1
00:00:01.600 --> 00:00:30.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه ومن سلك سبيلهم الى يوم الدين اما بعد نتابع القراءة في

2
00:00:31.150 --> 00:00:47.950
كتاب الخطيب البغدادي رحمه الله الرحلة في طلب الحديث واليوم ان شاء الله نختمه يعني لن نخرج من هذا المكان ان شاء الله الا ان نتمه ان شاء الله وقبل ان نبدأ نذكر النقطة الثالثة

3
00:00:48.200 --> 00:01:12.000
او المسألة الثالثة في الرحلة نحن ذكرنا قوانين الرحلة واليوم الذي قبله ذكرناه فوائد الرحلة. الان نحن مع الرحلة يعني المشاكل او العقبات او الامراظ او المشاكل والمصائب التي تحصل في الرحلة

4
00:01:12.900 --> 00:01:28.750
اول هذه المشاكل واول هذه الافات التي تفسد على الرحال رحلته هو الرياء ويجب ان نعرف ان الرياء انما ذكره الله في خصال اهل النفاق. لا اهل اهل الايمان كما قال رأى الرب جل وعلا

5
00:01:29.150 --> 00:01:46.650
واذا قاموا الى الصلاة ها اذا قاموا ها واذا قاموا الى الصلاة. ها قاموا كسالى ها يراؤون الناس والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديثا فيه فائدة لطيفة وهو الحديث الصحيح

6
00:01:46.700 --> 00:02:05.250
المروي عن جمع من الصحابة من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به لاحظوا هذا الحديث كيف جمع بين نوعي الرياء في القول وفي الفعل فمن سمع هذا يكون بالسمع اليس كذلك

7
00:02:05.300 --> 00:02:25.800
من قال قولا لاجل ان يسمع له ومن رأى عبر بلفظ الرؤية يعني فعل فعلا هو فيه مراء فشمل كل قول وكل فعل يقول الانسان مرائيا فيه يكون هذا سببا نسأل الله العافية لحبوط عملي. لحبوط هذا العمل

8
00:02:25.900 --> 00:02:41.450
الذي يعني دخله الرياء والعلماء رحمهم الله لهم كلام طويل في هذا في باب الرياء ولا سيما في كتب الاداب وكتب الزهد والرقائق يعني اختصوا به اختصاص عظيم حتى ذكروا مسائل دقيقة

9
00:02:41.750 --> 00:02:58.650
كما في مثل كتاب الورع للامام احمد والزهد الذي حكينا بالامس جمع من الائمة وقلنا انكم لو تلاحظون كتب الزهد هذي اشتملت على اعمال القلوب وكذلك اعمال الجوارح مما يحصل للمكلف

10
00:02:58.700 --> 00:03:13.950
فيه من النقص او الدخل او دخول الشياطين عليه سواء شياطين الانس او شياطين الجن وان هذه الكتب انما كتبها ائمة العلماء لو لاحظتم كتب الزهد خاصة ائمة الحفاظ في زمن السلف هم الذين كتبوها

11
00:03:14.550 --> 00:03:32.950
ولاجل ذلك الاعتراظ عليهم بان يأتي انسان ويضعف ستين سبعين ثمانين بالمئة منها هذا لا شك انه يعني غير موفق هذا الفعل هو غير موفق لان السلف تلقوها وقرأوها وقرأوها في المجامع ورحلوا لاجلها

12
00:03:33.300 --> 00:03:55.250
وكل واحد من متأخرهم اخذ عن متقدمين فهي سنة لهم اقرأها كما قرأوا المسألة الثانية من افات الرحلة وهي الكذب الكذب هو نظير الرياء بل فرع منه هو فرع من الرياء الكذب

13
00:03:55.850 --> 00:04:18.000
والرحال يحصل له الكذب من عدة وجوه اما انه يدعي لقي اناس لم يلقهم وهذا حصل في القديم والحديث واما انه يدعي قراءة كتب ما قرأها او من جهة انه يسرق كتبا

14
00:04:18.200 --> 00:04:36.800
اثناء رحلته وقد حصل هذا يسرق مؤلفات لغيره ثم ينسبها له سواء نظما او نثرا او انه يسرق كتب الناس مثل كتب مشايخه وانا اذكر من الطرائف ان رجلا توفي اسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنا وعنه

15
00:04:36.950 --> 00:04:56.050
هذا الرجل كان كلما جاء الى احد مشايخه سرق كتابا سرق كتاب وظع في حقيبته ولا فلما توفي لقيت ولده وسألته قلت له ما صنعت مكتبة والدك الظخمة الكبيرة لعلها اكبر من هذا الذي ترون هنا

16
00:04:56.600 --> 00:05:16.800
فيها عشرات الالاف من الكتب قال لم يبق منها شيء. قلت كيف ما بقي منها شيء قال سرقت كل يا سارق سرق منك مثل ما يقولون العوام  هذا يعتبر يعني نسأل الله العافية من الاشياء التي تطعن في عدالة الانسان

17
00:05:17.550 --> 00:05:37.000
وتذهب عليك الرحلة وقد حصل هذا خلاص يعرفون الناس انك سارق ها ويتجنبون القراءة عليك والرواية عنك السماع منك وكل شيء يتجنبونه منك وهذا من عاجل عقوبة الله عز وجل لهؤلاء السراق

18
00:05:38.950 --> 00:05:58.400
ايضا من جهة ان الانسان قد يسرق اجازات لاناس ويدعيها هو وقد حصل هذا قديما وحديثا وحصل قديما ايضا ان الانسان يشابه اسمه اسم شخص في اجازة فينتحلها هو فيكون اسمه مثلا محمد بن عبد الله

19
00:05:58.550 --> 00:06:16.100
ذاك صاحب الاجازة اسمه محمد بن عبد الله ماذا يصنع ويدعيها له وقد حصل هذا وحصل في زمن السلف وايضا متأخر وقد رأيت اجازة بهذه الطريقة. يأتي انسان ويكون اسمه رباعي

20
00:06:16.500 --> 00:06:40.500
ثلاثي يوافق صاحب الاجازة ماذا يصنع يحك الاسم الذي يختلف ثم يضيف اسمه وبعضهم يكون ماهر في مثل هذا الادعاء وقد حصل هذا في زمن السلف ونبهوا اليه وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في الدرر الكامنة انه سمع على بعض الشيوخ

21
00:06:40.950 --> 00:06:58.650
في اجازة له قال وتبين لنا انها من حولة مسروقة يا شيخ في هذا ونستغفر الله من ذلك. ذكر هذا في الدور الكامنة في في ترجمة بعض  بعض الرحالة المسألة الثالثة

22
00:06:58.700 --> 00:07:17.000
هي الغيرة الغيرة محمودة اذا كانت تدفعك الى الخير ولكن خير منها ان يكون الدافع الى الخير اصلا واساسا ما هو هو حفظ هذا الدين وتبليغه الغيرة كما قال بعض السلف

23
00:07:17.250 --> 00:07:35.450
طلبنا هذا العلم للدنيا فابى ان يكون الا قد يحسن الغيرة تكون سببا دافعا لكن يستغفر الانسان منها ها هنا ايضا امر وهو ان الغيرة نسأل الله العافية تكون في غاية القبح

24
00:07:36.050 --> 00:07:59.450
اذا كان الانسان بمعية هذه الغيرة في عامة مقروءاته وعامة رحلاتي كما قلنا بالامس تكون صغيرة في صغره فلما يكبر ماذا يحصل ها تكبر غيرته فهذا سبب خفي يكون في قلوب الرحالة. انتبه

25
00:08:00.000 --> 00:08:17.750
هذا الذي انبهنا عليه بالامس قلنا ان ايثار محبوب الله تبارك وتعالى في كل لحظة يكون الله معك وتستصحب معيته هذا من انفع العلاجات لمثل هذه الغيرة وقد حمل اناس اناسا الغيرة

26
00:08:18.400 --> 00:08:35.100
على انهم طعنوا في اناس اقران لهم وقد حصل هذا في زمن السلف اطعنوا في والى اليوم طعنوا في اقران لهم او طعنوا في مشايخ لهم سمعوا شيئا كثيرا والانسان

27
00:08:35.350 --> 00:08:52.550
هذا الغيور يكون مثل صاحب الفأر الذي ذكره ابن خلدون ابن خلدون له قصة طريفة ارجعوا اليها في مقدمته يكون مثل صاحب الفأر يقيس قصورا نفسي على الناس او قصور الناس على نفسه

28
00:08:52.850 --> 00:09:06.950
يقيس نفسه على الناس او يقيس الناس عليه ماذا يصنع؟ يقول لا لا لا ابدا ولا قرأوا ولا سمعوا ولا هؤلاء حصل لهم. لماذا؟ لانه قصر او حصل له امور ما استطاع ان يرحل

29
00:09:07.000 --> 00:09:25.250
اما لنقص في مال او في صحة او في اي سبب يعني لا يكون معه او او يستصحبه يكون يعني سببا في رحلته ايضا الامر الرابع من افات الرحلة وانا احذر من هذا

30
00:09:25.300 --> 00:09:43.850
بعض الاخوة الذين يأتون من الخارج يأتي بعض اخواننا في كذب على الشيخ الذي يريد القراءة عليه ماذا يصنع يقول له انا يقول له انا ما جئت الى هذه البلاد الا لاجلك

31
00:09:45.500 --> 00:10:01.900
لاحظتم هذا ثم يطلع الشيخ على ان هذا الانسان كذاب هو اصلا ما جاء الى هذه البلاد لاجله. انما بس يريد ان يأخذ الاجازة ويمشي ما يريد العلم يا شيخ يجمع فواتير مثل فواتير الكهرب

