1
00:00:00.200 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:23.950 --> 00:00:45.350
هذه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره وليس مخلوقا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين

3
00:00:45.450 --> 00:01:09.550
اعتقاد اهل السنة والجماعة من لدن الصحابة والتابعين الى ما يشاء الله جل وعلا ممن سار على اثرهم ان القرآن كلام الله تكلم الله به حقيقة وسمعه منه جبريل وجاء به الى محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:09.600 --> 00:01:31.050
هذه عقيدة لم يخالف فيها احد من اهل العلم السائرين على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما خالف فيها اهل الضلال من الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان وآآ

5
00:01:31.300 --> 00:01:58.200
افراخ الجهمية من المعتزلة والزيدية والشيعة كل هؤلاء اخذوا عن الجهمية هذه المسألة. وكذلك الاباضية كلهم يسيرون على هذا المنهج المخالف لمنهج اهل السنة والجماعة فيرون ان القرآن مخلوق ان القرآن مخلوق

6
00:01:58.850 --> 00:02:22.550
لان الله عندهم لا يوصف بالكلام انه يتكلم كما انه لا يوصف بالسمع والبصر والعلم والارادة وغير ذلك ولا يوصف بان له وجها وله يدين الى غير ذلك قصدهم من هذا

7
00:02:22.600 --> 00:02:47.700
افساد العقيدة. وان كانوا يتظاهرون ان قصدهم تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة المخل  وهذا زعم باطل فان الصفات الرب سبحانه لا تشبه صفات المخلوقين. الرب جل وعلا له اسمى وصفات تليق به. وبعظمته

8
00:02:47.750 --> 00:03:13.350
وللمخلوقين اسماء وصفات تليق بهم وببشريتهم فلا تشابه بين النوعين من جهة الحقيقة والكيفية. وان كانت تشترك في المعنى واللفظ تشترك في المعنى واللفظ وهذا ما يسمى بالمتواطي لكنها لا تشترك في الحقيقة والكيفية

9
00:03:13.350 --> 00:03:35.300
هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ودليلهم على ذلك من كتاب الله نفسه. الله جل وعلا يقول حتى يسمع كلام الله اين احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

10
00:03:35.650 --> 00:03:57.100
اظاف الكلام الى نفسه سبحانه وتعالى وقال في المنافقين يريدون ان يبدلوا كلام الله اظافه الى نفسه يريدون ان يبدلوا كلام الله والادلة من السنة ومن اجماع الامة كثيرة على هذه المسألة

11
00:03:57.300 --> 00:04:17.500
فهي مسألة يقينية بلا شك ولا يؤثر فيها خلاف اهل الضلال لان القرآن كلام الله وهو فرد من افراد كلامه سبحانه الله يتكلم ولا يزال يتكلم متى شاء اذا شاء موصوف بالكلام

12
00:04:17.750 --> 00:04:41.550
وهذا القرآن من افراد كلام الله تكلم بالتوراة كتب بيده الانجيل بالزبور يتكلم بالامر والنهي يقول للشيء كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اثبت لنفسه القول

13
00:04:41.700 --> 00:05:05.900
اذ قال الله يا عيسى اي قال الله قال الله يا عيسى كلمه في يوم القيامة وكلم موسى بوحيه كلمه سبحانه بكلام سمعه موسى حينما ارسله الى فرعون فالله جل وعلا موصوف بالكلام ومن كلامه القرآن الكريم

14
00:05:06.500 --> 00:05:27.000
واما قول اهل الضلال ان ان اضافته الى الله من اضافة المخلوق الى خالقه مثل ناقة الله وبيت الله فنقول هذا من الافتراء والتلبيس. فان المضاف الى الله قسمان مضاف الى الله قسمان

15
00:05:27.100 --> 00:05:58.700
معاني واعيان المعاني اظافتها الى الله حقيقية كالكلام والسمع والبصر اضافتها الى الله حقيقية واضافة الاعيان كالناقة والبيت والعبد عبدالله والرسول رسول الله هذه اضافة مخلوق الى خالقه فهم خلطوا بين الامرين ولم يفرقوا بين هذا وهذا

16
00:05:59.250 --> 00:06:21.350
ولذلك نص اهل السنة والجماعة على هذه المسألة في كتب العقائد. ليردوا على اهل الضلال واذا كان الله ليس له كلام فبماذا يأمر وينهى وبماذا يعني تتعطل الاحكام الشرعية. وينهدم اصل الاصول والقرآن

17
00:06:21.500 --> 00:06:44.650
نحن نستدل على الاحكام اولا بالقرآن. يقولون القرآن ما هو بكلام الله اذا ما صار في قرآن فكيف نستدل به نستدل بمخلوق او هذا هو قصدهم هذا هو قصدهم ان ان يبطلوا وجود قرآن بين ايدينا هو كلام الله جل وعلا وهو مصدر

18
00:06:44.650 --> 00:07:06.250
الاحكام الشرعية يريدون ان يهدموا هذا الاصل فاذا انهدم هذا الاصل انهدم الاسلام لكن هم يلوذون بالتنزيه وليس هذا هو التنزيه هذا تعطيل فرق بين التعطيل وبين التنزيه التنزيه هو الذي

19
00:07:06.300 --> 00:07:27.200
ذكره الله ليس كمثله شيء. هل تعلم له سم يا هذا هو الذي هو التنزيه الذي ذكره الله في قوله ان ان يشبه المخلوق بالخالق او يساوي المخلوق بالخالق هذا هو الذي ينزه الله جل وعلا عنه

20
00:07:27.300 --> 00:07:54.750
اما نفي الصفات هذا تعطيل وليس تنزيها تفرق بين التنزيه والتعطيل التنزيه معه اثبات تنزيه معه اثبات اثبات الاسمى والصفات لله من غير مع تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين. فهو تنزيه مع اثبات. اما التعطيل فليس معه اثبات

21
00:07:55.200 --> 00:08:17.000
قيل محض والعياذ بالله جاءت الاشاعرة بشيء عجيب. اعجب من قول الجهمية فقالوا القرآن انقسم الى قسمين معاني والفاظ. المعاني هذي كلام الله. والله يوصف بان له كلاما وهو المعنى القائم بنفسه

22
00:08:17.300 --> 00:08:35.800
اما ان الله يتكلم بحروف وبصوت لا لكن هو معنى قائم بنفسه سبحانه وتعالى واما اللفظ فهذا مخلوق وهو من كلام جبريل او من كلام محمد صلى الله عليه وسلم فجعلوا القرآن مكون من شيء

23
00:08:35.800 --> 00:09:00.900
من مخلوق وغير مخلوق فلا هم الذين صاروا مع اهل السنة وقالوا والقرآن غير مخلوق ولا هم الذين كانوا مع الجهمية وقالوا والقرآن كله مخلوق فهم مذبذبين يتذبذبون مثل مقالة النصارى في المسيح انه بشر وانه هو الله. المسيح مكون من شيئين من اللاهوت والناسوت

24
00:09:00.900 --> 00:09:26.650
يقولون اتحد اللاهوت بالناسوت المسيح عليه السلام فهو من الله جزء من الله وكونه يعني حملت به مريم كحد بالناسوت وصار المسيح مكون من شيئين شيء الهي وشيء بشري. هذه حقيقة قول الاشاعرة بالقرآن على حد سواء. وهذه

25
00:09:26.650 --> 00:09:47.400
من التفاهات التي ما انزل الله بها من سلطان الحاصل ان هذه مسألة عظيمة جدا ولا يهولنكم قول المخذلين الذين يدعون انهم من اهل السنة ويقولون ما تحتمل هالمسألة ما تحتمل ها الجدال

26
00:09:47.500 --> 00:10:07.900
والامام احمد صار مبالغ في كونه امتنع ان يقول بخلق القرآن هو مبالغ ولا تحتمل المسألة كل هذا وهالردود هذي ما لها داعي المسألة خفيفة هذا موجود في كتابات بعض من ينتسب الى العلم

27
00:10:08.150 --> 00:10:28.850
فاذا تأملت وجدت المسألة ما هي بخفيفة ولا سهلة اذا جحد القرآن انه كلام الله ماذا يبقى معنا اذا عطل الرب من صفة الكلام هذا نقص في الرب سبحانه لان الذي لا يتكلم ليس باله. والله استدل او انه سبحانه عاب على اليهود لما عبدوا

28
00:10:28.850 --> 00:10:47.350
الم يروا انه لا يكلمهم؟ الم يروا انه لا يكلمهم؟ الرب لا بد انه يتكلم والاله لازم يتكلم هذا جماد خوار عجل صورة تمثال فلم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم

29
00:10:47.400 --> 00:11:11.550
سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين. لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا. لا يرجع اليهم قولا لا يجيبهم لانه ما جماد ما يتكلم فعاب عليهم انهم يعبدون جمادا لا يتكلم. اذا الله اذا نفي عنه الكلام

30
00:11:11.650 --> 00:11:44.650
صار ليس لا يصلح للالهية تعالى الله عما يقولون فهذه مسألة عظيمة ولهذا الامام احمد رحمه الله وقف موقف الجبال الراسيات ولم يتنازل ولم يتأول وصبر على المحنة صبر على السجن وعلى الضرب وعلى الاهانة من ثلاثة خلفاء المأمون والمعتصم والواثق

31
00:11:44.650 --> 00:12:03.300
كلهم تتابعوا على تعذيبه يريدون منه انه يتنازل ولو شيء يسير. فابى رحمه الله وثبت وفي اخر عهد المعتصم يقال انه رجع ان المعتصم في اخر الامر رجع عن هذه عن هذا القول

32
00:12:03.700 --> 00:12:27.200
لما حصلت عنده مناظرة بين عالم من اهل السنة وبين بشر المريسي وانكسر المريسي عند ذلك تراجع المعتصم فالحاصل ان هذه مسألة عظيمة وهي مهمة جدا لا يتهاون بها او يقال كما يقول بعض

33
00:12:27.200 --> 00:12:53.400
الجهال والكتاب والمثقفين او الاشاعرة او نحى نحوهم يقولون هذه مسألة ما تحتمل كلها الاهتمام وهالردود وها والامام احمد متشدد ما يحتمل انه يعمل هذا العمل ويقف هذا الموقف نعم

34
00:12:53.500 --> 00:13:13.150
والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره وليس مخلوقا. كلام الله كما قال الله حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله. كذلكم قال الله من قبل قال الله اثبت لنفسه الكلام والقول

35
00:13:13.150 --> 00:13:31.650
وتنزيله انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. هل اوضح من هذا شيء

36
00:13:31.650 --> 00:13:50.750
فيأتي من يقول القرآن مخلوق غير منزل والله لم يتكلم به والله لا يوصف بالكلام تعالى الله عما يقولون نعم والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره وليس مخلوقا. القرآن يوصف بانه نور

37
00:13:51.300 --> 00:14:16.150
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ويسمى رح ويسمى روحا اوحينا اليك روحا من امرنا روح لانه تحيا به القلوب. كما ان الابدان تحيا بالروح فهو روح القلوب والروح المعروفة روح الابدان

38
00:14:16.400 --> 00:14:39.150
فهو نور وهو روح وهو هدى وهو تذكرة وموعظة وله اسمى كثيرة. له اسماء كثيرة ما يدل على عظمته نعم لان القرآن من الله وما كان من الله فليس بمخلوق. الله جل وعلا باسمائه وصفاته خالق

39
00:14:39.300 --> 00:14:58.000
وغيره مخلوق فلا يقال ان الاسماء والصفات مخلوقة لانها من الله. وما كان من الله فهو غير مخلوق. بمعنى انها ان الله يوصف بها. فالله باسمائه وصفاته خالق وما عداه فهو مخلوق

40
00:14:58.200 --> 00:15:18.750
نعم لان القرآن من الله وما كان من الله فليس بمخلوق. وهكذا قال ما لك بن انس واحمد بن حنبل رحمهما الله. نعم هذا قول الائمة ومنهم ما لك امام دار الهجرة والامام احمد وعذب على هذا

41
00:15:18.850 --> 00:15:38.600
واوذي رحمه الله صبر وغيرهم من ائمة اهل السنة هذا قولهم. نعم. وهكذا قال مالك بن انس واحمد بن حنبل ومن قبلهما من فقهاء ومن بعدهما يعني ليس لم ينفرد الامام مالك والامام احمد بهذا القول

42
00:15:38.950 --> 00:15:57.900
اه قال به من قبلهم من الصحابة والتابعين واتباع التابعين ومن بعدهم من جاء بعدهم من الائمة نعم والمراء فيه كفر. عند المراء في القرآن هل هو مخلوق او غير مخلوق؟ ان الانسان يتشكك

43
00:15:58.050 --> 00:16:17.850
ويقول ما ادري يقولون مخلوق واحد يقول ما هو بمخلوق المسألة خلافية كما يقولونها الان يعني ظهرت ظاهرة الان كل شي فيه خلاف يقولون المسألة خلافية مسألة خلافية لكن الدليل انه ما ما تعبدنا بخلاف

44
00:16:17.950 --> 00:16:38.650
الناس واقوال الناس تعبدنا بالدليل انعرض الخلاف على الدنيا ما اقام عليه الدليل فهو الحق ما خالف الدليل فهو الباطل والله لم يتركنا للاراء والاقوال والخلاف. قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ما اختلفتم فيه من

45
00:16:38.650 --> 00:16:55.650
بشيء فحكمه الى الله يجب الرد الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيؤخذ ما قام عليه الدليل ويترك ما خالف الدليل. واما الذي يأخذ القول اللي يوافق هواه وشهوته. ولو خالف الدليل هذا ضال

46
00:16:55.650 --> 00:17:17.700
هذا يعبد هواه اما الذي يعبد الله فيأخذ القول الذي قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم والايمان بالرؤية يوم القيامة. نعم من مسائل العقيدة المهمة العظيمة اثبات الرؤية. لله عز وجل

47
00:17:17.700 --> 00:17:43.000
ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم. كما يرون القمر ليلة البدر. وكما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. كما جاء في الاحاديث الصحيحة وتواترت الاحاديث في اثبات الرؤية رؤية المؤمنين لربهم. وقد ساق بالامام ابن القيم في حاد الارواح الاحاديث الواردة في

