1 00:00:01.050 --> 00:00:21.050 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة في كتاب تطهير 2 00:00:21.050 --> 00:00:41.050 الاعتقاد عن ادران الالحاد للامام الصنعاني رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله فصل اذا تقرر عندك ان المشركين لم ينفعهم الاقرار بالله مع اشراكهم 3 00:00:41.050 --> 00:01:01.050 في العبادة ولا يغني عنهم من الله شيئا وان عبادتهم هي اعتقادهم فيهم انهم يضرون وينفعون وانهم يقربونهم الى الله زلفى. وانهم يشفعون لهم عند الله تعالى فنحروا لهم النحائر 4 00:01:01.050 --> 00:01:21.050 وطافوا بهم ونذروا النذور عليهم وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم وسجدوا لهم ومع هذا كله فهم مقرون لله بالربوبية وانه الخالق. ولكنهم لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين. ولم يعتدوا 5 00:01:21.050 --> 00:01:41.050 باقرارهم هذا لانه نفاه فعلهم. فلم ينفعهم الاقرار بتوحيد الربوبية. فمن شأن من اقر لله تعالى توحيده بتوحيد الربوبية ان يفرده بتوحيد العبادة. فاذا لم يفعل ذلك فالاقرار باطل. قال رحمه الله 6 00:01:41.050 --> 00:02:11.050 انا فصل اذا تقرر عندك ان من المشركين لم ينفعهم لم ينفعهم الاقرار لا مع اشراكهم في العبادة. قوله لم ينفعهم الاقرار بالله ربا خالقا رازقا منعما متصرفا. فان فان هذا لا ينفع 7 00:02:11.050 --> 00:02:40.400 مقر ما لم يأت بلازمه وهو توحيد العبادة وافراد قم فهمه يا اخي قم وهو افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له جل وعلا. فالاقرار المجرد بان الله هو الرب الخالق الرازق المنعم المتصرف هذا وحده لا يكفي ما لم يأتي بلازمه وهو 8 00:02:40.400 --> 00:03:01.800 افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له. ولهذا قال رحمه الله ولا يغني عنهم من الله شيء ولا يغني عنهم من الله شيئا اي لا يغني عنهم هذا الاقرار من الله شيئا ما لم يأتوا بلازمه وهو افراد الله 9 00:03:01.800 --> 00:03:27.300 الله جل وعلا بالعبادة قالوا ان عبادتهم هي اعتقادهم فيهم انهم يضرون وينفعون وانهم يقربونهم الى الله زلفى وانهم يشفعون لهم عند الله فنحروا لهم النحائر وطافوا بهم ونذروا النذور عليهم وقاموا متذللين 10 00:03:27.300 --> 00:03:59.900 متواضعين في خدمتهم والسجود لهم هنا يوضح رحمه الله تعالى نوع الشرك الذي وقع من المشركين الاول وهو انهم كانوا يعتقدون في من يعبدونهم ويصرفون لهم العبادة انهم يضرون وينفعون وانهم يقربون. وانهم يقربونهم الى الله تبارك وتعالى زلفى 11 00:04:00.750 --> 00:04:21.950 وانهم يقربونهم الى الله زلفى اي درجة ومنزلة وانهم يشفعون لهم عند الله تعالى. كما قال الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله 12 00:04:22.200 --> 00:04:52.750 فسمى فسمى هؤلاء عبادة غير الله تبارك وتعالى اتخاذا للشفعاء سموه اتخاذا للشفعاء بقصد ان يقربهم الشفعاء الى الله تبارك وتعالى زلفى بناء على ذلك نحروا لهم النحائر اي ذبحوا الذبائح والقرابين متقربين بها للشفعاء 13 00:04:52.900 --> 00:05:16.050 من دون الله عز وجل وطافوا بهم اي طافوا بتلك الاوثان وتلك الامكنة والبقاع كما يطاف بالبيت والطواف عبادة لم يأذن بها الله جل وعلا ولم يشرعها الا حول بيته الحرام 14 00:05:16.700 --> 00:05:38.800 قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق فاي طواف يقع في اي بقعة من العالم غير الطواف بالبيت العتيق فهو من وحي الشيطان ومن وحي ابليس وليس من دين الله تبارك وتعالى 15 00:05:39.150 --> 00:06:01.600 لانه ليس في شرع الله طواف الا ببيت الله كما امر الله وكما امر رسوله عليه الصلاة والسلام وفعل في حجه وعمره صلوات الله وسلامه عليه قال ونذروا النذور اي قدموا النذور 16 00:06:01.800 --> 00:06:33.200 لتلك البقاع والامكنة من شموع وزيوت وانواع من الاطياب ومن بهيمة الانعام وغير ذلك نذورا يقدمونها الى تلك البقاع والامكنة تقربا من اجل ان تشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى 17 00:06:33.650 --> 00:06:58.250 وتأمل هذا المعنى ثانية في قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعبدون من دون الله بالطواف بالنحر بالنذر بتقديم القرابين بالعكوف في تلك الاماكن بالذل بين يدي 18 00:06:58.300 --> 00:07:22.550 ارباب تلك البقاع لم قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني نحن نمارس عندهم هذه الممارسات ونرتكب هذه الافعال من اجل ان يشفعوا لنا عند الله. ومن اجل ان يقربونا الى الله تبارك وتعالى زلفى 19 00:07:23.450 --> 00:07:52.850 قال وقاموا متذللين متواضعين في خدمتهم وسجود لهم وسجدوا لهم فكانوا بهذه الحال وبهذه الصفة. من الذل والخشوع والتواضع والسكينة والانكسار امام هذه البقاع التي يقصدونها للتقرب والعبادة ومع هذا كله 20 00:07:53.350 --> 00:08:18.500 فهم مقرون لله بالربوبية وانه الخالق مقرون لله بالربوبية وانه الخالق. يقرون ان ربهم هو الله وان خالقهم هو الله ليس لله شريك في الخلق وقد مر معنا سوق المصنف رحمه الله لجملة من الايات المقررة لذلك 21 00:08:18.700 --> 00:08:49.150 ولكنهم لما اشركوا في عبادته جعلهم مشركين ولم يعتد باقرارهم هذا جعلهم مشركين ولم يعتد باقرارهم ماذا؟ اي لا عبرة بالاقرار ما لم يخلصوا العبادة لله الواحد القهار وقد مر معنا قول الله سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 22 00:08:49.500 --> 00:09:17.450 فسماهم جل وعلا مشركين مع اقرارهم بالله ربا خالقا رازقا منعما متصرفا مدبرا قال ولم يعتد باقرارهم هذا لانه نفاه فعلهم فعلهم ينافي الاقرار. لان من يقر بان الله وحده الخالق الرازق المنعم المتصرف 23 00:09:18.050 --> 00:09:43.600 من لازم اقراره هذا ان يفرد الله بالعبادة فاذا جعل مع الله الشركاء فالعبادة نافى جعله لله الشركاء في العبادة اقراره لله بانه هو الرب الخالق المنعم المتصرف قال لانه نفاه فعلهم 24 00:09:43.750 --> 00:10:08.900 فلم ينفعهم الاقرار بتوحيد الربوبية فمن شأن من اقر لله تعالى بتوحيد الربوبية ان يفرده بتوحيد العبادة كما قال تعالى وانا ربكم فاعبدون اي كما اني وحدي تفردت بالربوبية والخلق والايجاد فافردوني وحدي بالعبادة 25 00:10:08.950 --> 00:10:37.000 وانا ربكم فاعبدون يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي الذي تفرد بالربوبية والخلق والرزق والايجاد هذا معنى قوله رحمه الله فمن شأن من اقر لله تعالى بتوحيد الربوبية ان يفرده بتوحيد العبادة فان لم يفعل ذلك فالاقرار باطل 26 00:10:37.100 --> 00:10:57.100 ان لم يفعل ذلك فالاقرار باطل اي ما لم يأتي بلازمه. نعم. قال رحمه الله وقد عرفوا ذلك وهم في طبقات النار. فقالوا الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. مع انهم لم يسووهم به من كل وجه. ولا جعلوهم 27 00:10:57.100 --> 00:11:15.850 ولا رازقين. لكنهم علموا وهم في قعر جهنم ان خلطهم الاقرار بذرة من ذرات الاشراك في توحيد العبادة هم كمن سوى بين الاصنام وبين رب الانام. قال وقد عرفوا اي الكفار المشركون 28 00:11:16.200 --> 00:11:43.350 ذلك قد عرفوا ذلك