32
00:10:02.250 --> 00:10:19.950
الاجازات اذا ما فيها سماع وفيها علم وفيها خشية. وفيها ورع وتعلمك هذه المعاني العظيمة في الشريعة ما لها فائدة كبيرة يا شيخ كأنك تجمع لك فواتير كهرب جزاك الله خير انت حفظتها من فواتير الكهرب

33
00:10:20.100 --> 00:10:33.400
صرت موظف كهرب جمعت هذي جزاك الله خير اجازات يعني لعلها يكون فيها شيء من الخير ان كان احد مثل ما قال ابن سيد الناس يقول لا بأس بمثل هذا البطالين. اللي بطال ما له شغل ذا

34
00:10:33.450 --> 00:10:49.050
هذا طيب انه يعني  الشيخ اذا اطلع على كذبك ماذا ماذا يحصل من اقبح الصفات التي يكرهها اهل العلم هي الكذب فاذا قلت انا لا انا جئت لاجلك وانت في الواقع ما جيت لاجله

35
00:10:50.250 --> 00:11:18.000
وافرض انك جئت لشيخ اخر ليس لهذا يطلع هو على ذلك ولا يسمح لك بالقراءة المسألة الخامسة مراعاة الاداب العامة والعادات والاعراف في بلدان الرحلة العلماء في كل بلد لهم عادات تختلف عن علماء البلدان الاخرين. اليس كذلك

36
00:11:18.050 --> 00:11:36.950
لانهم هم جزء من الناس. والعامة ايضا لهم عادات تختلف وكذلك الاحوال العادات السياسية في البلدان والعادات الاجتماعية والى اخره من هذه العادات والاعراف ينبغي لطالب العلم قبل ان يرحل

37
00:11:37.100 --> 00:11:53.050
ماذا يصنع ان يتعرف على هذه العادات. كل بلد ترحل اليه نتعرف عليه انظر في احواله ما الذي يعني يناسب لان ليس كل بلد يناسبه الاخر بل الفتاوى تختلف اليس كذلك

38
00:11:53.750 --> 00:12:06.300
والعبادات تختلف من بلد الى بلد. ان نحن الان صلينا المغرب اليس كذلك اللي في امريكا اخوك اللي في امريكا يجوز يصلي المغرب يا شيخ الان ما يحله بالاجماع تختلف

39
00:12:06.600 --> 00:12:24.750
لها احوال فينبغي مراعاة هذه الاحوال. المسألة الاخيرة السادسة ينبغي على طالب العلم الا يظهر ما من الله عليه به عند مشايخه ولا حتى عند اقرانه قال يحيى ابن معين

40
00:12:24.900 --> 00:12:42.150
ان الامام احمد رحمه الله يقول صحبته منذ اربعين سنة كل يوم من هالاربعين سنة ذي كل يوم يزداد فيه خيرا ما فخر علينا بشيء مما يزداد فيه احيانا قد يفخر الانسان على شيخه. يأتي لشيخ

41
00:12:42.750 --> 00:13:04.350
يعني الشيخ هذا قد يكون مريضا يفخر عليه ان ان مقروءاته كثيرة وانه سمع على المشايخ ويعدد له ما شاء الله نشرة اخبار وبعدها الشيخ هذا يحس ان هذا الطالب كأنه يقول له ترى انت منت بمهم عندي انت

42
00:13:04.500 --> 00:13:22.750
يقول لشيخ انت منت بمهم ترى. انا قرأت قبلك هلا مشايخ غرف مقروءات والى اخره فكأنك تمن عليه بماذا القراءة يا شيخ فهذه تنقص ما عند الانسان من الدافع للجلوس لهذا الرحال

43
00:13:24.250 --> 00:13:40.350
يبدأ يعطيه الوقت اللي يسير ما دامك قريته الحمد لله انا اذكر احد الطلبة الحمقى كان قال لاحد العلماء انا قرأت على قبل ما يتكلم معه حتى يطلب منه انا قرار ولا حتى سئل قال انا قرأت على فلان وعلان قال ما شاء الله في امان الله وراح وصك الباب ودخل

44
00:13:40.900 --> 00:14:01.350
وهذا قد يعني اورد حتفه بنفسه وربما يحصل ان هذا الشيخ الذي تقرأ عليه تفخر عليه بمسموعات ولا مقروءات ولا في فضله من حفظ ولا فضله من فهم ولا فضله من مال او الى اخره

45
00:14:01.550 --> 00:14:20.900
ويكون محروما هذا الشيخ الذي انت تقرأ عليه من بعض الاشياء وهذه الاشياء فيسبب لك الاذى ولاجل ذلك ينبغي للانسان ان يكون حليما وحكيما يتواضع لمن يقرأ عليه لا يكن هذا الفخر ابدا في قاموس الرحال

46
00:14:21.100 --> 00:14:35.850
اذا كان الانسان يفخر هذا احد بوابات البوابات الكبرى للرياء. اذا صرت تفخر انا والله فعلت وانا سويت وانا الى اخره هذا هو المراءات يا شيخ هذا هو التسمية. تحب ان يسمع بك الناس

47
00:14:36.650 --> 00:15:03.800
ويسمع عنك الناس ذكر رجل عند الامام احمد رحمه الله فاثنى عليه قال لكنه يعني هذا الرجل كان يحب ثم اشار بيده اشارة يعني تفهم. يعني يحب ان يذكر بعض الناس يحب ان ان وهو طالب علم يحب اما حصل قليل من العلم يحب ان

48
00:15:04.050 --> 00:15:25.650
يفاخر به الناس هذه الدخيلة والله العظيم اذا دخلت الانسان في اول زمن الطلب هي احد ابواب كبرى للرياء التي تكبر مع الانسان الحل معها ما الحل مع هذه الخصلة القبيحة

49
00:15:26.600 --> 00:15:44.250
اسكت اذا اعجبك الكلام كما قال عمر ابن عبد العزيز فاسكت اعجبك انك تفخر بنفسك اسكت بس هذا الدواء. الدواء سهل تبدأ تتكلم قل اللهم صل على نبينا محمد لا اله الا الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم بس وانتهى الموضوع

50
00:15:44.500 --> 00:15:58.450
اذا اعتدت نفسك ذلك خلاص انتهى انتهى هذا الموضوع لكن اذا صدت استطلق مثل هذا الداء الدخيل في نفسك يكبر ويكبر حتى نسأل الله العافية. لا تحب احدا ولا ان يوجهك الى شيء

51
00:15:59.450 --> 00:16:18.150
نعم عندنا اسئلة كثيرة الاخوة يعني كتبوها جزاهم الله خير. ان وجدنا وقتا ان شاء الله نتكلم عليها والا نظرة الى ميسرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

52
00:16:18.450 --> 00:16:37.500
اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. واغفر لنا ولشيخنا والدينا ولوالديه ولجميع المسلمين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الخطيب البغدادي رحمه الله انه قال في كتابه الرحلة في طلب الحديث اخبرني محمد بن ابي القاسم الازرق قال الباءنا ابو بكر محمد بن الحسن

53
00:16:37.500 --> 00:16:51.450
ان محمد بن عصام حدثهم بمرء انه قال سمعت عبدالرحمن بن محمد بن محمد بن حاتم قال بلغني ان ابراهيم بن ادهم قال ان الله تعالى يرفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث

54
00:16:51.600 --> 00:17:01.600
قال رحمه الله اخبرنا ابو منصور احمد بن الحسين بن علي بن عمر بن محمد السكري قال حدثنا محمد بن اسماعيل الوراق املاء قال حدثنا علي بن محمد بن احمد

55
00:17:01.600 --> 00:17:19.600
هل حدثنا الحسن بن علي بن ياسر؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي عتاب الاعين. قال حدثنا زكريا بن عدي. قال ابن عدي. نعم. قال رأيت ابن ابن المبارك في النوم فقلت له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي برحلتي في الحديث. برحلتي في الحديث نعم

56
00:17:20.000 --> 00:17:32.750
قال غفر لي برحلتي في الحديث قال اخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان قال انبأنا عبدالله بن جعفر بن الدرستويه النحوي. قال حدثنا يعقوب بن سفيان. قال حدثني فضل مستويه

57
00:17:32.750 --> 00:17:45.900
جليل وايضا مؤرخ واديب كبير يعني اه اخر من روى عن يعقوب بن سفيان الفسوي الحافظ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني الفضل ابن زياد قال احمد قال قال احمد بن حنبل رحمه الله

58
00:17:45.900 --> 00:18:02.100
لم يكن في زمان ابن مبارك اطلب للعلم منه رحل الى اليمن والى مصر والى الشام والبصرة والكوفة. وكان من رواة العلم واهل ذلك كتب عن الصغار والكبار كتب عن عبدالرحمن بن المهدي ما في حاجة الالف واللام دي بن مهدي نعم وعن الفزاري

59
00:18:02.650 --> 00:18:20.950
السلام عليكم وعلي الفزاري وجمع امرا عظيما قال رحمه الله وقال يعقوب حدثني الفضل قال سمعت احمد رحمه الله قال له رجل عمن ترى ان يكتب ان يكتب الحديث؟ فقال له اخرج الى احمد ابن يونس فانه شيخ الاسلام. انا احمد بن يوسف. الصواب اللي انت قرأت احمد بن يونس

60
00:18:20.950 --> 00:18:36.000
الحافظ معروف يعني من كبار الحفاظ رحمه الله نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابن الفضل قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابو بكر ابو بكر بن عبدالملك قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر

61
00:18:36.000 --> 00:18:49.950
قال قال لي ايوب ان كنت راحلا الى احد فرحل الى ابن طاؤوس والا فالزم تجارتك. ابن طاووس هو عبد الله ابن طاوس ابن طاوس من كيسان عالم الحجاز وايضا كان عنده علم اهل الحجاز ولا سيما اصحاب ابن عباس

62
00:18:50.600 --> 00:19:07.150
قد يعني جمعه جمعا حسنا من اكثر الناس من جمع اصحاب ابن عباس هو هذا عبد الله بن طاووس نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن رزق البزاز. قال حدثنا اسماعيل بن علي الخطابي وابو علي بن الصواف واحمد بن جعفر ابن

63
00:19:07.150 --> 00:19:23.500
سي حمدان كلهم قالوا حدثنا عبد الله بن احمد كلهم قال او قالوا حدثنا عليكم كلهم قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي رحمه الله ورضي عنه قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا عاصم ابن

64
00:19:23.500 --> 00:19:38.750
بهدلة. قال حدثني زر ابن حبيش. قال وفدت وفدت في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله عنه. وانما وانما حملني على الوفادة لقي ابي ابن كعب رضي الله عنه واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:19:39.350 --> 00:19:49.350
قال اخبرنا ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم عن ابي قطن عن ابي خلدة عن ابي خلدة

66
00:19:49.600 --> 00:20:01.700
السلام عليكم. خالدة قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم عن ابي قتن عن ابي خلدة عن ابي العالية انه قال كنا نسمع بالرواية عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وبالبصرة

67
00:20:01.700 --> 00:20:14.900
فما نرضى حتى اتيناهم فسمعنا منهم قال اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى ابن الفضل ابن شادان الصيرفي بني سابور. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم. قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني. قال

68
00:20:14.900 --> 00:20:37.800
ابو نوح القراد قال حج مراد قراد قال حدثنا ابو جابر يأتي في  ها الابل مثل الدودة هذي هذا قراد العوام معروف عندهم الى اليوم الامام احمد سأله رجل عن اسم هذا الرجل. قال وماذا تريد في اسمه؟ اسمه موب زين يعني

69
00:20:38.300 --> 00:20:53.350
قال بل اريد ان اعرفه. قال له قراد نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا ابو نوح قراد. قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية انه قال كنت ارحل الى الرجل

70
00:20:53.350 --> 00:21:16.950
مسيرة ايام لاسمع منه. فاول ما افتقد منه صلاته افتقد ها في بعض النسخ اتفقد والمعنى يعني متقارب لكن اتفقد اجود يعني اجود في معنا ولا كلاهما متقاربة معنا؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاول ما اتفقد منه صلاته. صلاته

71
00:21:17.000 --> 00:21:32.550
فان اجده يقيمها اقمت وسمعت منه. وان اجده يضيعها رجعت. ولم اسمع منه. وقلته هو لغير الصلاة اضيع. هذا احد موازين السلف في القراءة على العلماء اذا كان العالم غير معذور

72
00:21:33.550 --> 00:21:48.000
فانهم يتركونه في الغالب غالبا ما يتركونه ولا سيما المتقدم من اهل العلم يتركون السماء عليه والقراءة والى اخره. نعم لماذا؟ لانها لمن سواها اضيع اما ان كان انسان معذور في ذلك

73
00:21:48.100 --> 00:22:01.050
وقد حصل هذا في زمن الائمة قلنا ان مالك رحمه الله كان يصلي في البيت لا يصلي في المسجد بعض الناس تكلم يعني قال بعضنا قال لي انت شيخنا وكيف معي

74
00:22:01.400 --> 00:22:15.600
فقال لهم ليس كل احد يقدر ان يقول عذره مهوب كل احد يقول بعض الناس عنده سلس ما يستطيع. اما سلس يستطلق من ريح ولا من اعزكم الله جميعا بول

75
00:22:15.600 --> 00:22:29.050
او شيء من هذا القبيل او غير ذلك فاذا كان هذا معذورا نعم اما اذا كان ما هو معذور هذا ما فيه خير يا شيخ هذا الذي لا يصلي مع المسلمين الجمع والجماعات

76
00:22:29.350 --> 00:22:44.400
هذا ليس فيه خير ولا سيما بعض الناس قد يكون عنده فكر نسأل الله العافية غال يكون عنده شيء جاء رجل الى الثوري وكان يطوف في الكعبة قال يا ابا عبد الله انا معي رسالة

77
00:22:44.500 --> 00:22:59.150
الحسن بن صالح بن حي الهمداني سيأتينا ترجمته قال وانه يقول لك انه على الامر الاول الامر الاول يعني على مذهب السلف في عدم الخروج عن الائمة. قال فما فعلت صلاة الجمعة

78
00:23:00.200 --> 00:23:19.200
وما يصلي الجمعة مع الناس ما يصلي الجمعة مع امام المسلمين او مع الامير لماذا عنده فكر خارجي لان الفعل احيانا قد يدل على المقالة او الفكر وقل ما فعلت صلاة الجمعة

79
00:23:19.800 --> 00:23:34.650
بعض الناس لا يعني يرى انهم من الخوارج لا يرون الصلاة خلف الفساق ولا خلف ائمة الجور. وهذا خلاف قول السلف. الصحابة كانوا يصلون خلف الحجاج قد ذبحنا مئة اول شي مئة الف وشي

80
00:23:34.800 --> 00:23:55.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله احمد بن عبدالله بن ابن الحسين ابن اسماعيل المحاملي والحسن بن ابي بكر بن شاذان قال انبأنا محمد بن محمد بن احمد بن مالك الاسكافي. قال حدثنا ابو الاحوص محمد بن الهيثم القاضي. قال حدثنا ابو سعيد الجعفي. قال حدثنا وكيع قال كنت

81
00:23:55.350 --> 00:24:12.550
ابن عون في النوم من شوقي اليه. وانا اختلف الى الاعمش فلما مات الاعمش رحلت اليه فسمعت منه قال اخبرنا ابن الفضل قال انباءنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني الفضل هو ابن زياد. قال سمعت ابا عبد الله يقول ليس ليس تضم

82
00:24:12.550 --> 00:24:29.150
الى معمر احدا الا وجدت الا وجدته فوقه. رحل رحل في الحديث الى اليمن وهو اول من رحل. فقال له ابو جعفر والشام فقال الجزيرة قال اخبرنا ابو عمر عبد الواحد ان يقول ان معمر رحل الى ماذا

83
00:24:29.700 --> 00:24:45.500
ايش يقول هنا؟ اول من رحل الى اليمن اول مرة الى اليمن لما سأل عن الشام قال له لا الجزيرة الشام يعني فيه وجد من قبله يعني في ناس قبله رحلوا

84
00:24:45.550 --> 00:25:00.150
والجزيرة المراد بها هي التي بين الدجلة والفرات لو لاحظتم في الخريطة او الخريطة يضيق النهر في البداية ثم بعد ذلك النهرين ثم يتسع ثم يضيق هذي كان السلف يسمونها الجزيرة. والنسبة اليها جزري

85
00:25:00.850 --> 00:25:21.100
فقال هو اول من رحل ايضا الى الجزيرة. المقصود بها انه طاف ببلدان الجزيرة هذي الموصل سنجار والرقة والى اخره هذه البلدان لان فيها اناس من اهل العلم هنا فيه ناس وهنا وهنا وهنا فطاف عليهم. بخلاف بعض العلماء قد يأتي الى بلد كالموصل مثلا ويسمع ويرجع

86
00:25:21.250 --> 00:25:34.400
لكن هذا لا طاف البلدان هذي كلها نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو عمر عبدالواحد ابن محمد ابن عبدالله ابن مهدي البزاز قال انبأنا ابو عبد الله محمد ابن مخلد العطار

87
00:25:34.400 --> 00:25:44.400
تحدثنا احمد بن منصور بن راشد قال حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا ابو حمزة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق انه قال قال عبد الله والذي لا اله غيره لقد قرأت من في

88
00:25:44.400 --> 00:26:00.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة. ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغني الابل اليه لاتيته يعني عندي في نسخة قال بضع وعلى كل حال هذه عند ابي عوانة ولكنها ليست محفوظة

89
00:26:00.150 --> 00:26:18.900
المحفوظ عن عامة اصحاب عبد الله بن مسعود انها بضع بضع وسبعون وليست يعني بضع ستين نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابن الفضل قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن سفيان عن الاعمش عن مسلم

90
00:26:18.900 --> 00:26:41.900
المسروق انه قال قال عبدالله ما انزلت اية الا وانا اعلم فيما انزلت ولو اني اعلم ان احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لاتيته. نعم قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبيد الابل والمطايا لاتيته نعم. قال اخبرنا ابو الحسن. احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد

91
00:26:41.900 --> 00:27:03.150
الحناء هذه الحناني او الحناني الصواب اللي انت قرأت تعرف الحنا نسبة الى الحنا بيعه وعمله نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد الحناي قال انبأنا علي بن محمد بن الزبير الكوفي. قال حدثنا حسن بن علي بن عفان

92
00:27:03.150 --> 00:27:13.150
قال حدثنا جعفر بن عوف قال حدثنا عيسى الحناط عن الشعبي انه قال لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه فيما يستقبله من عمره

93
00:27:13.150 --> 00:27:30.100
رأيت ان سفره لا يضيع قال رحمه الله انشدني ابو علي الحسن ابن علي ابن محمد الوخشي الحافظ باصفهان قال انشدني ابو الفضل ابو الفضل العباساني كلنا الوخشي اللي انت قرأت الوخشي الوخش هذي في طاجكستان الان

94
00:27:30.700 --> 00:27:54.900
هذي في طاجكستان لكن العجم ينطقون الواو فاء اذا بحثت عن اسم في حرف الواو الخارطة اليوم ابدله بفي هذه بالانجليزية هذه ها لانهم ينطقون الواو يعني اكثر العجم ينطقها هكذا. ولا سيما اهل المشرق منهم

95
00:27:55.400 --> 00:28:10.550
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله انشدني ابو علي الحسن ابن علي ابن محمد الوخشي الحافظ باصفهان قال انشدني ابو الفضل العباس ابن محمد الخرساني انه قد رحلت اطلب اصل العلم مجتهدا

96
00:28:10.600 --> 00:28:27.050
وزينات المرء في الدنيا الاحاديث لا يطلب العلم الا بازل ذكر وليس يبغضه الا المخانيث. يعني البازل هو الرجل الكامل المجرب للامور والعارف يعني الرحلة يبي لها رجال ما يبي لها واحد مخنث. هذا المخانيث جمع مخنث

97
00:28:27.100 --> 00:28:41.250
وهو الذي لا يدرى رجل هو ام امرأة ولهذا قال هو بينهى رجل فعلا الرحلة يبي لها صبر يبي لها صبر كما قال الامام احمد اخذنا هذا العلم بذل فلا ندفعه الا بذل

98
00:28:41.600 --> 00:28:57.500
تعبوا رحمهم الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لا تعجبن بمال سوف تتركه فانما هذه الدنيا مواريث قال رحمه الله ذكر رحلة نبي الله موسى عليه السلام صلى الله على نبينا وعليه وسلم وفتاه في طلب العلم

99
00:28:57.600 --> 00:29:13.700
قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن احمد بن غالب الخوارزمي الخوارزمي سلام عليكم. البرقاني. عندي البرقاني الصواب البرقاني. البرقان هذي الان في اوزباكستان اظنها خربت انتهت المدينة ذي لكنها في

100
00:29:13.900 --> 00:29:29.200
يعني خوارزم في الان في اوزباكستان نعم الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن احمد بن غانم الخوارزمي البرقاني. قال قرأت على ابي عباس بن حمدان حدثك. قال حدثكم محمد بن نعيم

101
00:29:29.200 --> 00:29:48.100
ابن عبدالله قلت قال قرأت على عباس ابن حمدان قلت فقلت حدثكم احسن الله اليكم هكذا اذا اذا لا اذا وجدتموه هكذا في الكتب انت تأتي بهاد الكلمة هادي هذي تجدونها كثيرا في مسند احمد رحمه الله

102
00:29:48.600 --> 00:30:00.600
تجدون هذه نعم الله اليكم قال رحمه الله قال قرأت على ابي العباس ابن حمدان فقلت حدثكم محمد بن نعيم بن عبدالله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال البان سفيان بن

103
00:30:00.600 --> 00:30:18.600
عن عمرو بن دينار انه سمع سعيد بن جبير يقول قلتم لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى ليس بصاحب الخضر. انا عندي يعني فتحها وكسرها الكسر احسن يعني الحديث يعني

104
00:30:18.900 --> 00:30:33.750
اهل اللغة الفتح ما اعرف انا انظبطه الا عن المتأخرين ولا القدماء كانوا بيكال يعني هو بطن من حمير اما بكيل هذا اللي فهذا بطن من همدان ليست هي التي هي بكيل

105
00:30:33.800 --> 00:30:43.800
من همدان هذا بطن من حمير. نعم. قال قلت لابن عباس. احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى ليس بصاحب الخضر انما هو

106
00:30:43.800 --> 00:31:00.400
وموسى اخر فقال ابن عباس كذب عدو الله. قال ابن عباس والله اعلم انه ما كذبه لكن كذب الخبر الذي جاء من طريق اهل الكتاب محرفا نوفل البكالي هذا ما عرف عنه الكذب. ما يعرف عنه الكذب

107
00:31:01.200 --> 00:31:17.450
دائما اذا وجدت في الرحلة من يتكلم في شيخ احيانا يقول فلان كذاب حتى في المعاصرين يقول فلان كذاب. لا تستعجل ذكرت لكم انا يعني اخبار في هذا الباب عباس بن عبد العظيم العنبري

108
00:31:17.900 --> 00:31:34.300
عباس بن عبد العظيم العنبري ماذا حصل لما جاء الى العراق قال لاصحابه ترون رحلتي الى عبد الرزاق في اليمن اني تعبت؟ قالوا نعم. راح لي شيخ يعني كم؟ الفين او ثلاثة الاف كيلو اربعة اشهر

109
00:31:34.750 --> 00:31:51.550
قال له قال له قال لهم والله ان عبد الرزاق كذاب شوف كيف حافظ من حفاظ الاسلام قال والله ان عبد الرزاق كذاب وعبد الرزاق حافظ من حفاظ الاسلام يا شيخ

110
00:31:52.550 --> 00:32:09.000
يحيى بن بن صالح الضراري كان من ايضا من تلك الطبقة انزعج وهو في صنعاء يسمع ابن عبد الرزاق فلما حج الى مكة عفوا استأذن عبد الرزاق ان يحج فلما جاء الى مكة

111
00:32:09.150 --> 00:32:25.250
وجد يحيى بن معين يطوف قال له يا ابا زكريا عندنا قص عليه قصة العباس بن عبد العظيم العنبري انه حصل منه ان فلان يكذبه اللي هو العباس يقول عبد الرزاق كذاب. ويحلف ان عبد الرزاق كذاب

112
00:32:25.900 --> 00:32:39.750
قال له يحيى بن معين والله الذي لا اله الا هو لو ان عبد الرزاق ارتد عن الاسلام ما تركنا حديثه شوفوا كيف الجهة الثانية والواقع ان عبد الرزاق رحمه الله حصل له على رأس المائتين

113
00:32:40.050 --> 00:33:02.200
اوهام لكبر سنه عمر هو حصل لاوهام وصار احيانا يأتي بالكلمة مثلا يدخلها على اسناد. قد تكون كلمة لشاعر في الجاهلية مثلا. والا لرجل طبيب والا لاي شيء وهذا ما عرف اللي قدامه كلهم في قاتي وهو هو صاحب فظن ان هو الكذاب

114
00:33:02.850 --> 00:33:14.850
الانسان دايما يتثبت اذا سمع عن شيخ في الرحلة انه كذب ولا تستعجل لا تستعجل يا شيخ. فانت تبوء باثم ان تكون شريك لهم في الاثم اذا رحت تنقل مثل هذا الكلام بدون بينة

115
00:33:15.150 --> 00:33:27.350
لابد ان تتثبت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام قام في بني اسرائيل خطيبا فسأل اي

116
00:33:27.350 --> 00:33:44.900
الناس يعلم. فقال انا فعتب الله عليه حيث لم يرد العلم اليه. فقال عبد لي عند مجمع البحرين وهو اعلم منك قال اي ربي فكيف به قال تأخذ حوتا فاجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم. قال فاخذ كان الحوت مملحا

117
00:33:45.200 --> 00:34:04.900
حتى يخف عليهم. اخذوا لهم الحوت هو السمكة الكبيرة ليس الحوت هذا الذي مصطلح عليه الان هذا اللي يزن احيانا خمسين طن او شيء لا الحوت هو ما زال يستعمل في بعض بلاد السواحل في عمان وفي اليمن. يسمونه حوت اذا كبر قليلا

118
00:34:04.950 --> 00:34:21.150
بقدر الذراعة واكبر سموه حوت بخلاف السمك يسمونه الصغير منه يعني سمكة فيقال انها الله عز امرهم ان جاء هذا الحقيقة في تفسير من جديد وغيره انه كان مملحا يملح حتى يكون خفيف

119
00:34:21.350 --> 00:34:39.850
ولان الله يريد ان يري موسى اية من ايات الله وجاء في بعض الاخبار عن السلف انهم كانوا يتزودون منها الحوت هذا ياكلون منه شيء قليل قليل يأتيكم الان خبره ماذا صنع اللي ياكلون منه ذا ما بقي الا نصه

120
00:34:40.650 --> 00:34:57.150
يعني انظروا ماذا اراهم الله نعم. احسن الله اليكم قال صلى الله عليه وسلم قال فاخذ حوتا فجعله في مقتل. ثم انطلق او الزنبيل نعم. احسن الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم ثم انطلقا يمشيان معه يمشيان معه فتاة يوشع ابن نون

121
00:34:57.750 --> 00:35:13.150
حتى اتى الصخرة فنام واضطرب الحوت في المقتل فخرج منه فسقط في البحر. فامسك الله عن الحوت عن الحوت الماء مثل الطاق. وجاوز موسى يعني ايش يعني جرية الماء كذا عندك ولا كيف

122
00:35:13.750 --> 00:35:35.450
امسك الله عن الحوت الماء مثل الطاء. اه يعني مثل النفق هكذا او القناة يعني امسك عنها جريان الماء نعم احسن الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم وجاوز موسى فلما استيقظ موسى نسي ان يخبره بالحوت. وقال له اني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان

123
00:35:35.450 --> 00:35:55.750
ان اذكره الاية. فلما كان من الغد قال له موسى انساني انساني هو حفص بس واحدة كل القراء انساني هي. نعم احسن الله اليكم. قال قال صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد قال له موسى اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. فلم يجد النصب حتى

124
00:35:55.750 --> 00:36:12.100
تجاوز حيث امره الله قال ذلك ما كنا نبغى فارتدا على اثارهما قصصا فرجع يقصان اثارهما حتى انتهيا الى الصخرة. وكان للحوت سربا ولها. سربا يعني هربا. هرب الحوت. ولكن يعني ارى الله عز وجل

125
00:36:12.600 --> 00:36:28.600
امسك الماء كل ما مشى الحوت قليلا في مثل الطاق هذا كأنه قناة الماء يتجمد يتجمد حتى يراه موسى يرى الاية لو تركه ما يدري اين اين فقده اراد الله ان يري موسى اية من ايات الله

126
00:36:29.100 --> 00:36:58.300
ياكلون منه في الطريق وبقية يتحرك ويكون حوت كاملا. يدخل في الماء حوت مملح ولهذا كان من امرهما عجبا اخذ سبيله في البحر وايضا الثانية عجبا. نعم الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم وكان شربا ولهما عجبا. فاذا رجل مسجل نائم فسلم موسى. فقال له

127
00:36:58.300 --> 00:37:18.300
وانى بارضك السلام او قال بارض السلام الشك من اسحاق فقال له موسى انا موسى بني اسرائيل اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا. قال انك على علم علمك هو الله لا اعلمه. وانا على علم علمني لا تعلمه انت. طبعا عندك رشد انا عندي

128
00:37:18.300 --> 00:37:46.950
ايه طيب السلام عليكم واخر الكهف حمى صح اللي هو البصريان فقط هم اللي يقرأون  عندنا هنا قال فلا تعلمه انت هذا فيه دليل على ان الخضر نبي هذا فيه دليل على ان الخطير ذنبي ولا يذبح ويقتل ويقول على علم من الله وانت على علم من الله الا انها انه نبي

129
00:37:47.500 --> 00:38:00.200
في اصح القولين نعم قال فاني احسن الله اليكم قال صلى الله عليه وسلم قال فاني اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما به خبرا

130
00:38:00.200 --> 00:38:19.550
لوحده بس بقية القراء معي صبرا في الثلاثة مواضع كلها. نعم احسن الله اليكم قال انك لن تستطيع معي صبرا. وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا

131
00:38:19.550 --> 00:38:34.350
قال فاني اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا وانطلق يمشيان الى الساحل فعرف الخضر. فحمل بغير نول في السفينة فلم يفجأ الا والخضر يريد ان يقلع لوحا. فقال موسى اخذ

132
00:38:34.350 --> 00:38:53.200
لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأة. قال قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت على وكالة الاولى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع على حرف من السفينة. فنقر من البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا ما نقص العصفور

133
00:38:53.200 --> 00:39:13.200
من هذا البحر فلما خرج من البحر ابصر غلاما من الغلمان يلعب فتناوله فقطع رأسه فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية

134
00:39:13.200 --> 00:39:29.150
اطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما. فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض وقال الخضر عليه السلام هكذا بيده فاقامه فقال له موسى اتينا اهل هذه القرية فلم يضيفونا فهل اتخذت عليه اجرا؟ قال هذا

135
00:39:29.150 --> 00:39:43.800
فراق بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. اما السفينة تلى الايات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا انه انه كان صبر حتى يقص حتى يقص علينا من خبرهما

136
00:39:43.900 --> 00:39:55.850
قال وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ واما الغلام فكان كافرا. قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا كلها قراءة شاذة اليوم

137
00:39:55.950 --> 00:40:08.000
هي قراءة شاذة اليوم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبيد بن محمد بن عبيد عبيد الله. احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو القاسم عبيد الله بن محمد بن

138
00:40:08.000 --> 00:40:26.850
وبيد الله نجار. قال حدثنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن شداد المطرز. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبدالعزيز. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال اخبرنا يعقوب القمي قال حدثنا هارون ابن عنترة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سأل موسى عليه السلام ربه فقال اي ربي اي عبادك احب

139
00:40:26.850 --> 00:40:42.800
اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني. قال ربي فاي عبادتك اعلم؟ قال الذي يبتغي علم الناس الى علمه عسى ان يصيب كلمة تهديه الى هدى او ترده عن ردى قال ربي فاي عبادك اقضى؟ قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى

140
00:40:44.000 --> 00:40:55.800
قال ومن ذاك يا رب؟ قال ذاك الخضر. يعني من قوله اول هذا عن ابن عباس سأل موسى الى قولي ومن ذلك يا رب هذه كلها زيادة ولا الحديث الذي في الصحيحين ليس في هذا

141
00:40:56.000 --> 00:41:08.700
نعم الله اليكم قال واين اطلبه؟ قال على الساحل عند الصخرة التي ينقلب عندها الحوت. قال فخرج موسى يطلبه حتى كان منه ما ذكر الله تعالى فانتهى موسى اليه عند الصخرة فسلم كل

142
00:41:08.700 --> 00:41:18.700
كل واحد منهما على صاحبه فقال له موسى اني احب ان تصحبني. قال انك لن تطيق صحبتي. قال بلى. قال فان صحبتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا

143
00:41:18.700 --> 00:41:36.000
انطلق حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا فقر من امري عسرا فانطلقا حتى اذا لقي غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا

144
00:41:36.700 --> 00:41:51.050
قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ موسى يعني يعني موسى كان يمكن ان يكون بدل هذا هذا ان يكون بصيغة الاستفهام ان يكون هذا اولى يكون هذا اولى

145
00:41:51.700 --> 00:42:06.750
يعني طالب العلم الذي يريد ان يطلب على شيخ يعني لو كان عنده استنكار لشيء الاولى له ان يستنكر بس بصيغة السؤال. يقول هذا كذلك اليس هذا كذا وهذا كذا

146
00:42:07.000 --> 00:42:23.450
يسأله ذكر هذا البدر بن جماعة يعني ان طالب العلم ينبغي انه يسأل ولكن على كل حال موسى عليه السلام يعني كان فيه حدة عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في حديث الاسراء والمعراج انه لما جاوزه النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:42:23.750 --> 00:42:37.600
سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوتا فقال يا جبريل من هذا جاء هذا في بعض روايات الاسراء والمعراج قال هذا موسى عليه السلام قال ما له؟ قال يرفع صوته. قال على من؟ قال على الله تبارك وتعالى

148
00:42:38.850 --> 00:42:55.400
قال ما يقول؟ قال يقول انه كيف يأتي بفتى بعدي شاب يعني يأتي بعدي ويكون خيرا مني وتكون امته خيرا من امتي قال على ربه؟ قال نعم. ان ربك وهذا هو الشاهد. ان ربك قد عرف له ذلك

149
00:42:56.650 --> 00:43:13.150
احيانا طالب العلم اذا جاء لشيخ قد يكون هذا طبعه وما ينبغي للشيخ ان ينفره او يطرده او مثل اللي قلنا امس المجموعة الطيبين هذا من المشايخ اللي اللي يظرب واللي يرمي واللي

150
00:43:13.200 --> 00:43:29.400
هذولا يعني ما اظن الطالب ينجح معهم هذا الحاد ولكن الشيخ اذا كان فيه حدة انا ادركت ناس من المشايخ فيه طلبة يرفعون اصواتهم على الشيخ والشيخ ساكت يتبسم يعني هذا سبحان الله حلم

151
00:43:30.000 --> 00:43:39.400
يعني كما كان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الاعراب من كل مكان ويسألون اسئلة حتى بعضهم يقول اني مغلظ عليك قال لا بأس قل

152
00:43:40.200 --> 00:43:52.650
وتعرفون ظمام ابن ثعلبة ومجموعة منهم حتى رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم شدة من مئزرة من هنا. قال يا محمد اعطني من مال. لا. هل تعطيني من مال ابيك؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه

153
00:43:53.150 --> 00:44:08.750
فمثل هذا قد يحصل الشيخ قدر الامكان يعني يمسك نفسه اذا واجه مثل هذا النوع من المخلوقات يعني من الناس اللي عنده حدة وطبع فيه ربما رفع صوته يعني يتحمل

154
00:44:09.300 --> 00:44:22.850
وهو اجره على الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى اذا اتي اهل قرية استطعما اهلها. فابوا ان يضيفوهما فوجدوا

155
00:44:22.850 --> 00:44:42.850
جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك وبينك سألبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا قال فاخبره بما قال الله تعالى فسار به في البحر حتى انتهى الى مجمع البحور. قال يا موسى هل تدري اي مكان هذا؟ قال لا. قال هذا مجمع البحور ليس في الارض

156
00:44:42.850 --> 00:44:58.500
مكان اكثر ماء من هذا قال وبعث ربك الخطاف فجعل يسقي من الماء بمنقاره قال يا موسى كم ترى هذا الخطاف رزق من هذا الماء؟ يعني اصاب من هذا الماء نقر نقرة اخذ

157
00:44:58.600 --> 00:45:13.850
يعني طعمة من الماء يسقي اللي هو العصفور هذا او الخطاف نعم احسن الله اليكم قال ما اقل ما رزق ما يعني ما اصاب واخذ قال فان علمك علمي وعلمك

158
00:45:14.050 --> 00:45:32.550
قال فاني قال فان علمي وعلمك في علم الله كقدر ما حمل هذا كقدر ما حمل هذا الخطاف من هذا بس قدر هذي اللي جاءت به الرواية نعم قال وقد كان موسى عليه السلام قد حدث نفسه بانه ليس احد اعلم منه او تكلم به

159
00:45:33.250 --> 00:45:49.700
من ثم امر ان يأتي الغضب. قال بعض اهل العلم ان فيما عاناه موسى من الدأب والسفر وصبر عليه من التواضع والخضوع للخطر بعد معاناة قصده مع محل من الله وموضعه من كرامته وشرف نبوته دلالة على ارتفاع قدر ان موسى عليه السلام

160
00:45:49.850 --> 00:46:02.950
هو خير باجماع اهل العلم من الخضر. بلا شك بل ذكر بعض العلماء الخلاف بين ابراهيم وموسى ايهما افضل ذكر هذا جمع من الائمة ذكر هذا الفتح الباري وذكره جمع من العلماء

161
00:46:03.500 --> 00:46:16.800
فموسى عليه السلام له من الفضل ما ليس للخضر ولكن الذي يشير له المصنف ان الانسان لو قرأ على من هو اقل منه او اصغر منه او حتى قد يكون الاعلم يقرأ على

162
00:46:17.000 --> 00:46:32.200
او الفاضل على يعني من دونه فينبغي ان يتواضع له هذا هو هذه هي سنة العلم هذه هي سنة العلم. اما قول بعض الناس يعني في الاعتراض على قول السلف من

163
00:46:32.500 --> 00:46:48.250
تعلم مني حرفا صرت له عبدا بعض الجهال يقول لا كيف يصير عبد؟ انه احرار هذا طبعا جايته لفحة من بعض البلدان الغربية وهذا احرار وحريات وما حريات لا هذا تشبيه بليغ عند العلماء

164
00:46:48.400 --> 00:46:59.650
تعرفون تشبيه البليغ اللي حوذب من الاذى ووجه الشبه محمد اسد ان ما يريدون بذلك انه كالشيخ لي هذا الذي يريدون ما احد يقول انه عبد ولا ما هو عبد

165
00:47:00.000 --> 00:47:17.800
يعني يأتي انسان اعتراض على العلماء ولا على السلف في مقالاتهم هو ما فهمه اصلا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال بعض اهل العلم ان فيما عاناه موسى من الداب والسفر وصبر عليه من التواضع والخضوع للخطر بعد معاناة قصده مع محل موسى من الله وموضعه من كرامته

166
00:47:17.800 --> 00:47:32.750
شرف نبوته. دلالة على ارتفاع قدر العلم وعلو منزلة اهله. وحسن التواضع لمن يلتمس منه. ويؤخذ عنه. ولو ارتفع عن التواضع لمخلوق احد بارتفاع درجة وسمو منزلة لسبق الى ذلك موسى عليه السلام

167
00:47:33.450 --> 00:47:47.150
فلما اظهر الجد والاجتهاد والانزعاج عن الوطن والحرص احسن الله اليكم والحرص على الاستفادة مع الاعتراف بالحاجة الى ان يصل من العلم الى ما هو غائب عنه دل على انه ليس في الخلق من يعلو على هذه الحال

168
00:47:47.150 --> 00:48:02.400
ولا يكبر عنها. وقد رحل غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الى البلاد البعيدة. وعدة من التابعين بعدهم. نحن نورد اخبار التي ادت الينا ذلك عنهم بمشيئة الله وعونه عز وجل. نعم

169
00:48:02.600 --> 00:48:20.250
قال رحمه ومعونتي والمعنى واحد يعني المصدر التعبير بالمصدر عن اسم المفعول والمفعول عن اسم المفصل هذا كثير في القرآن وفي السنة هذا خلق الله يعني مخلوقه المفتون يعني الفتون اللي يلجنون

170
00:48:20.400 --> 00:48:33.800
التعبير هذا عن هذا ما في شي  احسن الله اليكم قال رحمه الله ذكر من رحل في حديث واحد من الصحابة الاكرمين رضي الله عنهم اجمعين. المصنف رحمه الله ذكر اخبار هنا يعني سنقرأها الان

171
00:48:33.800 --> 00:48:56.200
ولكن يشبه والله اعلم انه رحمه الله ذكر الشيء غير المشهور والا في الحقيقة الصحابة رضي الله عنهم في اشياء في الصحيحين وغيرها يعني تعرفون جمع من الصحابة مثل ظمام ابن ثعلب او غيرهم الذين جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اللي جاء من نجد والذي جاء من بوادي المدينة والذي جاء من ضواحي او

172
00:48:56.200 --> 00:49:10.350
ضواحي مكة واللي جاء من من الشمال واللي جاء من الجنوب يعني مثل الطفيل بن عمرو الدوسي وناس جاءوا من اليمن فرحل مجموعة كبيرة يعني منهم من ذلك عامل وفود

173
00:49:10.600 --> 00:49:25.750
الذين وافدوا على النبي صلى الله عليه وسلم واحبوا ان يسمعوا منه واسلموا هذا كثير في الصحيحين في غيرهما فيشبه الله اعلم انه اراد يعني يعني غير المشهور والنبي صلى الله عليه وسلم من طرائف يعني ما يكون في الرحلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

174
00:49:26.400 --> 00:49:41.900
لما جاءه الطفيل بن عمرو كما في البخاري  يعني في الصحيح انه قال يا رسول الله ادع على دوس فان دوس ابت وعصت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا

175
00:49:42.300 --> 00:50:00.200
ها فقط واتي بهم لان الرحلة هذه رحلتهم من بلدهم الى هنا يظفرون بشرف الصحبة جاء هذا في السنن في اللهم اهد ثقيفا وات بهم اهل السودان رواه اللهم اهد ثقيفا ابن سعد في الطبقات زاد واتي بهم

176
00:50:00.550 --> 00:50:18.750
هذا فيه يعني انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يظفرهم بشيئين الايمان  صحبة هذا يعني من يعني مما يكون في الرحلة والمصنف رحمه الله واعلم منا اعلم منا واعلمنا ابائنا واجدادنا رحمه الله لكن هو اراد هذا

177
00:50:19.150 --> 00:50:35.650
لذلك ما يعني يستدرك عليه بمثل ذلك ان اذا تتبعت عرفت ان هدفه هو هذا رحمه الله نعم الله اليكم قال رحمه الله ذكر من رحل في حديث واحد من الصحابة الاكرمين رضي الله عنهم اجمعين. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن يوسف الصياد

178
00:50:35.850 --> 00:50:55.850
والحسن ابن ابي بكر قال انبأنا احمد بن يوسف بن خلاد العطار واخبرنا الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن محمد بن احمد بن مالك قال حدثنا الحارث بن محمد بن اسامة واخبرتنا ام الفرج فاطمة بن بنت هلال بن احمد الكرخي قالت اخبرنا عثمان ابن

179
00:50:55.850 --> 00:51:14.250
ابن عبد الله الدقاق قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة التميمي قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبأنا همام بن يحيى عن القاسم بن عبدالواحد المكي حاء وحدثني ابو القاسم عبدالله ابن ابن احمد ابن علي السودرجان. السودرجان. سودرجان هذي

180
00:51:14.300 --> 00:51:28.500
من ضواحي اصبهان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حاء وحدثني ابو القاسم عبدالله بن احمد بن علي السودرجاني لفظا باصفهان وسياق الحديث له. قال حدثنا ابو بكر محمد بن

181
00:51:28.500 --> 00:51:38.500
ابراهيم ابن علي ابن المقري قال حدثنا ابو يعلى الموصلي قال حدثنا شيبان قال حدثنا همام قال حدثنا القاسم ابن عبد الواحد قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن عقيل

182
00:51:38.500 --> 00:51:48.500
لابي طالب ان جابر ابن عبد الله حدثه قال بلاغني عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمحوا منه. قال

183
00:51:48.500 --> 00:52:09.000
بعيرا فشددت عليه رحلي. فصرت فسرت اليه شهرا حتى اتيت الشام. فاذا هو عبدالله بن انيس للانصاري. قال فارسلت اليه ان جابرا على الباب قال فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبدالله فقالوا فقلت نعم. قال فرجع الرسول اليه فخرج الي فاعتنقني واعتنقته. قال قلت

184
00:52:09.000 --> 00:52:19.000
بلغني انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم لم اسمح فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

185
00:52:19.000 --> 00:52:38.500
يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس. قال واما بيده الى الشام عراة غرلا بهما. قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. الديان هو الذي يحاسب الناس سبحانه وتعالى

186
00:52:38.650 --> 00:52:51.900
لا يقدر احد ان يحاسبهم الا هو سبحانه وتعالى وقول هنا فيناديهم بصوت في اثبات الصوت لله تبارك وتعالى كما هو مذهب السلف خلافا للجهمية الجهمية ما يثبتون الصوت لله

187
00:52:52.000 --> 00:53:05.650
ولا يثبتون ان الله يتكلم بحرف والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كثيرة في الصحيحين وفي غيرهما في البخاري وفي غيرها في المسانيد عن جمع من الصحابة والحافظ الضياء المقدسي

188
00:53:05.700 --> 00:53:20.200
يعني آآ جمع من الائمة لهم رسائل في هذا يعني في اثبات الحرف والصوت؟ نعم احسن الله اليكم كما تثبت السمع والبصر والقدرة وغيرها من الاسماء والصفات اثبت هذي كذلك

189
00:53:21.000 --> 00:53:33.100
على ما يليق به سبحانه، نعم احسن الله اليكم قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك وانا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار

190
00:53:33.100 --> 00:53:53.400
بمظلمة بمظلمة افصح احسن الله اليكم يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة. قال قلنا كيفه وانما فنأتي الله تعالى عراة قال بالحسنات والسيئات يعوض الله صاحب اللطمة وهو ما معه شي

191
00:53:53.850 --> 00:54:11.000
هو يستشكل هذا. قال لا الحسنات والسيئات نعم قال رحمه الله وهكذا رواه عبد الوارث ابن موسى ابن سعيد التنوري عن القاسم ابن عبدالواحد التنوري. تنوري. اي طيب. اللي هو التنور هذا بيع التنورة وعمله

192
00:54:11.050 --> 00:54:24.800
الذي يطبخ به او يشوى به نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهكذا رواه عبد الوارث ابن سعيد التنوري عن القاسم ابن عبدالواحد قال اخبرناه علي بن احمد بن عمر المقري قال انبال محمد بن

193
00:54:24.800 --> 00:54:34.800
عبد الله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا معاذ بن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا العبد الوارث عن القاسم ابن عبد الواحد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن

194
00:54:34.800 --> 00:54:49.500
عبدالله رضي الله عنه انه قال بلغني حديث عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا فجددت عليه رحلي ثم سرت اليه شهرا حتى مصر قال فخرج الي غلام اسود فقلت استأذن لي على فلان

195
00:54:50.000 --> 00:55:09.900
اسود ممنوع من الصرف اسود احسن الله اليكم. قال فخرج الي غلام اسود فقلت استأذن لي استأذن لي على فلان قال فدخل فقال ان اعرابيا بالباب يستأذن. قال فاخرج اليه فقل له من انت؟ قال فقال له اخبره اني جابر ابن عبد الله. قال فخرج اليه فالتزم كل

196
00:55:09.900 --> 00:55:29.900
واحد منهما صاحبه قال فقال ما جاء بك؟ قال حديث بلغني انك تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصص وما اعلم احدا يحفظه غيرك فاحببت ان تذاكرني. فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة حشر الله عباده عراة غرلا بهما. فيناديهم

197
00:55:29.900 --> 00:55:41.750
غير مقتونين ابوه من فسرها بان ما معهم شيء نعم فيناديهم. احسن الله اليكم في ناديهم بصوت يسمعه من بعد منهم كما يسمعه من قرب. انا الملك وانا الديان لا

198
00:55:41.750 --> 00:55:58.400
تظالموا اليوم لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار قبله مظلمة. يعني احسن قبله احسن الله اليكم ولاحد قبله نعم ولاحد من اهل النار قباله مظلمة من جهة مظلمة. هذا قبله

199
00:55:58.700 --> 00:56:20.000
يعني من جهتي جاء فرعون ومن ها  القراءة الثانية يعني من جهة الذين معه في جهته  الله اليكم. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة قباله مظلمة حتى اللطمة حتى اللطمة باليد. قالوا يا رسول الله

200
00:56:20.000 --> 00:56:36.450
كيف وانما نأتي الله عراة غرلا بهما؟ قال من الحسنات والسيئات قال رحمه الله وروي عن ابي جارود استدل به من قال وهو جمع من السلف وهو الخلفاء الاربعة يقولون به ولا جمهور العلماء

201
00:56:36.450 --> 00:56:55.150
يعني ما يرون القصاص في اللطمة لانها ما تنضبط عندهم. من شروط استيفاء القصاص ان ينضبط يعني تنضبط العقوبة او او القصاص اما اذا كان ما تنظبط عند الجمهور وهذا اشبه بطريقة الفقهاء اما المحدثون فطريقتهم

202
00:56:55.300 --> 00:57:10.100
يعني هذا اشبه بها اللي هو القصاص بها واحد قولين في مذهب احمد. نعم الله اليكم قال رحمه الله وروي عن ابي جارود العبسي العبسي عن جابر بن عبدالله قال اخبرني عبد العزيز بن علي بن علي عندكم العبسي في احد

203
00:57:10.100 --> 00:57:27.250
عنده العبدي عنده العبدي طيب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروي عن ابي جار دين العبسي عن جابر بن عبدالله قال اخبرني عبد العزيز بن علي الازجي الازجي نسبة الى الازج باب

204
00:57:27.250 --> 00:57:49.600
ابواب بغداد او مكان في بغداد عندي انا الارحي يعني او الارج يعني مصحف هذا على كل حال والصواب اللي انت قرأت الازجي نعم الله اليكم قال اخبرني عبد العزيز عبد العزيز بن علي الازجي قال حدثنا علي ابن عمر ابن محمد الحربي قال حدثنا حامد بن بلال البخاري العزاء

205
00:57:49.600 --> 00:58:06.600
والحربية الحربية مكان ايضا في كان يكثر فيها الحنابلة  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله المقري البخاري قال حدثنا يحيى قال حدثنا عيسى غنجار ابن عن عمر ابن الصبح عن مقاتل ابن حيان عن

206
00:58:06.600 --> 00:58:26.600
العبسي ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال بلغ لي حديث في القصص وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا وشددت عليه رحلا ثم سرت شهرا حتى وردت مصر. فسألت عن صاحب الحديث فدللت عليه فاذا هو باب لاطر فقرأت الباب فخرج الي مملوك له اسود. كانه منخفظ قليل

207
00:58:26.600 --> 00:58:49.750
صغير. نعم الله اليكم. قال فقلت ها هنا ابو فلان فسكت علي فدخل فقال لمولاه بالباب اعرابي يطلبك. فقال اذهب فقل له من انت؟ فقلت انا عمر بن عبدالله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فخرج الي فرحب بي واخذ بيدي قلت حديث في القصص لا اعلم احدا ممن بقي احفظ له منك

208
00:58:49.750 --> 00:59:09.750
فقال اجا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يبعثكم يوم القيامة حفاة عراة غرلا وهو تعالى على عرشه ينادي بصوت له رفيع له رفيع غير فظيع يسمع البعيد كما يسمع القريب. يقول انا الديان لا ظلم عندي. عندي هنا يعني في حنا العادة ما

209
00:59:09.750 --> 00:59:24.700
علق الحقيقة على كلام يعني كلام المحقق لكن هنا المحقق هنا قال قوله رفيع غير فظيع لم يثبت الا في هذه الرواية وهي لا تصلح لاثبات هذا الوصف لله عز وجل

210
00:59:24.950 --> 00:59:40.550
يعني فيه مسألة هنا عند اهل الحديث وهو ان الوصف من اوصاف الرب جل وعلا اذا كان هو في معنى الصفة وجاء في بعض الروايات لا ينفيها قالوا بها واوردوا حديثها مثل هذي يا شيخ

211
00:59:40.650 --> 00:59:58.750
يعني انظروا معنا هذا الحديث هذا تجدون هذه الطريقة في كتب عامة السلف المسندة كالسنة لعبد الله بالامام احمد والسنة لابي داود وكذلك لابن ابي حاتم هكذا للالكائي وابن بطة

212
00:59:58.750 --> 01:00:11.800
وابن ابي عاصم وهلم جرة من الائمة. تجدهم يريدون هذه الطريقة ولا ينفونها ويأتون بمثل الروايات هذي. هذا يحصل كثير في كتب الامام احمد والائمة يعني انظروا الى هذا الحديث

213
01:00:12.000 --> 01:00:31.750
يقول وهو تعالى على عرشه ينادي بصوت له رفيع. يعني صوت عالي طيب الصوت العالي احيانا يكون شنيعا ولا لا بعض الناس صوته من علوه يكون فيه ازعاج هو ماذا قال في الرواية؟ قال بصوت له رفيع غير

214
01:00:32.250 --> 01:00:45.450
هذا يوافق معنى الصفة ولا ما يوافقها ولا يخالفها يا شيخ هذا هو حتى لو ما ورد في هذا الحديث يجب ان تؤمن به انت الله تبارك وتعالى ويقول ولله المثل

215
01:00:45.750 --> 01:01:05.300
اعلى السلف فسروا المثل الاعلى بانه كل وصف لله تبارك وتعالى  كل وصف حسن لله تبارك وتعالى يجب ان يثبت له بس بشرط الا يستلزم نقصا بوجه من الوجوه. وهذا شرح لنا القاعدة هذه يعني سابقا

216
01:01:05.500 --> 01:01:26.500
هذا من الوصف الحسن الان لو تقول لانسان انت يا صوتك ما شاء الله مع علوه لكنه صوت جميل صحيح هذا مدح ولا ذنب طيب هل يناقض صوته  من اجل ذلك الطريقة هذه التي حتى يسلكها بعض اخواننا الان يأتون مثلا الى حديث

217
01:01:26.700 --> 01:01:44.450
الاشارة قال في حديث ابي داوود قال احناها شيئا. يقول هذا منكر هذا كلام مو صحيح كذلك حديث السنن الذي هو فيه قال واحناها شيئا. بعض الفضلاء يستنكر مثل هذه الطريقة

218
01:01:44.600 --> 01:01:58.000
يقول هذا غير صحيح بل هذا منكر فرد به فلان مجهول ولا فلان مستور ولا وهذه الطريقة غير صحيحة والدليل انها غير صحيحة ان عامة ائمة العلماء يريدون مثل هذه الزيادة. هذا ابو داوود خرجها وما استنكرها

219
01:01:58.050 --> 01:02:16.700
هذا في المسند ولم يستنكر ولا استنكروها في الكتب القديمة ولا في كتب العلل ولا احد من ائمة الاسلام يعني لعلك يمكن اول انت من استنكرها هذه الزيادة لانهم يفهمون ان هذه راجعة. يعني سواء قلت هكذا او قلت هكذا

220
01:02:17.300 --> 01:02:34.800
يعني احنيتها المعنى واحد شي يعني يحدث شيئا جديدا هم رحمهم الله يأتون بالشيء المحتمل ويريدونه يذكرونه لانه محتمل او الشيء المشهور كما قال ابو داوود الشيء المشهور الذي شهر بين الائمة

221
01:02:35.050 --> 01:02:52.850
وتناقله العلماء على سبيل القبول عله ابو داوود ولا عله ابن ابي حاتم ولا بالمديني ولا الامام احمد ولا غيرهم هنا ايضا قول هنا رفيع انها انها لا تثبت الا في هذه الرواية انفردت بهذه الرواية هذا الكلام على طريقته

222
01:02:53.200 --> 01:03:09.250
المحققة صحيح على طريقة هؤلاء لانها عندنا في معجم الطبراني الاوسط يعني من حديث محمد بن المنكدر عن جابر. وهو كذلك في بمسند اه عفوا في مسند الشاميين. وفي التوحيد لابن منده. من حديث معاذ

223
01:03:09.750 --> 01:03:27.300
يعني مرفوعا نفس اللفظة اللفظة نفسها وان كان هذي على طريقتنا ان هذي محل نظر يعني هذين الاسنادين يعني لكن هي من حيث المعنى ما فيها شيء انظروا السنة لله لكائي كيف يجمع الاحاديث

224
01:03:27.700 --> 01:03:50.350
تجمع الاحاديث التي فيها حتى فيها نظر يجعلونها ملحقة بالاحاديث التي في الصحيحين وغيرهما نعم احسن الله اليكم قال رضي الله عنه فخرج الي مملوك له اسود فقلت ها هنا ابو فلان فسكت علي فدخل فقال لمولاه بالباب اعرابي يطلبك فقال

225
01:03:50.350 --> 01:04:00.350
اذهب فقل له من انت؟ فقلت انا جابر بن عبدالله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فخرج الي فرحب بي واخذ بيده. قلت حديث في القصص لا اعلم احدا ممن بقي

226
01:04:00.350 --> 01:04:20.350
له احفظ له منك فقال اجد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله بعثتكم يوم القيامة حفاة عراة غرلا وهو تعالى على عرشه ينادي بصوت الله رفيع غير فظيع يسمع البعيد كما يسمع القريب. يقول انا الديان لا ظلم عندي وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ظلم

227
01:04:20.350 --> 01:04:44.800
ولو لطمة ولو ضربة يد على يد ولو ضربة يد ولو لطمة ولو ضربة يد على يد. ولاقطصن ولو ولا اقطصن ولا ولا اقتصن للجماء من  ولا اسألن الحجر لما نكب الحجر نكب نكب الحجر يعني اصابه ورا الحجر هذا يطق الحجر الثاني

228
01:04:44.850 --> 01:05:01.100
لماذا ولا اسألن العود لما خدش صاحبه. نعم ولا اسألن الحجر لما نكب الحجر ولا سللنا العود لما خدش صاحبه في ذلك انزل علي في كتابه يعني الله في كتابه نعم. ونضع الموازين

229
01:05:01.100 --> 01:05:19.450
القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي من بعدي عمل قوم لوط الا فلتترقب امتي العذاب اذا تكافئ الرجال بالرجال والنساء بالنساء. يعني فعل الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة. نعم

230
01:05:19.600 --> 01:05:39.600
قال رحمه الله اخبرنا ابو نعيمه الحافظ قال حدثنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابن جريج قال سمعت ابا سعد الاعمى يحدث عطاء ابن ابي رباح انه قال خرج ابو اي خرج ابو ايوب الى عقبة ابن عامر وهو بمصر يسأل عن حديث سمعه من

231
01:05:39.600 --> 01:05:59.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم اتى منزل مسلمة ابن مخلد الانصاري وهو امير مصر فاخبر به فعجل له فخرج اليه فعانقه. قال وما ما جاء بك يا ابا ايوب قال حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبقى احد سمعه غيري وغيرك في ستر المؤمن. قال نعم سمعت رسول الله

232
01:05:59.600 --> 01:06:16.000
زيادة هنا ذكرها في النص والاولى انها تذكر في الحاشية يعني يمكن المصنف اختصارها على كل حال نعم اتى منزل عقبة يعني حتى يعني قال ارسل معي شخص يعني يدلني على منزل عقبة نعم

233
01:06:16.450 --> 01:06:27.600
احسن الله اليكم قال رضي الله عنه. قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ستر مؤمنا في الدنيا على خربة ستراه الله يوم القيامة على معصية

234
01:06:28.200 --> 01:06:45.850
الله اليكم فقال له ابو ايوب صدقت ثم انصرف ابو ايوب رضي الله عنه الى راحلته فركباها راجع راجعا الى المدينة. فلما ادركته جائزة ادركته السلام عليكم. فما ادركت جائزة مسلمة بن مخلد الا بعريش مصر

235
01:06:48.550 --> 01:07:04.900
قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن عمر ابن برهان الغزال برهان سلام عليكم برهان اخبرنا عبد ابو عبد الله الحسين ابن عمر ابن برهان انا الغزال وكان عبدا صالحا قال حدثنا ابو محمد جعفر بن محمد بن ناصر الخلدي. نصير

236
01:07:05.100 --> 01:07:25.100
السلام عليكم ابني من نصيري الخلدي املاء قال حدثنا ابو علي بشر ابن موسى الاسدي. قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد. قال حدث مسلم بن يسار قال ان رجلا من الانصار ركب من المدينة الى عقبة بن عامر وهو بمصر حتى لقيه فقال له انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

237
01:07:25.100 --> 01:07:39.250
من ستر مؤمنا في الدنيا ستره الله يوم القيامة فقال نعم. قال فكبر الانصاري وحمد الله ثم انصرف. قال اخبرنا محمد بن احمد بن يوسف بن يوسف الصياد. قال اخبرنا احمد بن يوسف بن خلاد. قال حدثنا

238
01:07:39.250 --> 01:07:59.250
الحارث بن محمد قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن ابن برقان نعم قال حدثنا يحيى ابن ابو هشام الدمشقي قال جاء رجل من اهل المدينة الى مصر فقال لحاجب اميرها قل للامير يخرج الي. فقال الحاجب ما قال لنا احد منذ نزلنا هذا البلد غيرك غيرك

239
01:07:59.250 --> 01:08:19.250
انما كان يقال استأذن لنا على الامير فقال ايته. فقل له هذا هذا فلان في الباب. فخرج اليه الامير فقال انما اتيتك اسألك عن حديث واحد فيمن ستر عورة مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ستر عورة مسلم فكأنما احيا مأودته. موؤدة. موؤودة

240
01:08:19.250 --> 01:08:35.000
نعم. صلى الله عليه دفنت حية نعم قال رحمه الله اخبرني ابو القاسم عبيد الله بن احمد الصافي قال ان بان الحسين ابن عمر الصواب عبدالله نكمل بعد الصلاة ولكن هنا ابو قاسم

241
01:08:35.550 --> 01:09:01.550
عبيد الله انا عندي عبيد الله عندك عبيد الله؟ نعم صواب عبد الله ابو عبد الله هذا في كتب الخطيب كذلك حتى وهو في المخطوط   الله اليكم قال رحمه الله اخبرني ابو القاسم عبدالله بن احمد الصالحي قال انبانا الحسين ابن عمر الضراب قال حدثنا حميد بن محمد بن شعيب البلخي قال حدث سريج وابن

242
01:09:01.550 --> 01:09:20.800
ابن يونس. عندي شريح وهذي بعد الصلاة ان شاء الله سنذكر لكم فائدة على شريح وسريج هذي ان شاء الله ما ننسى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا سريج بن يونس بن يونس بن يونس قال حدثنا هشيم عن تيار سيار هذا ابو الحكم بالرجال الصحيحين مشهور

243
01:09:20.800 --> 01:09:37.100
نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن سيار عن جرير ابن حيان ان رجلا رحل الى مصر في هذا الحديث ولم يحل ولم يحل رحله حتى رجع. يحل احسن احسن الله اليكم ولم يحل رحله حتى رجع من ستر على اخيه في الدنيا ستر الله عليه في الاخرة

244
01:09:37.400 --> 01:09:50.600
قال حدثنا ابو بكر البرقاري قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يرويه الهروي قال اخبرنا الحسين بن ادريس قال حدثنا ابن عمار قال حدثنا معن ابن عيسى قال اخبرنا مالك ان رجلا خرج

245
01:09:50.700 --> 01:10:00.700
الظاهر انه هو محتمل ان يكون هشام بن عمار بس الظاهر انه محمد بن عبد الله بن عمار. لان الحسين بن ادريس هذا يروي عنه التاريخ ابن عمار هذا له تاريخ. في اسماء العلماء والشيوخ

246
01:10:01.050 --> 01:10:13.500
طبقات محمد بن عبد الله بن عمار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا ما لك ان رجلا خرج الى مسلمة ابن مخلد بمصر في حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

247
01:10:13.550 --> 01:10:19.600
الاخبار القاضي ابو عمر القاسم ابن جعفر ابن عبدالواحد الهاشمي