1
00:00:00.750 --> 00:00:37.750
مؤسسة القرآن الوقفية   تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله باب استقبال القبلة. عن عبدالله عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يؤمن برأسه وكان ابن عمر يفعله

2
00:00:37.750 --> 00:00:55.100
في رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفرائض. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ما قال بين من نزول هو صحيح النافلة انه لا يشترط فيها استقبال القبلة لا ابتداء ولا دواما

3
00:00:55.500 --> 00:01:15.550
النافلة يتوسع فيها حتى عندنا في مذهب احمد انتم طلبة علم يعني تعرفون النافلة ويباحبار الزاد يسير شرب فيها عمدا عندنا هنا ابن الزبير مبني قالها الامام احمد لان ابن الزبير كان يتهجد في الليل ويشرب

4
00:01:15.800 --> 00:01:38.250
يعني فيها اذا احتاج انهم يطيلون الصلاة جدا فربما احتاجوا الى شيء فاخذه من  النافلة يتوسعون فيها شوفوا الاستقبال قبل الشرط ولا لا يجوز فيه لان الشريعة منهجها تحب للناس ان يتعبدوا ويتألموا ويتقربوا الى الله عز وجل ازين من شيخنا قاعدين يفصفص ينفث منه

5
00:01:38.250 --> 00:02:02.200
ولا لا في الطريق ولا بس يصلي. يعني ما هو بخشعة يطولها شوي. لا وهو يصلي بالذات اللي يسوقون هذولا يعني ما يجي يعني يعني داخل في العبادة وخشوع وذا ثمن يدخل لنا في عاير ولا في سيارة قدام ولا خمسة بعانين

6
00:02:02.200 --> 00:02:21.500
يعني هذا لمن لم يكن يعني يقود السيارة هذا اللي ان يتعبد الجنبل ذا ولا في الطائرة ولا في غيرها احيانا شسمه الرحلات تكون فيها طول بعض المشايخ انا ادركتهم يختمون القرآن في الرحلة الواحدة

7
00:02:22.450 --> 00:02:37.700
وفي احد الاخوة بين الرياض والدمام رحمه الله توفي كان يقرأ ثلث القرآن ثلاث مئة كيلو يعني مثلا في القرآن يعني هذا هو التعبد الصحيح الله عز وجل يحب الانسان ان يكون صاحب تعبد وتأله

8
00:02:38.250 --> 00:02:50.350
قالوا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآنا

9
00:02:50.350 --> 00:03:07.300
وقد امر ان وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. هذا يعني اخذ منها العلماء القاعدة عندنا في مذهب احمد وغيره ان الانسان اذا فعل العبادة يعني حسب قدرته

10
00:03:07.400 --> 00:03:27.050
واستطاعته يعني وحسب علمه فانه لا يؤمر باعادتها لو كان فيها نقص ما يؤمر فيها بالاعادة هذا الصحيح داخل الوقت وايضا خارج الوقت يعني فعل العبادة بحسب علمه وقدرته نقول له تعال مرة ثانية

11
00:03:27.450 --> 00:03:39.450
النبي صلى الله عليه وسلم ما الزمهم لاحظوا انهم استداروا ما قال لهم الركعتين الاوليين او الركعة الاولى اعيدوها ترى مع ان استقبال القبلة في الفريضة ركن اه شرط بالاجماع كما تعلمون

12
00:03:39.750 --> 00:04:11.200
عن انس ابن سيرين رضي الله عنه قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر اهو يا اسطى. فلقيناه بعين التمر فرأيت المصلي على حمار وجهه من الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ولم افعل

13
00:04:11.350 --> 00:04:41.350
باب الصفوف عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة قال ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صوفنا حتى كأنما يسوي بها القدع حتى رأى قد عقلنا ثم خرج يوما

14
00:04:41.350 --> 00:04:55.650
فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره. فقال عباد الله لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم شوفوا عندنا هنا قالوا فرج باديا صدره هذا في في الصف

15
00:04:56.100 --> 00:05:10.250
هذه هي اشارة كما قال جمع من اهل العلم ذكر هذا جمع منهم منهم صاحب غاية المنتهى الشيخ مرعي الكرمي قال ان الاصطفاف الاصطفاف في الصلاة ليس على مقدم الاصابع وانما هي على الاكعب

16
00:05:10.700 --> 00:05:28.700
اليس كذلك؟ لان الكعب يقوم عليه البدن. بخلاف الاصابع. واحد رجليه طويلة واحد رجليه وسط واحد رجليه صغيرة لكن الكعب الناس سواء في القائم في قائم البدن الذي هو من العقب حتى آآ اعلى الكتف

17
00:05:28.950 --> 00:05:45.300
العمود الفقري هذا كله قائم الانسان هذا هو السنة ليس السنة ان يكون في الاصابع كما يفعلها بعض الناس يشوفون الخط هذا يقفون على اصابعهم يجعلون الخط على اصابعهم هذا هو ليس هو المشروع المشروع

18
00:05:45.550 --> 00:06:10.050
التسوية هو هذا نعم  قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته. فاكل منه ثم قال قوموا فليصلوا لكم قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا اليتيم قيل هو ضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضميرة

20
00:06:30.700 --> 00:06:42.500
وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت عن يساري فاخذ برأسي فاقام عن يمينه

21
00:06:43.100 --> 00:07:02.350
باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلزم من احاديث الوعيد وقولها

22
00:07:03.150 --> 00:07:15.150
يعني هذا ان يحول الله رأسه رأس حمار يعني هذا ما عرف يعني في الاسلام ان واحدا مع ان فيه في العوام من يصنع هذا لكن لا يلزم من الوعيد تحققه

23
00:07:15.500 --> 00:07:29.800
ثم لا يلزم من الوعيد من كونه في الدنيا في الاخرة في القبر الله اعلم كيف هو لكن احاديث الوعيد نؤمن بها كما جاءت ونجعلها نجعلها علامة على انها كبير. فكبيرة من الكبائر

24
00:07:30.050 --> 00:07:49.600
هذا الفعل الذي يعني ابتدى فيه الانسان هو كبيرة من الكبائر بلا شك نعم هذا الكلام في التعمد اما في الانسان الناسي تعرفون وليس عليكم هذي مسألة محل خلاف. الائمة الثلاثة تعرفون

25
00:07:49.700 --> 00:08:02.300
وابو حنيفة رحمه الله يرى ان جواز المقارنة ما شاء الله يعني فيها خلاف والصحيح انه لا يقارنه لان الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا ركع فاركعوا

26
00:08:02.350 --> 00:08:19.700
فاذا قام الفايدة واذا قرأت فانصتوا واشباه ذلك في الحديث ذكر القراءة وذكر الركوع وذكر السجود اه هذا ليس فيه مقارنة هذا فيه البعدية ثم قوله انما جعل الامام ليؤتم به

27
00:08:20.950 --> 00:08:38.200
ليقارنه صار مثلها امام يا شيخ  السلام عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا

28
00:08:38.200 --> 00:08:58.200
واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وعن عائشة رضي الله عنها قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال

29
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
فانما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا جلوسا اجمعون. وعن عبد الله بن يزيد الخاطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال

30
00:09:18.200 --> 00:09:32.800
سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقع سجودا بعده يعني من ضمن احاديث كثيرة يدل على ان الانسان لا يقارن

31
00:09:33.050 --> 00:09:50.950
يعني المأموم لا يقارن الامام بل يكون بعده. هذا والحديث حتى الذي سيأتي الذي بعده نعم العادة انا رأيت بعض الناس من العوام يعني يعني يقولون حنا ما نسابقه بس نقارنه

32
00:09:51.100 --> 00:10:08.300
وتفاجئ ان بعض الناس فعلا يسبق الامام مساجد قبل الامام لان الامام قد يكون ثقيل شوي او كبير في السن طيب الله حالك آآ قد يكون كبير في السن وقد يكون هذا الانسان ما شاء الله عليه

33
00:10:08.500 --> 00:10:22.150
يعني وزنه اثنين وعشرين ومئة جرام الحبيب هذا اللي يصلي ذا ما شاء الله الإمام وهو ساجد هذا اللي نقول انه ثقيل شوي كبير في السن يعني او او حتى ما هو بكبير في السن يكون

34
00:10:22.250 --> 00:10:41.800
يعني معتدل الخلقة بهدوء يسجدوا وطمأنينة وسكينة وهذا ما شاء الله عليه ساجد قبل وقايل سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات قبل يوصل الامام لحظة في ليش تفتح انت باب للناس والفتوى انه يجوز المقارنة؟ خل عندك احتياط للعبادة

35
00:10:42.650 --> 00:11:15.900
هذه مسألة كبيرة يعني اكتبها واذا صار عندنا وقت نشرحها التي هي مسألة من كان عارضا الامام اذا يعني صلى لعارض او استدام ذلك كان به علة  احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة

36
00:11:15.900 --> 00:11:35.900
غفر له ما تقدم من ذنبه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيه الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:11:35.900 --> 00:11:55.900
فقال اني لتأخر عن صلاة اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم امن الناس فليجز فان من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة

38
00:11:56.800 --> 00:12:09.500
باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله مسألة مهمة جدا في مسألة صفة الصلاة وهي ان الانسان من حسن التوفيق لله عز وجل

39
00:12:09.550 --> 00:12:27.900
آآ للعبد ان يوفقه الى اصح ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة ويهتدي الانسان لذلك في كتابين. ما هما ها البخاري نرجع الى البخاري ومسلم

40
00:12:28.200 --> 00:12:41.350
اعتني بها عناية في صلة الصلاة. اعتني بها غاية العناية لان بعض الناس قد يصحح اشياء يمكن الائمة رحمهم الله لا يصححونها بعض الناس يقول لا بل اسنادها صحيح يمكن يرد على الائمة

41
00:12:41.800 --> 00:13:03.900
فربما قال شيئا هذا فيه تصحيح صحح شيئا ما صححه احد وربما ضعف شيئا ما ضعفه احد قبله. كذا وربما هذا الانسان فهم من حديث في صفة الصلاة شيئا ايضا ما فهمها احد

42
00:13:04.150 --> 00:13:25.650
انا اعطيكم مثال واحد من ضمن عشرات الامثلة التي نوى عليها طلبة العلم اليوم. اليوم كنا تكلمنا فيها مسألة وضع اليدين على الصدر صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا رأيت الصحابة رضي الله عنهم التابعين وما تجدها في كتبهم ولا في اثارهم وضع اليدين هكذا هنا

43
00:13:27.250 --> 00:13:48.300
اما المشهور من المذهب عندنا عن الامام احمد خمس روايات  احنا سنشرح هذه القاعدة يعني لانها محل فائدة وهذه المسألة لان فيها فائدة كبيرة جدا لطالب العلم المشهور من المذهب عندنا وضع اليدين تحت السرة. وفاقا لابي حنيفة

44
00:13:49.400 --> 00:14:10.900
والرواية الثانية عن احمد فوق السرة وفاقا للشافعي والثالثة ارسال اليدين وفاقا لمالك اخلصوا الائمة الاربعة يا شيخ هذه مذاهب ما في فرق صيدلي على الصدر تمام المسألة الرابعة الرواية الرابعة عن احمد كراهة وضع اليدين على الصدر

45
00:14:11.650 --> 00:14:30.900
الامام احمد هو خرج ثلاثة الاحاديث التي على الصدر. حديث وائل ابن حجر وحديث هلب الطائي عن ابيه. في المسند وحديث طاووس مرسلا الثلاثة خرجها الامام احمد رحمه الله هي من روايته. ومع ذلك اللي اللي خرجها هو واعتنى بها هو نفسه

46
00:14:31.100 --> 00:14:44.250
قال اكره وضع اليدين على الصدر ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في في شرح العمدة قال ان احمد الامام احمد يرى ان وضع اليدين على الصدر هو فوق السرة

47
00:14:45.750 --> 00:15:02.900
وهذا صحيح لان الصدر انت عندك صحيح ان هذا اللي فوق السرة بطن ولا لا لكن في جوانبه يبتدأ الصدر الظاهر هذا انت وين صدرك لو قلنا الصدر عند الاطبا وعند اهل اللغة اين هو

48
00:15:03.700 --> 00:15:18.050
ها يبتدأ من هنا من الجنوب يا شيخ حتى يرتفع الى المناكب الظاهر هذا فالامام احمد رحمه الله كره هذا. هل يضعون يديهم في بعض الناس رأيناهم يضعونها اذا تطلبت

49
00:15:18.500 --> 00:15:32.700
بهذي الصورة ما لقيت احد من السلف لا الصحابة ولا التابعين ولا غيره صار حتى في فهم الحديث فهم السلف ازين التي فيها اليس كذلك شوفوا كيف العلماء رحمهم الله شوف كيف المصنف

50
00:15:32.750 --> 00:15:47.550
البخاري ومسلم ما خرجوا حديثا في ان وضع اليدين يكون على الصدر ما تلاحظون هذا مع ان الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم انا اسألكم كم صلى من صلاة

51
00:15:50.050 --> 00:16:10.450
خمس عشر عشرين  ولا لا لم ينقل احد منهم صفة الوضوء بهذه الصورة الصحابة رضي الله عنهم لما سكتوا عن ذلك الذين نقلوا اغتراب لحيته عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح بدقة واشياء ما نقلوا وضع اليدين مع انهم يشوفون اي شيء

52
00:16:10.450 --> 00:16:29.850
ففهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم يوسر في هذا هذا هو معنى كلام الترمذي رحمه الله. لما قال باب وضع اليدين تحت السرة في في السنن قال حكى عن عامة السلف حكى عن السلف اجماعا يا شيخ عن عن السلف انهم كانوا يخيرون يرون الامر في

53
00:16:29.850 --> 00:16:46.500
ذلك واسعا كما قال فاذا جاء انسان وقال لا وظع اليدين تحت السرة بدعة قال ان هذا غير صحيح ليس هو السنة والسنة على الصدر. صار كلامه يعني تريدنا ان نفهم كلام هذا

54
00:16:46.650 --> 00:17:04.450
ولا يعني في رأيها ولا الامام احمد والشافعي ومالك وابو حنيفة لذلك انا اقولها انت انظر الى نفسك شفناها في الثبوت ولا في المعنى بمعنى والله دين على الصدد. شف كيف فهموه رحمهم الله

55
00:17:05.150 --> 00:17:17.950
لاجل ذلك نقول للانسان ينتبه يعني في مثل هذه المسائل. دائما فهم السلف احسن لك يا شيخ ولا تقل في مسألة ليس لك فيها امام. دور ما تلقى يا شيخ علم الاربعة كلهم ما في ولا احد منهم قال هذا

56
00:17:18.350 --> 00:17:36.200
وائمة الحديث رحمهم الله ايضا يعني لو شفت البخاري شفت مسلم في ابي داوود كلهم تبويباتهم يا شيخ اما يذكرون تحت السرة واما يذكرون فوقها. وسئل الامام احمد قيل افاين يضع المصلي

57
00:17:36.250 --> 00:17:55.800
قال تحت السرة قيل له لماذا؟ قال لان الاثار في ذلك اكثر لاحظتم شوف الكلمة لان الاثار في ذلك اكثر وقالها اسحاق ابن راهويه كما نقله اسحاق الكوسج عن الامامين في مسائله عن الامام احمد

58
00:17:55.900 --> 00:18:11.100
في مسائله يعني لو جيت تتطلب مثل هذا يا شيخ ولذلك انا اقول شوف هذا اعتبر بهذا الشيء الذي يتكرر عليك في اليوم كم مرة يا شيخ؟ اقل شيء سبعطعشر مرة

59
00:18:11.600 --> 00:18:27.150
والنبي صلى الله عليه وسلم اقل مرة يعني اقل ما يرى سبعة عشر مرة. غير التنفل عليه الصلاة والسلام الذي كان يصلي صلاة الليل مثنى مثنى احدى عشرة او ثلاثة عشرة والنوافل والمطلقة والنوافل الرواتب شي شيخ شي

60
00:18:27.250 --> 00:18:40.500
ذلك دائما حتى طالب العلم ما يتعجل في مثل بعض المسائل يروح يقول لا ويعاند الناس. انا ذكرت هذه المسألة لانها تتكرر كثيرا في يومك وليلتك. شوف كيف فهم بعض الناس لها

61
00:18:41.050 --> 00:18:57.300
شوف فهم السلف لها كيف واعتبر بما فوقها من المسائل مسائل وجوب مسائل التحريم مسائل الكراهة ومسائل هذه اشياء كثيرة هذا دين وهذا تاريخك ان تملأه بما شئت بكلام العظماء الكبار

62
00:18:57.550 --> 00:19:17.900
الذين ما كان ولا يكون في تاريخ العالم مثلهم رضي الله عنهم من الصحابة وسادات التابعين والائمة المهديين رضي الله تعالى عنهم جميعا احسن الله اليكم. قال رحمه الله بعض صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:19:17.900 --> 00:19:37.900
اذا كبر في الصلاة سكت بنيهة قبل ان يقرأ. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول قال قولوا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من

64
00:19:37.900 --> 00:20:00.700
بالثلج والماء والبرد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص ولم يصوبوا ولكن بين ذلك. وكان اذا بالحمد لله رب العالمين. هذا في الجهر ولا لا؟ لكن البسملة مجمع عليها بين الصحابة

65
00:20:01.900 --> 00:20:24.450
مجمع عليها على قراءتها انما اختلف العلماء في الاسرار والجهر بها تبعا للجهر بالفاتحة هذا محل تاني خلاف وقبلها الاستعاذة الاستعاذة محل اجماع انها ليست من القرآن والبسملة محل اجماع انها من القرآن اجماع الصحابة رضي الله عنهم وكتبوها في المصاحف كلها المصاحف كلها

66
00:20:25.200 --> 00:20:46.550
الاستعاذة لا يجهر بها والبسملة محل خلاف بين اهل العلم في ذلك واسع مسألة سهلة جارك بالبسملة ولا ما جارك في هذا  وان كان المحفوظ النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ اثبت شيء في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جهر بالبسملة

67
00:20:47.150 --> 00:20:58.200
احسن الله اليكم ولكن وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة ان يسجد حتى يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعة

68
00:20:58.200 --> 00:21:16.050
التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. وكان يفرش رجله اليسرى وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى عن الشيطان يعني ان هذه رجليه

69
00:21:16.100 --> 00:21:35.550
يفرشها  ها ثم يجلس على عقبيه. على العقبين الامام احمد رحمه الله يرى انه بالمناسبة في المذهب طبعا هذي وردت في حديث ابن عباس. تعرفون حديث ابن عباس يعني في حديث ابن عباس انه ليس يفرش لا

70
00:21:35.600 --> 00:21:48.700
ابن عباس يرى القيام على الاصابع كما في صحيح مسلم والجلوس على العقيبين ايضا والامام احمد حتى حديث ابن عباس الذي في مسلم ايضا لا يراه كأنه رحمه الله يرى ان هذا كان اولا

71
00:21:48.800 --> 00:22:08.200
مثل التطبيق في الركوع تطبيق كان جائزا للركوع ثم ترك يعني وصارت فتوى الصحابة على ترك وانما القبر القبض او الركبتين كان رظي الله عنه ورحمه الامام احمد يرى ان في اشياء كانت اولا فتركت ومنها هذا الشيء

72
00:22:08.650 --> 00:22:24.250
لان الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كلها في صفة الصلاة اتت في باب واحد وانفرد هذا عنها النهي عن عقبة الشيطان وما في معناه هذا في معناه

73
00:22:25.050 --> 00:22:36.600
الامام احمد رحمه الله يرى ان هذا الباب كله انما يفعل فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث وجوه بالنسبة للتشهد الاخير وعن الرواية عنه في ثلاث روايات

74
00:22:36.700 --> 00:22:50.600
يعني وهي كلها اثار لا يمكن الامام احمد يقول مسألة ليس فيها اثر مطلقا. هذا تتبع الرواية يا شيخ تجدني محمد في غاية الدقة في هذا الباب. بل قد اذا بحثت وتعبت ما لقيت

75
00:22:50.700 --> 00:23:06.600
يمكن في شيء وبالفعل واحد من الاخوة كان بحث وما لقى واحد العلماء قال له نعم فيه عن عطاء راح ودور ولقاه الامام احمد رحمه الله لا يقول مسألة هو الذي يقول لا تقول في مسألة ليس لك فيها امام يعني احن قبلك

76
00:23:06.900 --> 00:23:23.300
رحمه الله حتى انه اذا ما وجد شيء قال بقول الشاعر الظاهر هذا ومن هذا كلام الخيرقي رحمه الله في المختصر في في تخميس تعرفون ان ابن المنذر قال ان تخميس الفي

77
00:23:24.850 --> 00:23:42.850
لم يقله احد قبل الشافعي وعندنا صاحب المختصر  الخراقي رحمه الله اول متن عند الحنابلة ان صحت الرواية عن احمد هادي انه قلد في هذا الشافعي ما في احد قال بهذا

78
00:23:43.400 --> 00:24:06.200
هذا هو خلاصة ما المروي عن احمد فالمقصود ثلاثة التشهد الاخير   له شكلان وكذلك الافتراش الذي مثل السجود هذا كذلك يعني وفاقا لابي حنيفة رحمه الله في ان ان التشهد الاخير يكون فيه الافتراش ايضا. نعم

79
00:24:07.000 --> 00:24:26.650
لكن عفوا يعني يعني عفوا يعني هذا الايقاع الذي قلناه لكم يعني نقل عن علي وابي هريرة وجمع من الصحابة كراهته والعبادلة روي عنهم جواز. ولهذا لما سئل احمد رحمه الله في احدى الروايات عن عن هذا قال لا افعله

80
00:24:26.850 --> 00:24:41.100
ولا اعنف يعني من ذهب اليه يعني ما انكر على ما من ذهب اليه هذي قاعدة عندنا في مذهب احمد ان الامام احمد رحمه الله اذا رأيت الصحابة مختلفين ما يتكلم فيها رحمه الله في انكار ولا شي يسكت تماما

81
00:24:41.100 --> 00:25:04.550
وهذا في مساحة كبيرة يعني لو تتبعتها في الانصاف تجد هذا. نعم وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع

82
00:25:04.550 --> 00:25:19.900
اتقدم هذه الصفة على رفعها يعني على الاذنين. نعم واذا رفع من من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود

83
00:25:20.100 --> 00:25:30.100
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم من على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين

84
00:25:30.100 --> 00:25:43.450
واطراف القدمين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع

85
00:25:43.450 --> 00:26:01.250
من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. فيقضيها

86
00:26:01.450 --> 00:26:14.350
حتى يعطي احد انت ما تنصب بالنواصب انت كل ما مر علينا ترفعها وعلى كل حال هي لغة حكاها ابن مالك في شرح التسهيل ان من العرب من لا يعمل النواصب

87
00:26:14.450 --> 00:26:33.100
كل شيء عندهم رفع حتى اللي قبل ما نصوم. وهي لغة على كل حال لكن لغة عامة العرب وجمهورهم كذلك نعم ابن عبد الله رضي الله عنه قال صليت خلف علي ابن ابي طالب انا وعمران ابن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من

88
00:26:33.100 --> 00:26:57.000
كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى صلاة محمد صلى الله عليه وسلم عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فاعتداله بعد ركوع

89
00:26:57.000 --> 00:27:16.550
فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته بين التسليم ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اني لالو ان اصلي بكم كما رأيت

90
00:27:16.550 --> 00:27:33.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي

91
00:27:34.400 --> 00:27:53.000
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف امام قط واخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي عبدالله بن زيد الجرمي البصري. قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا قال اني لاصلي بكم عن ابيه

92
00:27:54.200 --> 00:28:09.450
عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا قال اني لا لا اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه

93
00:28:09.450 --> 00:28:30.850
وسلم يصلي. فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا. وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهار  عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه

94
00:28:31.500 --> 00:28:51.500
وعن ابي مسلمة سعيد بن زيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم عن ابي الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولابي

95
00:28:51.500 --> 00:29:10.850
عاصم من الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها وهذا فعله بيان الحاجة يعني يعني عفوا بيان للجواز لا يأخذ الإنسان هذا الفعل ويجلس يعبث في الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة لا ليس هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد التوسعة على الناس في مثل هذا الفعل نعم

96
00:29:11.700 --> 00:29:19.500