1
00:00:01.100 --> 00:00:21.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم في الدرس الماضي ذكر طرق الاستدلال على الحق وذلك اولا بمعرفة الكتب السماوية

2
00:00:21.900 --> 00:00:56.600
والقرآن ناسخها والمهيمن عليها وذلك اننا ذكرنا بان اول صفات الحق انه الهي المصدر وكذلك من طرق اه معرفة الحق السنة النبوية وهي التي تشرح القرآن وتبينه وتفصله وكذلك فان كلام الصحابة

3
00:00:57.350 --> 00:01:29.650
الذين علمونا الاستشهاد بالقرآن واخذ الادلة منه والاعتماد عليه في معرفة الحق  لذلك فكتب الله المنزلة اول طريق ومعرفة ما جاءت به الرسل الطريق الثاني وكذلك اهل العلم الثقات الذين

4
00:01:31.600 --> 00:02:00.400
يشرحون الكتاب ويبينونه ويعلمون فيم انزل ومعنى ما انزل وايضا من سبل معرفة الحق معرفة احوال اهل الحق المجمع عليهم وعلى رأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون

5
00:02:01.000 --> 00:02:22.650
التلف الصالح وايضا من سبل معرفة الحق قراءة التاريخ ومعرفة احوال الامم السابقة وهذا نضيفه على ما تقدم فان التدبر في احوال الامم السابقة ومعرفة احوال المؤمنين والكافرين والظالمين لماذا هلكوا

6
00:02:22.950 --> 00:02:49.050
وكيف هلكوا وطبيعة الصراع بين الحق والباطل. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وآآ قال صاحب الاعلام بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ان الله اقام الخلائق جيلا بعد جيل واستعمرهم قبيلا في اثر قبيل ليبقي الاول للثاني قصصه مواعظا وعبرا

7
00:02:49.400 --> 00:03:12.300
ويحيي الاخر للمتقدم ذكرا وينثر خبرا كي يرعوي الفطن عن فعل ما يذم ويستقبح ويقتدي الاديب بما هو الاحسن من الاخلاق والاصلح والله سبحانه وتعالى قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب

8
00:03:12.800 --> 00:03:28.700
الله عز وجل قال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الله عز وجل قال افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

9
00:03:29.650 --> 00:03:49.500
فاذا نظروا في التاريخ عرفوا خبر من غبر وعبر رأوا ان الله قد اهلك الكافرين ونجى المؤمنين رأوا سنة الله في خلقه وكيف انه سبحانه وتعالى نصر الحق واهل الحق

10
00:03:49.700 --> 00:04:20.700
كذلك كسر الباطل واهله من طرق الاستدلال على الحق اشتمال الشيء على المصلحة القطعية او المفسدة القطعية فيعرف بالاول اعتماده بالثاني تركه فاذا تعارض عندك امران تنظر بعين الامعان فالجانب المشتمل على المصلحة الحقيقية وليست المتوهمة

11
00:04:21.500 --> 00:04:43.150
البعيد عن المفسدة الحقيقية وليست المتوهمة فاعلم انه جانب الحق مثال اذا نظرت في البيع والربا فانك ستعلم من خلال الواقع ومن خلال اثار البيع واثار الربا لماذا هذا حق وهذا باطل

12
00:04:44.150 --> 00:05:08.200
اذا نظرت في النكاح وفي الزنا ورأيت اثار هذا واثار هذا تعلم لماذا الاول حق ثاني باطل. لماذا النكاح حق؟ والزنا باطل وهكذا فعقد المقارنات وتبين المصلحة الحقيقية والمفسدة الحقيقية يدل على الحق

13
00:05:09.600 --> 00:05:50.150
فانت ترى مثلا في البيع كيف انه سبيل للكسب الحلال والانفاق على العيال  وكف ذل السؤال وطريقة للمقايضة وتبادل المنافع والسلع بين الناس وطريقة للربح وجني المال  هكذا من الفوائد الكثيرة له

14
00:05:50.600 --> 00:06:16.650
واذا نظرت في الزنا وما يؤدي اليه من الجريمة واولاد الحرام وقبل ذلك نتكلم عن الربا الذي هو مقابل للبيع اذا نظرت اليه وما فيه من صيرورة المال في يد الاغنياء

15
00:06:17.550 --> 00:06:48.600
وزيادة اعداد الفقراء وتراكم الاموال عند الاولين وزيادة الافتقار عند الاخرين واذا رأيت الازمات الاقتصادية التي سببها والانهيارات والفشل الذي كان الربا اساسها والمؤدي اليها ونظرت حتى في كلام الخبراء

16
00:06:50.350 --> 00:07:20.650
وبعضهم من الكفار كما قال موريس الفرنسي الحائز على جائزة نوبل تعقيبا على الازمة المالية التي آآ ظهرت على الملأ والعيان قريبا اعتبر انه هذا اثر من اثار الليبرالية المتوحشة

17
00:07:21.050 --> 00:07:43.400
الرأسمالية المتوحشة وان الوظع على حافة البركان ومهدد بالانهيار وان المديونية والبطالة في طريقها وان المصيبة كبيرة وكرة الثلج تتدحرج بسرعة واخذ في التضخم الشديد واقترح للخروج من الازمة واعادة التوازن شرطين

18
00:07:45.250 --> 00:08:06.250
ان تكون الفائدة يعني الربا في حدود الصفر وان تكون الضريبة في حدود اثنين في المئة ولو قارنت ما توصل اليه هذا بما يوجد في نظام الاسلام من كون الربا محرم

19
00:08:06.300 --> 00:08:29.150
ويجب ان يكون صفرا وان الزكاة التي هي اعلى شأنا من الضريبة يؤجر فيها الانسان ويطيع الرحمن ويطهر ما له وتزيد البركة وتطهر قلوب الفقراء من الغل والحقد على الاغنياء