48
00:17:43.000 --> 00:18:04.550
بهذا وتوسع في ذلك باسانيدها وهي متواترة في اثبات الرؤيا لله عز وجل. ان المؤمنين يرون ربهم عيانا بابصارهم وخالف في ذلك خالف في ذلك اهل الضلال من الفرق الضالة

49
00:18:04.850 --> 00:18:33.650
كالمعتزلة ومن ذهب مذهبهم فنفوا الرؤية والرؤيا مذكورة في القرآن. قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة جاء في صحيح مسلم ان الزيادة هي النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. والمزيد هو النظر الى وجه الله. سبحانه وتعالى

50
00:18:33.650 --> 00:18:57.900
وجاء في سورة عبس وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ناظرة بالظاد من النظرة وهي البهاء او وجوه اهل الجنة فهي تعرف في وجوههم نظرة النعيم. وجوه اهل الجنة بهية نظرة ناظرة بالظاد

51
00:18:58.300 --> 00:19:20.350
الى ربها ناظرة بالظاء اي بابصارها تنظر الى الله جل وعلا يتنعمون بذلك اشد مما يتنعمون بنعيم الجنة هذا في القرآن الكريم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. في سورة اه المطففين

52
00:19:20.450 --> 00:19:40.650
قال في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. محجوبون عن رؤية الله فاذا كان الكفار محجوبين عن رؤية الله فهذا دليل على ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل وذلك لان المؤمنين امنوا به في الدنيا ولم يروه

53
00:19:40.700 --> 00:20:02.750
بل اعتمدوا على البراهين فامنوا به وصدقوا رسله اعتمدوا على البراهين في الله والهيته واسمائه وصفاته فامنوا به ولم يروه في الدنيا اكرمهم الله في الجنة تتجلى لهم ورأوه عيانا

54
00:20:02.800 --> 00:20:22.800
لما امنوا به في الدنيا ولم يروه. واما الكفار لما كفروا به في الدنيا حجبهم الله عن رؤيته يوم القيامة جزاء لهم جزاء وفاقا من الشبه التي اعتمد عليها المعتزلة ومن قال بقولهم ان الله قال لموسى

55
00:20:22.800 --> 00:20:44.700
ان تراني ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. هذا قالوا هذا دليل على ان الله لا يرى. نقول نعم هذا في الدنيا. هل الواقعة ذي حصلت في

56
00:20:44.700 --> 00:20:59.950
ولا في غير الدنيا في الدنيا هذه في الدنيا لا الله لا يرى نحن متفقون على ان الله لا يرى في الدنيا فموسى سأل ان يراه في الدنيا. قال الله جل وعلا لن تراني. يعني في الدنيا

57
00:21:00.200 --> 00:21:17.100
لن تراني والنفي بلن لا يقتضي التأبيد بل هو نفي مؤقت فهو لن تراني يعني لن تراني في الدنيا. هذا في لغة العرب ان لم النفي النفي بلن لا يقتضي التأبيد. ولهذا يقول

58
00:21:17.100 --> 00:21:41.550
اه بن مالك الكافية الشافية النحو ومن ومن يرى النفي بلا المؤبدا فاردده وسواه فاعضدا وسواه فعضدا اي ان لن لا طب ان والدليل ايظا ان الله قال في في ان الله قال في اليهود تمنوا الموت ان كنتم

59
00:21:41.650 --> 00:22:07.450
صادقين ولن يتمنوه ابدا لن يتمنوه ابدا مع انه جاء انهم في الاخرة يتمنون الموت. ليستريحوا من العذاب. وقالوا يا ما لك يقضي علينا ربك الموت وهم في الدنيا لا يتمنون الموت. لانهم يحبون الحياة في الدنيا. فدل على ان لن ليست

60
00:22:07.450 --> 00:22:27.450
نفي المؤبد ليست للنفي المؤبد هذا هو مقتضى اللغة العربية. ومقتضى ما دل عليه القرآن. قالوا مما يدل على ان الله لا يرى ان الله قال لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار. نقول لهم هذا ليس نفيا للرؤية

61
00:22:27.450 --> 00:22:47.150
وانما هو نفي للادراك. ما قال لا تراه الابصار. قال لا تدركه. ونفي الادراك غير غير الرؤية فالابصار تراه لكنها لا تدركه. يعني لا تحيط به. لا تحيط بها. الادراك هو الاحاطة بالله جل وعلا

62
00:22:47.500 --> 00:23:06.400
فهم وان رأوه في الجنة لا يحيطون به سبحانه وتعالى لا يحيطون بالله جل وعلا وان رأوه  المنفي هو الاحاطة ولم يقل في الاية لا لا تراه الابصار. وانما قال لا تدركه

63
00:23:06.600 --> 00:23:31.500
لا تدركه الابصار. فهي تراه لكنها لا تدركه تراه بموجب الادلة لكنها لا تدركه لان الله نفى الادراك هنا والجمع بين النصوص هو الواجب اذا حصل شيء من الاختلاف بين النصوص فمهما امكن الجمع في جمع بينها وهذا واظح

64
00:23:31.800 --> 00:23:54.600
والحمد لله وكلام الله لا يتناقض ابدا بل يفسر بعضه بعضا اما اللي ياخذ اية ويترك الاية الثانية فهذا من اهل الزيغ. قال تعالى اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

65
00:23:54.750 --> 00:24:12.800
القرآن يستدل به كله. كل من عند ربنا كما يقول الراسخون من راسخون في العلم يقولون امنا بكل من عند ربنا فيفسر القرآن بعضه بعضا ولا يختلف ابدا لان الله نفى عن الاختلاف

66
00:24:13.050 --> 00:24:30.300
قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فاذا اشكلت عليك اية فتلمس في القرآن ما يفسرها فان لم تجد تذهب الى السنة

67
00:24:30.500 --> 00:24:45.950
تجد في السنة ما يفسره. فان لم تجد في السنة تذهب الى اقوال الصحابة. الذين رووا عن الرسول صلى الله عليه وسلم تجد ما يفسر هذه الاية التي اشكلت عليك

68
00:24:46.050 --> 00:25:09.200
القرآن ولله الحمد محفوظ في لفظه وفي معناه. لا لا يتعارض ولا يتناقض انما هذا في كلام البشر. وكلام الرب فهو محفوظ من التناقض ولكن اهل الزيغ يريدون التلبيس على الناس. وكذلك المتعالمون الذين لم يدرسوا العلم ولم يأخذوا

69
00:25:09.200 --> 00:25:32.300
بعد الاستدلال والمدارك يستدلون على طول ويثبتون اشياء ما اثبتها ما اثبتها قبلهم احد من اهل العلم بسبب الجهل والتعالم فهذه القظايا قظايا عظيمة. تحتاج الى تعلم والى دقة والى تروي والى تثبت

70
00:25:32.300 --> 00:25:58.650
لان العقيدة هي الاصل واي خلل فيها فهو خلل في الاصل فهذا حاصل للخلاف برؤية الله عز وجل للمؤمنين يوم القيامة الله لا يرى في الدنيا وانما يراه المؤمنون في الاخرة ويحجب عنه الكافرون. فيه مسألة في الموضوع وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرج

71
00:25:58.650 --> 00:26:16.000
به الى السماء هل رأى ربه بعينه الصحيح انه لم ير ربه بعينه ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. اي ان حجابه سبحانه النور احتجب بالانوار. فلا

72
00:26:16.000 --> 00:26:38.850
احد في في الدنيا نور انا اراه. في رواية نوراني انا اراه  نوراني اراه في رواية نوراني اراه يعني ارى ارى نورا وفي لوائه رأيت نورا اما الله جل وعلا فلم يره النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج

73
00:26:39.150 --> 00:27:06.950
لم يره ليلة المعراج هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور الامة نعم والايمان برؤية الله يوم القيامة. لماذا قال يوم القيامة ها لانه لا يرى في الدنيا لانه لا يرى في الدنيا. نعم. والايمان بالرؤية يوم القيامة يرون الله عز وجل باعين رؤوسهم

74
00:27:06.950 --> 00:27:39.050
برؤوسهم نفيا للتأويل نفيا للتأويل الذين يقولون معنى يرونه اي بقلوبهم يرونه بقلوبهم نعم يرون الله عز وجل باعين رؤوسهم وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان. نعم في يوم عند الحساب يخلو العبد بربه ويحاسبه الله على اعماله ليس بينه وبينه ترجمان ترجمان هو الذي

75
00:27:39.050 --> 00:27:59.750
ينقل المعنى من لغة الى لغة. كالذي ينقل المعنى من اللغة الانجليزية الى اللغة العربية او العكس  هذا هو الترجمان هو الترجمان الذي ينقل معنى الكلام من لغة الى لغة. لان اللغات كثيرة والنبي صلى الله

76
00:27:59.750 --> 00:28:20.500
عليه وسلم امر زيد ابن ثابت ان يتعلم لغة اليهود لغة السريانية والعبرانية  فتعلم رضي الله عنه هذه اللغات لاجل ان يترجم للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. والايمان بالميزان

77
00:28:20.500 --> 00:28:45.550
يوم القيامة من مسائل العقيدة الايمان بالميزان الذي توزن به اعمال المؤمنين يوم القيامة. توزن به الاعمال يوم القيامة. قال تعالى والوزن يومئذ فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم

78
00:28:45.650 --> 00:29:05.650
واولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يجحدون. في الاية الاخرى خسروا انفسهم في جهنم خالدون اذا ثقل الميزان الحسنات سعد العبد. واذا انعكس وثقلت السيئات هلك العبد. فاما من

79
00:29:05.650 --> 00:29:22.600
ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية امه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. وهذا من عدل الله جل وعلا من العدل بين عباده

80
00:29:22.700 --> 00:29:42.700
انه يوازن بين حسناتهم وسيئاتهم بميزان يرونه. ميزان محسوس له كفتان وله لسان توزن به الحسنات في كفة والسيئات في كفة. كما دل على ذلك الكتاب والسنة. خلافا للمعتزلة الذين

81
00:29:42.700 --> 00:30:02.700
يقولون المراد بالموازين والميزان المراد به اقامة العدل ولا ما هناك ميزان محسوس بناء على مذهبهم الباطل هم يعتمدون على عقولهم ولا يعتمدون على النصوص. فالميزان حقيقة ميزان له كفتان كما

82
00:30:02.700 --> 00:30:26.300
جاء في الاحاديث الصحيحة له كفتان وعنده يتبين سعادة الانسان او خسارة الانسان. عند هذا الميزان نعم والايمان بالميزان يوم القيامة يوزن فيه الخير والشر. الحسنات والسيئات. نعم. يوزن في

83
00:30:26.300 --> 00:30:46.300
فيه الخير والشر له كفتان وله لسان. له كفتان كما جاء في في الاحاديث توضع حسنات في كفة في كفة وكما في حديث البطاقة الذي له تسعة وتسعين سجل كل سجل منها مد البصر مملوء بالسيئات

84
00:30:46.300 --> 00:31:06.300
فيقال له هل لك من حسنة؟ فيقول لا يا ربي. فيتعاظم هذه الصحائف الكبيرة. ويقول لا يا ربي فيقال له بلى انك لا تظلم. عندنا لك حسنة. فيؤتى ببطاقة فيها شهادة لا اله الا الله

85
00:31:06.300 --> 00:31:34.950
محمد رسول الله فتوضع في كفة وتوضع السجلات في كفة فترجح البطاقة وتطيش السجلات فيدخل الجنة  يدخل الجنة فهذا دليل على ان هناك على ان هناك كفتين لهذا الميزان توضع فيه الاعمال يوم القيامة. نعم. والايمان بالميزان يوم القيامة يوزن فيه الخير والشر

86
00:31:34.950 --> 00:31:58.150
له كفتان وله لسان. اللسان هو ما هو من اللسان يعني ينطق. لسان الميزان معروف عند الناس يسمونه القلب قلب الميزان اللي يميل يميل يمنه ولا يسرى لاجل آآ تعادل. هذا هو آآ اللسان لسان الميزان يعني القلب الذي يعتدل

87
00:31:58.150 --> 00:32:22.450
اذا تساوت الكفتان اعتدل الميزان. القلب واذا رجحت كفة مال القلب. نعم. والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير. كذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بعذاب القبر ونعيم القبر فالميت اما ان يعذب

88
00:32:22.450 --> 00:32:44.800
وفي قبره واما ان ينعم الى ان يبعث يوم القيامة والقبر هو منزلة بين الدنيا والاخرة ولذلك يسمى بالبرزخ والبرزخ هو الحاجز بين شيئين. بينهما مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان

89
00:32:44.800 --> 00:33:04.800
لا يبغي المالح على على العذب ولا يبغي العذب على المالح. لان الله جعل بينهما فاصلا لا يختلط هذا بها هذا فالبرزخ هو الفاصل بين الشيئين. لان الدور ثلاث دار الدنيا ودار البرزخ ودار

90
00:33:04.800 --> 00:33:24.800
هذه الدور التي يمر بها العباد دار الدنيا دار البرزخ وهي محل الانتظار محطة محطة انتظار ودار القرار. والله جل وعلا يقول حتى زرتم المقابر. فدل على ان ابن المقابر ليست محل اقامة

91
00:33:24.800 --> 00:33:42.050
بل هي مثل الزائر اللي يزوره ويرتحل جعل المكث في المقابر زيارة لانه يقيم فيها ثم يرتحل. لكن في فترة وجوده في القبر يأتيه ملكان اول ما يوضع في القبر

92
00:33:42.050 --> 00:34:01.900
عليه التراب وينصرف الناس عنه. وانه ليسمع قرع نعالهم منصرفين. يأتيه ملكان في القبر  ويجلسانه وتعاد روحه في جسده ويحيا حياة برزخية ما هي مثل حياته في الدنيا فيسألانه من ربك

93
00:34:02.050 --> 00:34:22.500
وما دينك ومن نبيك؟ اذا اجاب على هذه الاسئلة نجح. ما هي اسئلة كثيرة مثل ما عندكم بالامتحان اوراق سفيرة لا اغتسل ثلاثة اسئلة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فان قال ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي

94
00:34:22.600 --> 00:34:40.600
فانه يسعد سعادة لا لا شقاء بعدها. ويوسع له في قبره مد بصره ويأتيه ويفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها وطيبها. ويؤمر له بفراش من الجنة. فلا يزال فينا

95
00:34:40.600 --> 00:35:03.600
نعيم منعم في قبره وهذا امر غيبي لا نعلمه لو فتحنا القبر ما وجدنا شيء لانه في عالم ونحن في عالم اخر. فامور الاخرة ما في الدنيا منها شيء  ونحن في عالم الدنيا هو يعذب وانت ما تدري يعذب وانت ما تدري لانك انت في الدنيا وهو في الاخرة

96
00:35:03.650 --> 00:35:23.600
وان كنت تراه ولا ولا تشوف بالقبر شي هذا ما ما يظهر لك انت هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله طيب انت هالحين اللي بجنبك واحد بجنبك مسرور بجنبك الثاني واحد مهموم ومنكسر البال

97
00:35:23.650 --> 00:35:41.750
اه وش السبب؟ ما تدري وش السبب؟ انت ما تدري ويقولون بعد في مثال جديد يقولون الان اسلاك الكهرب كهرباء سلك معطل ما في شي وسلك يشتغل وهن كلهن منظرهن واحد وبجنب بعضهن بجنب بعضهن

98
00:35:41.800 --> 00:35:54.600
فهذه امور لا يدخل العقل فيها العقل ما يدخل في هذه الامور انت تشوف الكهرب انت لو قطعت اه السلك وناظرت وما تشوف شي مع انه يشتعل نارا شديدة تحرق

99
00:35:55.050 --> 00:36:12.400
الخط الثاني ما في شيء ما في شيء تلمسه وهذا لو تلمسه صعقت مع انهم اظهرهن واحد ولا هذا ما في شيء تشوفه ما هو كل شيء موجود تشوفه انت ما تشوف كل الموجودات

100
00:36:12.600 --> 00:36:30.450
في اشياء في الدنيا ما تشوفها انت تشوف روحك تشوف عقلك ما تشوف هذه الاشياء تشوف الجن ما تشوفه الجن مع انهم موجودون. ما هو بكل انسان كل الشيء اللي ما يراه يكذب فيه. هناك عوالم واشياء لا يعلمها الا الله

101
00:36:30.450 --> 00:36:53.550
عز وجل ومنها عذاب القبر فالواجب ان الانسان ما يتدخل بعقله في هذه الامور اما اذا قال اذا قال لا ادري لا ادري من ربك؟ لا ادري من نبيك؟ لا ادري. ما دينك؟ لا ادري. حتى وان كان في الدنيا متعلما ويحفظ المتون والشروح. ويحفظ اللغة

102
00:36:53.550 --> 00:37:13.550
وخطيب مصقع متحدث مفوه. لكن اذا كان ما عنده ايمان يتلعثم في القبر. ويعجز عن الجواب عجز عن الجواب العمدة على الايمان مهيب على الحفظ ولا الاطلاع ولا العمدة على الايمان ولا على الذكاء العمدة على

103
00:37:13.550 --> 00:37:34.800
الايمان فالمنافق يقول لا ادري مع انه يكون عالم في الدنيا متظلع حبر لكن عندما يسأل عنها المسائل يتلجأ الاجواء ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيفتح له باب الى النار ويضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه

104
00:37:34.800 --> 00:37:51.750
ويأتيه من سمومها وحرها ولا يزال كذلك. ويفرش له فراش من النار عذاب القبر. عذاب القبر او نعيمه هذا ثابت. في السنة. قال صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من اربع من

105
00:37:51.750 --> 00:38:08.050
عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر. وفي القرآن اشارة اشارات الى الى عذاب القبر ولنذيقن

106
00:38:08.050 --> 00:38:33.450
انهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. قالوا هذا عذاب القبر وقيل عذاب الدنيا وفي قوله تعالى في فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في الدنيا

107
00:38:33.550 --> 00:38:53.050
القبر لما ماتوا صاروا يعرضون على النار غدوا وعشيا. فاذا قامت القيامة يقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب والعياذ بالله ولنذيقنهم من العذاب الادنى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذه اشارات الى عذاب

108
00:38:53.450 --> 00:39:14.700
الى عذاب القبر. عذاب القبر متواتر. الادلة فيه متواترة فمن كذب بعذاب القبر من المعتزلة ومن نحى نحوهم فانه مخالف للادلة المتواترة ويكون مختل العقيدة والعياذ بالله وفاقدا لاصل من

109
00:39:14.700 --> 00:39:35.950
اصول العقيدة وهو الايمان بعذاب القبر فان كان متعمدا عارفا بالنصوص وعارفا لكن يكابر وينفي فهو كابر اما اذا كان متأولا او مقلدا او جاهلا فهذا لا يكفر. لكن يقال انه ظال يظلل ولا يكفر

110
00:39:36.050 --> 00:39:56.850
نعم. والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير. منكر ونكير اسم للملكين. الذين ياتيانه بسورة مروعة يأتيه ملكان بصورة مروعة يقال له هل لاحدهما المنكر والاخر النكير كما جاء ذلك في الحديث

111
00:39:57.050 --> 00:40:15.400
نعم والايمان بحوظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم كذلك من اصول اهل السنة والجماعة الايمان بالحوظ حوظ الرسول صلى الله عليه وسلم له حوض وكل نبي من الانبياء له حوض ترده امته

112
00:40:15.650 --> 00:40:36.300
ترده امته لان الناس يصيبهم عطش شديد يحتاجون الى الماء وحوظ نبينا هو اعظم الحياظ طوله شهر وعرضه شهر ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. وانيته عدد نجوم السماء. من يشرب

113
00:40:36.300 --> 00:40:59.900
ومنه شربة لم يظمأ بعدها ابدا ويذاد عنه يزاد عنه المرتدون الذين ارتدوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. ويذاد عنه من كذب به والله اعلم من اهل البدع نعم والايمان بحوظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض الا صالح

114
00:40:59.900 --> 00:41:17.800
عليه السلام هذا الاستثناء لم يثبت استثنى صالح هذا لم يثبت والصواب ان لكل نبي حوض كما جاء في الحديث. نعم. والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي

115
00:41:17.800 --> 00:41:38.300
ان حوض الا صالح عليه السلام فان حوضه ضرع ناقته. الله اعلم ماذا لم يثبت؟ ورواته مطعون فيهم نعم والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين يوم القيامة. نعم

116
00:41:38.300 --> 00:42:03.650
من اصول اهل السنة والجماعة الايمان بالشفاعة بالشروط التي ذكرها الله جل وعلا ان تكون باذنه وان يكون المشفوع فيه من اهل الايمان اما ان كان المشفوع فيه من اهل الكفر فانها لا تقبل فيه الشفاعة. قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ما

117
00:42:03.650 --> 00:42:33.750
الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. الكافر ليس فيه شفاعة ليس فيه شفاعة ابدا واما المؤمن فان الشفاعة ثابتة في حقه اذا اذن الله جل وعلا. واعظم الشفعاء وسيد الشفعاء هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فله شفاعات خاصة به وهناك شفاعات يشترك فيها هو

