ولو في بعض المواضع ثم استولى على العرش حتى يحمل هذا على هذا. فهذا وجه اخر في ابطال هذا هذا والوجوه التي ذكر ذكرها اهل العلم في افطاره كثيرة جدا تجدون السلطة في

51
00:22:20.350 --> 00:22:50.350
صواعق لابن القيم رحمه الله. قال رحمه الله فمن صفات الله التي وصف بها نفسه ونطق بها كتابه واخبر بها نبيه انه مستو على عرشه كما اخبر عن نفسه لاحظ الارتباط بالتطبيق مع التأصيل السابق

52
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
القصيدة السابق قرر فيه رحمه الله ان العقيدة الصفات تؤخذ مما نطق به الكتاب وصحت به السنة فلما جاء للتطبيق اكد على هذا المعنى فقال فمن صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه ونطق بها كتاب

53
00:23:10.350 --> 00:23:40.350
ابوه واخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم انه مستو على العاصي. كما اخبر عن فبدأ يسوق الادلة. وذكر الايات اه السبع الاية التي في الاعراب ثم الاية التي في يونس ثم الاية التي فرعت الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه

54
00:23:40.350 --> 00:24:10.350
ثم استوى على العرش قوله ترونها ترونها الضمير هنا يحتمل انه يرجع الى السماوات الرجوع الى السماوات. ويحتمل الرجوع الى العمد بغير عمد ترونها اي السماوات لا عمد لها. هذا يكون معناه اذا كان يرجع الى السماوات. اي السماوات لا عمد

55
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
ترونها اي ليس لها عمل. واذا كان الضمير يرجع الى العمل فيكون المعنى ان السماوات لها عمد لكن لا ترى بغير عمد كرامة اي لها عمد لا ترونها لكن هذا القول ضعيف. والاول هو الاصح

56
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
والذي رجح ابن جرير وغيره من المحققين من اهل التفسير. السماوات لا عمد لها. السماوات لا عمد لها اه الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. فيكون المعنى

57
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
بغير عمد ترونها اي انه خلق السماوات لا عمد لها ترى. يعني لا عمد لها حتى يراها الناس وذكر موضع اخر في سورة الرحمن ثم سورة القرآن ثم سورة السجدة

58
00:25:10.350 --> 00:25:40.350
ثم في سورة الحديث. في تمام ذلك قال فهذه سبعة مواضع اخبر الله فيها سبحانه انه على العرش. آآ ممكن تسجلون عندكم في حالة على آآ دراسات في منهج اه اهل السنة في الاسماء والصفات الشيخ اه الشنقيطي رحمه الله محمد الامين الشنقيطي له كلام جميل حول هذه الايات

59
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
السبب وذكرها وذكر السياق الذي ورد فيه ونبه تنبيها جميلا للغاية حول ان هذه الاية كلها ذكرت في سياق بيان عظمة الله تبارك وتعالى بذكر عظمة صفاتك. ومن ومن صفات

60
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
الذي امتدح بها نفسه استواه على العرش. مدح نفسه واثنى على نفسه بهذه الصفة انه استوى على العرش. ومع ذلك يأتي تدعا الى مثل هذه الايات ويقولون لا لا يليق به. الاستواء على العرش لا يليق به بل نحن ننزهه عن ذلك

61
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
ينزهون الله عن ماذا؟ ينزهون الله عما مدح به نفسه واثنى على نفسه به استواه فيقولون ننزه الله عن عن ذلك. ولامة مثل هؤلاء يقال اانتم اعلم ام الله هو

62
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
وتعالى اعلم بنفسك من خلقك. ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم به يتقدم هؤلاء بين يدي الله ورسوله وينزلون الله تبارك وتعالى عما مدح به نفسه واثنى به على نفسه

63
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
ان صفات كماله ومن بينها اصطواؤه تبارك وتعالى على العرش. آآ عرش الله عرش الله عرش الرحمن الذي استوى عليه معنى العرش لغة العرب سرير الملك وهذا العرش جاء له صفات صفات عديدة في في السنة من بينها

64
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
انه في الكتاب والسنة. من بينها ان له قوائم. دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا انا اخذ بقائمة من قوائم العرش. ومن صفاته انه اثقل المخلوقات وزنا. كما قال عليه

65
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
الصلاة والسلام وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه. فذكر اثقل الاوزان وهو العرش ومن صفاته انه مجيد. كما قال الله تعالى ذو العرش المجيد. والمجد معناه اللغة السعي

66
00:28:10.350 --> 00:28:40.350
وصف العرش بالمجد دال على سعة العرش. وهو اوسع المخلوقات. ومن صفاته انه له حملة من الملائكة قال الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ومن صفاته الكرم والعظمة وله صفات كثيرة جاءت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله

67
00:28:40.350 --> 00:29:10.350
عليه وسلم وهذه الصفات كلها تدل على انه مخلوق عظيم موجود واكبر المخلوقات واعظمها واوسع والله تبارك وتعالى مستو عليه استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. لا يشبه استواء مخلوقين. استواء يليق بجلال الله. واستواءه تبارك وتعالى على عرشه ليس عن حاجة

68
00:29:10.350 --> 00:29:40.350
المخلوق عندما يستوي على شيء يستوي عليه عن حاجة اليه. كما في قوله اذا استووا اي الخلد والانعام. فاستواء المخلوق على الفلك. واستواءه على على الانعام هو ان حازت منه لها بحيث لو غرقت الفلك لغرق ولو سقطت الناقة او الدابة التي عليها

69
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
التي هو عليها لسقط فهو عن حاجة. وهنا قاعدة يقررها اهل العلم في هذا الباب مهمة للغاية وهي ان لازم الصفة عندما تضاف تضاف الى الله تبارك وتعالى لا تكون لازما

70
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
عندما تضاف الى المخلوق. وكذلك العكس لازم الصفة عندما تضاف الى المخلوق لا تكون او لا يكون لازما للصفة عندما تضاف الى الخالق. فمثلا الاستواء هنا عندما يضاف الى المخلوق من لوازم

71
00:30:20.350 --> 00:30:50.350
للمخلوق احتياج المخلوق لما هو مستوي عليه. هذا استواء من؟ استواء المخلوق. هذا اللازم هذا اللازم خاص بمن اضيف اليه وهو المخلوق. لما نضيف الاستواء الى الله تبارك لا يصح باي وجه ان نضيف اليه لازم الصفة حال اظافتها الى ماذا؟ المخلوق. وبهذا

72
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
تعلمون الفساد اقوى شبهة عند هؤلاء لانكار الاستواء. وهي قولهم لو اثبتنا ان الله تبارك وتعالى مستو على عرشه حقيقة للزم من ذلك ان الله محتاج الى العرش. من اين جاءتهم الشبهة؟ للزم

73
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
ان الله محتاج الى العرش لزمت لا تمسها من جعلهن. لازم الصفة حال اظافتها للمخلوق لازما بالصفة على اضافتها لمن؟ للخالق. وهذا سبب الفساد واساسه في هذه الصفة وفي كل صفة يقع فيها

74
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
قياس الخالق بالمخلوق. واستواء الله تبارك وتعالى على عرشه ليس عن حاجة. بل عن غنى تام فهو تبارك وتعالى الممسك للعرش وللسماوات وللارض بقدرته وهو الغني عن العرش وما دونه والعرش وما دونه

75
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
فقراء الى الله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى آآ الله آآ قال الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولان زادك ان امسكهما من احد من بعدك. فهو ممسك في السماوات وهو الممسك للارض

76
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
هو الممسك الى العرش ومر معنا قبل قليل الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه هو الممسك للسماوات وهو الممسك للعرش وهو الممسك بكل المخلوقات بقدرته تبارك وتعالى. وهو غني عن العرش واما دون العرش

77
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
واعظم شبهة ينكر بها هؤلاء الاستواء قولهم ان الاستواء يلزم منه الاحتياج من جاءت نظروا الى المخلوق فوجدوا ان المخلوق اذا استوى على شيء يكون ماذا؟ محتاجا اليه. فقالوا لو اثبتنا الاستواء

78
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
حقيقة للزم الاحتياج. لاحظوا من سأل الفساد منشأ الفساد من جعل لازم الصفة حال اضافتها المخلوق لازما لصفته حال اضافتها للخالق. واهل العلم يقولون الصفة لها ثلاث اعتبارات. الاعتبار الاول

79
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
يعني بدون ان تضاف لا الى خالق ولا الى مخلوق. يعني مثلا عندما نقول الاستواء لا نظيفه لا الى الله ولا الى الخلق ملازمه لازمه ادراك معناه. الاستواء معناه العلو والارتفاع. لكنه في

80
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
الحال امر في الذهن لا حقيقة له في الخارج حتى يضاف الى آآ من يضاف اليه فهذا الكبار الاول الاعتبار الثاني اعتبار الصفة من حيث اضافتها الى الله سبحانه وتعالى. فمثل استواء الرائحة الارظ

81
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
سواء على العرش فائظة الاستواء الى الله استوى على العرش او استواء الله على العرش فهنا الصلة مضافة الى الله. لا زلنا الصفة هنا حال اظافتها الى الله الكمال ان لا

82
00:34:10.350 --> 00:34:40.350
الكمال اللائق بجلال الله. والاضافة هنا كما يقول العلماء تقتضي التخصيص. يعني هذا الصفة اضيفت الى الله فهي تخصه وتليق به. تخصه سبحانه وتعالى وتليق به. تليق بجلاله وكماله فلازموا هالكمال اللائق بجلال الله وعظمته سبحانه. فهذا اللازم الذي هو الكمال بجلال الله لا

83
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
لا يجوز ان يجعل اللازم للصفة عندما تضاف الى من؟ الى المخلوق. الاعتبار الثالث اعتبار الصفة من حيث اضافتها الى المخلوق. ولازم الصفة عندما تضاف الى المخلوق النقص والضعف. وهي تليق بالمخلوق وبضعفه ونقصه

84
00:35:00.350 --> 00:35:30.350
وكونه مخلوقا. هذا اللازم الذي يلزم الصفة باعتبار اضافتها الى المخلوق ليس لازما للصفة نظافتها الى الحرم. فاذا جعل لازم الصفة باعتبار اضافته للمخلوق لازما بصفة باعتبار اضافتها الى الخالق يكون بذلك تشبيه الخالق بالمخلوق وانتبهوا منه

85
00:35:30.350 --> 00:36:00.350
واذا جعل لازم الصفة باعتبار اضافتها للخالق لازما للصفة باعتبار اضافتها للمخلوق يكون بذلك تشبيه للخالق بالمخلوق. والله عز وجل لا يشبه احدا من خلقه ما يشبهه احد من خلقه فكلا التشبيه التشبيهين بعض التشبيه القادم بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخمر

86
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
تشغيل الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق كله باطل. يقول ابو حنيفة رحمه الله اه ولا يشبه احدا من خلقه ولا يشبهه احد من خلقه. ينفي عن الله تبارك ينفي النوعين من التشبيه

87
00:36:20.350 --> 00:36:50.350
الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق وكله باطل. وكل النوعين باطل. ويوضح لكم بدقة يعني فساد هذين التشبيهين ومعنى ايظا هذين التشبيهين وكيف يصار الى هذين التشبيهين معرفة اللازم باعتبار الصفة كما اشرت الى ذلك قبل قليل

88
00:36:50.350 --> 00:37:10.350
ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق دون رحمة سبقت. فهو عنده فوق العرش. اه حتى

89
00:37:10.350 --> 00:37:30.350
نرتب انواع الادلة الذي مضى يأخذ رقم واحد. النوع ممكن نقول النوع الاول اه التصريح بالاستواء على العرش. هذا الان النوع الثاني التصريح بالفوقية التصريح بالفوقية كما هو في الحديث فهذا النوع

90
00:37:30.350 --> 00:37:50.350
الثاني من انواع الادلة على علو الله تبارك وتعالى التصديق بالفوقية وهذا جاء في القرآن والسنة. وفي القرآن الله تبارك وتعالى يخافون ربهم من فوقهم ويقول الربهر فوق عباده. وهنا في الحديث التصريح

91
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
لفوقية الله تبارك وتعالى على عرشه. والشاهد من الحديث حديث ابي هريرة قوله فهو عنده فوق العرش عنده اي عند الله فوق العرش هذا دليل على ان الله عز وجل فوق عرشه. دليل على ان الله عز وجل فوق

92
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
العرش فهذا نوع ثاني من انواع الادلة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي

93
00:38:30.350 --> 00:39:00.350
سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش. الحديث مستمر اضافة الى على الفوقية فوقية الله تبارك وتعالى على خلقه مستمر على ذكر صفتين وهما الرحمة والغضب لقوله ان رحمتي سبقت وفي رواية غلبت وهذا احد آآ الادلة

94
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
التي استدل بها اهل العلم على التفاضل بين الصفات صفات الله تبارك وتعالى. وان اه الصفات انها تفاوض فهنا الرحمة سبقت الغضب وغلبة الغضب فهذا دليل على ان الرحمة افضل ومن الادلة

95
00:39:20.350 --> 00:39:50.350
قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبته والمستعاذ به افضل من والكل صفة لله تبارك وتعالى. فهذا دليل على التفاهم في الصفات. وهذه مسألة لها يعني

96
00:39:50.350 --> 00:40:10.350
بحثها الكلام فيها في كتب العقيدة لاهل العلم. واحد آآ زملائنا في جامعة الشيخ محمد ابو سيد له رسالة طبعت قيمة جدا بعنوان مباحث المفاضلة في العقيدة. تناول فيها مثل هذا

97
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
الموضوع والمفاضلة فيما يتعلق بين الملائكة والبشر ومقابلة الاعمال انواع المقابلة من بين الابحاث التي تناولها تناولها المقابلة بين الاسماء الحسنى المفاضلة بين الصفات وبسط الكلام في هذه المسألة ونقل فيها اقوال اهل

98
00:40:30.350 --> 00:40:50.350
الشاهد من الحديث هو قوله فهو عنده فوق العرش وفيه التصريح لفوقية الله تبارك وتعالى. نعم وروى العباس ابن عبد المطلب وروى العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر سبع سماوات

99
00:40:50.350 --> 00:41:18.900
ثم قال وفوق ذلك بحر بين الاعمال واسفله. فما بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية او ثمانية اوعالا ما بين اولادهن وركبيهن رحمه الله الحديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. والحديث مشهور عند اهل العلم بحديث او عالم

100
00:41:18.900 --> 00:41:38.900
وهو دال على ما دل عليه في الحديث السابع. اوقية الله. قال في اخره والله تعالى فوق ذلك. وهذا هو الموضع عند المعلم المؤلف رحمه الله ساق الحديث لهذا الشاب وهو قوله والله تعالى فوق

101
00:41:38.900 --> 00:42:08.900
وقد عرفنا ان فوقية الله دل عليها القرآن الكريم بعض الايات ودل عليها السابق وادل عليها نصوص كثيرة. في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الذي انساق المصنف رحمه الله بالمعروف بحديث ضعيف في الاسناد

102
00:42:08.900 --> 00:42:38.900
نقل المحقق هنا قول الذهبي رحمه الله عن هذا الحديث تفرد به سمات عن عبدالله جهالة. وقال حكم الشيخ الالباني في تخريجه احاديث السنة لابن ابي عاصم بضعف اسناده فالحديث فيه كلام ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن عدم ثبوته لا يضره. اه هنا

103
00:42:38.900 --> 00:42:58.900
لان الصفة او الصفة التي ساقت المصنف لاجلها هذا الحديث ثابتة في الحديث الذي قبله وفي ان القرآن الكريم فلعله ذكره هنا استئناسا لا للاعتماد لعله ذكره استئناسا ان كان

104
00:42:58.900 --> 00:43:28.900
آآ غير ثابت عنده. ومن اهل العلم ان حسن هذا الحديث ربما آآ للشواهد العامة عليه في فيما يتعلق اما ما يتعلق بالاوهام فهذا لا اعرف له في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاوراق ام من توصية؟ فهي صحيحة وثابتة وشواهدها كثيرة جدا في القرآن الكريم

105
00:43:28.900 --> 00:43:48.900
وسنة النبي صلوات الله وسلامه عليه. اما ذكر الاوعان ووصف اضلافهن وركبهن ما الى ذلك هذا ينبغي حتى يؤتى له او حتى يثبت له شاهد عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

106
00:43:48.900 --> 00:44:08.900
وقالت ام سلمة فزوج النبي صلى الله عليه وسلم. ومالك ابن انس بقوله عز وجل على العرش استوى الاستغراق غير مجهول. غير معقول والاقرار به امام والجحود به كفر. ثم

107
00:44:08.900 --> 00:44:28.900
اورد المؤلف رحمه الله هذا الاثر عن اه ام سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ومالك ابن انس في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى الاستماع غير مجبول والكيف غير معقول والاضرار به ماء والجحود به

108
00:44:28.900 --> 00:44:58.900
كفرا اه اولا فيما يتعلق بامة سلمة اه لم نصح اه عن ام مثلا زوج النبي هذا القول. واسناده اليها ليس مما يعتمد عليه كما يقول شيخ الاسلام يقول لا يصح اسناد اسناده يا ام سلمة هو لم يثبت عنه. لكنه عن مالك ابن انس رحمه الله

109
00:44:58.900 --> 00:45:18.900
باسانيد صحيحة. وكنت مرة جمعت اه من روى هذا الحديث او هذا الاثر المالك ابن انس من طلاب الذين تكلموا علي فبلغوا عندي عشر الذين رووا عنهم هذا الاثر في آآ من

110
00:45:18.900 --> 00:45:48.900
وجمعت رسالة يعني طبعت بعنوان اه دراسة تحليلية للاثر المشهور عن ما لك والاثر ثابت عن عن الامام مالك ما في شك في ثبوته عنه والاسانيد اليه صحيحة. واهل العلم تناقلوه بالقبول. ويعتبر قاعدة متينة ليس في الاستواء بل في

111
00:45:48.900 --> 00:46:18.900
كلها. وقد كان للمبتدعة قديما محاولات لتحريف المعنى فقط. لا احد منهم فيما اعلم على نقض اسناده والطعن في اسناده. ما ما احد تجرأ على الطعن في اسلامه كلهم لهم محاولات فاشلة في تحريف معناه. وان الامام مالك اراد بقوله الاستواء معلوم اي معلوم

112
00:46:18.900 --> 00:46:38.900
الورود هذا الامر في القرآن الكريم. يعني الرحمن على العرش استوى. لان السائل قال كيف استوى؟ فقال الاستواء معلوم. يعني الاستواء معلوم وعوده في القرآن هكذا يقولون ففي محاولة لتغيير المعنى. وتصدى اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية لهذه المحاولة

113
00:46:38.900 --> 00:46:58.900
فساد ذلك من وجوه كثيرة. لكن احد المعاصرين تجرأ الى ان لم يتجرأ عليه الاوائل. لان هذا الاثر يغيظ اهل الاهواء كثيرا لانها قاعدة ليست خاصة بالاستواء قاعدة لكل الصفات

114
00:46:58.900 --> 00:47:18.900
ويقرر منهج متكامل لاهل السنة والجماعة في توحيد الاسماء والصفات. فهل كاحد المعاصرين؟ جاء وجمع بعض الطرق الحديثة بعض طرق هذا الاكل. واخذ ينتقل يقول فلان ويذكر يعني اذا كان

115
00:47:18.900 --> 00:47:38.900
فيه كلام بعض اهل العلم وثقوا وبعضهم تكلموا به ينقل كلام من ضعفه من اهل العلم ثم ذكر بعض الطرق بعض الطرق التي هي يعني اسانيدها لا اه واضحة الصحة واضحة الثبوت

116
00:47:38.900 --> 00:47:58.900
انتقى بعض الاساليب وقال وجميع هذه الاسانيد لا تثبت. ثم قال فيلقين فان قيل الا يقوي بعضنا بعضا ويجبر بعضها بعضا؟ قال لا. لان هذه لا لا ينطبق عليها. اه هذه

117
00:47:58.900 --> 00:48:18.900
وهي هي لان ضعفها شهيد ثم قال وعلى فرض ثبوته هذا سبيل التنزل وعلى فرض ثبوته يبقى رأيا للامام مالك وليس قولا ملزما للامة. يبقى رأي للامام مالك وليس قولا

118
00:48:18.900 --> 00:48:48.900
ملزما لامته. وهذا مما شجعني الى جمع الطرقة ودراستها والكلام عليها ونقل الكلام اهل العلم. فيها اجتمعت في مذكرة اه كما ان اه هناك فوائد ما اظن تقف عليها والا القصة فيها فوائد قواعد تأصيلات مهمة وهي تنطبق على كل الصفات يعني جواب

119
00:48:48.900 --> 00:49:08.900
هو الرجل دخل على الامام مالك رحمه الله وقال الرحمن على العرش استوى قرأ الاية كيف استوى؟ فغضب ماله حتى يعني حتى تصبب عرقا فقال الاستواء غير مجهول يعني معلوم المعنى معناه معروف العلو والارتفاع هذا

120
00:49:08.900 --> 00:49:28.900
الامام مالك لقوله الاستواء غير مجهول يعني معناه لا يجهله العلو الا وارتفع استوى اي على وارتفع المبتدأ ماذا قالوا؟ يقولون الامام مالك لما قال استوى معلوم اي معلوم الورود في القرآن

121
00:49:28.900 --> 00:49:48.900
رجل قرأ الاية قال الرحمن على العرش استوى. قرأ الاية والاية امامه. فا يليق بمالك رحمه الله. يقول الاستواء معلوم نحن ندري ان القرآن فيه الرحمن العرش استوى يعني هذا ما ما يكون من انقص الناس فهما وادراكا فكيف بامام مثل الامام مالك رحمه الله

122
00:49:48.900 --> 00:50:08.900
فالاستواء غير مجهول اي معناه معروف من يعرف اللغة وهو العلو والارتفاع والكيف الذي تسأل عن مجهول اما اما الكيف فمشغول. ولم يقل معدوم. قال مجهول. ان صلة الله لها كيفية

123
00:50:08.900 --> 00:50:28.900
نجهله فرق فرق بين يدي القلب كيف معدوم والكيف مجزوم فالكيف مجهول يعني هو ثابت لله صفة الله لها كيفية وما لا كيفية له لا وجود له. لكن النفي هنا للعلم لعلمنا

124
00:50:28.900 --> 00:50:48.900
والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذا لفظ الامام مالك والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الايمان به يعني الاستواء. والسؤال عنه اي عن كيفية الاستواء هذا بدعة. ثم امر باخراج الرجل من ذلك

125
00:50:48.900 --> 00:51:08.900
المكان. هذا الذي قاله مالك رحمه الله تستطيع ان تقوله في كل صلة. مثلا لو قال قائل قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة كيف ينزل؟ تقول له النزول

126
00:51:08.900 --> 00:51:38.900
يعني معناه ان نزول المعلومة. وكيفيته مجهولة. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. لو قال قائل بل يداه مبسوطة كيف يداه؟ يقال اليدان يعني المكان. وكيفيتهما مجهولة والايمان واجب والسؤال عن كيفيتهما بدعة في كل صفة. ولهذا نص غير واحد من اهل العلم ان قول مالك هذا يعد قاعدة

127
00:51:38.900 --> 00:52:08.900
في جميع الصفات يعد قاعدة تطبق في جميع الصفات وروى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده الايمان حتى هذا النوع الثالث من انواع

128
00:52:08.900 --> 00:52:28.900
ما ادلة على العلوم التصنيع بانه في السماء. تصريح بانه في السماء. وهذا جاء في القرآن. قال الله اامنتم من في السماء؟ التصريح بانه في السماء هذا احد الادلة على علو الله

129
00:52:28.900 --> 00:52:58.900
تبارك وتعالى على محمد. وفي السماء تحتمل احد معنيين. اما ان تكون كما المراد بها المبنية. السماء بنيناها. او مطلق العلوم انزل من السماء ماء من السماء مطلق العلوم. فيحتمل ان السماء المبنية ويحتمل ان المراد بالسماء

130
00:52:58.900 --> 00:53:28.900
فاذا كان المراد في السماء المبنية ففيه بمعنى عدل فيكون معنى قول السماء على السماء واذا كان المراد بالسماء مطلق العلو ففيه على بابها. وهو بكلمة وهو بكلا الاعتذار يدل على علو الله تبارك وتعالى على خلقه العلوم الذي يليق بجلاله وكماله. قال وروى ابو هريرة رضي الله

131
00:53:28.900 --> 00:53:48.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فكاد عليه الا كان الذي في السماء اي الله عز وجل وهذا مواضع الشاهد ساخطا عليها حتى

132
00:53:48.900 --> 00:54:18.900
اربعة وفي الحديث اثبات ايضا صفة السخط لله جل وعلا. ومن صفاته الفعلية مثل هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهذا في الحديث يوضح المراد بقوله من في السماء. لانك لو قابلت بين اول الحديث واخر الحديث

133
00:54:18.900 --> 00:54:38.900
ما مراد قول النبي ارحموا من في الارض. ما معنى في الارض؟ اذا قال القائل في هنا الظرفية لان اهل الاوائل يقولون اذا قلتم ان الله في السماء فمعنى ذلك ان السماء ايش؟ تحيط به لان فيه يقولون تبيت الله فيه. فيقال لهؤلاء

134
00:54:38.900 --> 00:54:58.900
وبين اول الحديث واخره ارحموا من في الارض. من مراد ارحموا من في الارض. اي على الارض. فاذا قيل لا تستعمل فيه الا على الظرفية. فيكون المراد بالحديث على هذا الفهم من الذي يفهم

135
00:54:58.900 --> 00:55:18.900
فقط اللي داخل الاشياء الموجودة في داخل الناس اللي ماشيين في الارض الحيوانات لان الحديث يقول في الارض وهذولا فوق الارض. اه ما يشملهم. الحديث يكون خاص على فهم هؤلاء الدود اللي في الارض. والحشرات اللي موجودة

136
00:55:18.900 --> 00:55:38.900
اما اللي يمشون على هؤلاء خارجون من من هذا الحديث. ارحموا من في الارض اي على الارض. ارحموا من في الارض هنا بمعنى هذا يرحمكم من في السماء اي من على السمع. اي من على السماء. اذا قبلت بين اول الحديث

137
00:55:38.900 --> 00:55:55.700
يوضح لك المعنى. وهذه الفائدة ما رأيتها مكتوبة وانما سمعتها من الشيخ الالباني رحمه الله اه