بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه ومن سلك سبيلهم الى يوم الدين اما بعد نتابع القراءة في
كتاب الخطيب البغدادي رحمه الله الرحلة في طلب الحديث واليوم ان شاء الله نختمه يعني لن نخرج من هذا المكان ان شاء الله الا ان نتمه ان شاء الله وقبل ان نبدأ نذكر النقطة الثالثة
او المسألة الثالثة في الرحلة نحن ذكرنا قوانين الرحلة واليوم الذي قبله ذكرناه فوائد الرحلة. الان نحن مع الرحلة يعني المشاكل او العقبات او الامراظ او المشاكل والمصائب التي تحصل في الرحلة
اول هذه المشاكل واول هذه الافات التي تفسد على الرحال رحلته هو الرياء ويجب ان نعرف ان الرياء انما ذكره الله في خصال اهل النفاق. لا اهل اهل الايمان كما قال رأى الرب جل وعلا
واذا قاموا الى الصلاة ها اذا قاموا ها واذا قاموا الى الصلاة. ها قاموا كسالى ها يراؤون الناس والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا فيه فائدة لطيفة وهو الحديث الصحيح
المروي عن جمع من الصحابة من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به لاحظوا هذا الحديث كيف جمع بين نوعي الرياء في القول وفي الفعل فمن سمع هذا يكون بالسمع اليس كذلك
من قال قولا لاجل ان يسمع له ومن رأى عبر بلفظ الرؤية يعني فعل فعلا هو فيه مراء فشمل كل قول وكل فعل يقول الانسان مرائيا فيه يكون هذا سببا نسأل الله العافية لحبوط عملي. لحبوط هذا العمل
الذي يعني دخله الرياء والعلماء رحمهم الله لهم كلام طويل في هذا في باب الرياء ولا سيما في كتب الاداب وكتب الزهد والرقائق يعني اختصوا به اختصاص عظيم حتى ذكروا مسائل دقيقة
كما في مثل كتاب الورع للامام احمد والزهد الذي حكينا بالامس جمع من الائمة وقلنا انكم لو تلاحظون كتب الزهد هذي اشتملت على اعمال القلوب وكذلك اعمال الجوارح مما يحصل للمكلف
فيه من النقص او الدخل او دخول الشياطين عليه سواء شياطين الانس او شياطين الجن وان هذه الكتب انما كتبها ائمة العلماء لو لاحظتم كتب الزهد خاصة ائمة الحفاظ في زمن السلف هم الذين كتبوها
ولاجل ذلك الاعتراظ عليهم بان يأتي انسان ويضعف ستين سبعين ثمانين بالمئة منها هذا لا شك انه يعني غير موفق هذا الفعل هو غير موفق لان السلف تلقوها وقرأوها وقرأوها في المجامع ورحلوا لاجلها
وكل واحد من متأخرهم اخذ عن متقدمين فهي سنة لهم اقرأها كما قرأوا المسألة الثانية من افات الرحلة وهي الكذب الكذب هو نظير الرياء بل فرع منه هو فرع من الرياء الكذب
والرحال يحصل له الكذب من عدة وجوه اما انه يدعي لقي اناس لم يلقهم وهذا حصل في القديم والحديث واما انه يدعي قراءة كتب ما قرأها او من جهة انه يسرق كتبا
اثناء رحلته وقد حصل هذا يسرق مؤلفات لغيره ثم ينسبها له سواء نظما او نثرا او انه يسرق كتب الناس مثل كتب مشايخه وانا اذكر من الطرائف ان رجلا توفي اسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنا وعنه
هذا الرجل كان كلما جاء الى احد مشايخه سرق كتابا سرق كتاب وظع في حقيبته ولا فلما توفي لقيت ولده وسألته قلت له ما صنعت مكتبة والدك الظخمة الكبيرة لعلها اكبر من هذا الذي ترون هنا
فيها عشرات الالاف من الكتب قال لم يبق منها شيء. قلت كيف ما بقي منها شيء قال سرقت كل يا سارق سرق منك مثل ما يقولون العوام هذا يعتبر يعني نسأل الله العافية من الاشياء التي تطعن في عدالة الانسان
وتذهب عليك الرحلة وقد حصل هذا خلاص يعرفون الناس انك سارق ها ويتجنبون القراءة عليك والرواية عنك السماع منك وكل شيء يتجنبونه منك وهذا من عاجل عقوبة الله عز وجل لهؤلاء السراق
ايضا من جهة ان الانسان قد يسرق اجازات لاناس ويدعيها هو وقد حصل هذا قديما وحديثا وحصل قديما ايضا ان الانسان يشابه اسمه اسم شخص في اجازة فينتحلها هو فيكون اسمه مثلا محمد بن عبد الله
ذاك صاحب الاجازة اسمه محمد بن عبد الله ماذا يصنع ويدعيها له وقد حصل هذا وحصل في زمن السلف وايضا متأخر وقد رأيت اجازة بهذه الطريقة. يأتي انسان ويكون اسمه رباعي
ثلاثي يوافق صاحب الاجازة ماذا يصنع يحك الاسم الذي يختلف ثم يضيف اسمه وبعضهم يكون ماهر في مثل هذا الادعاء وقد حصل هذا في زمن السلف ونبهوا اليه وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في الدرر الكامنة انه سمع على بعض الشيوخ
في اجازة له قال وتبين لنا انها من حولة مسروقة يا شيخ في هذا ونستغفر الله من ذلك. ذكر هذا في الدور الكامنة في في ترجمة بعض بعض الرحالة المسألة الثالثة
هي الغيرة الغيرة محمودة اذا كانت تدفعك الى الخير ولكن خير منها ان يكون الدافع الى الخير اصلا واساسا ما هو هو حفظ هذا الدين وتبليغه الغيرة كما قال بعض السلف
طلبنا هذا العلم للدنيا فابى ان يكون الا قد يحسن الغيرة تكون سببا دافعا لكن يستغفر الانسان منها ها هنا ايضا امر وهو ان الغيرة نسأل الله العافية تكون في غاية القبح
اذا كان الانسان بمعية هذه الغيرة في عامة مقروءاته وعامة رحلاتي كما قلنا بالامس تكون صغيرة في صغره فلما يكبر ماذا يحصل ها تكبر غيرته فهذا سبب خفي يكون في قلوب الرحالة. انتبه
هذا الذي انبهنا عليه بالامس قلنا ان ايثار محبوب الله تبارك وتعالى في كل لحظة يكون الله معك وتستصحب معيته هذا من انفع العلاجات لمثل هذه الغيرة وقد حمل اناس اناسا الغيرة
على انهم طعنوا في اناس اقران لهم وقد حصل هذا في زمن السلف اطعنوا في والى اليوم طعنوا في اقران لهم او طعنوا في مشايخ لهم سمعوا شيئا كثيرا والانسان
هذا الغيور يكون مثل صاحب الفأر الذي ذكره ابن خلدون ابن خلدون له قصة طريفة ارجعوا اليها في مقدمته يكون مثل صاحب الفأر يقيس قصورا نفسي على الناس او قصور الناس على نفسه
يقيس نفسه على الناس او يقيس الناس عليه ماذا يصنع؟ يقول لا لا لا ابدا ولا قرأوا ولا سمعوا ولا هؤلاء حصل لهم. لماذا؟ لانه قصر او حصل له امور ما استطاع ان يرحل
اما لنقص في مال او في صحة او في اي سبب يعني لا يكون معه او او يستصحبه يكون يعني سببا في رحلته ايضا الامر الرابع من افات الرحلة وانا احذر من هذا
بعض الاخوة الذين يأتون من الخارج يأتي بعض اخواننا في كذب على الشيخ الذي يريد القراءة عليه ماذا يصنع يقول له انا يقول له انا ما جئت الى هذه البلاد الا لاجلك
لاحظتم هذا ثم يطلع الشيخ على ان هذا الانسان كذاب هو اصلا ما جاء الى هذه البلاد لاجله. انما بس يريد ان يأخذ الاجازة ويمشي ما يريد العلم يا شيخ يجمع فواتير مثل فواتير الكهرب
الاجازات اذا ما فيها سماع وفيها علم وفيها خشية. وفيها ورع وتعلمك هذه المعاني العظيمة في الشريعة ما لها فائدة كبيرة يا شيخ كأنك تجمع لك فواتير كهرب جزاك الله خير انت حفظتها من فواتير الكهرب
صرت موظف كهرب جمعت هذي جزاك الله خير اجازات يعني لعلها يكون فيها شيء من الخير ان كان احد مثل ما قال ابن سيد الناس يقول لا بأس بمثل هذا البطالين. اللي بطال ما له شغل ذا
هذا طيب انه يعني الشيخ اذا اطلع على كذبك ماذا ماذا يحصل من اقبح الصفات التي يكرهها اهل العلم هي الكذب فاذا قلت انا لا انا جئت لاجلك وانت في الواقع ما جيت لاجله