118
00:42:33.750 --> 00:42:58.300
وغيره نعم والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين يوم القيامة وعلى الصراط نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعظم من يشفع يوم القيامة بل انه يشفع في اهل الموقف كلهم ان الله يريحهم من الموقف ويحاسبهم

119
00:42:58.600 --> 00:43:18.750
لانه يطول عليهم الموقف مع الظنك الشديد والحر الشديد والعطش الشديد والخوف يطول عليهم الموقف موقف الحشر فيتقدمون الى اولي العزم من من الرسل يطلبون منهم ان يدعوا الله ان يريحهم من الموقف

120
00:43:18.850 --> 00:43:41.400
اما الى الجنة واما الى النار فيأتون الى ادم فيعتذر ويأتون الى نوح فيعتذر يأتون الى ابراهيم فيعتذر يأتون الى موسى فيعتذر يأتون الى عيسى فيعتذر يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول

121
00:43:41.400 --> 00:44:00.800
انا لها ثم يأتي ويخر ساجدا تحت العرش فروا ساجدا تحت العرش لانه ما يشفع احد الا باذن الله فهو يخر ساجدا ويدعو ربه حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك واشفع وسل تعطى واشفع تشفع فيأذن الله

122
00:44:00.800 --> 00:44:25.150
له بالشفاعة فيشفع في اهل المحشر بان ينتقلوا من المحشر الى الحساب وهذه هي الشفاعة العظمى التي فضله الله بها على الخلق. قال تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

123
00:44:25.200 --> 00:44:50.200
المقام المحمود هو الشفاعة العظمى. وفي الدعاء الذي يقال بعد بعد الاذان ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. هذه الشفاعة العظمى يشفع في اهل الذنوب اهل الكبائر من الامة

124
00:44:50.300 --> 00:45:05.800
اهل الكبائر من الامة يشفع فيهم صلى الله عليه وسلم اما ان لا يدخلوا النار واما ان يخرجوا منها اذا دخلوها فيشفع فيهم صلى الله عليه وسلم وهذه ليست خاصة به

125
00:45:05.900 --> 00:45:36.000
فهو يشفع وجميع الانبياء يشفعون والاولياء يشفعون والافراط وهم الذين ماتوا صغارا يشفعون باهل الكبائر خلافا للجهمية والمعتزلة والخوارج. خلافا للخوارج بالذات خلافا للخوارج والخوارج هم الذين يخرجون على الائمة ائمة المسلمين بالسيف ويشقون عصا الطاعة

126
00:45:36.000 --> 00:45:59.000
وايضا الذين يكفرون يكفرون المسلم بالكبائر التي دون الشرك هؤلاء هم الخوارج سموا خوارج لانهم خرجوا عن اه خرجوا عن المشروع فرجوا عن المشروع وخرجوا على ولي الامر شق عصا الطاعة

127
00:45:59.200 --> 00:46:18.700
هؤلاء ينفون الشفاعة ويقولون من دخل النار لا يخرج منها لا يخرج من قال تعالى وما هم بخارجين من النار نقول سبحان الله هذه في الكفار هذي في الكفار سياق الاية الايات في الكفار

128
00:46:18.850 --> 00:46:34.950
واما الشفاعة المقصودة فهي في اهل الايمان. في اهل الايمان وهي ثابتة هي ثابتة والله جل وعلا يقول من ذا الذي يشفع عنده الا الا باذنه دل على انه اذا اذن

129
00:46:34.950 --> 00:46:51.850
يشفع احد عنده وكذلك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى هذي فيها الشرطان شرطا الشفاعة. ياذن الله هذا شرط الاذن

130
00:46:51.950 --> 00:47:10.950
ويرظى هذا الشرط الثاني وبمعنى يرظى عن المشفوع فيه وهو لا يرظى الا عن المؤمن اما الكافر فلا يرظى عنه فالناس في طرفي نقيض منهم من انكر الشفاعة وهم اه الخوارج والمعتزلة

131
00:47:11.050 --> 00:47:40.400
الذين يكفرون بالكبائر التي دون الشرك. والطرف الثاني من يغلو في اثبات الشفاعة وهم المتصوفة والقبورية. الذين يعتمدون على الشفاعة ويلجأون الى القبور ويستغيثون بالاموات يطلبون منهم الشفاعة كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء

132
00:47:40.400 --> 00:47:58.550
شفعاؤنا عند الله يعبدونهم من اجل ان يشفعوا لهم عند الله وهؤلاء يعبدون القبور من اجل ان يشفع لهم الاموات عند الله. فهم مثل سلفهم اما الوسط فهم اهل السنة والجماعة

133
00:47:58.700 --> 00:48:25.100
لم ينفوا الشفاعة مطلقا ولم يثبتوها مطلقا بل اثبتوها بالشرطين الوالدين في الكتاب والسنة هذا حاصل البحث في الشفاعة. نعم والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين يوم القيامة. يعني من المؤمنين المذنبين الخاطئين

134
00:48:25.100 --> 00:48:46.750
من المؤمنين الذين لم يصلوا الى حد الكفر. نعم للمذنبين الخاطئين يوم القيامة وعلى الصراط. ويشفع على الصراط يشفع لمن دخل النار باخراجه منها اذا كان من اهل التوحيد ويشفع على الصراط اذا مر الناس عليه وهو الجسر المنصوب على

135
00:48:46.750 --> 00:49:09.400
جهنم يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر. منهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر الريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم

136
00:49:09.400 --> 00:49:31.300
ومن يخطف ويلقى في جهنم كل الخلائق تمر على هالجسر هذا. المؤمنون والكفار. ولا ينجيهم الا اعمالهم الا اعمال قال تعالى وان منكم الا واردها. يعني على الصراط كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا

137
00:49:31.350 --> 00:49:56.550
ونذر الظالمين فيها جثيا. فلا ينجوا الا اهل التقوى واما الكفار فانهم يهلكون في جهنم والعياذ بالله هذا هو الصراط نعم والايمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين يوم القيامة وعلى الصراط ويخرجهم

138
00:49:56.550 --> 00:50:16.550
من جوف جهنم. نعم وعلى الصراط لانه جاء في الحديث ان الرسل واقفون على جانبتي الصراط يقولون اللهم سلم سلم هذه شفاعة يدعون الله والدعاة شفاعة. اللهم سلم سلم. وفي قعر جهنم كما سبق من دخل جهنم من اهل

139
00:50:16.550 --> 00:50:45.900
توحيد ومن عصاة الموحدين فانه لا يخلد في بل يعذب بقدر ذنوبه ثم يخرج منها او يخرج بشفاعة الشافعين. نعم. يخرج منها بانتهاء تعذيبه او يخرج بشفاعة الشافعين. نعم وما من نبي الا له شفاعة. نعم بل الاولياء يشفعون والافراط يشفعون. بالشروط الاذن

140
00:50:45.900 --> 00:51:05.900
والرضا نعم وما من نبي الا وله شفاعة وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون يعني الصديقون وهم اعلى درجات المؤمنين بعد الانبياء الصديق هو كثير الصدق. الذي لا يكذب هذا هو الصديق

141
00:51:05.900 --> 00:51:25.900
ان الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. الصديق الذي لا يكذب كثير الصدق هذا هو والصديق وهو اعلى درجات اهل الايمان بعد الرسل. ثم الشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله ثم الصالحون. من المؤمنين

142
00:51:25.900 --> 00:51:46.750
نعم وكذلك الصديقون والشهداء والصالحون. ولله بعد ذلك تفضل كثير على من يشاء وقد يخرج الله من النار بغير شفاعة الشافعين بل بفضله سبحانه وتعالى يخرج ناسا من النار بفظله سبحانه

143
00:51:46.950 --> 00:52:11.900
بغير شفاعة من احد بل هو بفظله جل وعلا. نعم ولله بعد ذلك تفضل كثير على من يشاء. والخروج من النار بعدما احترقوا وصاروا فحمى الله جل وعلا اخبر ان اهل النار لا يموتون فيها ولا يحيون. لا يموتون فيها فاهل النار المخلدون فيها لا يموتون ولا

144
00:52:11.900 --> 00:52:29.800
قال تعالى لا يموت فيها سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرأة فجعله غثاء نحوه تنقلك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى. ونيسرك لليسرى فذكر

145
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
ان نفعت الذكرى. سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها اولا يحيى فالذي لا يقبل التذكير ولا يقبل الموعظة ويستمر في غيه هذا يدخل جهنم ويبقى فيها لا يحيى

146
00:52:50.050 --> 00:53:19.400
حياة مريحة ولا يموت موتا مريحا. بل يبقى في عذاب اما من دخلها من عصاة الموحدين فانه يحترق ويموت من دخلها من عصاة الموحدين فانه يحترق ويموت ويصير فحمة فيخرج من النار فحم ظباير وتوضع في نهر يقال له نهر الحياة فتنبت اجسامهم فاذا تكاملت اجسامهم

147
00:53:19.400 --> 00:53:42.000
لهم بدخول الجنة نعم يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول هل يصح الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان القرآن نزل جملة واحدة الى السماء الدنيا ثم نزل منجما حسب الوقائع والاحداث

148
00:53:42.000 --> 00:54:01.100
وكيف يكون جبريل سمعه من الله جل وعلا؟ هذا لم يثبت الاثر لم يثبت. والصواب ان جبريل عليه كلام سمعه من الله وينزل به مجزأ مرتلا ورتلناه ترتيلا يعني ينزل شيئا بعد شيء

149
00:54:01.350 --> 00:54:27.750
حسب الوقائع والحوادث في خلال ثلاث وعشرين سنة في خلال ثلاث وعشرين سنة وقرآنا فرقناه تقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. هذا هو الحق اما انه نزل الى سماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما هذا لم يثبت

150
00:54:28.300 --> 00:54:48.450
وهو يخالف الادلة الصحيحة ويخالف القرآن. وابطل من هذا قول من يقول ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ. هذا قول الاشاعرة. هذا باطل قد رد عليه الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله

151
00:54:48.700 --> 00:55:12.500
قاله السيوطي في علو في الاتقان كتاب الاتقان في علوم القرآن رد عليه الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله رسالة سماها الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن الكريم او العظيم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ندرس على احد المشايخ

152
00:55:12.500 --> 00:55:28.550
عندهم قراءات واتقان لكن عنده في سند الاجازة هكذا عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح محفوظ عن الله عز وجل. اللوح المحفوظ يحذفها. ونبهوا عليها انه باطل

153
00:55:28.650 --> 00:55:47.600
ان هذا باطل عن الله نعم هذا مبني على ما ذكرته لكم على ما ذكره السيوطي وهي عقيدة الاشاعرة نعم في سؤال يقول هل يجوز ان اخذ هذه الاجازة ام لا؟ اذا لم يحذف هذه الكلمة فلا تأخذها. خذ من غيره. نعم. احسن الله اليكم

154
00:55:47.600 --> 00:56:10.100
صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يحكم على المأمون ومن تبعه في حمل المسلمين على القول بخلق القرآن؟ هل هل يحكم على المأموم ومن تبعه في حمل من على القول بخلق القرآن هل يحكم عليهم بالكفر؟ المأمون متأول مقلد للمعتزلة فلا يحكم

155
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
عليه بالكفر. اما بشر المريس وابن ابي دؤاد لا شك ان انه يحكم عليهم بالكفر. لانهم يعلمون هذا ويعلمونه ويدعون الى هذا والداعية الى البدعة يكفر اذا كان يدعو اليها يكفر. وهو يعلم انها بدعة ومخالفة للشرع يكفر بها

156
00:56:30.100 --> 00:56:48.350
ذلك اما المأمون فهو من جملة من يعذرون بالتقليد والتأويل نعم ولذلك الامام احمد لم يكفر المأمون. نعم بل حتى ولا دعا عليه. ولا خرج على ولايته. ما خرج على المأمون او حرض

157
00:56:48.350 --> 00:57:03.400
على المأمون ابدا صابر على على الابتلاء والامتحان واذا قالوا له قال هاتوا لي دليل. تحداهم يقول هاتوا لي دليل من القرآن او من السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

158
00:57:03.400 --> 00:57:22.250
ما هي الفرقة الثالثة التي قالت بان القرآن مخلوق غير الجهمية والمعتزلة؟ قلنا لكم الاشاعرة اللي يقولون ان المعنى  ما هو بمخلوق واما اللفظ فهو مخلوق. فعلى هذا المكتوب في المصاحف الان هذا مخلوق. لانه لفظ وحرف

159
00:57:22.450 --> 00:57:37.950
نعم والاباظية عفا الله عنك لا القضية مع الجهمية مخلوق على طول. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المراد بالكفر في قول المصنف رحمه الله والمراء فيه كفر

160
00:57:38.500 --> 00:57:56.250
المراء يعني المجادلة في القرآن هل هو منزل ولا مخلوق؟ هذا المماراة فيه نعم الجدال في حقيقة القرآن هل هو منزل ولا مخلوق هل هو كلام الله او غير كلام الله؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول

161
00:57:56.300 --> 00:58:14.700
هل يرى الكفار الله جل وعلا في الارض المحشر يوم الحساب؟ جاء انهم يرونه في العرصات ارصات يعني الساحة المحشر العرصة هي الساحة ويرونه في العرصات رؤية ما هي برؤية اكرام

162
00:58:15.050 --> 00:58:33.000
ما ما هي برؤية اكرام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل رؤية المؤمنين لربهم تكون قبل دخول الجنة ام بعد الدخول بالجنة يرونه في الجنة بعد دخولهم الجنة نعم

163
00:58:33.050 --> 00:58:53.050
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يقول احد شيوخ الصوفية لا بأس بالاختلاف في العقيدة لاختلاف عائشة وابن عباس رضي الله عنهم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه. فهذا القول صحيح وكيف الرد عليه؟ هل ابن عباس وعائشة اختلفوا في العقيدة