20
00:08:29.750 --> 00:08:55.550
وما فيها من المنافع الكثيرة من سد الحاجات والكفاية عن الحرام وتآلف القلوب فهي اثنين ونصف في المئة في الاغلب  اذا نظرت فيما يؤدي اليه الربا من المصائب من تعطيل الطاقات البشرية

21
00:08:55.750 --> 00:09:24.700
المرابي يضع ماله في الربا ويأخذ من غير تشغيل عندما يكون الربا محرما هو يحتاج للتشغيل فينشئ به المصانع والمزارع والمقاولات والمشاريع حرك العجلة بدلا من مجرد تشغيل بالربا وايضا اذا نظرت الى عاقبة الربا من هذا التضخم وارتفاع الاسعار وارتفاع مقابل الخدمات

22
00:09:25.950 --> 00:09:48.200
وهذه الاثمان التي لا طاقة للناس بها وهي تتضخم ايجارات السلع مقابل الخدمات ونحو ذلك واذا نظرت الى ما يحدثه الربا من الكساد والبطالة فيها توقف مصانع عن الانتاج كساد

23
00:09:49.150 --> 00:10:15.300
وفيها بطالة وعدم وجود طايف وكذلك ما يشجع به الربا على الاسراف ويغري بالمزيد من الاستدانة ولا يزال ثقل الدين على الكواهل حتى يستغرق الاموال وتنقضي الاجال دون دفع المستحق من المال

24
00:10:15.450 --> 00:10:45.500
وهؤلاء يماطلون واولئك يؤجلون والدين يزداد يوما بعد يوم حتى يستولي الدائنون قصرا على ما يملكه اولئك المقترضون فيصبحوا فقراء معدمين وهكذا كل في مسألة النكاح ومسألة الزنا ونحو ذلك

25
00:10:46.100 --> 00:11:02.850
ومن طرق الاستدلال على الحق اشتمال الشيء على المنفعة وخلوا من المضرة فاذا كان طيبا فهو حق واذا كان خبيثا فهو باطل قال تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

26
00:11:03.850 --> 00:11:21.150
قال بعض العلماء كل ما احل الله تعالى من المآكل فهو طيب نافع في البدن والدين وكل ما حرمه فهو خبيث ضار في البدن والدين وهذا واضح جدا فيما اذا قارنت مقارنة سريعة

27
00:11:21.850 --> 00:11:57.000
بين لحوم بهيمة الانعام والحبوب والثمار والفواكه بانواعها وبين الميتة والدم ولحم الخنزير والخمور والمسكرات ستجد ما يدلك على الحق بان تلك حلال وهذه حرام ومن طرق الاستدلال على الحق التأمل في العواقب

28
00:11:58.450 --> 00:12:19.650
فالحق عاقبته دائما الى الصلاح والخير والعاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين كذلك الرسل تبتلى وتكون له العاقبة كما قال هرقل والحديث البخاري ومسلم بخلاف الباطل فان عاقبته الخسارة والهلاك ثم كان عاقبتا

29
00:12:19.800 --> 00:12:39.950
الذين اساءوا السوء ام كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون وتجد ان الحق وان كان فيه تعب لكن العاقبة فيها بركة وخير يعني مثلا النكاح في تعب من جهة البحث عن بنت الحلال

30
00:12:40.900 --> 00:13:14.650
وبذل المال بالمهر تجهيز مسكن الزوجية وتكاليف الزواج والانفاق على الزوجة والاولاد ونحو ذلك لكن عاقبته خير من سكن نفسي وراحة قلبية و اصول الاولاد والذرية والتآلف بين العوائل  انساب واصهار

31
00:13:15.350 --> 00:13:37.600
بعد ان كانوا غرباء او غير موجودين صاروا موجودين وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعل فجعله نسبا وصفرا وكان ربك قديرا الزنا تكلفته ممكن تكون في البداية اه يعني شيء قليل جدا

32
00:13:38.050 --> 00:14:08.100
او لا شيء احيانا متعة رخيصة لكن ما تلبث هذه السويعات ان تنتهي وهذه اللذة ان تذهب لكن ما هي العاقبة العار والشنار والعداء والتعرض للفضيحة الدنيا وفي الاخرة وعذاب في الدنيا اولاد الحرام

33
00:14:08.300 --> 00:14:43.800
وعذاب في الاخرة امراض هنا وفتك بالنسل واشياء معدية وكوارث مميتة وقاتلة فلا تشك عند التأمل في قضية النظر في العواقب ان الزواج حق وان النكاح باطل فالحق والباطل نديدان لا يجتمعان ولا يرتفعان

34
00:14:43.950 --> 00:15:03.800
ومن امكنه معرفة الحق امكنه معرفة الباطل وهذي قاعدة اخرى نقول للاستدلال على الحق معرفة الباطل لان الحق ضده ومن اسباب معرفة الباطل طرق معرفة الباطل معرفة الحق لان الباطل

35
00:15:03.900 --> 00:15:25.650
ضده صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فعرف الحق بعلامتين علامة حق لازمة وعلامة باطل منتفية علامة حق لازمة صراط الذين انعمت عليهم المنتفية غير المغضوب عليهم ولا الضالين

36
00:15:26.850 --> 00:15:50.550
وقال تعالى فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال قال تعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين فاذا علمنا مثلا ان قول الكفار في النبي عليه الصلاة والسلام كاهن شاعر مجنون به جنة ساحر

37
00:15:51.450 --> 00:16:06.700
ان هذا باطل عرفنا ان انه حق وان ما جاء به حق او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة شوف كيف يعني دلهم على معرفة الحق  النظر انه ليس عنده باطل