وافرض انك جئت لشيخ اخر ليس لهذا يطلع هو على ذلك ولا يسمح لك بالقراءة المسألة الخامسة مراعاة الاداب العامة والعادات والاعراف في بلدان الرحلة العلماء في كل بلد لهم عادات تختلف عن علماء البلدان الاخرين. اليس كذلك
لانهم هم جزء من الناس. والعامة ايضا لهم عادات تختلف وكذلك الاحوال العادات السياسية في البلدان والعادات الاجتماعية والى اخره من هذه العادات والاعراف ينبغي لطالب العلم قبل ان يرحل
ماذا يصنع ان يتعرف على هذه العادات. كل بلد ترحل اليه نتعرف عليه انظر في احواله ما الذي يعني يناسب لان ليس كل بلد يناسبه الاخر بل الفتاوى تختلف اليس كذلك
والعبادات تختلف من بلد الى بلد. ان نحن الان صلينا المغرب اليس كذلك اللي في امريكا اخوك اللي في امريكا يجوز يصلي المغرب يا شيخ الان ما يحله بالاجماع تختلف
لها احوال فينبغي مراعاة هذه الاحوال. المسألة الاخيرة السادسة ينبغي على طالب العلم الا يظهر ما من الله عليه به عند مشايخه ولا حتى عند اقرانه قال يحيى ابن معين
ان الامام احمد رحمه الله يقول صحبته منذ اربعين سنة كل يوم من هالاربعين سنة ذي كل يوم يزداد فيه خيرا ما فخر علينا بشيء مما يزداد فيه احيانا قد يفخر الانسان على شيخه. يأتي لشيخ
يعني الشيخ هذا قد يكون مريضا يفخر عليه ان ان مقروءاته كثيرة وانه سمع على المشايخ ويعدد له ما شاء الله نشرة اخبار وبعدها الشيخ هذا يحس ان هذا الطالب كأنه يقول له ترى انت منت بمهم عندي انت
يقول لشيخ انت منت بمهم ترى. انا قرأت قبلك هلا مشايخ غرف مقروءات والى اخره فكأنك تمن عليه بماذا القراءة يا شيخ فهذه تنقص ما عند الانسان من الدافع للجلوس لهذا الرحال
يبدأ يعطيه الوقت اللي يسير ما دامك قريته الحمد لله انا اذكر احد الطلبة الحمقى كان قال لاحد العلماء انا قرأت على قبل ما يتكلم معه حتى يطلب منه انا قرار ولا حتى سئل قال انا قرأت على فلان وعلان قال ما شاء الله في امان الله وراح وصك الباب ودخل
وهذا قد يعني اورد حتفه بنفسه وربما يحصل ان هذا الشيخ الذي تقرأ عليه تفخر عليه بمسموعات ولا مقروءات ولا في فضله من حفظ ولا فضله من فهم ولا فضله من مال او الى اخره
ويكون محروما هذا الشيخ الذي انت تقرأ عليه من بعض الاشياء وهذه الاشياء فيسبب لك الاذى ولاجل ذلك ينبغي للانسان ان يكون حليما وحكيما يتواضع لمن يقرأ عليه لا يكن هذا الفخر ابدا في قاموس الرحال
اذا كان الانسان يفخر هذا احد بوابات البوابات الكبرى للرياء. اذا صرت تفخر انا والله فعلت وانا سويت وانا الى اخره هذا هو المراءات يا شيخ هذا هو التسمية. تحب ان يسمع بك الناس
ويسمع عنك الناس ذكر رجل عند الامام احمد رحمه الله فاثنى عليه قال لكنه يعني هذا الرجل كان يحب ثم اشار بيده اشارة يعني تفهم. يعني يحب ان يذكر بعض الناس يحب ان ان وهو طالب علم يحب اما حصل قليل من العلم يحب ان
يفاخر به الناس هذه الدخيلة والله العظيم اذا دخلت الانسان في اول زمن الطلب هي احد ابواب كبرى للرياء التي تكبر مع الانسان الحل معها ما الحل مع هذه الخصلة القبيحة
اسكت اذا اعجبك الكلام كما قال عمر ابن عبد العزيز فاسكت اعجبك انك تفخر بنفسك اسكت بس هذا الدواء. الدواء سهل تبدأ تتكلم قل اللهم صل على نبينا محمد لا اله الا الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم بس وانتهى الموضوع
اذا اعتدت نفسك ذلك خلاص انتهى انتهى هذا الموضوع لكن اذا صدت استطلق مثل هذا الداء الدخيل في نفسك يكبر ويكبر حتى نسأل الله العافية. لا تحب احدا ولا ان يوجهك الى شيء
نعم عندنا اسئلة كثيرة الاخوة يعني كتبوها جزاهم الله خير. ان وجدنا وقتا ان شاء الله نتكلم عليها والا نظرة الى ميسرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. واغفر لنا ولشيخنا والدينا ولوالديه ولجميع المسلمين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الخطيب البغدادي رحمه الله انه قال في كتابه الرحلة في طلب الحديث اخبرني محمد بن ابي القاسم الازرق قال الباءنا ابو بكر محمد بن الحسن
ان محمد بن عصام حدثهم بمرء انه قال سمعت عبدالرحمن بن محمد بن محمد بن حاتم قال بلغني ان ابراهيم بن ادهم قال ان الله تعالى يرفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث
قال رحمه الله اخبرنا ابو منصور احمد بن الحسين بن علي بن عمر بن محمد السكري قال حدثنا محمد بن اسماعيل الوراق املاء قال حدثنا علي بن محمد بن احمد
هل حدثنا الحسن بن علي بن ياسر؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي عتاب الاعين. قال حدثنا زكريا بن عدي. قال ابن عدي. نعم. قال رأيت ابن ابن المبارك في النوم فقلت له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي برحلتي في الحديث. برحلتي في الحديث نعم
قال غفر لي برحلتي في الحديث قال اخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان قال انبأنا عبدالله بن جعفر بن الدرستويه النحوي. قال حدثنا يعقوب بن سفيان. قال حدثني فضل مستويه
جليل وايضا مؤرخ واديب كبير يعني اه اخر من روى عن يعقوب بن سفيان الفسوي الحافظ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني الفضل ابن زياد قال احمد قال قال احمد بن حنبل رحمه الله
لم يكن في زمان ابن مبارك اطلب للعلم منه رحل الى اليمن والى مصر والى الشام والبصرة والكوفة. وكان من رواة العلم واهل ذلك كتب عن الصغار والكبار كتب عن عبدالرحمن بن المهدي ما في حاجة الالف واللام دي بن مهدي نعم وعن الفزاري
السلام عليكم وعلي الفزاري وجمع امرا عظيما قال رحمه الله وقال يعقوب حدثني الفضل قال سمعت احمد رحمه الله قال له رجل عمن ترى ان يكتب ان يكتب الحديث؟ فقال له اخرج الى احمد ابن يونس فانه شيخ الاسلام. انا احمد بن يوسف. الصواب اللي انت قرأت احمد بن يونس
الحافظ معروف يعني من كبار الحفاظ رحمه الله نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابن الفضل قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابو بكر ابو بكر بن عبدالملك قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر
قال قال لي ايوب ان كنت راحلا الى احد فرحل الى ابن طاؤوس والا فالزم تجارتك. ابن طاووس هو عبد الله ابن طاوس ابن طاوس من كيسان عالم الحجاز وايضا كان عنده علم اهل الحجاز ولا سيما اصحاب ابن عباس
قد يعني جمعه جمعا حسنا من اكثر الناس من جمع اصحاب ابن عباس هو هذا عبد الله بن طاووس نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن رزق البزاز. قال حدثنا اسماعيل بن علي الخطابي وابو علي بن الصواف واحمد بن جعفر ابن
سي حمدان كلهم قالوا حدثنا عبد الله بن احمد كلهم قال او قالوا حدثنا عليكم كلهم قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي رحمه الله ورضي عنه قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا عاصم ابن
بهدلة. قال حدثني زر ابن حبيش. قال وفدت وفدت في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله عنه. وانما وانما حملني على الوفادة لقي ابي ابن كعب رضي الله عنه واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اخبرنا ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم عن ابي قطن عن ابي خلدة عن ابي خلدة
السلام عليكم. خالدة قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم عن ابي قتن عن ابي خلدة عن ابي العالية انه قال كنا نسمع بالرواية عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وبالبصرة
فما نرضى حتى اتيناهم فسمعنا منهم قال اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى ابن الفضل ابن شادان الصيرفي بني سابور. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم. قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني. قال
ابو نوح القراد قال حج مراد قراد قال حدثنا ابو جابر يأتي في ها الابل مثل الدودة هذي هذا قراد العوام معروف عندهم الى اليوم الامام احمد سأله رجل عن اسم هذا الرجل. قال وماذا تريد في اسمه؟ اسمه موب زين يعني
قال بل اريد ان اعرفه. قال له قراد نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا ابو نوح قراد. قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية انه قال كنت ارحل الى الرجل
مسيرة ايام لاسمع منه. فاول ما افتقد منه صلاته افتقد ها في بعض النسخ اتفقد والمعنى يعني متقارب لكن اتفقد اجود يعني اجود في معنا ولا كلاهما متقاربة معنا؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاول ما اتفقد منه صلاته. صلاته
فان اجده يقيمها اقمت وسمعت منه. وان اجده يضيعها رجعت. ولم اسمع منه. وقلته هو لغير الصلاة اضيع. هذا احد موازين السلف في القراءة على العلماء اذا كان العالم غير معذور
فانهم يتركونه في الغالب غالبا ما يتركونه ولا سيما المتقدم من اهل العلم يتركون السماء عليه والقراءة والى اخره. نعم لماذا؟ لانها لمن سواها اضيع اما ان كان انسان معذور في ذلك
وقد حصل هذا في زمن الائمة قلنا ان مالك رحمه الله كان يصلي في البيت لا يصلي في المسجد بعض الناس تكلم يعني قال بعضنا قال لي انت شيخنا وكيف معي
فقال لهم ليس كل احد يقدر ان يقول عذره مهوب كل احد يقول بعض الناس عنده سلس ما يستطيع. اما سلس يستطلق من ريح ولا من اعزكم الله جميعا بول
او شيء من هذا القبيل او غير ذلك فاذا كان هذا معذورا نعم اما اذا كان ما هو معذور هذا ما فيه خير يا شيخ هذا الذي لا يصلي مع المسلمين الجمع والجماعات
هذا ليس فيه خير ولا سيما بعض الناس قد يكون عنده فكر نسأل الله العافية غال يكون عنده شيء جاء رجل الى الثوري وكان يطوف في الكعبة قال يا ابا عبد الله انا معي رسالة
الحسن بن صالح بن حي الهمداني سيأتينا ترجمته قال وانه يقول لك انه على الامر الاول الامر الاول يعني على مذهب السلف في عدم الخروج عن الائمة. قال فما فعلت صلاة الجمعة
وما يصلي الجمعة مع الناس ما يصلي الجمعة مع امام المسلمين او مع الامير لماذا عنده فكر خارجي لان الفعل احيانا قد يدل على المقالة او الفكر وقل ما فعلت صلاة الجمعة
بعض الناس لا يعني يرى انهم من الخوارج لا يرون الصلاة خلف الفساق ولا خلف ائمة الجور. وهذا خلاف قول السلف. الصحابة كانوا يصلون خلف الحجاج قد ذبحنا مئة اول شي مئة الف وشي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله احمد بن عبدالله بن ابن الحسين ابن اسماعيل المحاملي والحسن بن ابي بكر بن شاذان قال انبأنا محمد بن محمد بن احمد بن مالك الاسكافي. قال حدثنا ابو الاحوص محمد بن الهيثم القاضي. قال حدثنا ابو سعيد الجعفي. قال حدثنا وكيع قال كنت
ابن عون في النوم من شوقي اليه. وانا اختلف الى الاعمش فلما مات الاعمش رحلت اليه فسمعت منه قال اخبرنا ابن الفضل قال انباءنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني الفضل هو ابن زياد. قال سمعت ابا عبد الله يقول ليس ليس تضم
الى معمر احدا الا وجدت الا وجدته فوقه. رحل رحل في الحديث الى اليمن وهو اول من رحل. فقال له ابو جعفر والشام فقال الجزيرة قال اخبرنا ابو عمر عبد الواحد ان يقول ان معمر رحل الى ماذا
ايش يقول هنا؟ اول من رحل الى اليمن اول مرة الى اليمن لما سأل عن الشام قال له لا الجزيرة الشام يعني فيه وجد من قبله يعني في ناس قبله رحلوا
والجزيرة المراد بها هي التي بين الدجلة والفرات لو لاحظتم في الخريطة او الخريطة يضيق النهر في البداية ثم بعد ذلك النهرين ثم يتسع ثم يضيق هذي كان السلف يسمونها الجزيرة. والنسبة اليها جزري
فقال هو اول من رحل ايضا الى الجزيرة. المقصود بها انه طاف ببلدان الجزيرة هذي الموصل سنجار والرقة والى اخره هذه البلدان لان فيها اناس من اهل العلم هنا فيه ناس وهنا وهنا وهنا فطاف عليهم. بخلاف بعض العلماء قد يأتي الى بلد كالموصل مثلا ويسمع ويرجع
لكن هذا لا طاف البلدان هذي كلها نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو عمر عبدالواحد ابن محمد ابن عبدالله ابن مهدي البزاز قال انبأنا ابو عبد الله محمد ابن مخلد العطار
تحدثنا احمد بن منصور بن راشد قال حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا ابو حمزة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق انه قال قال عبد الله والذي لا اله غيره لقد قرأت من في
رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة. ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغني الابل اليه لاتيته يعني عندي في نسخة قال بضع وعلى كل حال هذه عند ابي عوانة ولكنها ليست محفوظة
المحفوظ عن عامة اصحاب عبد الله بن مسعود انها بضع بضع وسبعون وليست يعني بضع ستين نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابن الفضل قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن سفيان عن الاعمش عن مسلم
المسروق انه قال قال عبدالله ما انزلت اية الا وانا اعلم فيما انزلت ولو اني اعلم ان احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لاتيته. نعم قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبيد الابل والمطايا لاتيته نعم. قال اخبرنا ابو الحسن. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد
الحناء هذه الحناني او الحناني الصواب اللي انت قرأت تعرف الحنا نسبة الى الحنا بيعه وعمله نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد الحناي قال انبأنا علي بن محمد بن الزبير الكوفي. قال حدثنا حسن بن علي بن عفان
قال حدثنا جعفر بن عوف قال حدثنا عيسى الحناط عن الشعبي انه قال لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه فيما يستقبله من عمره
رأيت ان سفره لا يضيع قال رحمه الله انشدني ابو علي الحسن ابن علي ابن محمد الوخشي الحافظ باصفهان قال انشدني ابو الفضل ابو الفضل العباساني كلنا الوخشي اللي انت قرأت الوخشي الوخش هذي في طاجكستان الان
هذي في طاجكستان لكن العجم ينطقون الواو فاء اذا بحثت عن اسم في حرف الواو الخارطة اليوم ابدله بفي هذه بالانجليزية هذه ها لانهم ينطقون الواو يعني اكثر العجم ينطقها هكذا. ولا سيما اهل المشرق منهم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله انشدني ابو علي الحسن ابن علي ابن محمد الوخشي الحافظ باصفهان قال انشدني ابو الفضل العباس ابن محمد الخرساني انه قد رحلت اطلب اصل العلم مجتهدا
وزينات المرء في الدنيا الاحاديث لا يطلب العلم الا بازل ذكر وليس يبغضه الا المخانيث. يعني البازل هو الرجل الكامل المجرب للامور والعارف يعني الرحلة يبي لها رجال ما يبي لها واحد مخنث. هذا المخانيث جمع مخنث
وهو الذي لا يدرى رجل هو ام امرأة ولهذا قال هو بينهى رجل فعلا الرحلة يبي لها صبر يبي لها صبر كما قال الامام احمد اخذنا هذا العلم بذل فلا ندفعه الا بذل
تعبوا رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لا تعجبن بمال سوف تتركه فانما هذه الدنيا مواريث قال رحمه الله ذكر رحلة نبي الله موسى عليه السلام صلى الله على نبينا وعليه وسلم وفتاه في طلب العلم
قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن احمد بن غالب الخوارزمي الخوارزمي سلام عليكم. البرقاني. عندي البرقاني الصواب البرقاني. البرقان هذي الان في اوزباكستان اظنها خربت انتهت المدينة ذي لكنها في
يعني خوارزم في الان في اوزباكستان نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن احمد بن غانم الخوارزمي البرقاني. قال قرأت على ابي عباس بن حمدان حدثك. قال حدثكم محمد بن نعيم
ابن عبدالله قلت قال قرأت على عباس ابن حمدان قلت فقلت حدثكم احسن الله اليكم هكذا اذا اذا لا اذا وجدتموه هكذا في الكتب انت تأتي بهاد الكلمة هادي هذي تجدونها كثيرا في مسند احمد رحمه الله
تجدون هذه نعم الله اليكم قال رحمه الله قال قرأت على ابي العباس ابن حمدان فقلت حدثكم محمد بن نعيم بن عبدالله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال البان سفيان بن
عن عمرو بن دينار انه سمع سعيد بن جبير يقول قلتم لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى ليس بصاحب الخضر. انا عندي يعني فتحها وكسرها الكسر احسن يعني الحديث يعني
اهل اللغة الفتح ما اعرف انا انظبطه الا عن المتأخرين ولا القدماء كانوا بيكال يعني هو بطن من حمير اما بكيل هذا اللي فهذا بطن من همدان ليست هي التي هي بكيل
من همدان هذا بطن من حمير. نعم. قال قلت لابن عباس. احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى ليس بصاحب الخضر انما هو
وموسى اخر فقال ابن عباس كذب عدو الله. قال ابن عباس والله اعلم انه ما كذبه لكن كذب الخبر الذي جاء من طريق اهل الكتاب محرفا نوفل البكالي هذا ما عرف عنه الكذب. ما يعرف عنه الكذب
دائما اذا وجدت في الرحلة من يتكلم في شيخ احيانا يقول فلان كذاب حتى في المعاصرين يقول فلان كذاب. لا تستعجل ذكرت لكم انا يعني اخبار في هذا الباب عباس بن عبد العظيم العنبري
عباس بن عبد العظيم العنبري ماذا حصل لما جاء الى العراق قال لاصحابه ترون رحلتي الى عبد الرزاق في اليمن اني تعبت؟ قالوا نعم. راح لي شيخ يعني كم؟ الفين او ثلاثة الاف كيلو اربعة اشهر
قال له قال له قال لهم والله ان عبد الرزاق كذاب شوف كيف حافظ من حفاظ الاسلام قال والله ان عبد الرزاق كذاب وعبد الرزاق حافظ من حفاظ الاسلام يا شيخ
يحيى بن بن صالح الضراري كان من ايضا من تلك الطبقة انزعج وهو في صنعاء يسمع ابن عبد الرزاق فلما حج الى مكة عفوا استأذن عبد الرزاق ان يحج فلما جاء الى مكة
وجد يحيى بن معين يطوف قال له يا ابا زكريا عندنا قص عليه قصة العباس بن عبد العظيم العنبري انه حصل منه ان فلان يكذبه اللي هو العباس يقول عبد الرزاق كذاب. ويحلف ان عبد الرزاق كذاب
قال له يحيى بن معين والله الذي لا اله الا هو لو ان عبد الرزاق ارتد عن الاسلام ما تركنا حديثه شوفوا كيف الجهة الثانية والواقع ان عبد الرزاق رحمه الله حصل له على رأس المائتين
اوهام لكبر سنه عمر هو حصل لاوهام وصار احيانا يأتي بالكلمة مثلا يدخلها على اسناد. قد تكون كلمة لشاعر في الجاهلية مثلا. والا لرجل طبيب والا لاي شيء وهذا ما عرف اللي قدامه كلهم في قاتي وهو هو صاحب فظن ان هو الكذاب
الانسان دايما يتثبت اذا سمع عن شيخ في الرحلة انه كذب ولا تستعجل لا تستعجل يا شيخ. فانت تبوء باثم ان تكون شريك لهم في الاثم اذا رحت تنقل مثل هذا الكلام بدون بينة
لابد ان تتثبت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام قام في بني اسرائيل خطيبا فسأل اي
الناس يعلم. فقال انا فعتب الله عليه حيث لم يرد العلم اليه. فقال عبد لي عند مجمع البحرين وهو اعلم منك قال اي ربي فكيف به قال تأخذ حوتا فاجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم. قال فاخذ كان الحوت مملحا
حتى يخف عليهم. اخذوا لهم الحوت هو السمكة الكبيرة ليس الحوت هذا الذي مصطلح عليه الان هذا اللي يزن احيانا خمسين طن او شيء لا الحوت هو ما زال يستعمل في بعض بلاد السواحل في عمان وفي اليمن. يسمونه حوت اذا كبر قليلا
بقدر الذراعة واكبر سموه حوت بخلاف السمك يسمونه الصغير منه يعني سمكة فيقال انها الله عز امرهم ان جاء هذا الحقيقة في تفسير من جديد وغيره انه كان مملحا يملح حتى يكون خفيف
ولان الله يريد ان يري موسى اية من ايات الله وجاء في بعض الاخبار عن السلف انهم كانوا يتزودون منها الحوت هذا ياكلون منه شيء قليل قليل يأتيكم الان خبره ماذا صنع اللي ياكلون منه ذا ما بقي الا نصه
يعني انظروا ماذا اراهم الله نعم. احسن الله اليكم قال صلى الله عليه وسلم قال فاخذ حوتا فجعله في مقتل. ثم انطلق او الزنبيل نعم. احسن الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم ثم انطلقا يمشيان معه يمشيان معه فتاة يوشع ابن نون
حتى اتى الصخرة فنام واضطرب الحوت في المقتل فخرج منه فسقط في البحر. فامسك الله عن الحوت عن الحوت الماء مثل الطاق. وجاوز موسى يعني ايش يعني جرية الماء كذا عندك ولا كيف
امسك الله عن الحوت الماء مثل الطاء. اه يعني مثل النفق هكذا او القناة يعني امسك عنها جريان الماء نعم احسن الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم وجاوز موسى فلما استيقظ موسى نسي ان يخبره بالحوت. وقال له اني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان
ان اذكره الاية. فلما كان من الغد قال له موسى انساني انساني هو حفص بس واحدة كل القراء انساني هي. نعم احسن الله اليكم. قال قال صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد قال له موسى اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. فلم يجد النصب حتى
تجاوز حيث امره الله قال ذلك ما كنا نبغى فارتدا على اثارهما قصصا فرجع يقصان اثارهما حتى انتهيا الى الصخرة. وكان للحوت سربا ولها. سربا يعني هربا. هرب الحوت. ولكن يعني ارى الله عز وجل
امسك الماء كل ما مشى الحوت قليلا في مثل الطاق هذا كأنه قناة الماء يتجمد يتجمد حتى يراه موسى يرى الاية لو تركه ما يدري اين اين فقده اراد الله ان يري موسى اية من ايات الله
ياكلون منه في الطريق وبقية يتحرك ويكون حوت كاملا. يدخل في الماء حوت مملح ولهذا كان من امرهما عجبا اخذ سبيله في البحر وايضا الثانية عجبا. نعم الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم وكان شربا ولهما عجبا. فاذا رجل مسجل نائم فسلم موسى. فقال له
وانى بارضك السلام او قال بارض السلام الشك من اسحاق فقال له موسى انا موسى بني اسرائيل اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا. قال انك على علم علمك هو الله لا اعلمه. وانا على علم علمني لا تعلمه انت. طبعا عندك رشد انا عندي
ايه طيب السلام عليكم واخر الكهف حمى صح اللي هو البصريان فقط هم اللي يقرأون عندنا هنا قال فلا تعلمه انت هذا فيه دليل على ان الخضر نبي هذا فيه دليل على ان الخطير ذنبي ولا يذبح ويقتل ويقول على علم من الله وانت على علم من الله الا انها انه نبي
في اصح القولين نعم قال فاني احسن الله اليكم قال صلى الله عليه وسلم قال فاني اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما به خبرا
لوحده بس بقية القراء معي صبرا في الثلاثة مواضع كلها. نعم احسن الله اليكم قال انك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا
قال فاني اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا وانطلق يمشيان الى الساحل فعرف الخضر. فحمل بغير نول في السفينة فلم يفجأ الا والخضر يريد ان يقلع لوحا. فقال موسى اخذ
لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأة. قال قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت على وكالة الاولى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع على حرف من السفينة. فنقر من البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا ما نقص العصفور
من هذا البحر فلما خرج من البحر ابصر غلاما من الغلمان يلعب فتناوله فقطع رأسه فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية
اطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما. فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض وقال الخضر عليه السلام هكذا بيده فاقامه فقال له موسى اتينا اهل هذه القرية فلم يضيفونا فهل اتخذت عليه اجرا؟ قال هذا
فراق بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. اما السفينة تلى الايات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا انه انه كان صبر حتى يقص حتى يقص علينا من خبرهما
قال وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ واما الغلام فكان كافرا. قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا كلها قراءة شاذة اليوم
هي قراءة شاذة اليوم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبيد بن محمد بن عبيد عبيد الله. احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو القاسم عبيد الله بن محمد بن
وبيد الله نجار. قال حدثنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن شداد المطرز. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبدالعزيز. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال اخبرنا يعقوب القمي قال حدثنا هارون ابن عنترة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سأل موسى عليه السلام ربه فقال اي ربي اي عبادك احب
اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني. قال ربي فاي عبادتك اعلم؟ قال الذي يبتغي علم الناس الى علمه عسى ان يصيب كلمة تهديه الى هدى او ترده عن ردى قال ربي فاي عبادك اقضى؟ قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى
قال ومن ذاك يا رب؟ قال ذاك الخضر. يعني من قوله اول هذا عن ابن عباس سأل موسى الى قولي ومن ذلك يا رب هذه كلها زيادة ولا الحديث الذي في الصحيحين ليس في هذا
نعم الله اليكم قال واين اطلبه؟ قال على الساحل عند الصخرة التي ينقلب عندها الحوت. قال فخرج موسى يطلبه حتى كان منه ما ذكر الله تعالى فانتهى موسى اليه عند الصخرة فسلم كل
كل واحد منهما على صاحبه فقال له موسى اني احب ان تصحبني. قال انك لن تطيق صحبتي. قال بلى. قال فان صحبتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا
انطلق حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا فقر من امري عسرا فانطلقا حتى اذا لقي غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا
قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ موسى يعني يعني موسى كان يمكن ان يكون بدل هذا هذا ان يكون بصيغة الاستفهام ان يكون هذا اولى يكون هذا اولى
يعني طالب العلم الذي يريد ان يطلب على شيخ يعني لو كان عنده استنكار لشيء الاولى له ان يستنكر بس بصيغة السؤال. يقول هذا كذلك اليس هذا كذا وهذا كذا
يسأله ذكر هذا البدر بن جماعة يعني ان طالب العلم ينبغي انه يسأل ولكن على كل حال موسى عليه السلام يعني كان فيه حدة عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في حديث الاسراء والمعراج انه لما جاوزه النبي صلى الله عليه وسلم
سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوتا فقال يا جبريل من هذا جاء هذا في بعض روايات الاسراء والمعراج قال هذا موسى عليه السلام قال ما له؟ قال يرفع صوته. قال على من؟ قال على الله تبارك وتعالى
قال ما يقول؟ قال يقول انه كيف يأتي بفتى بعدي شاب يعني يأتي بعدي ويكون خيرا مني وتكون امته خيرا من امتي قال على ربه؟ قال نعم. ان ربك وهذا هو الشاهد. ان ربك قد عرف له ذلك
احيانا طالب العلم اذا جاء لشيخ قد يكون هذا طبعه وما ينبغي للشيخ ان ينفره او يطرده او مثل اللي قلنا امس المجموعة الطيبين هذا من المشايخ اللي اللي يظرب واللي يرمي واللي
هذولا يعني ما اظن الطالب ينجح معهم هذا الحاد ولكن الشيخ اذا كان فيه حدة انا ادركت ناس من المشايخ فيه طلبة يرفعون اصواتهم على الشيخ والشيخ ساكت يتبسم يعني هذا سبحان الله حلم
يعني كما كان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الاعراب من كل مكان ويسألون اسئلة حتى بعضهم يقول اني مغلظ عليك قال لا بأس قل
وتعرفون ظمام ابن ثعلبة ومجموعة منهم حتى رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم شدة من مئزرة من هنا. قال يا محمد اعطني من مال. لا. هل تعطيني من مال ابيك؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه
فمثل هذا قد يحصل الشيخ قدر الامكان يعني يمسك نفسه اذا واجه مثل هذا النوع من المخلوقات يعني من الناس اللي عنده حدة وطبع فيه ربما رفع صوته يعني يتحمل
وهو اجره على الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى اذا اتي اهل قرية استطعما اهلها. فابوا ان يضيفوهما فوجدوا
جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك وبينك سألبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا قال فاخبره بما قال الله تعالى فسار به في البحر حتى انتهى الى مجمع البحور. قال يا موسى هل تدري اي مكان هذا؟ قال لا. قال هذا مجمع البحور ليس في الارض
مكان اكثر ماء من هذا قال وبعث ربك الخطاف فجعل يسقي من الماء بمنقاره قال يا موسى كم ترى هذا الخطاف رزق من هذا الماء؟ يعني اصاب من هذا الماء نقر نقرة اخذ
يعني طعمة من الماء يسقي اللي هو العصفور هذا او الخطاف نعم احسن الله اليكم قال ما اقل ما رزق ما يعني ما اصاب واخذ قال فان علمك علمي وعلمك
قال فاني قال فان علمي وعلمك في علم الله كقدر ما حمل هذا كقدر ما حمل هذا الخطاف من هذا بس قدر هذي اللي جاءت به الرواية نعم قال وقد كان موسى عليه السلام قد حدث نفسه بانه ليس احد اعلم منه او تكلم به
من ثم امر ان يأتي الغضب. قال بعض اهل العلم ان فيما عاناه موسى من الدأب والسفر وصبر عليه من التواضع والخضوع للخطر بعد معاناة قصده مع محل من الله وموضعه من كرامته وشرف نبوته دلالة على ارتفاع قدر ان موسى عليه السلام
هو خير باجماع اهل العلم من الخضر. بلا شك بل ذكر بعض العلماء الخلاف بين ابراهيم وموسى ايهما افضل ذكر هذا جمع من الائمة ذكر هذا الفتح الباري وذكره جمع من العلماء
فموسى عليه السلام له من الفضل ما ليس للخضر ولكن الذي يشير له المصنف ان الانسان لو قرأ على من هو اقل منه او اصغر منه او حتى قد يكون الاعلم يقرأ على
او الفاضل على يعني من دونه فينبغي ان يتواضع له هذا هو هذه هي سنة العلم هذه هي سنة العلم. اما قول بعض الناس يعني في الاعتراض على قول السلف من
تعلم مني حرفا صرت له عبدا بعض الجهال يقول لا كيف يصير عبد؟ انه احرار هذا طبعا جايته لفحة من بعض البلدان الغربية وهذا احرار وحريات وما حريات لا هذا تشبيه بليغ عند العلماء
تعرفون تشبيه البليغ اللي حوذب من الاذى ووجه الشبه محمد اسد ان ما يريدون بذلك انه كالشيخ لي هذا الذي يريدون ما احد يقول انه عبد ولا ما هو عبد
يعني يأتي انسان اعتراض على العلماء ولا على السلف في مقالاتهم هو ما فهمه اصلا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال بعض اهل العلم ان فيما عاناه موسى من الداب والسفر وصبر عليه من التواضع والخضوع للخطر بعد معاناة قصده مع محل موسى من الله وموضعه من كرامته
شرف نبوته. دلالة على ارتفاع قدر العلم وعلو منزلة اهله. وحسن التواضع لمن يلتمس منه. ويؤخذ عنه. ولو ارتفع عن التواضع لمخلوق احد بارتفاع درجة وسمو منزلة لسبق الى ذلك موسى عليه السلام
فلما اظهر الجد والاجتهاد والانزعاج عن الوطن والحرص احسن الله اليكم والحرص على الاستفادة مع الاعتراف بالحاجة الى ان يصل من العلم الى ما هو غائب عنه دل على انه ليس في الخلق من يعلو على هذه الحال
ولا يكبر عنها. وقد رحل غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الى البلاد البعيدة. وعدة من التابعين بعدهم. نحن نورد اخبار التي ادت الينا ذلك عنهم بمشيئة الله وعونه عز وجل. نعم
قال رحمه ومعونتي والمعنى واحد يعني المصدر التعبير بالمصدر عن اسم المفعول والمفعول عن اسم المفصل هذا كثير في القرآن وفي السنة هذا خلق الله يعني مخلوقه المفتون يعني الفتون اللي يلجنون
التعبير هذا عن هذا ما في شي احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر من رحل في حديث واحد من الصحابة الاكرمين رضي الله عنهم اجمعين. المصنف رحمه الله ذكر اخبار هنا يعني سنقرأها الان
ولكن يشبه والله اعلم انه رحمه الله ذكر الشيء غير المشهور والا في الحقيقة الصحابة رضي الله عنهم في اشياء في الصحيحين وغيرها يعني تعرفون جمع من الصحابة مثل ظمام ابن ثعلب او غيرهم الذين جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اللي جاء من نجد والذي جاء من بوادي المدينة والذي جاء من ضواحي او
ضواحي مكة واللي جاء من من الشمال واللي جاء من الجنوب يعني مثل الطفيل بن عمرو الدوسي وناس جاءوا من اليمن فرحل مجموعة كبيرة يعني منهم من ذلك عامل وفود
الذين وافدوا على النبي صلى الله عليه وسلم واحبوا ان يسمعوا منه واسلموا هذا كثير في الصحيحين في غيرهما فيشبه الله اعلم انه اراد يعني يعني غير المشهور والنبي صلى الله عليه وسلم من طرائف يعني ما يكون في الرحلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لما جاءه الطفيل بن عمرو كما في البخاري يعني في الصحيح انه قال يا رسول الله ادع على دوس فان دوس ابت وعصت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا
ها فقط واتي بهم لان الرحلة هذه رحلتهم من بلدهم الى هنا يظفرون بشرف الصحبة جاء هذا في السنن في اللهم اهد ثقيفا وات بهم اهل السودان رواه اللهم اهد ثقيفا ابن سعد في الطبقات زاد واتي بهم
هذا فيه يعني انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يظفرهم بشيئين الايمان صحبة هذا يعني من يعني مما يكون في الرحلة والمصنف رحمه الله واعلم منا اعلم منا واعلمنا ابائنا واجدادنا رحمه الله لكن هو اراد هذا
لذلك ما يعني يستدرك عليه بمثل ذلك ان اذا تتبعت عرفت ان هدفه هو هذا رحمه الله نعم الله اليكم قال رحمه الله ذكر من رحل في حديث واحد من الصحابة الاكرمين رضي الله عنهم اجمعين. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن يوسف الصياد
والحسن ابن ابي بكر قال انبأنا احمد بن يوسف بن خلاد العطار واخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن محمد بن احمد بن مالك قال حدثنا الحارث بن محمد بن اسامة واخبرتنا ام الفرج فاطمة بن بنت هلال بن احمد الكرخي قالت اخبرنا عثمان ابن
ابن عبد الله الدقاق قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة التميمي قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبأنا همام بن يحيى عن القاسم بن عبدالواحد المكي حاء وحدثني ابو القاسم عبدالله ابن ابن احمد ابن علي السودرجان. السودرجان. سودرجان هذي
من ضواحي اصبهان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حاء وحدثني ابو القاسم عبدالله بن احمد بن علي السودرجاني لفظا باصفهان وسياق الحديث له. قال حدثنا ابو بكر محمد بن
ابراهيم ابن علي ابن المقري قال حدثنا ابو يعلى الموصلي قال حدثنا شيبان قال حدثنا همام قال حدثنا القاسم ابن عبد الواحد قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن عقيل
لابي طالب ان جابر ابن عبد الله حدثه قال بلاغني عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمحوا منه. قال
بعيرا فشددت عليه رحلي. فصرت فسرت اليه شهرا حتى اتيت الشام. فاذا هو عبدالله بن انيس للانصاري. قال فارسلت اليه ان جابرا على الباب قال فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبدالله فقالوا فقلت نعم. قال فرجع الرسول اليه فخرج الي فاعتنقني واعتنقته. قال قلت
بلغني انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم لم اسمح فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس. قال واما بيده الى الشام عراة غرلا بهما. قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. الديان هو الذي يحاسب الناس سبحانه وتعالى
لا يقدر احد ان يحاسبهم الا هو سبحانه وتعالى وقول هنا فيناديهم بصوت في اثبات الصوت لله تبارك وتعالى كما هو مذهب السلف خلافا للجهمية الجهمية ما يثبتون الصوت لله
ولا يثبتون ان الله يتكلم بحرف والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كثيرة في الصحيحين وفي غيرهما في البخاري وفي غيرها في المسانيد عن جمع من الصحابة والحافظ الضياء المقدسي
يعني آآ جمع من الائمة لهم رسائل في هذا يعني في اثبات الحرف والصوت؟ نعم احسن الله اليكم كما تثبت السمع والبصر والقدرة وغيرها من الاسماء والصفات اثبت هذي كذلك
على ما يليق به سبحانه، نعم احسن الله اليكم قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك وانا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار
بمظلمة بمظلمة افصح احسن الله اليكم يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة. قال قلنا كيفه وانما فنأتي الله تعالى عراة قال بالحسنات والسيئات يعوض الله صاحب اللطمة وهو ما معه شي
هو يستشكل هذا. قال لا الحسنات والسيئات نعم قال رحمه الله وهكذا رواه عبد الوارث ابن موسى ابن سعيد التنوري عن القاسم ابن عبدالواحد التنوري. تنوري. اي طيب. اللي هو التنور هذا بيع التنورة وعمله
الذي يطبخ به او يشوى به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهكذا رواه عبد الوارث ابن سعيد التنوري عن القاسم ابن عبدالواحد قال اخبرناه علي بن احمد بن عمر المقري قال انبال محمد بن
عبد الله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا العبد الوارث عن القاسم ابن عبد الواحد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن
عبدالله رضي الله عنه انه قال بلغني حديث عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا فجددت عليه رحلي ثم سرت اليه شهرا حتى مصر قال فخرج الي غلام اسود فقلت استأذن لي على فلان
اسود ممنوع من الصرف اسود احسن الله اليكم. قال فخرج الي غلام اسود فقلت استأذن لي استأذن لي على فلان قال فدخل فقال ان اعرابيا بالباب يستأذن. قال فاخرج اليه فقل له من انت؟ قال فقال له اخبره اني جابر ابن عبد الله. قال فخرج اليه فالتزم كل
واحد منهما صاحبه قال فقال ما جاء بك؟ قال حديث بلغني انك تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصص وما اعلم احدا يحفظه غيرك فاحببت ان تذاكرني. فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة حشر الله عباده عراة غرلا بهما. فيناديهم
غير مقتونين ابوه من فسرها بان ما معهم شيء نعم فيناديهم. احسن الله اليكم في ناديهم بصوت يسمعه من بعد منهم كما يسمعه من قرب. انا الملك وانا الديان لا
تظالموا اليوم لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار قبله مظلمة. يعني احسن قبله احسن الله اليكم ولاحد قبله نعم ولاحد من اهل النار قباله مظلمة من جهة مظلمة. هذا قبله
يعني من جهتي جاء فرعون ومن ها القراءة الثانية يعني من جهة الذين معه في جهته الله اليكم. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة قباله مظلمة حتى اللطمة حتى اللطمة باليد. قالوا يا رسول الله
كيف وانما نأتي الله عراة غرلا بهما؟ قال من الحسنات والسيئات قال رحمه الله وروي عن ابي جارود استدل به من قال وهو جمع من السلف وهو الخلفاء الاربعة يقولون به ولا جمهور العلماء
يعني ما يرون القصاص في اللطمة لانها ما تنضبط عندهم. من شروط استيفاء القصاص ان ينضبط يعني تنضبط العقوبة او او القصاص اما اذا كان ما تنظبط عند الجمهور وهذا اشبه بطريقة الفقهاء اما المحدثون فطريقتهم
يعني هذا اشبه بها اللي هو القصاص بها واحد قولين في مذهب احمد. نعم الله اليكم قال رحمه الله وروي عن ابي جارود العبسي العبسي عن جابر بن عبدالله قال اخبرني عبد العزيز بن علي بن علي عندكم العبسي في احد
عنده العبدي عنده العبدي طيب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروي عن ابي جار دين العبسي عن جابر بن عبدالله قال اخبرني عبد العزيز بن علي الازجي الازجي نسبة الى الازج باب
ابواب بغداد او مكان في بغداد عندي انا الارحي يعني او الارج يعني مصحف هذا على كل حال والصواب اللي انت قرأت الازجي نعم الله اليكم قال اخبرني عبد العزيز عبد العزيز بن علي الازجي قال حدثنا علي ابن عمر ابن محمد الحربي قال حدثنا حامد بن بلال البخاري العزاء
والحربية الحربية مكان ايضا في كان يكثر فيها الحنابلة احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله المقري البخاري قال حدثنا يحيى قال حدثنا عيسى غنجار ابن عن عمر ابن الصبح عن مقاتل ابن حيان عن
العبسي ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال بلغ لي حديث في القصص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا وشددت عليه رحلا ثم سرت شهرا حتى وردت مصر. فسألت عن صاحب الحديث فدللت عليه فاذا هو باب لاطر فقرأت الباب فخرج الي مملوك له اسود. كانه منخفظ قليل
صغير. نعم الله اليكم. قال فقلت ها هنا ابو فلان فسكت علي فدخل فقال لمولاه بالباب اعرابي يطلبك. فقال اذهب فقل له من انت؟ فقلت انا عمر بن عبدالله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فخرج الي فرحب بي واخذ بيدي قلت حديث في القصص لا اعلم احدا ممن بقي احفظ له منك
فقال اجا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يبعثكم يوم القيامة حفاة عراة غرلا وهو تعالى على عرشه ينادي بصوت له رفيع له رفيع غير فظيع يسمع البعيد كما يسمع القريب. يقول انا الديان لا ظلم عندي. عندي هنا يعني في حنا العادة ما
علق الحقيقة على كلام يعني كلام المحقق لكن هنا المحقق هنا قال قوله رفيع غير فظيع لم يثبت الا في هذه الرواية وهي لا تصلح لاثبات هذا الوصف لله عز وجل
يعني فيه مسألة هنا عند اهل الحديث وهو ان الوصف من اوصاف الرب جل وعلا اذا كان هو في معنى الصفة وجاء في بعض الروايات لا ينفيها قالوا بها واوردوا حديثها مثل هذي يا شيخ
يعني انظروا معنا هذا الحديث هذا تجدون هذه الطريقة في كتب عامة السلف المسندة كالسنة لعبد الله بالامام احمد والسنة لابي داود وكذلك لابن ابي حاتم هكذا للالكائي وابن بطة
وابن ابي عاصم وهلم جرة من الائمة. تجدهم يريدون هذه الطريقة ولا ينفونها ويأتون بمثل الروايات هذي. هذا يحصل كثير في كتب الامام احمد والائمة يعني انظروا الى هذا الحديث
يقول وهو تعالى على عرشه ينادي بصوت له رفيع. يعني صوت عالي طيب الصوت العالي احيانا يكون شنيعا ولا لا بعض الناس صوته من علوه يكون فيه ازعاج هو ماذا قال في الرواية؟ قال بصوت له رفيع غير
هذا يوافق معنى الصفة ولا ما يوافقها ولا يخالفها يا شيخ هذا هو حتى لو ما ورد في هذا الحديث يجب ان تؤمن به انت الله تبارك وتعالى ويقول ولله المثل
اعلى السلف فسروا المثل الاعلى بانه كل وصف لله تبارك وتعالى كل وصف حسن لله تبارك وتعالى يجب ان يثبت له بس بشرط الا يستلزم نقصا بوجه من الوجوه. وهذا شرح لنا القاعدة هذه يعني سابقا
هذا من الوصف الحسن الان لو تقول لانسان انت يا صوتك ما شاء الله مع علوه لكنه صوت جميل صحيح هذا مدح ولا ذنب طيب هل يناقض صوته من اجل ذلك الطريقة هذه التي حتى يسلكها بعض اخواننا الان يأتون مثلا الى حديث
الاشارة قال في حديث ابي داوود قال احناها شيئا. يقول هذا منكر هذا كلام مو صحيح كذلك حديث السنن الذي هو فيه قال واحناها شيئا. بعض الفضلاء يستنكر مثل هذه الطريقة
يقول هذا غير صحيح بل هذا منكر فرد به فلان مجهول ولا فلان مستور ولا وهذه الطريقة غير صحيحة والدليل انها غير صحيحة ان عامة ائمة العلماء يريدون مثل هذه الزيادة. هذا ابو داوود خرجها وما استنكرها
هذا في المسند ولم يستنكر ولا استنكروها في الكتب القديمة ولا في كتب العلل ولا احد من ائمة الاسلام يعني لعلك يمكن اول انت من استنكرها هذه الزيادة لانهم يفهمون ان هذه راجعة. يعني سواء قلت هكذا او قلت هكذا
يعني احنيتها المعنى واحد شي يعني يحدث شيئا جديدا هم رحمهم الله يأتون بالشيء المحتمل ويريدونه يذكرونه لانه محتمل او الشيء المشهور كما قال ابو داوود الشيء المشهور الذي شهر بين الائمة
وتناقله العلماء على سبيل القبول عله ابو داوود ولا عله ابن ابي حاتم ولا بالمديني ولا الامام احمد ولا غيرهم هنا ايضا قول هنا رفيع انها انها لا تثبت الا في هذه الرواية انفردت بهذه الرواية هذا الكلام على طريقته
المحققة صحيح على طريقة هؤلاء لانها عندنا في معجم الطبراني الاوسط يعني من حديث محمد بن المنكدر عن جابر. وهو كذلك في بمسند اه عفوا في مسند الشاميين. وفي التوحيد لابن منده. من حديث معاذ
يعني مرفوعا نفس اللفظة اللفظة نفسها وان كان هذي على طريقتنا ان هذي محل نظر يعني هذين الاسنادين يعني لكن هي من حيث المعنى ما فيها شيء انظروا السنة لله لكائي كيف يجمع الاحاديث
تجمع الاحاديث التي فيها حتى فيها نظر يجعلونها ملحقة بالاحاديث التي في الصحيحين وغيرهما نعم احسن الله اليكم قال رضي الله عنه فخرج الي مملوك له اسود فقلت ها هنا ابو فلان فسكت علي فدخل فقال لمولاه بالباب اعرابي يطلبك فقال
اذهب فقل له من انت؟ فقلت انا جابر بن عبدالله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فخرج الي فرحب بي واخذ بيده. قلت حديث في القصص لا اعلم احدا ممن بقي
له احفظ له منك فقال اجد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله بعثتكم يوم القيامة حفاة عراة غرلا وهو تعالى على عرشه ينادي بصوت الله رفيع غير فظيع يسمع البعيد كما يسمع القريب. يقول انا الديان لا ظلم عندي وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ظلم
ولو لطمة ولو ضربة يد على يد ولو ضربة يد ولو لطمة ولو ضربة يد على يد. ولاقطصن ولو ولا اقطصن ولا ولا اقتصن للجماء من ولا اسألن الحجر لما نكب الحجر نكب نكب الحجر يعني اصابه ورا الحجر هذا يطق الحجر الثاني
لماذا ولا اسألن العود لما خدش صاحبه. نعم ولا اسألن الحجر لما نكب الحجر ولا سللنا العود لما خدش صاحبه في ذلك انزل علي في كتابه يعني الله في كتابه نعم. ونضع الموازين
القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي من بعدي عمل قوم لوط الا فلتترقب امتي العذاب اذا تكافئ الرجال بالرجال والنساء بالنساء. يعني فعل الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة. نعم
قال رحمه الله اخبرنا ابو نعيمه الحافظ قال حدثنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابن جريج قال سمعت ابا سعد الاعمى يحدث عطاء ابن ابي رباح انه قال خرج ابو اي خرج ابو ايوب الى عقبة ابن عامر وهو بمصر يسأل عن حديث سمعه من
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم اتى منزل مسلمة ابن مخلد الانصاري وهو امير مصر فاخبر به فعجل له فخرج اليه فعانقه. قال وما ما جاء بك يا ابا ايوب قال حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبقى احد سمعه غيري وغيرك في ستر المؤمن. قال نعم سمعت رسول الله
زيادة هنا ذكرها في النص والاولى انها تذكر في الحاشية يعني يمكن المصنف اختصارها على كل حال نعم اتى منزل عقبة يعني حتى يعني قال ارسل معي شخص يعني يدلني على منزل عقبة نعم
احسن الله اليكم قال رضي الله عنه. قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مؤمنا في الدنيا على خربة ستراه الله يوم القيامة على معصية
الله اليكم فقال له ابو ايوب صدقت ثم انصرف ابو ايوب رضي الله عنه الى راحلته فركباها راجع راجعا الى المدينة. فلما ادركته جائزة ادركته السلام عليكم. فما ادركت جائزة مسلمة بن مخلد الا بعريش مصر
قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن عمر ابن برهان الغزال برهان سلام عليكم برهان اخبرنا عبد ابو عبد الله الحسين ابن عمر ابن برهان انا الغزال وكان عبدا صالحا قال حدثنا ابو محمد جعفر بن محمد بن ناصر الخلدي. نصير
السلام عليكم ابني من نصيري الخلدي املاء قال حدثنا ابو علي بشر ابن موسى الاسدي. قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد. قال حدث مسلم بن يسار قال ان رجلا من الانصار ركب من المدينة الى عقبة بن عامر وهو بمصر حتى لقيه فقال له انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من ستر مؤمنا في الدنيا ستره الله يوم القيامة فقال نعم. قال فكبر الانصاري وحمد الله ثم انصرف. قال اخبرنا محمد بن احمد بن يوسف بن يوسف الصياد. قال اخبرنا احمد بن يوسف بن خلاد. قال حدثنا
الحارث بن محمد قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن ابن برقان نعم قال حدثنا يحيى ابن ابو هشام الدمشقي قال جاء رجل من اهل المدينة الى مصر فقال لحاجب اميرها قل للامير يخرج الي. فقال الحاجب ما قال لنا احد منذ نزلنا هذا البلد غيرك غيرك
انما كان يقال استأذن لنا على الامير فقال ايته. فقل له هذا هذا فلان في الباب. فخرج اليه الامير فقال انما اتيتك اسألك عن حديث واحد فيمن ستر عورة مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ستر عورة مسلم فكأنما احيا مأودته. موؤدة. موؤودة
نعم. صلى الله عليه دفنت حية نعم قال رحمه الله اخبرني ابو القاسم عبيد الله بن احمد الصافي قال ان بان الحسين ابن عمر الصواب عبدالله نكمل بعد الصلاة ولكن هنا ابو قاسم
عبيد الله انا عندي عبيد الله عندك عبيد الله؟ نعم صواب عبد الله ابو عبد الله هذا في كتب الخطيب كذلك حتى وهو في المخطوط الله اليكم قال رحمه الله اخبرني ابو القاسم عبدالله بن احمد الصالحي قال انبانا الحسين ابن عمر الضراب قال حدثنا حميد بن محمد بن شعيب البلخي قال حدث سريج وابن
ابن يونس. عندي شريح وهذي بعد الصلاة ان شاء الله سنذكر لكم فائدة على شريح وسريج هذي ان شاء الله ما ننسى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سريج بن يونس بن يونس بن يونس قال حدثنا هشيم عن تيار سيار هذا ابو الحكم بالرجال الصحيحين مشهور
نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن سيار عن جرير ابن حيان ان رجلا رحل الى مصر في هذا الحديث ولم يحل ولم يحل رحله حتى رجع. يحل احسن احسن الله اليكم ولم يحل رحله حتى رجع من ستر على اخيه في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة
قال حدثنا ابو بكر البرقاري قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يرويه الهروي قال اخبرنا الحسين بن ادريس قال حدثنا ابن عمار قال حدثنا معن ابن عيسى قال اخبرنا مالك ان رجلا خرج
الظاهر انه هو محتمل ان يكون هشام بن عمار بس الظاهر انه محمد بن عبد الله بن عمار. لان الحسين بن ادريس هذا يروي عنه التاريخ ابن عمار هذا له تاريخ. في اسماء العلماء والشيوخ
طبقات محمد بن عبد الله بن عمار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ما لك ان رجلا خرج الى مسلمة ابن مخلد بمصر في حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاخبار القاضي ابو عمر القاسم ابن جعفر ابن عبدالواحد الهاشمي