164
00:58:53.400 --> 00:59:08.250
تلفو في اسماء الله وصفاته وفي توحيده وعبادته ما اختلفوا انما اختلفوا في مسألة هي مسألة فرعية لا تمس هم يؤمنون بالرؤية برؤية الله عز وجل في الجنة ما خالفوا فيها

165
00:59:08.250 --> 00:59:25.000
وانما الاختلاف هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج بعينه كما يقول ابن عباس او لا كما عائشة والحق ما قالته عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة المعراج

166
00:59:25.150 --> 00:59:49.850
وانما رآه بقلبه ويقينه عليه الصلاة والسلام وهو سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. يعني كيف اراه وحجابه؟ النور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول جاء في النصوص ان الله جل وعلا يخاطب الكافرين يوم القيامة وفي النار فهم يسمعون صوته هل يرونه في هذه العرصات؟ ما

167
00:59:49.850 --> 01:00:09.250
لانهم يرونه ما جاء انهم يرونه يخاطبهم خطاب توبيخ وتعذيب لا خطاب تكريم لا يكلمهم الله يوم القيامة لا يكلمهم الله ولا ينظر لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم. ولهم عذاب اليم

168
01:00:09.250 --> 01:00:22.950
والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من الممكن ان يرى الله جل وعلا في المنام نعم من الممكن من الممكن ان يرى في المنام

169
01:00:23.350 --> 01:00:40.000
نعم المنام غير غير اليقظة. انما ننفي هذا في اليقظة في الدنيا اما في المنام يمكن. لمن تأهل لهذا لمن تأهل لهذا مهوب كل واحد من الخرافيين ولا يقول اني رأيت الله لا

170
01:00:40.200 --> 01:01:01.150
اذا كانوا من اهل الايمان والعقيدة والعلم يمكن اما اذا كان من الخرافيين ومن الدجالين فلا يصدق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز رسم الميزان الذي يوزن به الاعمال يوم القيامة حيث رأيت ذلك في بعض

171
01:01:01.150 --> 01:01:18.750
الكتب والمطويات؟ لا هذا لا يجوز. امور الاخرة ما تقاس. بامور الدنيا الميزان في الاخرة ما يقاس الميزان الدنيا اللي عند البقالة وعند آآ السوبر ماركت وعنده هذا من العبث هذا امر لا يجوز لا بأس

172
01:01:18.750 --> 01:01:38.650
تصوروا الجنة والنار في مطويات فيها صورة الجنة وصورة النار سورة الميزان وسورة الحساب هذا من العبث يسمون هذا من وسائل الدعوة ما هو من وسائل الدعوة هذا من وسائل العبث. والحكم على المغيبات. لا يجوز هذا العمل. نعم

173
01:01:38.900 --> 01:01:56.000
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الاشياء التي توزن يوم القيامة ثلاثة العمل والعامل والصحائف والسجلات؟ نعم هو كذلك يوزن العمل والعامل ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

174
01:01:56.150 --> 01:02:23.300
والصحائف التي فيها الاعمال ما هي بتوزن الصحائف وحدها الصحائف اللي فيها العمل الكتابة كتابة الملكين في الحسنات والسيئات اما انها توزن مستقلة لا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الميت بعد دفنه ترسل روحه الى السماء ثم ترجع روحه بعد هذا فيسأل

175
01:02:23.300 --> 01:02:48.650
في قبره الاسئلة الثلاثة نعم الميت حين تقبض روحه يصعدون بها الى السماء. فالمؤمن يفتح لها ابواب السماء. الكافر تغلق ابواب السماء وتطرح الى الارض كما في حديث البراء ابن عازب الطويل كما في حديث البراء بن عازب في ان الروح يصعد بها ملأ الملائكة

176
01:02:48.650 --> 01:03:07.750
اه روح المؤمن تفتح لها ابواب السماء. روح الكافر تغلق. لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل العذاب في القبر على الجسد ام على الروح؟ للجميع

177
01:03:07.800 --> 01:03:21.900
على الجميع لا يقال على الجسد فقط ولا يقال على الروح فقط وانما يقال على الجميع يمكن يقول واحد وشلون الجسد وهو صار تراب؟ نعم يعذب التراب. المتحلل من هذا الجسد

178
01:03:22.000 --> 01:03:42.000
يعذب؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال قد تكرر يقول قبل عدة ايام انتشر بين الناس صورة لرجل خرج من قبره وقد تغيرت ملامحه واصبح في منظر لا يستطيع احد ان يراه. هل هذا صحيح او هذا من عذاب القبر الذي سلطه الله على هذا الشخص

179
01:03:42.200 --> 01:04:04.850
نحن يعيش معنا دجالون وكذابون يعيشون معنا اما بداخل بلادنا واما يندسون من الخارج ويروجون هذه الامور في المدينة من سنة من كم سنة زينوا ميت متلفلف عليه حية متلهلة عليه حية وثعبان

180
01:04:04.850 --> 01:04:20.800
وقد آآ ابطل اهل المدينة هذه اه الحكاية وقالوا ما رأيناها ولا الاصل ولا حصلت. وانما هي كذب. ثم الان جابوا واحد طلع من القبر اللي بالقبر ما هو بطالع

181
01:04:21.150 --> 01:04:36.250
الى يوم القيامة ما هو بطالع الى الدنيا ابدا الى يوم القيامة ما هو بطالع هذا من الكذب ومن التبجيل ويجون بطريق الموعد ربما يكون هذا ما هو بمخرف ولا ولكن من الاجتهاد

182
01:04:36.350 --> 01:04:53.500
وهو جاهل يجتهد وهو جاهل يبي يذكر الناس هذا مثل اللي يضعون الحديث يكذبون على الرسول ويقولون هذا من باب الترقيق والموعظة ولا يظر هذا منه هذا من هذا النوع. هذا من الكذب على الله عز وجل

183
01:04:53.650 --> 01:05:11.400
كذب على رسوله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاشاعرة والماتريدية يعدون من اهل السنة والجماعة لا لا قال لهم الاشاعرة والماتوريدية محدن عدهم من اهل السنة والجماعة ابدا

184
01:05:11.650 --> 01:05:27.350
لكن هم يسمون انفسهم اهل السنة مو ما هو من اهل السنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قد تكرر كثيرا. ويقول السائل فيه هل يجوز الخروج من بلد انتشر فيه وباء انفلونزا الطيور؟ وهل

185
01:05:27.350 --> 01:05:44.750
يعد هذا من الطاعون الذي انتشر؟ البلاد التي ينتشر فيها الوباء لا يجوز الخروج منها ولا يجوز القدوم اليها كما في الحديث. فاذا كان في بلد وباء انتشر فانت لا تروح لها ارجع

186
01:05:44.800 --> 01:06:03.700
وقد رجع عمر رضي الله عنه عن الشام لما وقع فيه الطاعون والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في في بلد فلا تقدموا عليه اما الذي فيها فلا يخرجون يبقون. يبقون فيها ولا يجوز لهم الخروج لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه

187
01:06:03.900 --> 01:06:21.400
خروج منها يبقون فيها ولعل في هذا سر وهو الا ينتشر المرض. وهذا ما يسمى بالحجر الصحي له اصل يعني نعم احسن الله اليكم انتهى يا شيخ. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد