1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
احسن الله اليك. والفعل يعرف بقدر والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى اربع علامات يميز الفعل عن الاسم والحرف. وهي ادلة فعلية الكلمة. اولها دخول قد الحرفية عليه دخول قد الحرفية عليه. وتدخل على

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
الماضي والمضارع كدخولها على افلح في قوله تعالى قد افلح من زكاها ودخولها على يعلم في قوله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم. الاية قد بالحرفية احتراز من الاسمية. كقولك قد زيد

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
درهم يعني حسب زيد درهم قد زيد درهم يعني حسب درهم وليست هي المرادة هنا انما المراد هنا قد الحرفية. فقول ابن الحرف يعرف بدخول قد ارادوا بها قد الحرفية فقط. ثانيها وثالثها دخول السين وسوف عليه. دخول السين

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
فسوف عليهم ويدخلان على الفعل المضارع وحده كدخول السين على يقول في قول الله تعالى سيقول سفهاء من الناس ودخول سوف على يؤتي في قول الله تعالى سوف يؤتيهم الله

5
00:01:50.050 --> 00:02:22.850
من فضله رابعها دخول تاء التأنيث الساكنة عليه وتدخل على الفعل الماضي دون غيره. في اخره لا اوله  كدخولها على قال في قول الله تعالى قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة

6
00:02:22.850 --> 00:03:12.850
والتاءات التي تلحق الفعل كلها من علاماته وهي تاء المتكلم كتبت وتاء المخاطب او المخاطبة فقلت او قلت والتاء ساكنة وتاء التأنيث الساكنة التي اقتصر عليها المصنف. فهؤلاء التاءات الثلاث كلهن من علامات الفعل. ويعلم بهذا ان العلامات التي ذكرها

7
00:03:12.850 --> 00:03:48.000
يصنف للفعل ثلاثة اقسام. القسم الاول علامة للفعل الماضي والمضارع علامة للفعل الماضي ومضارع وهي قد. والثاني الاسم الثاني علامة الفعل المضارع فقط وهي السين وسوف والقسم الثالث علامة للفعل الماضي فقط وهي

8
00:03:48.000 --> 00:04:28.750
تاء التأنيث الساكنة ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى علامة للامر اسوة بقسميه الماضي والمضارع لماذا  لماذا ما ذكر المصنف علامة الامر  ايش لانه فرع على عند من شف ابن الروم كل مذهبه الكوفي. على مذهب الكوفيين. لانه جار على مذهب الكوفيين

9
00:04:28.750 --> 00:05:05.750
لانه جار على مذهب الكوفيين الذين يجعلون الامر تابعا للمضارع غير مستقل عنه  والراجح ان الامر فعل مستقل بنفسه وعلامة الامر وعلامة فعل الامر نوعان احدهما معنوية. وهي الدلالة على الطلب

10
00:05:08.000 --> 00:05:46.950
والاخرى لفظية وهي المذكورة في قول ابن مالك بت فعلت واتت ويفعل ونون اقبلن فعل ينجلي. فاشار الى علامتين من علامات فعل الامر هما دخول ياء المخاطبة. بقوله ويفعلي. ودخول

11
00:05:46.950 --> 00:06:16.950
قولوا نون التوكيد الثقيلة لقوله ونون اقبلن. والخفيفة تابعة لها فعلامة فعل الامر لفظا هي دخول ياء المخاطبة عليه ودخول حرف نون التوكيد الثقيلة او المخففة منها. فالاولى كدخولها على

12
00:06:16.950 --> 00:06:51.800
اقنط في قول الله تعالى يا مريم اقنطي لربك اقنتي فان الياء هنا ياء المخاطبة والثانية كدخولها على اقبل في قول اقبلن على ايش على نفسك احسنت اقبلن على الدرس طيب ليش هالمعنى دون غيرك

13
00:06:54.300 --> 00:07:16.400
ليش باقي تقبلن على الاسهم كيف معاد اللحم كيف مراعاة للحال اذا اذا كان على الحال انا في نفسي كنت بقول كلمة اقبلن على النحو اقبلن على النحو انسب المثال

14
00:07:16.400 --> 00:07:45.200
لا يراد لتقرير القاعدة كما يقولون هذا ليس صحيح. هذا من رسوم العلم. المثال لا يراد لتقرير القاعدة المثال يراد لشيئين اثنين احدهما تقرير القاعدة والثاني زيادة الفائدة. والثاني زيادة الفائدة. الاول تقرير القاعدة

15
00:07:45.200 --> 00:08:15.200
زيادة الفائدة. اما مجرد ضرب الامثلة كيفما اتفق فهذا مستقبح بل لا بد ان يلاحظ الانسان الحال فانه اكمل. ومن شروح هذا المتن المختصرة الشرح المسمى بالتحفة السنية شرح المقدمة الاج الرومية لشيخ شيوخنا محمد محي الدين عبدالحميد وعيب عليه

16
00:08:15.200 --> 00:08:45.200
ضرب الامثلة باسماء شريفة عند المسلمين. كمحمد وعلي واضرابهما الى ذلك شيخنا اسماعيل الانصاري رحمه الله تعالى في كتابه المصنف على هذه المقدمة فانه ذكر ان الحامل له على تأليف هذا الكتاب وجعله سؤالا وجوابا وضرب الامثلة

17
00:08:45.200 --> 00:09:03.440
فيه هو ان كتاب التحفة السنية وهو الكتاب الشائع يشتمل على امثلة فيها نظر وسبق ان اشار الى شيء من هذا في شرح المكود على هذه المقدمة نعم