38
00:16:07.900 --> 00:16:26.800
وماذا بعد الحق الا الضلال؟ وماذا يكون ضد الباطل؟ الحق اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ليس به جنة فكروا تفكروا وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. وهم يعرفون الشعر ويعرفون بحور الشعر واوزان الشعر

39
00:16:27.200 --> 00:16:44.350
وانه هذا القرآن ليس كذلك وين هو؟ البحر الطويل على ايش عالقصير على ماذا ليس كذلك ليس على اوزان الشعر معروف الشعر كيف والقوافي ليس بشعر قال الله وما هو بقول شاعر

40
00:16:44.500 --> 00:17:06.600
قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن. الكاهن يكذب تسعة وتسعين كذبة مع واحدة يرجم بالغيب يضرب خبطة عشواء يتمتم الكهان كلامهم كيف؟ زازا زازا زا ما ما كاكا ما ما في

41
00:17:07.500 --> 00:17:29.600
دحلوت هلفوت ماتت انت ترى في كلام الكهان فصاعة او كلاما مفيدا طلاسم تنزيل من رب العالمين وما هو بقول شاعر قليل ما تؤمنون. ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين

42
00:17:31.300 --> 00:17:52.250
فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون انتفاء الباطل عن الشيء دليل انه حق هذا من طرق المعرفة انتفاء الباطل عن الشيء من طرق معرفة الحق انتفاء الباطل ومعرفة الباطل وضده الحق

43
00:17:53.200 --> 00:18:07.550
وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما ما تقول في الغناء احلال هو ام حرام فقال لا اقول حراما الا ما في كتاب الله قال افحلال هو؟ فقال ولا اقول ذلك

44
00:18:07.700 --> 00:18:40.000
ثم قال له ارأيت الحق والباطل اذا جاء يوم القيامة فاين يكون الغناء فقال الرجل مع الباطل قال اذهب فقد افتيت نفسك هذه من طرق المعرفة من طرق الاستدلال على الحق حصول دلائله واماراته

45
00:18:40.950 --> 00:19:00.850
فللحق دلائل وامارات متى وجدت استدللنا بها عليه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الرجل الصادق البار يظهر على وجهه من نور صدقه وبهجة وجهه سيما يعرف بها وكذلك الكاذب والفاجر

46
00:19:02.100 --> 00:19:21.500
وكلما طال عمر الانسان ظهر هذا الاثر فيه حتى ان الرجل يكون في صغره جميل الوجه فاذا كان من اهل الوجوه يعني صارت فكان يعني اذا صار فاذا صار من اهل الفجور

47
00:19:21.800 --> 00:19:49.850
مصرا على ذلك يظهر عليه في اخر عمره من قبح الوجه ما اثره باطنه  الباطن يؤثر على الظاهر ويطلع القبح من الداخل الى الخارج وبالعكس وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان للحسنة لنورا في القلب

48
00:19:50.000 --> 00:20:16.450
وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق ظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن بغضة في قلوب الخلق تأمل الفرق بين صلاة المسلمين في خشوعها وخضوعها وسكونها وقيامها وركوعها وسجودها ودعائها

49
00:20:17.300 --> 00:20:42.350
متظمنة توحيد الله وتلاوة كلامه وتقديسه وتسبيحه وتحميده وتكبيره واجلاله عن النقائص والعيوب وبين صلاة النصارى التي تقوم على الشرك والاستهزاء بالرب ووصفه بما لا يليق والعزف على الموسيقى على مقاعد الكنيسة

50
00:20:43.400 --> 00:21:17.600
تعزف الترانيم وتغنى ويقال هذه صلاة اقمنا القداس وكذلك لو نظرت في صلاة يهود وهم ينقرون عند الجدار لوجدت العبث ومنظرا لا يليق قال ابن القيم رحمه الله في صلاة النصارى

51
00:21:19.800 --> 00:21:49.100
يقوم اعبدهم وازهدهم اليها والبول على ساقه وافخاذه اللي ما عندهم استنجاء ولا طهارة فيستقبل الشرق ثم يصلب على وجهه ويعبد الاله المصلوب ويستفتح الصلاة بقوله يا ابانا انت الذي في السماوات

52
00:21:49.750 --> 00:22:10.850
تقدس اسمك وليأتي ملكك ولتكن ارادتك في السماء مثلها في الارض اعطنا خبزنا الملائم لنا ثم يحدث الى من هو الى جانبه وربما سأله عن سعر الخمر والخنزير في صلاتهم

53
00:22:11.450 --> 00:22:29.450
وعما كسب في القمار وعما طبخ في بيته وربما احدث وهو في صلاته ولو اراد لبال في موضعه ان امكنه يعني ما عندهم مشكلة في هذا لو قلت له انتم البول عندكم يبطل الصلاة

54
00:22:32.350 --> 00:22:54.350
قال ثم يدعو تلك الصورة التي هي من صنع يد الانسان يعبد ما صنع وصور ولون وشكل وعلق قال فالذين اختاروا هذه الصلاة على صلاة من اذا قام الى صلاته

55
00:22:54.700 --> 00:23:16.800
طهر اطرافه وثيابه وبدنه من النجاسة واستقبل بيت الحار بيته الحرام وكبر الله تقبل بيته وكبره وحمده وسبحه واثنى عليه بما هو اهله ثم ناجاه بكلامه المتضمن لافضل الثناء عليه

56
00:23:16.950 --> 00:23:39.300
وتحميده وتمجيده وتسبيحه وتوحيده وافراده بالعبادة والاستعانة وسؤاله اجل مسؤول وهو الهداية الى طريق رضاه التي خص بها من انعم عليهم دون طريق الامتين المغضوب عليهم من اليهود والضالين وهم النصارى

57
00:23:40.600 --> 00:24:03.550
ثم اعطى كل جارحة حظها من من الخشوع والخضوع والعبودية مع غاية التحميد والثناء لله رب العالمين لا يلتفت عن معبوده بوجهه ولا قلبه ولا يكلم احدا كلمة بل قد فرغ قلبه لمعبوده

58
00:24:04.000 --> 00:24:26.200
واقبل عليه بقلبه ووجهه لا يحدث في صلاته ولا يجعل بين عينيه صورة مصنوعة يدعوها ويتضرع اليها فالذين اختاروا تلك الصورة يعني صورة صلاة النصارى التي هي في الحقيقة استهزاء بالمعبود

59
00:24:27.150 --> 00:24:48.750
لا يرضاها المخلوق لنفسه فضلا عن ان يرضى بها الخالق عنه وعن صلاته التي لو عرضت على من له ادنى مسكن عقل اظهر له التفاوت بينهما وهم الذين اختاروا التكذيب بخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم

60
00:24:50.500 --> 00:25:14.750
وعبده اختاروا التكذيب على الايمان به وتصديقه واتباعه والعاقل اذا وازن بينما اختاروه ورغبوا فيه وبينما رغبوا عنه تبين له ان القوم اختاروا الضلالة على الهدى والغي على الرشاد والقبيح على الحسن

61
00:25:14.950 --> 00:25:39.100
والباطل على الحق وانه مختار من العقائد ابطلها ومن الاعمال اقبح واطبق على ذلك اساقفتهم وبتاركتهم ورهبانهم فظلا عن عوامهم هذا الكلام القيم رحمه الله في كتاب هداية الحيارة فمن قارن بين صلاة المسلمين وصلاة النصارى يتبين له

62
00:25:40.600 --> 00:26:01.850
يعني هذه مسألة تدرك هذه هذا اسلوب المقارنة اسلوب المقارنة ومن طرق الاستدلال على الحق معرفة اتباعه وانصاره يعني اذا اردت ان تعرف انت مش تدعي عليك في طائفتين بينهما مواجهات

63
00:26:04.100 --> 00:26:36.650
ومحتار الحق مع هؤلاء ولا مع هؤلاء انظر في صفات هؤلاء وصفات هؤلاء فان رأيت في اتباع الاولين العلم والهدى والصلاح والخلق ورأيت في صفات الاخرين الفساد والشر والشقاق والغيب

64
00:26:37.250 --> 00:27:12.650
تفك الدماء والطمع في الدنيا والحرص على المال والبطش وسفك الدماء وفعل المحرمات انت تعرف من خلال المقارنة اي الطائفتين على الاقل اقرب الى الحق احيانا ما تكون احدى الطائفتين على الحق مائة في المائة والثانية على الباطن مائة في المائة

65
00:27:13.450 --> 00:27:27.000
يحصل تحصل مواجهات احيانا بين طرفين ليس الطرف الاول على الحق مية في المية ولا الطرف الثاني على الباطن مئة بالمئة لكنك تعرف اقرب الطائفتين الى الحق بموضوع الصفات هذا

66
00:27:28.250 --> 00:27:46.300
صفات اتباع هؤلاء ذات اتباع هؤلاء من هم هؤلاء من هم هؤلاء من مع هذا المعسكر؟ ومن مع هذا المعسكر قارن قانون لان الله سبحانه وتعالى دعاني هذه الطريقة هل يستوي الذين يعلمون والذين يعلمون

67
00:27:46.750 --> 00:28:07.050
هل يستوي الظلمات والنور والظل والحرور والاحياء والاموات افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون هذه قضية اسلوب المقارنات من اهم الاساليب في الاهتداء الى الحق وفي معرفة الحق فلو قصد عامي لا يعرف شيئا

68
00:28:09.900 --> 00:28:35.500
الى جماعتين متخالفتين. احداهما من اهل الصلاح والتقوى معروفين بذلك بين الناس والاخرين الطائفة الثانية من اهل الخلاعة والمجون الطائفة الاولى من اهل القرآن الطائفة الثانية من اهل الغناء. الطائفة الاولى من اهل الدين والصلاح والعبادة والطائفة الثانية من اهل تضييع الفروض والفواحش

69
00:28:37.650 --> 00:29:08.100
فمن اطلع على الجماعتين وقارن الحالين خلاص يتبين له فمن عرف الصفة عرف على اي شيء اهلها؟ الحق ام الباطل ولذلك فان الله تعالى عرف صفات اهل الحق بانه صراط اتباعه وانصاره

70
00:29:08.900 --> 00:29:27.950
لا طريق مخالفيهم. فما هو صراط الله المستقيم؟ يعني الحق ما هو؟ صراط الذين انعم عليهم وليس الذين قال فو امره وغضب عليهم واضلهم قال تعالى بعد ان ذكر انبياءه وما هم عليه من الهدى

71
00:29:29.150 --> 00:29:57.700
اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولئك الذين هداهم الله فبهداه مقتده من طرق الاستدلال على الحق ايضا ان نعرف

72
00:29:59.650 --> 00:30:23.300
هل هو قديم بقدم رسول الحق ام هو حديث محدث حدث الان لان ما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا قال ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالامر العتيق

73
00:30:25.500 --> 00:30:49.300
وقال حذيفة رضي الله عنه كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا بطريق من كان قبلكم

74
00:30:52.700 --> 00:31:15.150
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله اهل السنة والجماعة يقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة هو بدعة لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه لانهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير الا وبادروا اليها

75
00:31:17.200 --> 00:31:44.250
انتهى فمن طرق الاستدلال على الحق معروف آآ ان يعرف انه قديم قدم المرسل بالحق وقدم الكتاب الذي جاء بالحق وقدم اول جيل نصر الحق فهم الحق وسمع الحق من المرسل من الحق صاحب الحق

76
00:31:46.100 --> 00:32:07.650
اما المحدثات التي لا عهد للسلف الاول بها فليست من الحق ولا من الدين فصلاة الاستخارة مثلا معروفة في السنة في اول الدين الجيل الاول معروفة وفي عمل المسلمين قديما وحديثا

77
00:32:08.250 --> 00:32:33.400
وكذلك صلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف وصلاة الخوف وصلاة الجنازة وصلاة العيد ونحو ذلك جرى عليها السلف والخلف لكن تعال الى صلاة الرغائب اشهد قالوا هذه الصلاة صوت صلى في اول جمعة من رجب

78
00:32:34.400 --> 00:32:56.000
مم يعني كانت موجودة قديمة قدم الحق قالوا لا هذه يعني يمكن يمكن تم اختراعها في السنة في القرن الخامس السادس السابع بعد سبع مئة ست مئة سنة من ظهور الحق

79
00:32:57.900 --> 00:33:18.600
خلاص اذا ما يمكن هذي ما يمكن ان تكون دينا صلاة الحفظ وصلاة الحاجة وصلاة الفرقان وصلاة الوحشة وصلاة نصف شعبان ايش هذي؟ قال والله نواة يعني متى ظهرت؟ قالوا والله في عصور مختلفة يعني

80
00:33:19.700 --> 00:33:43.150
بس بس ما في شي من القرن الاول ولا الثاني ولا الثالث كله بعد بعد فنستدل بذلك على انها ليست من الحق ومن طرق معرفة الحق والاستدلال عليه اعتراف المخالف بانه على الباطل

81
00:33:44.350 --> 00:34:10.200
ان يقر بذلك كأن يتوب ويعترف وهذا يحصل حتى بعض اصحاب المذاهب الهدامة ممكن يكون ندم بعد مدة وتاب قال شيخ الاسلام وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة

82
00:34:11.400 --> 00:34:43.150
يعني اصحاب الفلسفة وعلم الكلام والمتصوفة يعني انت تقول له تعال الطريقة التيجانية متى صارت الاحمدية الرفاعية انت الطريقة القادرية  ان نقشبنديا متى حدثت هذه الطرق كل هذه كلها متأخرة

83
00:34:44.750 --> 00:35:01.850
قال شيخ الاسلام وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة والمتصوفة يعترف بذلك اما عند الموت واما قبل الموت والحكايات في هذا كثيرة معروفة فهذا ابو الحسن الاشعري

84
00:35:02.150 --> 00:35:20.750
نشأ في الاعتزال اربعين عاما يناظر عليه ثم رجع عن ذلك وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم طبعا بالمناسبة ما هو شرط ان الواحد اذا رجع عن باطل يرجع الى الحق مية في المية

85
00:35:21.000 --> 00:35:35.400
قد يرجع مع الباطل الى باطل اخف وقد يرجع من الباطل الى بعض الحق هذا للتنبيه يعني وقد يوفق الله بعضهم ويرجع من الباطل تماما الى الحق ق ما من

86
00:35:38.200 --> 00:35:59.200
قال وهذا ابو حامد الغزالي مع فرط ذكائه وتألهه ومعرفته بالكلام والفلسفة وسلوك طريق الزهد والرياضة. الرياضة يعني تمرين البدن. التمرين النفسي يعني هو التمرين  طيب والتصوف ينتهي في هذه المسائل الى الوقف والحيرة

87
00:36:00.950 --> 00:36:30.750
بعض علماء الكلام ان امره انه قال في النهاية بعد كل الجولات اولاد قال يعني انتهينا الى الحيرة قضنا البحر الذي نهونا عنه وضعنا فتجد واحد ضاربا كفا بكف من الحيرة

88
00:36:31.600 --> 00:37:00.150
او قارعا سنا بسن من الندم وارواحنا في وحشة من جسومنا واخر دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا نهاية اقدام العقول عقال واخر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا

89
00:37:00.350 --> 00:37:21.100
واخر دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا قال وكذلك ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي قال في كتابه الذي صنفه في اقسام اللذات. لقد تأملت الطرق الكلامية

90
00:37:21.150 --> 00:37:42.750
والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرأ في النفي ليس كمثله شيء

91
00:37:43.500 --> 00:38:09.600
ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وامام الحرمين غاص في علم الكلام مدة طويلة ثم قال في النهاية يا اصحابنا

92
00:38:11.250 --> 00:38:31.700
لا تشتغلوا بالكلام فلو اني عرفت ان الكلام يبلغ بي الى ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما نهوني عنه

93
00:38:32.400 --> 00:38:56.850
والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال وها انا ذا اموت على عقيدة عجائز نيسابور لان عجائز نيسابور ما اعرفوا علم الكلام عالفطرة

94
00:38:57.150 --> 00:39:22.100
على القرآن والسنة على الحق خلص اثبت له وجها نثبت نفى عن نفسه الظلم ننفي ليس كمثله شيء هذا المنفي وهو السميع البصير اثبات وهكذا وكذلك قال ابو عبدالله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني

95
00:39:23.300 --> 00:39:50.150
اخبر انه لم يجد عند الفلاسفة الا الحير والندم الان نحن نتكلم عن ايش ايش النقطة معرفة الحق بالنظر في العواقب والنظر في مآلات الامور  اعتراف المخالف بانه كان على الباطل

96
00:39:53.400 --> 00:40:26.500
فتعرف انت انه ليس بحق فقال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم وابن الفارظ الملاحدة هذا من الملاحدة من متأخري الاتحادية

97
00:40:27.150 --> 00:40:48.000
صاحب تائية نظم السلوك كان في غاية يعني الجمال في شعره وغاية الكفر في المحتوى حتى قيل اخبث من لحم خنزير على صينية من ذهب تائية هذه نظم فيها الكفر

98
00:40:48.550 --> 00:41:12.250
حتى يعني بس باسلوب رائق وجميل الصناعة اللفظية يعني فقالوا اخبث من لحم خنزير على صينية من ذهب وما احسن من سماها يعني سمى النظم هذا نظم الشكوك بالله لان هو

99
00:41:12.350 --> 00:41:33.150
هو سماه نظم السلوك وهي نظم الشكوك قيل انه لما حضرته الوفاة انشد ان كان منزلتي في الحب عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي امنية ظفرت نفسي بها زمنا

100
00:41:33.450 --> 00:41:56.250
واليوم احسبها اضغاث احلامي ولذلك آآ كثير من اهل الباطل يتوبون ويرجعون الى الحق ويعترفون بان الذي كانوا عليه هو الباطل لكن ما تجد انه اهل الحق يفعلونها يعني يجي واحد مثلا في اخر عمره يقول

101
00:41:56.750 --> 00:42:10.250
وانا ندمت على الحق الذي كنت عليه او انا ندمت على ما كنت عليه ما تجد يعني مثلا ان اه صحابيا كذا يعني ندم على اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم

102
00:42:10.750 --> 00:42:31.350
او ان تابعيا ندم على اتباع سبيل الصحابة مثلا او ان سلفيا قد عرف طريقة السلف بركة ورغب عنها وكرهها وندم على اتباعها الا ان يكون ما عرف حق المعرفة

103
00:42:32.050 --> 00:42:48.050
لان لانه قد يقول قائل لماذا نجد الان بعض الشباب في تويتر يقول انه تنصر وانه لما ابتعث ورأى دين النصارى قال انا نادم على الاسلام ونادم على الدين ونادم نقول هو اصلا ماذا عرف

104
00:42:48.050 --> 00:43:19.700
من الاسلام كم بلغ علمه بالاسلام وكم سنة استمر يسلك سبيل هذا الدين ولذلك اه ما يقع هذا يقع نادرا جدا لمن اضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وعلى بصره غشاوة واتيناه واياتنا وانسلخ منها واتبعه الشيطان وكان من الغاويين

105
00:43:19.950 --> 00:43:41.550
يعني تجد هذا نادر جدا يقع كي يخشى المؤمن على نفسه والله يقدر وقوع بعض هذه النماذج حتى كل مسلم يسأل الله الثبات واذا جيت احيانا تحصيهم يعني تعدهم عدة

106
00:43:41.650 --> 00:43:57.900
يعني في اللي من هذا الحال يعني يعني اللي كان على علم ودين وهدى وعبادة ثم ترك ذلك اندم وقال وصرح بالندم لكن العكس اللي ترى انه كان على ضلالة وكان على كفر وكان على بدعة وكان على شر

107
00:43:58.500 --> 00:44:17.100
وندم وتاب وترك وصرح انه كان على باطل كثير صح ولا لا؟ يعني قارن العدد قال العدد هات كم واحد؟ كم واحد عالم؟ وعلى طريقة السلف وكان على دينه عبادة واستمر عليها مثلا ستين سبعين سنة

108
00:44:17.150 --> 00:44:43.350
واخر عمره قال انا ندمت على وكنت على باطل كم واحد وغالبا ما تجد ان من انحرف في اخر امره كان عنده دسيسة يعني مثلا عجب غرور مثل هذا اللي

109
00:44:44.450 --> 00:45:00.100
اللي الف الصراع بين الاسلام والوثنية هو كان عنده عجب وغرور هو هو اصلا لما كان يعني لما كان في الظاهر يدافع عن الحق ويكتب في المنافحة عنه هو كان يقول

110
00:45:00.200 --> 00:45:17.350
ولو ان ما عندي من العلم والفضل يقسم في الافاق لاغنى عن الرسل هو هو يعني ايش هذا مغرور هذا مغرور مجنون غرور هذا اللي يقول ولو ان ما عندي من العلم والفضل

111
00:45:17.450 --> 00:45:39.350
يقسم في الافاق لاغنى عن الرسل  يعني هذا كيس غرور هذا مجنون والعياذ بالله ايش الاخلاق؟ شوف ما تجد لو رأيت واحد يعني كان يعني في الظاهر على الحق ومضى عليه فترة مدة طويلة وفعلوا

112
00:45:39.650 --> 00:45:57.700
ما لا بد يكون عنده دسيسة يقضي عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ولا ما لانه ولئن شكرتم لازيدنكم يعني ما يمكن واحد الذين جاهدوا فينا دينهم سبلنا يعني ما يمكن واحد يعرف الحق ويتعلمه ويفني عمره

113
00:45:57.700 --> 00:46:21.100
في الكتاب والسنة واقوال السلف والصحابة والتابعين والعلماء والائمة ويتعبد الله بهذا ويدعو اليه وينافح عنه وزهد وصلة بالله هذا ما يمكن يعني كذا يجبلك وقد ندمت على ما كنت فيه

114
00:46:21.850 --> 00:46:41.900
منو فاقول لو حدث نوادر ولازم تجد عنده دسيسة هي التي جعلته تطلع تطلع قبل موته تطلع والله يقدر مثل هذه النماذج كما قلنا حتى كل واحد يسأل الثبات يقول والله شف

115
00:46:42.950 --> 00:47:02.750
اتيناه اياتنا وانسلخ منه فيه قليل انما نادرة لكن يعني مثل شوف عد اللي هو على اللي اللي كان نصرانيا فاسلم واللي كان مسلما فتنصر بس كان مسلم يعني عافاهم الاسلام

116
00:47:03.100 --> 00:47:20.200
كم واحد من هنا وكم واحد من هنا  هذا هذا هو الرد لو جاك واحد وقال طيب واش على وايش عرفنا ويمكن النصراني ويمكن نقول طيب تعال شوف من طرق معرفة الحق

117
00:47:21.100 --> 00:47:54.700
اه النظر في العواقب والمآلات من طرق معرفة الحق نهاية هؤلاء ونهاية هؤلاء قال هرقل لابي سفيان وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان اذ حين تخالط بشاشته القلوب

118
00:47:57.600 --> 00:48:15.300
هذي المسألة هي رق الملك الروم عرفها وكان رجل له حظ من النظر في كتبهم وعرف النبي عليه الصلاة والسلام بصفته المعروف مكتوبة عندهم عرفة وتأكد من ابي سفيان فعلا

119
00:48:16.550 --> 00:48:34.850
وسأله عن هذه النقطة بالذات ايرتد احد احدهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه انت يا ابا سفيان في قريش وتعرف وتعرف اتباع محمد صلى الله عليه وسلم هل هل فيه منهم من

120
00:48:34.950 --> 00:48:55.850
يرتد عن دينه ساخطا عليه دخل في الاسلام وبعدين طلع من الاسلام هذا ما بنظره شر ما عجبوا ولا قال لا فقال هرقل وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب قال الحافظ رحمه الله

121
00:48:56.150 --> 00:49:11.100
تعليقا على هذا في فتح الباري يريد ان من دخل في الشيء على بصيرة شوف هذي كلمة على بصيرة مهمة هذي اللي نجاوب فيها على يقول ابتعثوا فتنصروا. نقول طيب وش ايش البصيرة اللي

122
00:49:11.450 --> 00:49:30.400
اي بصيرة ايش عندهم من الدين والاسلام؟ كم سنة عبدوا الله على حق يطلع لك واحد طالب يعني ايش ايش عنده؟ عش علم من الدين اه ما يعني ما في

123
00:49:30.650 --> 00:49:45.500
ما في تحصين ما في ايمان قوي ما في عقيدة سليمة ما في علم يحمي من الشبهات ولا عقل يردعه من الشهوات ويروح ويدخل في مهب الريح ريح الشبهات وريح الشهوات

124
00:49:46.300 --> 00:50:03.300
بعدين يقال لك تنصر تنصر تنصر اه يعني على بصيرة وكان في الدين على بصيرة قال الحافظ رحمه الله يريد ان من دخل في الشيء على بصيرة يبعد رجوعه عنه

125
00:50:04.450 --> 00:50:26.900
بخلاف من لم يكن ذلك من صميم قلبه فانه يتزلزل بسرعة هذا كلام الحافظ ومهم جدا في تفسير ما يحدث الان قال يريد ان من دخل في الشيء على بصيرة

126
00:50:27.700 --> 00:50:55.500
يبعد رجوعه عنه بخلاف من لم يكن ذلك من صميم قلبه فانه يتزلزل بسرعة واصحاب الحق على بصيرة ثابتون واصحاب الباطل مضطربون. وكل ما تعمقوا في الباطل ازدادوا شكا. وازدادوا كفرا. وازدادوا حيرة. وازدادوا افلاسا. وازدادوا

127
00:50:55.500 --> 00:51:23.300
كل ما اوغل الواحد من اهل الباطل بالباطل كل ما انتهى في النهاية الافلاس الى طريق مسدود وكذلك من طرق الاستدلال على الحق ان يستمر عمل المسلمين على الشيء ولا ينكره احد

128
00:51:23.600 --> 00:51:47.500
يعني من من العلماء يعني فمتى وقع الشيء على مر العصور ومختلف الامصار فلم ينكره اهل العلم العالمون. دل ذلك على انه من الحق ليه العبارة ايش العبارة لا تجتمعوا امتي على ضلالة

129
00:51:51.100 --> 00:52:09.400
هذه قاعدة صحيحة سئل الامام احمد رحمه الله انا نبيع القطن في الكساء. يعني هل يجوز ولا لا فقال هذا بمنزلة التمر في جلالته وقواصره ما زال هذا يباع في الاسلام

130
00:52:09.450 --> 00:52:27.100
يعني هذا على كل من ادركناهم ومن قبلنا ومن قبلنا هذه الطريقة في البيع معمول بها عندهم. قال ابن القيم رحمه الله هذه قاعدة من قواعد الشرع عظيمة النفع ان كل ما يعلم انه لا غنى بالامة عنه

131
00:52:27.950 --> 00:52:50.850
ولم يزل يقع في الاسلام ولم يعلم من النبي صلى الله عليه وسلم تغيير ولا انكاره ولا من الصحابة فهو من الدين قال وهذا كاجارة الاقطاع وبيع المعاطاة  طبعا البيع في ايجاد وقبول بعتك واشتريت

132
00:52:51.200 --> 00:53:19.650
طيب المعاطاة ان يجي يعطيه فمن وهذاك يعطيه السلعة ولا في بعتك ولا اشتريت ولا لفظ ولا ينعقد ينعقد قال وبيع المعاطاة وقرض الخبز والخمير ورد اكثر منه واصغر يعني اخذنا مثلا استلفنا منهم من الجيران ثلاثة ارغفة

133
00:53:20.400 --> 00:53:35.450
اعدناها بس من فرن اخر ويمكن فيه شيء من طب هل هذا التفاوت يعني والله لو في فرق خمسين غرام عشرين غرام يؤثر فقال خلاص جرى عمل المسلمين على هذا

134
00:53:35.500 --> 00:53:47.350
طردوا ثلاث ارغفة اعادوا ثلاث ارغفة ممكن من خباز اخر هذي اسمك شوي هذي انحف شوي هذي اكبر شوي هذي اصغر شوي استدل انه خلص عمل المسلمين على هذا على جواز ذلك

135
00:53:48.850 --> 00:54:17.150
قال واكل شوف سبحان الله ذكر قصة  الان في حصار الشام يقول يعني في رمظان طرقت فبنت صغيرة الباب عالجيران وقالت عندكم تمر  فما انهم كان عندهم اعطوها صحنا من التمر

136
00:54:18.700 --> 00:54:39.600
يعني ما عندهم تمر حتى يفطرون عليه يعني يقول فبعد قليل رجعت والصحن فيه مخلل طرشي هذا اللي عندهم خلاص هذه ولكن ما يعني ما ياخذه دون ما يعطوه  يعني على قلة ما لديهم

137
00:54:41.300 --> 00:55:07.600
المهم ردوا شيئا قال وقرض الخبز والخمير ورد اكثر منه واصغر واكل الصيد من غير تفريز محل انياب الكلب ولا غسله لانه الان وما علمتم من الجوارح مكلبين طيب الان لو ارسلت الكلب هذا المعلم وقد عض آآ انيابه على الفريسة وجاء بها هل يجب غسل

138
00:55:07.650 --> 00:55:29.750
ما اصاب اه لسان اسنان اه من المواضع التي تم الغرس غرس فيها غرس فيها انيابا هل يجب غسلها معلوم طبعا لعاب الكلب ونجاسته لكن هالحالة هذي يقول خلاص يعني جرى عمل المسلمين من اول على انه ما يغسل

139
00:55:30.200 --> 00:55:45.100
انه ما يجب غسله يعني قال من غير تفريز محل انياب الكلب ولا غسله وصلاة المسلمين في جراحاتهم ومسحهم سيوفهم من غير غسل وصلاتهم وهم حاملوها ولو غسلت السيوف لفسدت

140
00:55:45.450 --> 00:56:03.100
ولا يعرف في الاسلام غسل السيوف ولا القاؤها وقت الصلاة. وكذلك صلاة النساء في ثياب الرضاعة لانه المرضعة يتقيأ عليها الرضيع يتقيأ عليها الرضيع في رجيع منه فهل يجب غسلها وهل هذا نجس

141
00:56:03.400 --> 00:56:20.100
فاستدل بعمل المسلمين قال لا زال المرضعات من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الان ترضع ولدها وربما يرجع شيئا على صدرها على كتفها على وتصلي به ولا تؤمر بغسله ولا فدل ذلك على

142
00:56:20.100 --> 00:56:40.800
لانه هذا يتسامح فيه قال وكذلك صلاة النساء في ثياب الرضاعة امر مستمر في الاسلام مع ان الصبيان لا يزال لعابهم يسيل على الامهات وهم يتقيؤون ولا تغسل افواههم وكذلك البيع والشراء بالسعر لم يزل واقعا في الاسلام حتى ان من انكره لا يجد منه بدا

143
00:56:41.000 --> 00:57:01.600
فانه يأخذ من اللحام والخباز وغيرهما كل يوم ما يحتاج اليه من غير ان يساومه على كل حاجة ثم يحاسبه في الشهر او العام ويعطيه ثمن ذلك فما يأخذه كل يوم انما يأخذه بالسعر الواقع من غير مساومة. وكذلك الاجارة بالسعر في مثل دخول الحمام وغسل الغسال وطبخ الطباخ

144
00:57:01.600 --> 00:57:29.550
والخباز وغيرهم لم يزل الناس يفعلون ذلك من غير تقدير اجرة اكتفاء منهم باجرة المثل انه خلص اعطاه المغسلة على اجرة المثل انه يمشي انه يجوز وكذلك اه بيع المغيبات في الارض. لانه الاصل يكون بيع المبيع معلوما. فبيع اللفت والجزر والفجل والقلقاس والبصل. هذي كلها مغيبة في

145
00:57:29.550 --> 00:57:43.050
طب ايش حكم بيع المحصول؟ بيع محصول البصل وانت ما رأيت كل بصلة ايش حجمها؟ وكم كبرها؟ وايش طيب؟ انه هذا جائز يعني مثل هذا اصلا في حرج انك تقلع كل واحدة

146
00:57:43.450 --> 00:58:02.350
قال فمذهب الجمهور نعم. قال ومذهب مالك وهو قوله في مذهب احمد الجواز ومأخذ القول اه بالجواز آآ ان اهل الخبرة يعلمون حال تلك المغيبات وهذا يخرج عن الغرر واهل الخبرة

147
00:58:03.850 --> 00:58:27.200
يعلمون ذلك اه يعني علما دقيقا وان هذا عليه عمل المسلمين عليه عمل المسلمين وآآ بالتالي فان كل ما يعني جرى عليه عمل المسلمين من غير نكير من علامات انه من الحق

148
00:58:28.550 --> 00:58:45.850
طبعا ذكرنا كان اخر يعني الطرق الفراسة وقلنا انه هذه طريقة اه ان هذه الطريقة ليست عامة وانه هو نور يقذفه الله في قلب من يشاء ويستعمل في احوال معينة

149
00:58:46.550 --> 00:59:07.850
احيانا لمعرفة كذا يميز الخائن من الامين والبريء من تهم ونحو ذلك وقد يكشف بها الجاسوس ويكشف بها يعني يكشف بها احيانا اه اشياء اه هي طبعا فيها في النهاية يعني انه انه تبين الحق

150
00:59:08.000 --> 00:59:25.750
بالفراسة مثلا انه مع هذا ولا مع هذا ولكن هذه طريقة محدودة ليست بعامة لكننا ذكرناها من ضمن الطرق فاذا اه كان موضوعنا طرق الاستدلال على الحق وطرق معرفة الحق

151
00:59:26.550 --> 00:59:48.900
ونتكلم بمشيئة الله السبت القادم آآ عن اه صراع بين الحق والباطل وآآ غدا بمشيئة الله محاضرة بعد صلاة العشاء بمسجد الشيخ عبد العزيز رحمه الله ونعود الى استكمال موضوع

152
00:59:49.050 --> 00:59:55.700
موضوعات الدورة اه السبت اه بعد صلاة المغرب وصلى الله وسلم على نبينا محمد