الاشارة في قوله ذلك ان صرف العبادة لغير الله شرك بالله لكن متى تحققت هذه المعرفة قال وقد عرفوا ذلك وهم في طبقات النار عرفوا ذلك وهم في طبقات النار اي يوم القيامة 29 00:11:43.400 --> 00:12:10.000 اذا دخلوا نار جهنم ليبقوا فيها ويخلدوا فيها ابد الاباد يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين هذه كلمات يقولها الكفار المشركون يوم القيامة وهم في قعر جهنم 30 00:12:10.700 --> 00:12:36.300 ويقسمون بالله تالله هذا قسم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم اي الاصنام والاوثان والمعبودات المتخذة من دون الله اذ نسويكم برب العالمين في ماذا هل سووا الاصنام برب العالمين في خلق المخلوقات 31 00:12:36.600 --> 00:12:56.150 في ايجاد الكائنات في الربوبية ابدا هم يقولون هذا امر تفرد به رب العالمين وانما سووا الاصنام بالله في العبادة والدعاء والذبح والنذر والطواف وغير ذلك من انواع العبادة ولهذا يوم القيامة 32 00:12:56.400 --> 00:13:20.250 يقولون نادمين ولا ينفع حينئذ الندم يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ومما يستفاد من هذه الاية ان الشرك هو التسوية الشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله 33 00:13:20.550 --> 00:13:46.650 في شيء من حقوق الله او شيء من خصائصه خصائصه كالربوبية والرزق والاحياء واسمائه الحسنى وصفاته العليا وحقوقها هي العبادة بانواعها فهي حق له تبارك وتعالى دون سواه فمن سوى غير الله بالله فالربوبية 34 00:13:48.100 --> 00:14:03.150 او سوى غير الله بالله في العبادة فهو مشرك بالله ان بقي على ذلك الى ان يموت سيقول يوم القيامة في جهنم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين 35 00:14:04.300 --> 00:14:22.250 لكن هذه القالة لا تفيده ولا تنفعه بل يبقى في نار جهنم ابد الاباد كما قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها 36 00:14:23.000 --> 00:14:44.300 لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصترقون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل الكفار المشركون في نار جهنم يوم القيامة 37 00:14:44.500 --> 00:15:18.900 يطالبون بامور ثلاثة يطالبون بان يموت يقضى عليهم فيموت وينتهي كل شيء بالموت ويطلبون ان يخفف عنهم العذاب في النار ويطلبون ايضا طلبا ثالثا ان يعادوا للدنيا مرة ثانية ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملونه 38 00:15:19.250 --> 00:15:40.400 فهذه ثلاثة امور يطلبها اهل النار في النار وجميع هذه الثلاثة نفيت في هذه الاية قال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت الامر الثاني ولا يخفف عنهم 39 00:15:40.950 --> 00:16:01.900 من عذابها الامر الثالث وهم يصرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوه فما للظالمين من نصير فليس هناك 40 00:16:02.250 --> 00:16:25.500 موت ليس هناك قضاء عليهم بالموت وليس هناك تخفيف من العذاب بل كما قال بعض المفسرين اشد اية على اهل النار قول الله سبحانه وتعالى في سورة النبأ فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا 41 00:16:26.500 --> 00:16:43.800 يعني فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا يعني ليس هناك ولا ايظا يبقى العذاب على هذا المستوى بل هو في زيادة. فلن نزيدكم الا عذابا قد ذكر بعض المفسرين ان هذه اشد اية على الكفار 42 00:16:44.150 --> 00:17:06.300 في نار جهنم الشاهد قوله تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فيها ان هؤلاء يقرون على انفسهم بالشرك وهم في الدنيا اشركوا مع الله غيره في العبادة 43 00:17:06.400 --> 00:17:29.650 لا في الربوبية اشركوا مع الله غيره في العبادة بالذبح لغير الله بدعاء غير الله بالاستغاثة بغير الله بتقديم النذور والقرابين لغير الله بحجة انها تشفع لهم عند الله وانها تقربهم الى الله تبارك وتعالى زلفى 44 00:17:31.400 --> 00:17:52.100 قال مع انهم لم يسووهم به من كل وجه وهذي فائدة انتبه لها تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم. هل معنى هذه الاية ان الكفار اهل النار سووا الاصنام بالله من كل وجه 45 00:17:53.200 --> 00:18:13.100 هل هذا معناها هل هم سووا الاصنام بالله من كل وجه؟ الجواب لا اذا من اي وجه هل هو من جهة الربوبية والخلق الجواب لا لان هناك ايات صريحة في الدلالة على اقرار المشركين بتفرد الله بالخلق 46 00:18:13.200 --> 00:18:33.400 وتفرده بالربوبية وتفرده بالرزق. ومر معنا جملة منها عند المصنف رحمه الله تعالى اذا التسوية من وجه ماذا؟ او من جهة ماذا؟ العبادة سووا غير الله بالله في العبادة في المحبة التي في القلب 47 00:18:33.600 --> 00:18:51.100 ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هذه تسوية يحبونهم كحب الله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا ما قال يقولون انها تخلق كما يخلق الله وترزق كما يرزق الله 48 00:18:51.100 --> 00:19:14.100 وتدبر كما ما قالوا ذلك ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يجعلون في قلوبهم لتلك الاصنام محبة مثل محبة الله والذين امنوا اشد حبا لله لان المؤمنين حبهم لله خالص 49 00:19:15.450 --> 00:19:38.650 حب التذلل والخضوع والعبودية هذا خالص لله. لا يجعلون معه شريكا قال مع انهم لم يسووهم به من كل وجه. ولا جعلوهم خالقين ولا رازقين. لكنهم علموا وهم في قعر جهنم 50 00:19:38.900 --> 00:20:05.500 ان خلطهم الاقرار بذرة من ذرات الاشراك في توحيد العبادة صيرهم كمن سوى بين الاصنام وبين رب الانام وهذا فيه ان الشرك بصرف العبادة التي حق لله ولو بنوع واحد منها كمن يصرف الدعاء لغير الله 51 00:20:05.650 --> 00:20:23.150 او يصرف النذر والذبح لغير الله او غير ذلك من عبادة يكون بهذا العمل مشركا شركا اكبر ناقلا من من الاسلام موجبا للخلود يوم القيامة في النيران ولقد اوحي اليك 52 00:20:23.800 --> 00:20:41.000 والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وفي الحديث الصحيح من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار 53 00:20:41.650 --> 00:21:05.400 من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار اخذ العلماء رحمهم الله من هذا الحديث ان النار قريبة جدا من المشرك ان النار قريبة جدا من المشرك فليس بينه وبين النار الا ان يموت 54 00:21:06.150 --> 00:21:26.750 ليس بينه وبين النار الا ان يموت. ان تفارق روحه جسده. من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل فهذا فيه ان النار قريبة من المشرك فليس بينه وبينها الا ان يموت 55 00:21:27.700 --> 00:21:47.700 نعم. قال رحمه الله قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي ما يقر اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقهم وخلق السماوات والارض الا وهو مشرك بعبادة الاوثان 56 00:21:47.700 --> 00:22:09.500 قال قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. مر معنا الكلام على معنى هذه الاية. وان المراد بقوله وما يؤمن اكثرهم بالله عند المفسرين من ائمة السلف من الصحابة والتابعين فيما نقله ابن جرير وابن كثير 57 00:22:09.500 --> 00:22:34.350 غيرهما ان المراد اقرارهم بالله ربا خالقا رازقا منعما متصرفا قال الله وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا خالقا رازقا منعما متصرفا الا وهم مشركون اي به غيرهم في العبادة 58 00:22:35.400 --> 00:23:07.450 فيقرون بانه ربهم لكنهم يدعون غيره يقرون بانه خالقهم ويستنجدون ويطلبون الرزق من غيره يقرون بانه المتصرف في هذا الكون المدبر لكنهم يقربون القرابين ويقدمون النذور والنحائر لغيره وقد قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا 59 00:23:07.650 --> 00:23:31.050 اول المسلمين قال اي ما يقر اكثرهم في اقراره بالله وبانه خالقهم وخالق السماوات والارض الا وهم الا وهو مشرك بعبادة الاوثان هذا معنى الاية فاول الاية في توحيد الربوبية واخرها في توحيد العبادة 60 00:23:31.950 --> 00:23:51.050 وما يؤمن اكثرهم بالله هذا توحيد الربوبية الا وهم مشركون اي في توحيد العبادة نعم قال بل سمى الله الرياء في الطاعات شركا. مع ان فاعل الطاعة ما قصد بها الا الله تعالى. وانما 61 00:23:51.050 --> 00:24:11.050 اراد طلب المنزلة بالطاعة في قلوب الناس. فالمرائي عبد الله لا غيره. لكنه خلط عبادته بطلب المنزل في قلوب الناس فلم يقبل له عبادة وسماها شركا. كما اخرج مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه 62 00:24:11.050 --> 00:24:31.050 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. قال رحمه الله بل سمى الله الرياء في الطاعة شركا. كما سيأتي 63 00:24:31.050 --> 00:24:58.000 بمعنى في الحديث انا اغنى الشركاء عن الشرك. فسمى الرياء في الطاعة اي في العبادة والتقرب الى الله شركا والرياء على نوعين رياء خالص وهو رياء المنافقين يراؤون الناس اي لا يقومون بالطاعات اصلا 64 00:24:58.150 --> 00:25:19.400 الا رياء ليس في قلوبهم قصد التقرب الى الله وليس في قلوبهم قصد طلب ثواب الاخرة بل ليس في قلوبهم الا اظهار الاعمال التعبدية من اجل الناس فقط هذا يسمى الرياء الخالص 65 00:25:20.900 --> 00:25:46.950 وصاحبه كافر كفرا اكبر كفرا اعتقاديا اكبر ناقل من الملة عقوبته عند الله الدرك الاسفل من النار. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فهذا الرياء الخالص الرياء الخالص صاحبه ليس في قلبه قصد تقرب الى الله 66 00:25:48.100 --> 00:26:06.450 ولا طلب لثوابه سبحانه وتعالى بل يفعل الطاعات في الظاهر ويعلن الشهادة بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في الظاهر يصلي في الناس مع الناس في الظاهر 67 00:26:07.200 --> 00:26:33.700 اما الذي في الباطن خلاف ذلك اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ 68 00:26:33.700 --> 00:26:54.750 ويمدهم في طغيانهم يعمئون فالرياء الخالص هذا ناقل من الملة محبط للاعمال كلها مبطل لها وليس له عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة الا النار والنوع الثاني من الرياء يسير الرياء 69 00:26:56.100 --> 00:27:16.550 يسير الرياء وهو الذي يتحدث عنه المصنف بقوله مع ان فاعل الطاعة ما قصد بها الا الله ما قصد بها الا الله يعني خرج من بيته متوضئا ذاهبا للمسجد ليس في قلبه الا طلب ثواب الله 70 00:27:17.700 --> 00:27:42.000 لكن قد يمر به عزيز عليه او شخص له مكانة عنده ومنزلة فيحسن صلاته من اجله ويزينها مراعاة وملاحظة له كما في الحديث قال عليه الصلاة والسلام انما ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي 71 00:27:42.600 --> 00:28:06.900 فسئل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل فهذا الرياء يفسد العمل الذي قارفه لا يبطل اعمال الانسان كلها ولا يهدم الدين كاملا كما يحصل من الرياء الخالص او من الشرك الاكبر 72 00:28:07.300 --> 00:28:26.050 فهذا يفسد العمل الذي خالطه كما يأتي دليل ذلك في الحديث القدسي الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى قال وانما اراد طلب المنزلة بالطاعة في قلوب الناس. فالمرائي عبد الله لا غيره 73 00:28:26.950 --> 00:28:45.350 كالمرائي ليس مراده هنا رحمه الله بالمرائي المرائي الخالص. المرائي الخالص ما عبد الله ولا اراد ثواب الاخرة كحال المنافقين الذين قال الله عنهم يراؤون الناس فالمرائي عبد الله لا غيره 74 00:28:45.550 --> 00:29:14.850 لكنه خلط عبادته بطلب المنزلة في قلوب الناس. فلم يقبل الله عباده عبادته وسماها شركا فلم يقبل فلم يقبل له عبادة وسماها شركا فلم يقبل له عبادة وسماها شركا كما اخرج مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى 75 00:29:14.850 --> 00:29:34.800 انا اغنى الشركاء عن الشرك انا اغنى الشركاء عن الشرك وهذا فيه انه سبحانه وتعالى غني حميد فمن جعل لله مع الله في حق الله ترك الله سبحانه وتعالى العامل وعمله 76 00:29:35.000 --> 00:29:57.350 ولم يقبله منه قال تركته وشركه من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فهو سبحانه لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه اما العمل الذي خالطه الرياء 77 00:29:58.350 --> 00:30:16.800 وشابه الرياء فان الله لا يقبله. لا يقبل الله الا العمل النقي. الذي لم يرد به الا الله فاذا جعل مع الله غيره في العمل لم يقبله الله ولم يكن العمل معدودا في صالح عمله 78 00:30:16.850 --> 00:30:45.550 الذي يؤجر عليه يوم القيامة ويشكره الله له قال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشهورا. نعم. قال رحمه الله بل سمى التسمية بعبدالحارث شركا. كما قال الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما 79 00:30:45.550 --> 00:31:05.550 فانه اخرج الامام احمد والترمذي من حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حملت حواء وكان لا شو لها ولد طاف بها ابليس وقال لا يعيش لك ولد حتى تسميه عبد الحارث. فسمته فعاش 80 00:31:05.550 --> 00:31:24.200 وكان ذلك من وحي الشيطان وامره فانزل الله الايات وسمى هذه التسمية شركا وكان ابليس تسمى بالحارث والقسم في الدر المنثور وغيره قال من سمى الله التسمية بعبد الحارث شركا 81 00:31:24.400 --> 00:31:52.050 سمى الله التسمية بعبد الحارث شركا قال الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون فسمى اه التسمية بعبدالحارث شركا كما يأتي في القصة التي ساقها المصنف وفيها فسمياه عبد الحارث 82 00:31:52.400 --> 00:32:13.800 سمياه عبد الحارث فسمى الله هذه التسمية وهذه الطاعة للشيطان بتسمية المولود عبد الحارث معبدا لغير الله سمى الله جل وعلا ذلك شركا. قال تعالى الله عما يشركون ولهذا اجمع اهل العلم 83 00:32:14.900 --> 00:32:41.550 ان التعبيد لا يكون الا لمن ان التعبيد لا يكون الا لله لا يعبد الا لله باسمائه الحسنى جل وعلا واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن. كما ثبت بذلك الحديث عن رسولنا عليه الصلاة والسلام 84 00:32:41.850 --> 00:33:05.750 وهذا فيه ان الله يحب جل وعلا ان يعبد لاسمائه عبد الله وعبدالرحمن هذي احب الاسماء الى الله والاسماء المعبدة اللي هي اسماء الله الحسنى عبدالرحمن وعبدالرحيم وعبد الملك وعبد القدوس وعبد العزيز. الى اخره هذي كلها اسماء 85 00:33:05.750 --> 00:33:28.700 لله اسماء حبيبة الى الله فهو يحب ذلك فاذا عبد لغيره اعطي هذا الذي يحبه تبارك وتعالى كما دل الحديث اعطي لغيره فالامر ماذا؟ بغيض الى الله فالامر بغيض الى الله سبحانه وتعالى 86 00:33:29.350 --> 00:33:53.800 ولا يعبد لغير الله ايا كان لا الى نبي ولا الى ملك ولا الى ولي ولا الى رجل صالح التعبيد لله سبحانه وتعالى وباجماع اهل العلم ان آآ التعبيد لغير الله تبارك وتعالى باطل ومحرم. ولا يجوز لا يجوز التعبيد الا لله 87 00:33:55.300 --> 00:34:18.600 قال فسمى بل سمى الله التسمية بعبد الحارث شركا كما قال تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما لاهل العلم من المفسرين في معنى هذه الاية او في عود الضمير 88 00:34:18.950 --> 00:34:53.100 في قوله جعل له شركاء فيما اتاهما قولان معروفان القول الاول ان الظمير يعود على ادم وحواء ان الظمير يعود على ادم وحواء واستدلوا بالحديث الذي ساقه المصنف في مسند الامام احمد والترمذي من حديث سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حملت حواء 89 00:34:53.350 --> 00:35:12.050 وكان لا يعيش لها ولد طاف بها ابليس. وقال لا يعيش لك ولد حتى تسميه عبد الحارث حتى تسميه عبد الحارث فسمته فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره فانزل الله الايات 90 00:35:12.700 --> 00:35:40.900 وسمى هذه التسمية شركا وكان ابليس يسمى بالحارث قال والقصة في الدر المنثور وغيره والقصة كما بين بعض اهل العلم سندها فيه كلام وفي ثبوتها نظر وممن اختار هذا القول 91 00:35:41.000 --> 00:36:08.200 ابن جرير الطبري في كتابه التفسير حيث قال واولى القولين بالصواب قول من قال عنا بقوله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء في الاسم لا في العبادة جعل له شركاء في الاسم لا في العبادة. وان المعني بذلك ادم وحواء 92 00:36:10.550 --> 00:36:41.350 فهذا القول الاول والمستند فيه الحديث والحديث فيه كلام والقول الثاني هو ان الظمير يعود ليس على ادم وحواء وانما على افراد من الذرية وان الخطاب في الاية انتقل من الحديث عن النفس الواحدة وزوجها ادم وحواء 93 00:36:41.700 --> 00:37:00.400 الى الحديث او الخطاب عن الذرية مثل ما قال ابن القيم رحمه الله في كتابه التبيان فاستطرد من ذكر الابوين الى ذكر المشركين من اولادهما استطرد من ذكر الابوين الى ذكر المشركين من اولادهما 94 00:37:00.650 --> 00:37:21.200 وجزم رحمه الله تعالى في كتابه روضة المحبين بان المراد بالذين جعل بالذين جعلا له شركاء فيما اتاهما المشركون من اولاد ادم وحواء قال ولا يلتفت الى غير ذلك مما قيل 95 00:37:21.950 --> 00:37:39.450 ان مما قيل ان ادم وحواء كان لا يعيش لهما ولد فاتاهما ابليس فقال ان احببتما ان يعيش لك ما ولد فسميه عبد الحارث ففعلا فان الله سبحانه اجتباه وهداه 96 00:37:39.450 --> 00:38:04.050 فلم يكن ليشرك به بعد ذلك وكذلك جزم بذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتابه التفسير قال كان اصله يعني هذا الخبر الذي فيه ان اه ان هذا من فعل ادم وحواء قال كان اصله والله اعلم مأخوذ من اهل الكتاب 97 00:38:04.950 --> 00:38:30.800 واما نحن فعلى مذهب الحسن في هذا وانه ليس المراد من هذا السياق ادم وحواء. وانما المراد المشركون من ذريته نعم قال رحمه الله فصل قد عرفت من هذا كله ان من اعتقد في شجر او حجر او قبر او 98 00:38:30.800 --> 00:38:50.800 ملك او جني او حي او ميت انه ينفع او يضر او انه يقرب الى الله او يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل به الى الرب تعالى الا ما ورد في حديث فيه مقال في حق نبينا محمد صلى الله 99 00:38:50.800 --> 00:39:10.800 عليه وسلم او نحو ذلك فانه قد اشرك مع الله غيره. واعتقد ما لا يحل اعتقاده كما اعتقده في الاوثان فضلا عن من ينذر بماله وولده لميت او حي او يطلب من ذلك الميت ما لا 100 00:39:10.800 --> 00:39:27.950 الا من الله تعالى من الحاجات من عافية مريضه او قدوم غائبه او نيله لاي مطلب من المطالب. فان هذا هو الشرك بعينه الذي كان ويكون عليه عباد الاصنام. قال فصل قد عرفت 101 00:39:28.350 --> 00:39:53.200 من هذا كله ان من اعتقد في شجر او حجر او قبر او ملك او جني او حي او ميت انه ينفع او يضر او انه يقر الى الله او يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به والتوسل به الى الرب 102 00:39:53.200 --> 00:40:13.150 تعالى الا ما ورد في حديث فيه مقال في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما ذكره رحمه الله اولا في صدر هذا الفصل وهو ان من اعتقد في شجر 103 00:40:13.250 --> 00:40:27.600 او حجر او قبر او ملك او جني الى اخر كلامه انه ينفع او يضر او يقرب الى الله او يشفع عنده في حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع به 104 00:40:28.850 --> 00:40:46.600 والتوسل به الى الرب تبارك وتعالى قال فانه قد اشرك مع الله في نهاية الكلام في نهاية الكلام قال فانه قد اشرك مع الله اذا كان صرف له انواعا من العبادة 105 00:40:47.050 --> 00:41:04.500 واعتقد فيه الضر والنفع وتقرب اليه بما لا يتقرب به الا الى الله من دعاء او استغاثة او رجاء او رغب او رغب او غير ذلك فانه ولا شك يكون بذلك مشركا بالله سبحانه وتعالى 106 00:41:06.050 --> 00:41:30.800 وان سمى هذا الفعل شفاعة او سماه توسلا لان تغيير الاسماء لا يغير الحقائق والمسميات كما سيأتي بيان ذلك وايظاحه عند المصنف رحمه الله وقوله الا ما ورد في حديث فيه مقال في حق نبينا 107 00:41:31.350 --> 00:41:53.850 يشير هنا الى حديث الاعمى الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب منه ان يدعو له بان يرد الله عليه بصره بان يرد الله عليه بصره فقال له ان شئت صبرت 108 00:41:54.450 --> 00:42:21.550 وان شئت دعوت لك فقال بل ادعه طلب من النبي ان يدعو الله له فامره ان يتوضأ وان يصلي ركعتين وان يقول اللهم اني اسألك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي هذه ليقضيها اللهم فشفعه في 109 00:42:21.950 --> 00:42:40.200 هذا الحديث آآ ليس من هذا الباب واراده في هذا في في هذا الموضع في هذا السياق ليس في محله. لان هذا باب اخر وهو التوسل الى الله تبارك وتعالى بدعاء الصالحين الاحياء 110 00:42:41.500 --> 00:42:57.300 ان يذهب الى صالح ويقول ادعو الله ان يرد علي بصري او يرد لي ضالتي او ان يهدي قلبي او ان يرزقني الذرية هذا لا بأس به فهذا باب اخر 111 00:42:58.200 --> 00:43:17.500 وليس داخلا في السياق الذي تحدث عنه المصنف رحمه الله تعالى فهذا باب اخر باب اه الا وهو التوسل الى الله بدعاء الصالحين الاحياء بدعاء الصالحين الاحياء وواضح من السياق ان الرجل 112 00:43:18.000 --> 00:43:33.650 طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو له قال ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك قال بل ادع. يعني طلب الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام. فقوله شفعه 113 00:43:33.650 --> 00:43:54.650 وفي اللهم شفعه فيه. ما معناه معناه اقبل شفاعته في ان يرد الله علي بصري. لان الاعمى يدعو لنفسه ان يرد بصره. والنبي صلى الله عليه وسلم التزم فله ان يدعو له بان يرد الله عليه بصره 114 00:43:55.100 --> 00:44:13.500 ويقول الرجل في دعاء اللهم شفعه في اي اقبل شفاعته في بان يرد الله علي بصري فهذا باب اخر لا شيء فيه وليس داخل في السياق الذي اورده المصنف رحمه الله 115 00:44:13.800 --> 00:44:32.300 فالاستثناء الذي ذكره الا ما ورد في حديث فيه مقال في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم او نحو ذلك فانه قد اشرك مع الله. الاستثناء هذا لا وجه له. الاستثناء لا وجه له لان الحديث ليس من قبيل 116 00:44:32.300 --> 00:45:01.150 السياق الذي يتحدث عنه المصنف وانما هو سياق اخر يتعلق طلب الدعاء من الصالحين الاحياء اما التوجه الى المقبورين والتوجه الى الاضرحة والقباب وغيرها بمثل هذا التوجه فهذا كما قال المصنف شرك بالله وتعلق بغير الله سبحانه وتعالى 117 00:45:03.050 --> 00:45:23.800 قال واعتقاد ما لا يحل اعتقاده كما اعتقده المشركون في الاوثان فظلا عمن يندر بماله وولده لميت او حي او يطلب من ذلك فالميت ما لا يطلب الا من الله من الحاجات من عافية مريضه او قدوم غائبه او نيله لاي 118 00:45:23.800 --> 00:45:46.300 في مطلب من المطالب فان هذا هو الشرك بعينه فان هذا هو الشرك بعينه وهذه الاعمال التي كان يمارسها اهل الشرك يمارسها ايضا اخرون بالذهاب الى القباب والاضرحة والتوجه الى المقبورين منهم من يطلب منه من المقبور غنا 119 00:45:46.450 --> 00:46:09.200 ومنهم من يطلب من المقبور هداية قلب ومنهم من يطلب من المقبول شفاء مريظ. ومنهم من يطلب من المقبور ان يمن عليه بزوجة صالحة. ومنهم ومنهم في صور عديدة من الشرك بالله والتوجه لغيره سبحانه وتعالى بما لا يتوجه به الا الى الله سبحانه وتعالى 120 00:46:10.350 --> 00:46:36.850 العبادة صرفها لغير الله تبارك وتعالى شرك بالله لانها حق لله نبينا عليه الصلاة والسلام انزل الله عليه قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وانزل عليه قوله وما اكثر الناس ولو حرصت 121 00:46:37.700 --> 00:47:10.400 بمؤمنين وانزل عليه قوله ليس عليك هداهم وانزل قوله في قصة ابراهيم واذا مرضت فهو يشفين الامر بيد الله سبحانه وتعالى ليس بيد الانبياء ولا الاولياء ولا غيرهم فلا يطلب الا من الله ولا ينتجى فيه الا الى الله سبحانه وتعالى. فمن صرف هذه الاشياء لغير الله فان هذا هو الشرك 122 00:47:10.400 --> 00:47:35.400 الذي كان ويكون عليه عباد الاصنام نعم. قال رحمه الله والنذر بالمال للميت ونحوه. والنحر على القبر والتوسل به وطلب الحاجات منه وهو بعينه الذي كانت تفعله الجاهلية. وانما كانوا يفعلونه لما يسمونه وثنا وصنما 123 00:47:35.400 --> 00:47:55.400 وفعله القبوريون لما يسمونه وليا وقبرا ومشهدا. والاسماء لا اثر لها ولا ولا تغيره ضرورة لغوية وعقلية وشرعية. فان من شرب الخمر وسماها ماء ما شرب الا خمرا. وعقابه عقاب 124 00:47:55.400 --> 00:48:13.750 وشارب الخمر ولعله يزيد عقابه للتدليس والكذب في التسمية. عودا على جملة الجملة او الكلمة التي ذكر المصنف قريبا حيث قال والتوسل به الى الرب تعالى ثم عده من الشرك 125 00:48:14.600 --> 00:48:46.450 والتوسل به الى الرب هذه اللفظة مجملة ولابد من التفصيل فيها حتى يتضح مراد المصنف التوسل به اي من سبق ذكرهم اه التوسل به ان كان المقصود ملك او نبي من الانبيا او صالح من الصالحين 126 00:48:47.400 --> 00:49:08.250 فاللفظ يكون فيه اجمال ان كان المراد بالتوسل به ان يجعل المتوسل به او ان يجعل المتوسل به واسطة بينه وبين الله يدعوه ويطلب منه الشفاعة ويلتجئ اليه ويستغيث به فهذا شرك 127 00:49:09.600 --> 00:49:28.000 فهذا شرك واما اذا اريد بالتوسل اي بجاهه التوسل به اي بجاهه ومنزلته كأن يقول اللهم اني اتوسل اليك بجاه فلان او بمنزلة فلان او بمكانة فلان او بقدر فلان عندك 128 00:49:28.450 --> 00:49:55.450 فهذا ليس شركا وانما هو من البدع المحدثة لانه ليس في النصوص الشرعية الصحيحة الثابتة ما يدل على مشروعية هذا العمل فهذا من البدع المحدثات اذا الصورة الاولى شرك يدعو غير الله ويلتجئ اليه ويطلب منه ويسمي ذلك توسلا هذا شرك بالله 129 00:49:56.450 --> 00:50:23.350 والصورة الثانية ان يتوسل الى الله بجاه الاولياء والصالحين والانبياء او بمنزلتهم او بمكانتهم او بقدرهم او بذاتهم او بفظلهم فهذا من البدع المحدثات لانه لا يوجد دليل يدل على مشروعية هذا النوع من التوسل فهو بدعة محدثة 130 00:50:23.900 --> 00:50:46.850 والنوع الثالث التوسل بالانبياء او بالاولياء اي بدعائهم مثل توسل الاعمى توسل الى الله بدعاء النبي هذا مشروع ولهذا كان يفعل ذلك الصحابة في زمانه عليه الصلاة والسلام يطلبون منه ان يدعو الله لهم. هذا توسل مشروع 131 00:50:48.800 --> 00:51:04.050 هذا توسل مشروع ادعوا الله ان يسقينا هذا مشروع يقولون له عليه الصلاة والسلام ولهذا لما مات توقفوا رضي الله عنهما عن هذا العمل كما جاء عن عمر ابن الخطاب 132 00:51:04.700 --> 00:51:33.100 قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يا العباس فادعوا الله لنا ما معنى قوله نتوسل اليك بنبينا ما معناه؟ اي دعاءه اي دعائه. ولهذا قال والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يا العباس فادعو الله لنا 133 00:51:33.200 --> 00:51:57.250 فواضح ان المراد بقولهم نتوسل اليك بنبينا اي بدعائه ولو كان المراد آآ بجاهه او مكانته ومنزلته لما عدلوا رضي الله عنهم وارضاهم الى التوسل بالعباس. مع امكانية التوسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام. وهم السباقون الى كل فضيلة وخير 134 00:51:59.150 --> 00:52:21.250 فقولهم اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا اي بدعاءه وبعد موته عليه الصلاة والسلام لا يدعو لاحد ولا يستغفر لاحد وفي صحيح البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها قال لها ان كان ذاك 135 00:52:21.400 --> 00:52:37.500 ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ما معناه ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك اي انه بعد ان يموتا يستغفر لاحد فبعد موته لا لا يأتي احد ويستدل بالاية 136 00:52:37.800 --> 00:53:02.750 ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. هذا في حياته يستغفر لمن يأتيه لمن يطلب منه ان يطلب من الله ان يغفر له يفعل ذلك ولهذا كما قلت قال لعائشة والحديث في صحيح البخاري ان كان ذاكي وانا حي استغفرت لك. اي انه بعد ان يموت لا يستغفر 137 00:53:02.850 --> 00:53:22.750 صلوات الله وسلامه عليه لاحد وقد جاء في حديث يستدل به بعض الناس لا يثبت عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا قال اذا اذا مت عرضت علي اعمال امتي فما كان منها من خير حمدت الله 138 00:53:23.400 --> 00:53:41.800 وما كان غير ذلك استغفرت الله لهم. هذا حديث ضعيف يحتجون به ويتركون الحديث الذي في صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله يقول فيه لعائشة رضي الله عنها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك 139 00:53:42.850 --> 00:53:59.550 فاذا هذه ثلاثة امور تتعلق بالتوسل الاول شرك وهو ان يدعو غير الله ويستغيث بغير الله. ويطلب من غير الله ما لا يطلب من غير الله ما يطلب الا من الله. فهذا وان سماه صاحبه توسل 140 00:53:59.550 --> 00:54:23.150 فهو شرك بالله والثاني التوسل بالجاه والمنزلة والمكانة والقدر فهذا امر محدث ومن البدع لانه لا دليل عليه وما يستدل به من يقول بجواز التوسل بالذات او الجاه من الاحاديث لا يخرج عن امرين 141 00:54:23.650 --> 00:54:47.400 اما حديث صحيح لا حجة له فيه. مثل حديث الاعمى وحديث عمر كنا نتوسل اليك بنبينا او حديث ضعيف توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. هذا لا لا يصح ولا يثبت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يلتفت اليه 142 00:54:47.900 --> 00:55:09.850 فما يستدل به من يجوز التوسل بالجاه لا يخرج عن امرين اما حديث صحيح لا حجة لهم فيه لانهم فهموه على غير معناه او حديث ضعيف لا حجة فيه. مثل حديث توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث ضعيف باجماع 143 00:55:09.850 --> 00:55:36.250 اهل المعرفة بحديثه عليه الصلاة والسلام خلا والنذر بالمال للميت ونحوه والنحر على القبر والتوسل به وطلب الحاجات منه هو بعينه الذي كانت تفعله الجاهلية هذي نفس الاعمال التي كانت تفعلها الجاهلية 144 00:55:36.450 --> 00:55:56.300 النذر بالمال للميت والنحر على القبر والتوسل به وطلب الحاجات منه هو بعينه الذي كانت تفعله الجاهلية وقد قال الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله 145 00:55:57.750 --> 00:56:27.850 وانما كانوا يفعلونه لما يسمونه وثنا وصنما وفعله القبوريون لما يسمونه وليا وقبرا ومشهدا اولئك يمارسون ذاك الامر لما يسمونه وثنا وصنما والقبوريون يمارسون هذا الامر لما يسمونه وليا وقبرا ومشهدا. والاسماء لا اثر لها ولا تغير 146 00:56:27.850 --> 00:56:53.550 المعاني ظرورة لغوية وعقلية وشرعية يعني الاسماء لا تغير الحقائق الان لو ان شخصا سمى الكذب بغير اسمه سمى الكذب بغير اسمه. هل يحله الكذب؟ لان الاسم تغير او سمى الخمر بغير اسمها 147 00:56:53.900 --> 00:57:22.150 هل تحله الخمر لكون اسمي يتغير او سمى الربا بغير اسمه سموا الخمر مشروبا روحيا وسموا الربا فائدة بنكية مثلا وفوائد وسموا الرشوة اكرامية ونحو ذلك من الاسماء. هل هذه الاسماء تغير الحقائق 148 00:57:23.250 --> 00:57:40.450 ويصبح الحكم متغيرا بسبب ان الاسم غير؟ الجواب لا مثل ما قال المصنف رحمه الله هذي ظرورة لغوية وعقلية وشرعية. تدل على انه لا يصح هذا الامر كتغيير الاسم لا يغير الحقيقة 149 00:57:40.750 --> 00:58:03.100 فان من شرب الخمر وسماها ماء ما شرب الا خمرا ان شرب الخمر وسماها ماء قال هذا ماء ليس خمر هذا ما وليس بخمر هل يقبل منه وهل لا يكون شاربا 150 00:58:04.200 --> 00:58:29.100 للخمر مستحقا العقوبة لكونه غير الاسم؟ الجواب لا باتفاق العقلاء قال وعقابه عقاب شارب الخمر. يعني لا تفيده لا يفيده قوله هذا ماء يشرب الخمر وعندما يؤتى به ليعاقب يقول هذا ماء يفيد؟ لا 151 00:58:29.450 --> 00:58:45.300 ايضا شخص يستغيث بغير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله ويصرف العبادة لغير الله واذا قيل له ماذا تفعل؟ يقول هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهؤلاء وسائل لنا عند الله ووسائط 152 00:58:45.450 --> 00:59:05.050 هل هذه الاسماء تغير الحقيقة من كون هذه الممارسة شرك بالله ناقل من الملة؟ الجواب لا قال ولعله يزيد عقابه يعني ممن يقول مثل هذا لعله يزيد عقابه للتدليس هو الكذب في التسمية 153 00:59:05.600 --> 00:59:26.300 نعم قال وقد ثبت في الاحاديث انه يأتي قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها. وصدق صلى الله عليه وسلم فانه قد اتى طوائف من الفسقة يشربون الخمر ويسمونها نبيذا قوله وثبت في الاحاديث 154 00:59:26.650 --> 00:59:43.300 انه يؤتى انه يأتي قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها. هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث عنه صلوات الله وسلامه عليه 155 00:59:45.500 --> 01:00:05.900 آآ آآ قال انهم يأتي قوم يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وصدق صلى الله عليه وسلم وصدق صلى الله عليه وسلم فانه قد اتى طوائف من الفسقة يشربون الخمر ويسمونها نبيذا 156 01:00:07.200 --> 01:00:30.650 وايضا سميت مشروب روحيا وسميت باسماء اخرى وربما اختاروا لها اسماء جميلة او اسماء حسنة فهذه التغييرات للاسماء لا تغير الحقائق والمسميات. الخمر خمر وان غير اسمه الشرك شرك وان غير اسمه 157 01:00:30.750 --> 01:00:53.600 الكذب كذب وان غير اسمه. فالربا ربا وان غير اسمه الرشوة رشوة وان غير غير اسمها التبرج والسفور تبرج وسفور. وان غير اسمه. تغيير الاسماء لا تغير الحقائق لا تغير الحقائق 158 01:00:53.700 --> 01:01:15.650 فالحكم باق نعم واول من سمى ما فيه غضب الله وعصيانه بالاسماء المحبوبة عند السامعين ابليس لعنه الله. فانه وقال لابي البشر ادم عليه السلام يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ فسمى الشجرة التي نهى الله تعالى ادم 159 01:01:15.650 --> 01:01:35.650 عن قربانها شجرة الخلد جذبا لطبعه اليها وهزا لنشاطه الى قربانها. وتدليسا عليه بالاسم الذي تراه لها كما يسمي اخوانه المقلدون له الحشيشة بلقمة الراحة. وكما يسمي الظلمة ما يقبضونه من اموال 160 01:01:35.650 --> 01:01:55.650 عباد الله ظلما وعدوانا ادبا. فيقولون ادب القتل وادب السرقة وادب التهمة بتحريف اسم الظلم الى اسم الادب كما يحرفونه في بعض المقبوضات الى اسم القناعة وفي بعضها الى اسم السياقة وفي بعضها الى وفي بعضها ادب المكاييل 161 01:01:55.650 --> 01:02:15.650 والموازين وكل ذلك اسمه عند الله ظلم وعدوان كما يعرفه من شم رائحة الكتاب والسنة فكل ذلك مأخوذ عن ابليس حيث سمى الشجرة المنهي عنها شجرة الخلد. هنا في هذا السياق يبين رحمه الله ان ابليس 162 01:02:15.650 --> 01:02:38.850 هو شيخ الطريقة ابليس هو شيخ الطريقة طريقة هؤلاء التي هي تغيير الاسماء من اجل تنفيقها وتمشيتها على على الناس وعلى الجهلة بمثل هذا بمثل هذا المسلك فشيخ هذه الطريقة ابليس وهو اول من سن 163 01:02:39.100 --> 01:03:02.550 هذه السنة السيئة تغيير الاسم فيأتي الى الطاعة او يأتي الى المعصية والامر الذي نهى الله عنه فيسميه بغير اسمه فالله جل وعلا نهى ابليس عن قربان الشجرة نهاه عن قربان الشجرة 164 01:03:03.800 --> 01:03:33.900 فاتاه ابليس وسمى الشجرة باسم محبوب هذا الاسم المحبوب الذي اطلقه ابليس على الشجرة لا يغير الحكم وهو نهي الله عن قربانها لا يغير الحكم تغيير الاسماء او الاتيان بالاسماء المحبوبة الجميلة لا يغير الحكم المنهي من هي وان اطلق عليه ماذا؟ اسما 165 01:03:33.900 --> 01:03:54.650 حبوبا او اسما جميلا قال واول من سمى ما فيه غضب الله وعصيانه بالاسماء المحبوبة عند السامعين ابليس لعنه الله. هو اول من سن هذه السنة فانه قال لابي البشر ادم عليه السلام يا ادم 166 01:03:54.900 --> 01:04:15.450 هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى الذي يسميه شجرة الخلد هو في الحقيقة شجرة نهي ادم عن قربانها نهي عن قربانها ولا يجوز له ان يقربها نهاه الله عن قربانها 167 01:04:17.450 --> 01:04:36.750 فجاء الشيطان وسماها بهذا الاسم سماه بهذا الاسم الا ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فسمى الشجرة التي نهى الله تعالى ادم عن قربانها شجرة الخلد لماذا؟ جذبا لطبعه اليها 168 01:04:38.500 --> 01:05:03.400 جذبا لطبعه اليها وهزا لنشاطه الى قربانها. وتدليسا عليه بالاسم الذي اخترعه له ولهذا قال الله فدلاهما بغرور كما يسمي اخوانه المقلدون له الحشيش بلقمة الراحة كما يسمون الحشيشة بلقمة الراحة 169 01:05:03.950 --> 01:05:43.900 وينبه المصنف ان مروج الحشيش والمخدرات يروجونها بمثل هذا الامر يروجونها بمثل هذا الامر يأتي ويلقب الحشيشة او المخدرات بلقب يجذب الانسان الى هذا الى هذا هذه الامور وهذه المهلكات كالموبقات 170 01:05:44.500 --> 01:06:03.450 فيسميها مثل ما قال المصنف يسمونه في في زمانه لقمة الراحة يعني تأخذ لقمة من الحشيش ترتاح وتحس بالراحة والسعادة. لماذا؟ لانه يعرف ان الانسان في كيانه وفي داخله يطلب ماذا 171 01:06:04.150 --> 01:06:31.800 في الراحة ويحب السعادة ويتصيدون شخصا مهموما مغموما عنده مشاكل عنده معاناة يتألم من اشياء فيقول الا ادلك على لقمة الراحة؟ لقمة ترتاح راحة تامة وتسعد وامر طيب يعطيه من هذه الاسماء. فيأتي المسكين ويقول نعم اريد لقمة الراحة 172 01:06:33.150 --> 01:07:07.450 وهكذا المخدرات الحديثة الافيون والهروين وانواع المخدرات روجت ونفقت سوقها بمثل هذه الاسماء وكانت النتائج من اشد آآ والمآلات من اشد المآلات ايلاما عندما ترى نهاية متعاطي المخدرات والله نهايات يتقطع لها القلب الما. واسفا لحال هؤلاء 173 01:07:08.450 --> 01:07:35.450 قد شاهدنا بعض المناظر والصور لنهايات ومطاف متعاطي المخدرات بعظهم ظرب نفسه بابرة الهروين في داخل دورة المياه فمات منكفئا وجهه على المرحاض منكفئا وجهه على المنحاض ونهايته هذا التعاطي والعياذ بالله 174 01:07:35.800 --> 01:07:57.600 ولهذا او امثاله نظائر كثيرة جدا ثم لما يزداد ولعه بهذه المخدرات ويزداد تعاطيه لها لا يبالي بجلب المال لا يبالي بجلب المال بسرقة يدخل على زوجته ويهددها بالقتل ان تعطيه حليها 175 01:07:58.550 --> 01:08:16.650 ان تعطيه المال الذي عندها يفعل ذلك مع امه مع ابيه مع قرابته يصبح طائش القلب زائغ الفكر لا يبالي الا بالمخدر من اي سبيل حصل ومن شناء ما حصل من ذلك 176 01:08:17.450 --> 01:08:43.050 ان رجلا من هؤلاء المتعاطين دخل على زوجته واصر عليها ان تعطيها المال فامتنعت واصر وامتنعت فاخذ طفله وعمره ثلاث سنوات ودهسه على رأسه بالسيارة امام البيت اغاظة لزوجته ونكاية بها لانها لم تمكنه 177 01:08:43.350 --> 01:09:08.950 من مطلوبه؟ البداية لهذه الاعمال قالوا له لقمة الراحة قالوا له لقمة الراحة ولذة الدنيا والسعادة الى اخره فروجوا مثل هذه الامور بمثل هذه الالقاب. فالشاهد ان تغيير الاسماء لا يغير الحقائق 178 01:09:09.000 --> 01:09:36.250 الخمر خمر والمسكر مسكر وان غير بغير اسمه والشرك شرك وكفر بالله وان غير اسمه وان سماه صاحبه توسلا او سماه شفاعة او سماه واسطة او ايا كان فتغيير الاسماء لا يغير الحقائق 179 01:09:37.800 --> 01:10:06.350 قال وكما يسمي الظلمة ما يقبضونه من اموال عباد الله ظلما وعدوانا ادبا. فربما هذا كان موجودا في في زمانه يقبض السلاطين اموال من الناس ويسمونها الادب مع الوالي الادب مع الوالي ادب السرقة ادب التهمة ادب الكذا يعني من كل امر من هذه الامور يعطى للوالي نصيبا من 180 01:10:06.350 --> 01:10:28.350 مال يسمى في ذلك الوقت الادب هل تسمية ذلك بالادب هل تسمية ذلك بالادب يخرجه عن كونه ظلم واخذ لاموال الناس بالباطل؟ ابدا فالظلم ظلم وان غير بغير اسمه كما يحرفونه في بعض المقبوضات 181 01:10:28.500 --> 01:10:59.750 يعني يقبضون من الناس تحت اسماء مثل اسم النفاعة عندكم القناعة وفي بعضها الى اسم السياقة وهكذا يعطون اسماء للمحرمات للظلم للعدوان وكل هذه الاسماء لا تغير قال وكل ذلك اسمه عند الله ظلم وعدوان. كما يعرفه من سمى رائحة الكتاب والسنة. وكل 182 01:10:59.750 --> 01:11:24.600 ذلك مأخوذ عن ابليس. حيث سمى الشجرة المنهية عنها شجرة الخلد فكما قدمت ابليس هو شيخ الطريقة واستاذ القوم في مثل هذه الاعمال وقبحا بعمل شيخ الانسان فيه ابليس. نعم 183 01:11:24.950 --> 01:11:44.950 قال رحمه الله وكذلك تسمية القبر مشهدا. ومن يعتقدون فيه وليا. لا تخرجه عن اسم الصنم والوثن اذ هم معاملون لها معاملة المشركين للاصنام. يدهم اذ هم معاملون لها معاملون 184 01:11:44.950 --> 01:12:14.950 اذ هم معاملون لها معاملة المشركين للاصنام ويطوفون بهم طواف الحجاج ببيت الله الحرام ويستلمونهم استلامهم لاركان البيت ويخاطبون الميت بالكلمات الكفرية. من قولهم على الله وعليك ويهتفون باسمائهم عند الشدائد ونحوها. هذه الجملة وما بعدها نرجئ الحديث عنها الى لقاء الرد 185 01:12:14.950 --> 01:12:34.950 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. احسن الله اليكم وجزاكم الله عنا كل خير. هذا سائل يقول يوجد شخص يساعد اليهود والنصارى على بناء الكنائس ومعابد لليهود. فهل يحكم عليه بشيء 186 01:12:34.950 --> 01:13:08.300 المعاونة على على بناء الكنائس بناء المعابد وبناء الاوثان والاصنام كل ذلك من المحادة لله والمناقضة لدينه تبارك وتعالى المعابد معابد اليهود وكنائس النصارى لم يبني هؤلاءك لاقامة توحيد الله 187 01:13:08.600 --> 01:13:32.900 واخلاص الدين له تبارك وتعالى وانما اقيمت لممارسات شركية وعبادات باطلة ما انزل الله بها من سلطان فمن بنى لهم معبدا او كنيسة او نحو ذلك كان بذلك متعاونا معهم على الشرك والاثم والعدوان. نعم 188 01:13:33.250 --> 01:13:57.500 يقول السائل اذا كان الرجل يصلي ودخل عليه جماعة من الناس فوسوس له الشيطان بانه مراء فقصر من طول هذا هذا مدخل من مداخل الشيطان على الانسان والمصلي يطلب منه 189 01:13:58.100 --> 01:14:23.300 او يريد منه الشيطان احد امرين اما ان يستمر في صلاته مرائيا اما ان يستمر في صلاته مرائيا وهذا اولى عند الشيطان او ان يقصر من صلاته ان يقصر من صلاته ويخفف منها وينهيها بسرعة 190 01:14:24.150 --> 01:14:45.850 بحجة ان يسلم من الرياء وكل من الامرين لا ينبغي للانسان ان يفعله. لا ان يطيل في الصلاة مراعاة ولا ايظا ان يخفف من الصلاة خوفا من المرآة والذي ينبغي عليه في هذا الباب ان يستمر في صلاته ويجاهد نفسه 191 01:14:46.600 --> 01:15:10.350 على الخلاص من الرياء والمجاهدة ينبغي ان تكون مستمرة الى الممات والا اذا كان الانسان بهذه الطريقة مرة يخفف النافلة ومرة يترك النافلة ثم يرتقي به الحال باغواء الشيطان الى ان يترك الفريضة وبعض الناس يعاني 192 01:15:10.950 --> 01:15:29.250 بسبب وساوس الشيطان ويقول له انت مرائي اذا جلس في مجلس يطلب العلم جاء اليه وقال انت جلست الان ترائي قم لا تجلس يقيمه من مجلس العلم واذا بدأ يتسنن قال انت الان مرائي لا لا تتفنن 193 01:15:29.800 --> 01:15:46.100 فيترك السنة يبدأ يحفظ القرآن ويمسك المصحف في المسجد يقول انت الان ترائي الناس قراءتك للقرآن لا تقرأ القرآن كل ما اراد ان يفعل شيئا من ابواب الخير منعه وعوقه الى ان يترك الدين 194 01:15:47.250 --> 01:16:08.150 الى ان يترك دين الله سبحانه وتعالى فالشيطان يريد احد الامرين يريد اما ان يستمر الانسان في عمله مرائيا او يترك العمل كلية بحجة السلامة من الرياء. ولا يبالي عدو الله باي الامرين ظفر. المهم ان يخرجه عن 195 01:16:08.150 --> 01:16:27.700 الجادة السوية والمطلوب من المسلم ان يجاهد نفسه على القيام بالطاعات وان يجاهد نفسه على السلامة من الرياء وقد قال الاوزاعي رحمه الله تعالى ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. النية تحتاج الى معالجة الى 196 01:16:27.750 --> 01:16:50.450 ان يموت الانسان لا لا يزال يجاهد نفسه ويعالجها ويسأل الله سبحانه وتعالى السلامة من الرياء الى ان يموت والنبي عليه الصلاة والسلام سمى الشرك سمى الرياء شركا خفيا سماه شركا خفيا بل قال 197 01:16:50.650 --> 01:17:17.950 لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل الان لو مرت نملة وانتم جلوس من جوار جواركم من يشعر بها من يشعر بها؟ نملة تمر من جوارك وانت الان جالس هل تشعر بها؟ قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل 198 01:17:18.500 --> 01:17:37.000 لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل فاذا هذا الامر فعلا يحتاج الى الى معالجة والى مجاهدة. ثم قال عليه الصلاة والسلام لا ادلكم على شيء اذا فعلتموه اذى او اذا قلتموه اذهب الله عنكم 199 01:17:37.000 --> 01:17:53.850 قليل الشرك وكثيره؟ قالوا بلى يا رسول الله قال تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم 200 01:17:54.000 --> 01:18:12.350 واستغفرك لما لا اعلم وهي دعوة عظيمة ينبغي على المسلم ان يعنى بالمحافظة عليها نعم يقول السائل ما حكم من يسمي عبد النبي وعبد الحسين والى اخره كل هذه الاسماء محرمة باجماع اهل العلم 201 01:18:13.100 --> 01:18:38.350 كل هذه الاسماء محرمة باجماع اهل العلم لا يعبد الا لله لا يعبد الا لله عبد الله وعبدالرحمن وعبدالعزيز وعبد الحكيم اما التسمي بعبدالنبي او عبد او عبد آآ او عبد الرسول او غير ذلك كله لا يجوز. وقد كان وقد كان احد 202 01:18:38.450 --> 01:19:01.450 الناس المعروفين في هذا الزمان مسمى بعبد الرسول. فنوصح وكوتب من بعض اهل العلم فهداه الله وغير اسمه فسمى نفسه عبد رب الرسول وهذا جيد عبد رب الرسول فلما غير اسمه عملا بالحق 203 01:19:01.500 --> 01:19:17.650 ولزوما للصواب غضب جماعة من غلاة قومه عليه في هذا التغيير في كونه غير اسمه من عبد الرسول الى عبد رب الرسول غضبوا عليها شد الغضب حتى ان احدهم قال وهو مغضبا 204 01:19:18.050 --> 01:19:42.850 نحن لسنا فقط عباد الرسول بل نحن عباد الرسول نحن لسنا فقط عباد الرسول بل نحن فقط عباد الرسول نسأل الله العافية والسلامة من موجبات غضبه سبحانه. نعم. ويزعم ان الاسم يعني عبد معنى خادم النبي ما 205 01:19:42.850 --> 01:20:03.550 مثل ما قلنا تغيير المعاني معاني الاسماء لا يغير الحقائق تغيير معاني الاسماء لا يغير الحقائق التعبيد لا يكون الا لله فلا يقال في في التعبيد الا عبد الله وعبدالرحمن وعبد العزيز الى اخره 206 01:20:04.100 --> 01:20:24.200 نعم يقول هل نعز من اسماء الله؟ وهل يجوز التسمي بعبد المعز؟ المعز ورد وصف الله تبارك وتعالى به ورد وصف الله تعالى به يعز من يشاء ويذل من يشاء وقال ولله العزة 207 01:20:25.050 --> 01:20:52.700 لكن الاسم الذي ثبت في القرآن في مواضع كثيرة العزيز فيقال عبد العزيز اما المعز فيوصف الله تبارك وتعالى به. واما عده في الاسماء الحسنى فيحتاج الى دليل خاص نعم. يقول بعض الصوفية يقيسون التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مع اعتقاد ان الله هو النافع 208 01:20:52.700 --> 01:21:12.100 مثل التداوي بالدواء مع اعتقاد انه هو الشافي. التداوي بالدواء مع اعتقاد ان الله هو الشافي عملا بقوله عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما انزل الله من داء الا جعل له دواء علمه من علمه 209 01:21:13.100 --> 01:21:28.450 واما التوسل بالجهة التوسل بالجاه او بالذات فماذا يصنع به هؤلاء مع قول النبي؟ صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد 210 01:21:28.900 --> 01:21:50.300 وقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فاين الدليل على المشروعية؟ وقد قال اهل العلم ليس هناك دليل على مشروعية هذا النوع من التوسل وما يستدل به هؤلاء لا يخرج عن نوعين من الاستدلال. اما احاديث ظعيفة 211 01:21:50.350 --> 01:22:15.100 لا تقوموا بمثلها حجة او احاديث صحيحة في غير الباب وكل منهما لا يفيد في الاحتجاج بجواز هذا النوع من التوسل نعم يقول احسن الله اليكم هل من كان يدعو من غير الله من الانبياء والصالحين لكنه عمي لم تقم عليه الحجة فيما اعلم 212 01:22:15.100 --> 01:22:33.850 لكنه يحضر الجمع والجماعات ويصلي بالناس ويذبح. هل يصلى خلفه؟ لا اقم عليه الحجة البحث في المسألة لا ناقم عليه الحجة. واستعن بالله في هدايته وادعوا الله سبحانه وتعالى ان يهديه. واقرأ عليه ما كتبه اهل العلم 213 01:22:34.500 --> 01:22:53.800 واذكر له الادلة وكثير من هؤلاء العوام والجهال اذا اخذ برفق وبين له بهدوء ووضحت له الاحكام وذكرت له رجع الى الحق نعم يقول هل ورد دليل يبين فضل الصلاة في مسجد القبلتين 214 01:22:54.050 --> 01:23:16.700 مسجد القبلتين لا اعرف دليلا يدل على تخصيصه بالصلاة او فضيلة خاصة به فشأنه كشأن سائر المساجد ولا اعلم في السنة دليلا يخص القبلتين بفضيلة. المدينة يوجد فيها مسجدان خصا بفضيلة. هذا المسجد 215 01:23:16.850 --> 01:23:37.650 قال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا آآ خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ومسجد قباء من تطهر في بيته واتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة 216 01:23:37.900 --> 01:24:01.600 فهذان المسجدان المسجد النبوي ومسجد قباء هما الذي اللذان ورد فيهما آآ آآ فضل خاص واما بقية المساجد في المدينة فلا اعلم دليلا صحيحا يدل على فضيلة خاصة يقول هل من تفصيل في التقية 217 01:24:01.700 --> 01:24:32.250 التقية التقية آآ اذا كان الانسان يتخلى بها عن دينه وينافق فيها الناس ويتظاهر بينهم بالصلاح مع انطوائه على العقائد الباطلة والاديان الفاسدة والنحل المنحرفة واعتبار مثل هذه الممارسات جزءا من الدين فهذا كله ظلال 218 01:24:32.650 --> 01:25:01.400 كله ظلال وزيغ وانحراف عن دين الله. اما انسان آآ في موقف معين او حادثة معينة قال كلاما لا يعتقده خوفا من القتل او نحو ذلك فهذا لا يضره ذلك الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. اذا قال كلمة او وراء او نحو ذلك لا يظره ذلك 219 01:25:01.950 --> 01:25:05.700 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله