1 00:00:02.300 --> 00:00:22.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب الخوف على من لم يفهم القرآن ان 2 00:00:22.300 --> 00:00:40.600 كون من المنافقين وقوله تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك الاية وقوله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. نعم 3 00:00:41.150 --> 00:01:00.100 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه ترجمة 4 00:01:00.350 --> 00:01:21.700 عقدها الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل القرآن الكريم بعنوان الخوف على من لم يفهم القرآن ان يكون من المنافقين على من لم يفهم القرآن ان يكون من المنافقين 5 00:01:23.500 --> 00:01:43.750 قوله من لم يفهم القرآن قوله من لم يفهم القرآن من كان لا يفهم القرآن هم في الواقع على حالتين اما انه لم يفهم القرآن لاعراضه عنه وعدم رغبته فيه 6 00:01:44.550 --> 00:02:09.700 وعدم حرصه على فهمه وعدم اهتمامه به وانصراف قلبه عنه فمن كان كذلك لا شك انه يخشى عليه والعياذ بالله ان يكون من المنافقين وقد ذكر رحمه الله تعالى بعض الايات من القرآن الكريم تبين ان حال المنافقين هي هذه 7 00:02:09.850 --> 00:02:27.550 لا يفهمون القرآن لانهم لا يرغبون فيه اصلا ولا يريدون اه سماعة او فهمه او العمل به فهم معرظون عنه لا رغبة لديهم فيه اصلا والنوع الثاني من عدم الفهم 8 00:02:28.050 --> 00:02:54.600 ان يكون ليس راجعا الى عدم الرغبة فالرغبة قائمة تكون ويكون حريصا على فهمه لكنه اه يكون مثلا عنده صعوبة في الفهم آآ عنده عسر في هذا الجانب فمثل هذا يقال له ينبغي ان ان تجاهد نفسك 9 00:02:54.900 --> 00:03:13.550 على مزيد من الفهم ومزيدا من النعم الفهم لكلام الله تبارك وتعالى. لكن من كان من كانت هذه حاله لا يقال في حقه انه يخشى عليه ان يكون من المنافقين 10 00:03:13.650 --> 00:03:36.200 يخشى عليه انه يكون من المنافقين. اذا قوله رحمه الله باب الخوف على من لم يفهم القرآن اه ان يكون من المنافقين بحيث يكون اصلا معرض معرض عن فهم القرآن عن سماع القرآن عن العناية تدبر القرآن معرظ عن ذلك معرظ عن 11 00:03:36.200 --> 00:03:58.750 ذلك تماما بينما اذا كان لديه حرص لديه رغبة لا يخشى عليه من ذلك لا يخشى عليه من ذلك. والقرآن الكريم مأدبة مباركة مهيئة لكل احد مهيئة لكل احد وتدبر القرآن مطلوب من كل مسلم 12 00:03:58.950 --> 00:04:21.950 اذا كان الله قال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها والخطاب للكفار؟ فكيف بالمسلم فالقرآن مطلوب من كل مسلم ان يتدبره وان يتأمل في دلالاته وهداياته وان يتأثر بالقرآن الكريم 13 00:04:22.750 --> 00:04:36.650 نعم يجب على كل مسلم ان يحذر من ان يقول في كلام الله ما ليس له به علم او ان يقول في اية بلا علم لكن التدبر والتفكر والتأثر القرآن 14 00:04:36.900 --> 00:04:56.500 هذا مطلوب من كل مسلم واذا كان المسلم يتأمل في الايات وفي المعاني والدلالات يكون لها اثر على قلبه زيادة في الايمان بخلاف من يقرأ بخلاف من يقرأ وهو اصلا لا ينظر الى المعاني ولا يتأمل في الدلالات 15 00:04:56.950 --> 00:05:22.600 اظرب لكم مثالين لحالتين بلغتني عن بعض العوام من ليس لهم عناية بالعلم احدهما آآ رجل كبير في السن يقرأ في القرآن الكريم فلما بلغ قول الله سبحانه وتعالى في قول الانبياء افي الله شك 16 00:05:22.800 --> 00:05:46.500 افي الله شك وكان بدأ بقرائتها بعد صلاة المغرب فاخذ يكرر افي الله شك واخذ يبكي حتى اذن العشاء افي الله شك وتأثر تأمل في المعنى عظم الجريمة افي الله شك؟ رب العالمين خالق هذا الكون فيه شك 17 00:05:47.700 --> 00:06:06.150 فاخذ يرددها الى ان اذن العشاء وهو متأثر غاية التأثر بذلك احد العوام يحدثني احد الافاضل يقول كان بجنبي فقرأ الامام في الصلاة يسألونك عن المحيض قل هو اذى فبكى 18 00:06:06.700 --> 00:06:25.300 استغربت الاية ليس فيها وعيد او شيء من فلما انصرفنا من الصلاة سألته قلت الامام يقرأ يسألونك عن المحيض قل هو اذى فبكيت قال كيف لا ابكي وربنا تبارك وتعالى ما ترك لنا كل شيء الا بينه لنا. حتى 19 00:06:25.500 --> 00:06:42.600 المحيض اخبرنا انه اذى ما ترك شيء الا بين لنا رب العالمين علمنا كل شيء حتى المحيض اخبرنا انه اذى وامرنا باعتزال النساء في المحيض ربنا ما ترك شيئا الا بينه لنا واخذ يتأثر 20 00:06:42.850 --> 00:07:01.850 فهذه معاني حتى العامي تظهر له ويتأثر ويزداد ايمانا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا؟ فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض 21 00:07:01.950 --> 00:07:24.500 فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون فهذه الزيادة التي تكون في الايمان ليست خاصة بالعلماء المحققين الراسخين في فهم الايات وانما 22 00:07:24.750 --> 00:07:42.000 التأمل في القرآن والتفكر في الدلالات والاعتبار والاتعاظ والاقبال بالقلب على القرآن يسمع وينتفع ويستفيد من كلام الله تبارك وتعالى هذا الحد مطلوب من كل مسلم فاذا كان اعرظ عن هذا 23 00:07:42.400 --> 00:08:01.900 اعرض عن هذا القدر من العناية بالقرآن يخشى عليه كما قال الشيخ رحمه الله تعالى يخشى عليه ان يكون من المنافقين الذين اعرضوا عن القرآن ورغبوا عن سماعه وعن تدبره وعن الاتعاظ عظاته 24 00:08:02.300 --> 00:08:29.150 قال باب الخوف على من لم يفهم القرآن ان يكون من المنافقين اورد اولا قول الله تعالى منهم ومنهم من يستمع اليك ومنهم اي المنافقون ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا؟ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم 25 00:08:29.550 --> 00:08:47.850 طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم يستمع اليك اي الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهو يعظ ويعلم ويذكر كلام الله سبحانه وتعالى ويستمعون سماع اذن فقط بدون اصغاء وبدون اقبال 26 00:08:50.000 --> 00:09:13.550 وفرق بين السماع والاستماع فيسمعون يسمعون لكنهم لا يقبلون بقلوبهم ولا يحرصون على فهم هذا القول فاذا خرجوا من عند النبي عليه الصلاة والسلام قالوا للذين اوتوا العلم اي للصحابة 27 00:09:13.900 --> 00:09:36.500 قالوا للذين اوتوا العلم اي قالوا للصحابة ماذا قال انفا ماذا كان يقول؟ هم كانوا حاضرين ويسمعون لكن لا لم يقم في قلوبهم اصلا رغبة ان يعوا او ان يفهموا كلام النبي عليه الصلاة والسلام فقلوب منصرفة عن ذلك. فاذا خرجوا من عند النبي عليه الصلاة والسلام 28 00:09:37.000 --> 00:09:57.750 قالوا ماذا قال انفا؟ اي ما هو الكلام الذي كان يقوله قبل قليل انفا اي قبل قليل ماذا قال الله؟ قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم وصفهم بنوعين من الفساد 29 00:09:58.400 --> 00:10:24.600 وصفهم بنوعين من الفساد فساد القصد وفساد العلم اما فساد العلم ففي قوله طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون ولا يعون ولا يفهمون ولا يعقلون طبع على قلوبهم قال واتبعوا اهواءهم هذا دليل على فساد 30 00:10:25.000 --> 00:10:45.900 القصد وانهم قوم اهل اتباع للاهواء ليسوا اهل بحث عن الحق وتحر للصواب وانما هم اهل اتباع للاهواء فاجتمعا فيهم فساد العلم وفساد القصد وكل فساد يكون في الدنيا راجع الى هذين 31 00:10:46.050 --> 00:11:09.350 كل فساد يكون في الدنيا راجع الى هذين الامرين اما فساد العلم او فساد القصد او فسادهما معا كما هي حال هؤلاء المنافقين فيما وصفهم الله سبحانه وتعالى بذلك ثم اورد رحمه الله تعالى قول الله جل وعلا ولقد ذرأنا لجهنم 32 00:11:09.400 --> 00:11:31.800 كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون فبهؤلائك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون ذكر جل وعلا انه ذكر اي خلق سبحانه وتعالى 33 00:11:34.150 --> 00:11:57.750 قال ولقد درأنا لجهنم اي خلقنا وقدرنا لجهنم وهذا فيه ان المقادير كتبت وقدرت وقضيت كما جاء في الحديث ان الله كتب مقادير الخلاء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة 34 00:11:57.900 --> 00:12:15.350 قال ولقد درأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس كثيرا من الجن والانس اي اعداد كثيرة ودلت نصوص اخرى ان من هم على هذه الحال هم الاكثر وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين 35 00:12:17.100 --> 00:12:39.150 قال لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. عندهم الحواس الحواس التي تحصل الاستفادة للعبد من طريقها موجودة السمع والبصر والفؤاد موجودة هذه الثلاثة موجودة عندهم سمع 36 00:12:39.200 --> 00:13:02.850 وعندهم بصر وعندهم قلوب لكنها حواس معطلة غير منتفعة بها فيما فيما خلقت لاجله غير منتفع بها فيما خلقت لجنة قال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة هذه التي يعني تكون آآ يكون تحصيل العلم من خلالها 37 00:13:03.100 --> 00:13:19.600 وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله فتكون موجودة الحواس لكنها غير منتفع بها. عنده سمع لكن لا يسمع 38 00:13:22.000 --> 00:13:36.950 وما السمع الذي نفي هنا هل هو السماع او هو الاستماع الذي هو تتحقق به الفائدة فهم سمعوا يسمعون الكلام ولهذا قال في الاية التي مرت ومنهم من يستمع الي 39 00:13:37.450 --> 00:13:53.900 يعني اذنه تسمع الصوت اذنه تسمع الصوت لكنها لا تعقل منه لا تعقل منه شيئا سبحان الله حالهم مثل ما قال الله في تمام الاية قال اولئك كالانعام اولئك كالانعام. قال بل هم اضل 40 00:13:54.450 --> 00:14:15.400 الانعام اذا صوت الراعي الانعام بهيمة الانعام اذا صوت الراعي تسمع صوته لكن لا تفهم تسمع صوته بل لا تفهم قال بل هم اضل لماذا؟ لان الانعام وان كانت لا تفهم لكنها تستجيب لصوت الراعي 41 00:14:16.050 --> 00:14:34.550 فهي فهم اضل من الانعام لانهم ليس عندهم استجابة اصلا الانعام وان كانت لا تفهم تستجيب لصوت الراعي. اما هؤلاء يسمعون الصوت وهم معرضون فلا يستجيبون فلا يستجيبون فاصبحوا في البعد 42 00:14:36.000 --> 00:14:52.550 والسفول والانحطاط اسوأ من حالا من من بهيمة الانعام. قال اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك كالانعام بل هم اضل لانهم اعطاهم الله السمع واعطاهم بصر واعطاهم قلوب وجميع هذه معطلة 43 00:14:53.100 --> 00:15:13.600 السمع لا لا يسمعون به اذان لا يسمعون بها اعين لا يبصرون بها قلوب لا يفقهون بها. اذا تعطلت جميع هذه الحواس التي هي وسائل للاستفادة هذا ينبه المسلم ينبه المسلم 44 00:15:14.000 --> 00:15:37.950 الى ان يتقي الله في هذه الحواس الثلاث. السمع والبصر والفؤاد ان يتقي الله عز وجل وان يعلم ان الله اعطاه السمع واعطاه البصر واعطاها الفؤاد حتى يعقل دينه ويعقل ما خلق له حتى يعبد ربه سبحانه وتعالى على بصيرة لا ان يمضي مستخدما هذه الحواس 45 00:15:38.100 --> 00:15:58.150 فيما لم تخلق لاجله فتصبح حاله والعياذ بالله كحال الانعام بل كحال اسوء من حال الانعام لان بعض الناس حده ونصيبه من هذه الحواس السمع والبصر حده مع هذه الحواس اللهو واللعب 46 00:15:58.500 --> 00:16:22.550 اللهو واللعب والانعم تلهو وتلعب الانعام تلهو وتلعب فاذا كان نصيب منى فقط المتعة واللهو واللعب فما اصبح بينه وبين الانعام فرق في استخدام هذه الحواس باستخدام هذه الحواس لكنه اذا وفقه الله سبحانه وتعالى واكرمه باستعمال سمعه 47 00:16:23.550 --> 00:16:45.400 فيما خلق له وبصره فيما خلق له وايضا قلبه خلق القلب خلق للتوحيد القلب خلقه الله للتوحيد لهذا خلقت القلوب لم تخلق القلوب للغفلة ولا للهو ولا غير ذلك خلقت للتوحيد لتكون قلوب مؤمنة موحدة مخلصة سليمة من 48 00:16:45.400 --> 00:17:01.250 ومن غيره قلوبا نقية قلوبا زكية لاجل ذلك خلقت القلوب ومعلوم ان القلب حالهم بحسب ما يرد اليه والواردات التي ترد الى القلب اما من طريق السمع او طريق البصر 49 00:17:02.200 --> 00:17:26.250 فيحتاج الانسان ان يحفظ سمعه وان يحفظ بصره وان يحفظ قلبه وان ينهض بنفسه ليعي الخطاب ويعي كلام الله سبحانه وتعالى لا ان تكون حاله كحال من وصفهم الله سبحانه وتعالى بان لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ولهم اعين 50 00:17:26.350 --> 00:17:48.500 لا يبصرون بها. نعم وعن اسماء رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة رجال يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن 51 00:17:48.800 --> 00:18:12.950 لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمؤمنا واما المنافق او المرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته 52 00:18:13.450 --> 00:18:32.700 وفي حديث البراء في الصحيح ان المؤمن يقول هو رسول الله فيقولان قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت ثم اورد رحمه الله تعالى حديث اسماء رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم 53 00:18:32.800 --> 00:18:54.550 اه تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال. تفتنون اي تمتحنون. الفتان هو الامتحان ففي القبر فتنة في القبر فتنة اي فيه ابتلاء وامتحان يؤتى اه او يأتي ملكان للميت في قبره 54 00:18:54.800 --> 00:19:16.300 يجلسانه ويسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك فهذه فتنة ولهذا يقال لهذين الملكين يقال لهما الفتانان يقال لهما الفتانان لان مهمتهما الفتنة التي هي الامتحان والابتلاء فيأتيانه ويمتحنانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك 55 00:19:16.850 --> 00:19:35.450 قال انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريب قريبا من فتنة الدجال ولاجل هذا قرن في نهاية الصلاة بين التعوذ بين من هاتين الفتنتين فتنة القبر وفتنة آآ المسيح الدجال 56 00:19:35.700 --> 00:19:58.850 تعوذ بالله من اربع في اللهم اني اعوذ بك من من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فجمع بين التعوذ من فتنة المسيح الدجال وايضا فتنة القبر في نهاية كل صلاة. كما جاء بذلكم الحديث عن رسول 57 00:19:58.850 --> 00:20:22.450 صلوات الله وسلامه عليه قال فيقال هذا هو الامتحان والافتتان يقال ما علمك بهذا الرجل ما علمك بهذا الرجل لاحظ السؤال له له اه صلة بالفقه والفهم ولهذا قال ما علمك بهذا الرجل 58 00:20:22.550 --> 00:20:39.250 ما علمك بهذا الرجل؟ قال فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي اي ذلك قالت اسماء؟ فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جائنا بالبينات والهدى فاجبنا منا واتبعنا 59 00:20:40.200 --> 00:21:06.300 لاحظ ماذا يقول المؤمن الموقن؟ يقول جاءنا بالبينات والهدى جاءنا بالبينات جاءنا بالوحي المبين اه المشتمل على هداية العالمين. ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم فماذا كان نصيبهم من هذا هذه البينات وهذا الهدى الذي جاء به عليه الصلاة والسلام قالوا اجبنا 60 00:21:06.350 --> 00:21:36.200 وامنا واتبعنا اجبنا وامنا واتبعنا الاجابة والايمان والاتباع هل تكون بدون علم وبدون فقه هل يمكن ان تكون بدون علم وبدون فقه؟ ابدا فهذا الايمان والاجابة والاتباع آآ هي بسبب العلم والفقه الذي اكرمهم الله سبحانه وتعالى به 61 00:21:37.150 --> 00:22:01.250 فترتب عليه الاجابة والاتباع. ذكر هنا ايمانا واجابة واتباعا لان ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام قسمين اخبار واوامر ونواهي فالاخبار يؤمن بها والاوامر والنواهي يستجاب ويستجاب فيها وتتبع وتمتثل 62 00:22:01.450 --> 00:22:22.900 ولهذا جاءوا بهذه الكلمة التي تشمل الدين كله عقيدة وعبادة قالوا اجبنا وامنا واتبعنا هذه تتناول الدين كله عقيدة وعبادة قال فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمؤمنا. قد علمنا ان كنت لمؤمنا 63 00:22:23.000 --> 00:22:45.900 قال واما يعني علمنا انك مؤمن علمنا انك مؤمن. قال واما المنافق او المرتاب فيقول لا ادري لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. اذا هو يقول كلام لكنه لا يعي شيئا من معناه. ولا يعرف شيئا من دلالته. ولا 64 00:22:45.900 --> 00:23:05.600 لا يفقه ولا يعي ولا يعقل سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فهذا يبين هذا يبين خطورة من لا يعقل خطاب ومن هو معرظ عن عقل الخطاب وفهم كلام الله وكلام رسوله 65 00:23:05.600 --> 00:23:25.250 صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وفي حديث البراء في الصحيح آآ ان المؤمن ان المؤمن يقول هو رسول الله. قوله في الصحيح اي فيما صح والا الحديث في المسند وسنن 66 00:23:25.450 --> 00:23:47.650 آآ ابي داود وغيرهما من مصادر السنة وليس في الصحيحين قال وفي الحديث حديث البراء في الصحيح ان المؤمن يقول هو رسول الله فيقولان قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت هذه صفة المؤمن. صفة المؤمن انه قرأ كتاب الله فامن به وصدق. وهذا 67 00:23:47.650 --> 00:24:12.700 والتصديق هو فرع عن العلم والفهم الذي حصل للمؤمن في في كتاب الله تبارك وتعالى اذا هذا للحديثان حديث اسماء وحديث البراء رضي الله عنهما فيهما الدلالة على اهمية فهم القرآن والعناية بتدبره وعقل الخطاب ومن ثم يقوم بما 68 00:24:12.700 --> 00:24:32.700 ما يترتب على ذلك من تصديق للاخبار وفعلا للاوامر واجتناب للنواهي ليكون من اهل القرآن حقا وصدقا بخلاف المنافق والمعرظ والمرتاب الذي لا يقبل لا بقلبه ولا بقالبه على كتاب الله اه الذي 69 00:24:32.700 --> 00:24:53.750 فيه الهدى والبينات والنور نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا 70 00:24:53.800 --> 00:25:17.750 ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة و جعل الترجمة ايتين من كتاب الله عز وجل الاية الاولى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني والاية الثانية مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا 71 00:25:17.900 --> 00:25:41.700 ومراده رحمه الله تعالى بهذه الترجمة اه التحذير التحذير من التفريط في كتاب الله جل وعلا علما وعملا تفريط التحذير من التفريط في كتاب الله علما وعملا. علما هذا ما مأخوذ من الاية الاولى. وعملا مأخوذ من الاية الثانية 72 00:25:41.700 --> 00:26:01.200 يأتي ايضاح ذلك وبيانه الاية الاولى قول الله سبحانه وتعالى ومنهم اميون اميون الامي نسبة الى الام. وهو الذي لا يقرأ ولا يكتب لا يقرأ ولا يكتب لماذا قيل عن امي؟ لماذا نسب الى امه 73 00:26:01.750 --> 00:26:17.500 لانه آآ حاله كحاله عندما خرج من بطن امه لا يقرأ ولا يكتب لا يقرأ ولا يكتب ولهذا يقال امي نسبة الى هذه الحال. والله اخرجكم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا 74 00:26:17.950 --> 00:26:37.750 فيقال له امي اي لا يقرأ ولا يكتب. لا يقرأ ولا يكتب. قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني لا يعلمون الكتاب الا اماني. قيل في معناها اقوال لاهل العلم. منها يعلمونه حفظا وقراءة ولا يفهمون معناه 75 00:26:38.650 --> 00:26:56.750 يعلمونه حفظا وقراءة ولا يفهمون معناه. وهذا المعنى هو الذي اراده المصنف رحمه الله تعالى هنا لا يعلمون الكتاب الا اماني الا مجرد قراءة الا مجرد قراءة وحفظ بدون فهم 76 00:26:56.900 --> 00:27:28.400 للمعاني والدلالات وبدون تدبر وبدون عقل المراد فحظهم منه التلاوة فقط حظ من القراءة والحفظ اما الفهم وعقل الخطاب ومعرفة الدلالات فهم من ابعد ما يكونون عن ذلك فهذا اه جاء في مساق التحذير من هذا المسلك قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا مجرد قراءة 77 00:27:28.400 --> 00:27:49.850 او حفظ بدون فهم وبدون عقل وبدون تدبر الاية الثانية قال مثل الذين حملوا التوراة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا حملوا التوراة اي علموها وحفظوها 78 00:27:50.800 --> 00:28:15.000 ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بها فعندهم علم لكنهم لا يعملون به. وهذي حال اليهود حال اليهود علم بلا عمل فوصفهم الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة المطابقة لهم تمام المطابقة قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار 79 00:28:15.100 --> 00:28:36.850 كمثل الحمار يحمل اسفارا. ارأيتم لو ان حمارا وضع فوق ظهره كتب نفيسة عدد من احمال الكتب وضعت فوق ظهره ومشى الحمار وهي فوق ظهره وبقيت فوق ظهره مدة طويلة. هل يستفيد منها حرفا واحدا 80 00:28:37.250 --> 00:28:53.300 هل يستفيد من تلك الكتب التي فوق ظهره؟ حرفا واحدا؟ لا لا يستفيد ولا ينتفع فهذا مثل اليهود مثلهم مثل الحمار يحمل اسفارا يعني فوقه يحمل فوق ظهر الكتب فكما ان الحمار لا يستفيد فهم مثله 81 00:28:53.800 --> 00:29:16.300 مثله لا لا يستفيدون من التوراة التي حملوها حفظا ولكنهم اعرضوا عن العمل بها فالمصنف رحمه الله تعالى اورد هاتين الايتين للتحذير من التفريط في كتاب الله سبحانه وتعالى سواء في جانب الفهم للمعاني او جانب العمل 82 00:29:16.900 --> 00:29:34.700 بكتاب الله سبحانه وتعالى. نعم الاية الاولى الظمير ومنهم. نعم يعود الى اهل الكتاب الظمير في قوله ومنهم اي اهل الكتاب نعم عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال 83 00:29:34.750 --> 00:29:54.750 كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء ثم قال هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء فقال زياد بن لبيد الانصاري رضي الله عنه كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله 84 00:29:54.750 --> 00:30:15.850 لنقرأنه ولنقرئنه نسائنا وابناءنا فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت ان كنت لا اعدك من فقهاء المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟ رواه الترمذي وقال حسن غريب. ثم او 85 00:30:15.850 --> 00:30:33.600 ورد الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام فشخص ببصره الى السماء شخص ببصره الى السماء اي رفع بصره 86 00:30:33.850 --> 00:30:55.850 عليه الصلاة والسلام الى السماء واخذ ينظر صلى الله عليه وسلم الى السماء ثم قال هذا اوان اي وقت الاوان هو الوقت هذا اوان يختلس العلم من الناس يختلس العلم من الناس اي يرفع. يختلس من الناس اي يرفع 87 00:30:55.900 --> 00:31:20.200 آآ العلم ويقبض وينتزع مثل ما جاء في الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينتزع اه العلم انتزاعا من صدور اه الرجال وانما آآ وانما ذهاب العلم بذهاب بموت العلماء. وانما ذهاب العلم بموت العلماء 88 00:31:20.350 --> 00:31:39.500 فقوله هذا اوان يختلس العلم اي يقبض وينتزع اه يستلب من من الناس قال هذا او ان يختلس العلم والمراد بالعلم اي العلم الشرعي كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه 89 00:31:39.750 --> 00:31:54.150 هذا او انه يختلس العلم من الناس. حتى لا يقدروا منه على شيء حتى لا يقدروا منه على شيء اي لا يصبح لهم منه اه حظ ولا يكون لهم منه 90 00:31:54.250 --> 00:32:18.100 آآ نصيب قال زياد ابن لبيد الانصاري رضي الله عنه هالة الامر هاله الامر مع انه يعلم ان القرآن حفظه الناس وحفظوه ويعملون على تحفيظه وانها سنة تمضي هذا يحفظ ذاك ويبقى 91 00:32:18.200 --> 00:32:40.050 بينهم والله جل وعلا يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فهاله الامر قال كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نسائنا وابناءنا كيف يختلس كيف يختلس العلم؟ كيف اختلس القرآن؟ ونحن سنحافظ عليه 92 00:32:40.550 --> 00:33:02.600 ونحفظه ونحفظه النساء ونحفظه الابناء فكيف يختلس وزياد هذا رضي الله عنه يقال اه عنه انصاري مهاجري يقال عنه انصاري مهاجرين لانه رضي الله عنها هاجر لانه آآ رظي الله عنه ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام 93 00:33:03.000 --> 00:33:27.250 في مكة ولما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام هاجر الى المدينة ولهذا يقال عنه انصاري مهاجري رضي الله عنه وارظاه وكان من ايضا الاوائل في اه الاسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لا اعدك من فقهاء المدينة 94 00:33:28.050 --> 00:33:48.050 لانها قديم في الاسلام وفي حضور مجالس النبي عليه الصلاة والسلام والتفقه عليه صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك امك ومعنى ثكلتك امك اي فقدتك والمراد الموت لكن هذه كلمة يؤتى بها ولا يراد حقيقة المعنى يؤتى بها 95 00:33:48.050 --> 00:34:08.050 في مقام الخطأ او التنبيه على الخطأ او نحو ذلك ولا يراد بها اه حقيقة اه معناها قال ثكلتك امك يا زياد، ان كنت لا اعدك من فقهاء المدينة. ان كنت لا اعدك من فقهاء المدينة. هذه التوراة والانجيل عند اليهود 96 00:34:08.050 --> 00:34:31.900 والنصارى هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم فماذا تغني عنهم؟ وجاء في رواية في سنن ابن ماجة قال اوليس هذا؟ اوليس هذا اه اليهود والنصارى يقرأون الانجيل لا يعلمون شيئا مما فيهما يقرأون التوراة والانجيل لا يعلمون شيئا مما فيهما 97 00:34:32.450 --> 00:34:52.500 قال يقرأون التوراة والانجيل ولا يعلمون شيئا مما فيهما وهذا مكمن الخطر مكمن الخطر هو ماذا؟ ان يكون حظ الانسان من القرآن الكريم حفظ الحروف واتقان المخارج واتقان آآ آآ الحفظ 98 00:34:52.900 --> 00:35:15.750 ولا يكون له اي همة للفهم ومعرفة المعاني والدلالات. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعلمون شيئا مما فيهما. يقرأون مجرد قراءة مثل ما مر معنا في الاية ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني 99 00:35:15.750 --> 00:35:34.200 اي الا مجرد قراءة بدون فهم فاذا كان حظ الناس من القرآن اذا كان حظ الناس من القرآن الكريم مجرد القراءة او مجرد الحفظ بدون فهم وبدون عمل فالامر كما قال عليه الصلاة والسلام ماذا 100 00:35:34.500 --> 00:35:52.350 يغني عنهم اذا كان ضيعوا المقصد الاعظم الذي انزل لاجله القرآن قوله عليه الصلاة والسلام فماذا تغني عنهم؟ اي ماذا تفيدهم هذا معناه فماذا تغني عنهم؟ ماذا تفيدهم؟ قال اهل العلم فكما لم تفيدهم 101 00:35:52.500 --> 00:36:12.300 قراءتهم مع عدم العلم فكذلك انتم فكذلك انتم اي ان قراءتكم ما عدا عدم العلم لا تفيدكم لا تفيدكم لان القرآن لم ينزل لمجرد القراءة فقط لم ينزل لمجرد القراءة فقط بدون فهم وبدون عمل 102 00:36:12.800 --> 00:36:34.450 قد قال الله تعالى افلم يدبروا القول وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك 103 00:36:34.450 --> 00:37:00.550 تدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الى قوله سبحانك فقنا عذاب النار. قال ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها 104 00:37:00.550 --> 00:37:19.550 رواه ابن حبان في صحيحه ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه اه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل 105 00:37:19.650 --> 00:37:37.200 والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار 106 00:37:37.200 --> 00:38:06.100 فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. الايات لما نزلت هذه الايات على نبينا عليه الصلاة والسلام قال مبينا عظم شأنها واهمية تدبرها والتفكر فيما دلت عليه قال 107 00:38:06.100 --> 00:38:23.200 عليه الصلاة والسلام ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها. ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها اي لم يتفكر في اه المعاني والدلالات لم يتفكر في المعاني والدلالات 108 00:38:24.300 --> 00:38:41.350 وكان من هديه كما في الصحيح صحيحي البخاري ومسلم من حديث ابن عباس كان من هديه عليه الصلاة والسلام قراءة العشرة ايات من اخر سورة ال عمران بدءا من قوله ان في خلق السماوات الى تمام السورة 109 00:38:41.850 --> 00:39:07.450 يقرأها اذا قام من نومه عليه الصلاة والسلام. كان اذا اذا قام من نومه عليه الصلاة والسلام نظر الى السماء ومسح بيده النوم عن وجهه وهذه سنة جميلة سنة جميلة كان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا قام من من نومه يمسح بيده النوم عن وجهه يعني يحرك يده عليه 110 00:39:07.450 --> 00:39:26.550 الصلاة والسلام على وجهه معلوم ان هذه الحركة مسح الوجه تحدث في الانسان شيء من نشاط وزوال الكسل والفتور عنه فكان عليه الصلاة والسلام يمسح بيدها النوم عن وجهه وينظر في السماء 111 00:39:27.250 --> 00:39:49.150 ويقرأ ان في خلق السماوات والارض الى تمام السورة ويقرأ الى يقرأ الى تمام السورة عليه الصلاة والسلام. يقرأ عليه الصلاة والسلام ويتفكر وينظر في السماوات والعلماء رحمهم الله ينبهون في باب التفكر 112 00:39:49.500 --> 00:40:07.250 ان الانسان من ينظر الى هذه المخلوقات نظرة عابرة او النظرة الاعتيادية المعتادة لا ينتفع وكم من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ما يستفيد لكن اذا وقف واخذ 113 00:40:07.400 --> 00:40:33.450 يتأمل في هذه الايات وفي عظمها ايضا يتأمل في منافعها وفوائدها ايضا في يتأمل فيما لو كانت مفقودة لو كان لو كانت الدنيا كلها ليل بدون نهار كيف ستكون حالنا؟ لو كانت الدنيا كلها نهار بدون ليل. لو كانت هذه السماء بدون شمس وبدون قمر وبدون نجوم 114 00:40:33.600 --> 00:41:04.700 مثل هذه الامور لما يفعلها في نفسه ويتفكر فيها يدرك عظمة هذه اه الايات عظم اثرها على قلب المتأمل والمتفكر وكيف انها ايضا تزيده ايمانا وتعظيما لله تبارك وتعالى وادراكا استشعارا لعظمة خالقها ومبدعها وموجدها تبارك وتعالى 115 00:41:04.700 --> 00:41:30.700 فهذه ايات ينتفع بها اولو الالباب كما اخبر الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطنا 116 00:41:31.200 --> 00:41:48.950 وهذا ثمرة التفكر ان يدرك المتفكر ان هذه المخلوقات لم تخلق باطلا ما خلقها الله سبحانه وتعالى باطلا او عبثا تنزه وتقدس سبحانه وتعالى عن ذلك. بل خلقها للحق وبالحق جل وعلا. لم تخلق باطلا 117 00:41:49.700 --> 00:42:11.000 فاذا اذا تأمل وتفكر العبد هدته لعظمة الخالق وكمال المبدع ومن ثم هدته لحسن الاقبال عليه واخلاص الدين له جل وعلا قال عليه الصلاة والسلام ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها 118 00:42:11.550 --> 00:42:30.250 ويل لمن؟ ويل هذه يؤتى بها للتهديد والوعيد ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها. وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة ان من لا يتفكر في المعاني ولا يعقل معاني ولا يقف عند الدلالات مهدد بالويل 119 00:42:30.300 --> 00:42:55.400 كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها ما هو حد التفكر المطلوب قيل للاوزاعي اه رحمه الله تعالى ما غاية التفكر فيهن ما غاية التفكر فيهن؟ قال يقرأهن وهو يعقلهن 120 00:42:55.500 --> 00:43:19.250 يقرأهن يقرأهن وهو يعقلهن بان يعقل المعنى يعقل الخطاب يفهم المراد لا ان يكون حظه منها مجرد القراءة بدون فهم وبدون عقل لي آآ الخطاب نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته 121 00:43:19.300 --> 00:43:39.100 العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما ان يوفقنا جميعا للعناية بكتابه كما يحب ويرضى وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله تبارك وتعالى وخاصته 122 00:43:39.200 --> 00:44:03.100 وان ينفعنا بالقرآن وان يرفعنا بالقرآن وان يوفقنا لتلاوة القرآن اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرظيه عنا وان يوفقنا لتدبر القرآن وفهم آآ الخطاب وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا 123 00:44:03.150 --> 00:44:19.700 نسأله تبارك وتعالى ان يذكرنا منه ما نسينا وان يعلمنا منه ما جهلنا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا 124 00:44:19.700 --> 00:44:43.500 واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اللهم 125 00:44:43.550 --> 00:45:08.650 انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين 126 00:45:08.650 --> 00:45:28.650 معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في 127 00:45:28.650 --> 00:45:48.000 ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق 128 00:45:48.200 --> 00:46:03.400 نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل الذي يترك تعلم القرآن بسبب الكسل هل هذا يخشى عليه ان يكون فيه من صفات المنافقين 129 00:46:03.450 --> 00:46:21.900 اذا كان هذا الكسل نوع من الاعراظ عن القرآن وعدم الاقبال على القرآن لا شك لا شك ان من كان كذلك يخشى عليه لا شك ان من كان كذلك يخشى عليه. لكن اذا كان 130 00:46:22.200 --> 00:46:39.000 الكسل الذي اه ينتاب الانسان بين وقت واخر ثم هو في جهاد مع نفسه اللي التخلي عنه والتعوذ بالله تبارك وتعالى منه فهو على خير ما دام في مجاهدة لنفسه واستعانة بربه. نعم 131 00:46:40.250 --> 00:47:00.900 هل يجوز للمعتكفين ان يتدارسوا كتاب الله مع بعضهم البعض الاصل في الاعتكاف ان ينقطع اه الانسان او المعتكف عن الناس مثل ما قال بعضهم في تعريفه قال الانقطاع عن الخلائق 132 00:47:01.150 --> 00:47:22.250 قطع العلائق عن الخلائق لتقوية الصلة بالخالق سبحانه وتعالى فيتفرغ مع نفسه في القراءة والتأمل اه التدبر اه كلام الله سبحانه وتعالى لكن اذا اه جعل من من بعض اوقات الاعتكاف سماع علم 133 00:47:22.550 --> 00:47:39.650 او مدارسة مع بعض اهل العلم لكلام الله او بعض كتب التفسير فان مثل هذا هو من اغراض الاعتكاف لكن ينبغي عليه ان يحرص على ان ان يكون جل وقته 134 00:47:39.700 --> 00:48:03.450 اه في خلوة بينه وبين ربه سبحانه وتعالى ذكرا وتلاوة تدبرا لكلام الله سبحانه وتعالى وحرصا على التواصل والحديث مع الناس والاحاديث ونحو ذلك لانه حقيقة مما ينبه عليه اه في هذا المقام ان بعض المعتكفين 135 00:48:03.950 --> 00:48:21.450 يدخلون المعتكف وليس عنده فقه الاعتكاف او هدف الاعتكاف او الحكمة من الاعتكاف او ايضا اداب الاعتكاف فتمضي ايام الاعتكاف وهو لا لا يحصل فوائد من اعتكافه بل حاله في اعتكافه 136 00:48:21.700 --> 00:48:47.400 كحالة بدون الاعتكاف لماذا؟ لانه لم يطبق الاعتكاف على بابه الصحيح. احيانا بعضهم يقال عنهم معتكفين ويجلسون جلسات سمر احيانا داخل المسجد مزح ونكت اه مؤانسات ضحك وربما بعضهم اشد من ذلك غيبة وسخرية 137 00:48:47.450 --> 00:49:08.850 امور من من من هذا القبيل يقول عن عن انفسهم انهم معتكفون. اين الاعتكاف اين الاعتكاف او ايظا بعظهم يكون صوتهم في مثل هذه الاحاديث عاليا والمعتكفون حقا وصدقا قريبين منهم يقرأون القرآن يذكرون الله يصلون فما يستطيعون 138 00:49:09.000 --> 00:49:34.200 اداء عبادتهم بطمأنينة بسبب هذه الاصوات العالية ممن يقال عنهم انهم معتكفون فمثل هذه الامور يجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى واذا وفقه الله وفرغ وقته للاعتكاف عليه ان يعتكف اعتكافا صحيحا موافقا للسنة متأدبا باداب المعتكفين وهي ايام 139 00:49:34.200 --> 00:49:56.500 قلائل وثمينة جدا سريعا ما تمضي فيحرص على اغتنامها على احسن حال واتم حال. نعم يقول ما حكم الاعتكاف الجزئي حيث اني عندي دوام اه بعض اهل العلم يرى ان اقل الاعتكاف يوم وليلة 140 00:49:56.800 --> 00:50:14.600 يوم وليلة وبعضهم يرى ان قل اه الاعتكاف اه ان اقل الاعتكاف يكون اه ليلة كاملة او يوما كاملا والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن الاصل ان يحرص الانسان 141 00:50:14.750 --> 00:50:31.050 على الاكمل والابلغ في الاعتكاف وان تيسر له آآ مثلا آآ اذا اذا انتهى الدوام او تيسر له مثلا اجازة في في عمله او نحو ذلك حتى يحقق الاعتكاف الذي 142 00:50:31.300 --> 00:50:56.250 اه يكون للعشر كلها او لنصفها مثلا نعم يقول هل استخدام معجون الاسنان للصائم يفطر الاولى ان يتجنب معجون الاسنان الاولى ان يتجنبه او ان يستعمله في وقت السحور ويكتفي بالسواك الاولى ذلك 143 00:50:56.850 --> 00:51:15.950 لانه يخشى انه اذا استعمل المعجون ان يتسرب من محلوله من الاشياء التي فيه الى جوف الصائم. نعم ما هي امارات ليلة القدر ليلة القدر جاء في بعض الاحاديث ما يشير الى بعض 144 00:51:16.350 --> 00:51:32.450 آآ امارات ليلة القدر وبعضها جاءت في احاديث صحاح وبعضها في احاديث فيها كلام وبعض الاحاديث لا لا لا تصح لكن اه المهم في هذا الامر هو ان تتحرى ليلة القدر 145 00:51:33.000 --> 00:51:51.850 في العشر كلها في العشر الاواخر آآ من رمضان كما قال عليه الصلاة والسلام تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وبعض الناس في ما يتعلق آآ امارات ليلة القدر 146 00:51:52.300 --> 00:52:07.700 ربما يقال لهم في اه صبيحة واحد وعشرين او اوائل العشر بعض الناس يقول انا رأيت الشمس صحوا في صبيحتها وما سمعت مثلا فيها كذا الى اخره ثم تجد بعض الناس 147 00:52:07.850 --> 00:52:25.650 يتوهم بناء على كلام من كلمه ان ليلة القدر انتهت انتهت فيفتر ويضعف عن العمل في بقية الشهر. فالاولى بالانسان ان تتجه همته آآ في المحافظة على العشر كاملة الى اخر 148 00:52:26.000 --> 00:52:41.700 اه ليلة من ليالي رمضان تحريا لليلة القدر. نعم قوله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هل المغفرة عامة للصغائر والكبائر 149 00:52:42.200 --> 00:53:01.850 هذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام من قام رمظان آآ ايمانا واحتسابا وقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا ويوضح هذا التكفير المذكور في هذا الحديث والغفران للذنوب يوظحه الحديث الاخر 150 00:53:01.900 --> 00:53:18.800 الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام رمظان اه الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان الى رمظان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر 151 00:53:19.000 --> 00:53:41.850 فهذا يفيد ان التكفير للصغائر وان الكبائر لا بد فيها من توبة النصوح. نعم يقول اه ما رأي فضيلتكم في وضع الاموال في البنوك البنوك التي تسمى البنوك الاسلامية لا ادري آآ عن حقيقة تلك البنوك فاذا كانت بنوك اسلامية 152 00:53:42.350 --> 00:53:59.050 ووضعها لحفظ المال فيها لا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه في ذلك. هذا اذا كانت آآ اه اسلامية اه اسما ومسمى. ليس فقط يعني اسما بلا حقيقة ولا مسمى. نعم 153 00:53:59.900 --> 00:54:17.800 ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد 154 00:54:17.900 --> 00:54:22.300 وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا