المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله رابعة مراسلات العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي مع الشيخ محمد بن سليمان البصيري رحمهما الله تعالى. موجز لما اختصت به هذه المراسلات. اولا كانت في الفترة ما بين عام واحد وسبعين وثلاثمائة والف من الهجرة
ستة وسبعين وثلاثمائة والف. وهي سنة وفاة العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى. ثانيا اشتملت على عبارات ان تدل على براعة قلم العلامة ابن سعدي في قوله من المعلوم ان الايمان شجرة اصلها لاعتقادات السلفية واسها واصلها
الاخلاص لرب البرية وساقها الاخلاق الجميلة والاعمال الصالحة الى اخره. رسالة الخامس من جمادى سنة احدى وسبعين وثلاثمائة والف من الهجرة. ثالثا اشتملت على اربع عشرة رسالة تضمنت عدة مسائل. وبعضها رسائل ود ومحبة
بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم والحبيب المقدم الشيخ محمد ايمان البصيري المحترم حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع السؤال عن صحتكم وصحة العيال والاخوان. اتم الله عليكم
نعمه الظاهرة والباطنة لنا مدة عن كتبك السارة مع ان الخاطر عندكم. السؤال على الدوام عنكم اسمعنا الله ما يسر وثبتنا الله واياكم بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فان الثبات من الله مع توفيقه مادته الايمان
كما رتب الله ذلك على الايمان بقوله يثبت الله الذين امنوا. فكلما قوي الايمان كملت تثبيت الله لعبده ومن المعلوم ان الايمان شجرة اصلها الاعتقادات السلفية. واسها واصلها الاخلاص لرب البرية. وساقها الاخلاق الجميلة
والاعمال الصالحة والاقوال السديدة. وفقنا الله واياكم لذلك. وصلنا هاليومين قسم من الرسالة التي يسر الله نشرها في في هذه الايام فبعثت لك على يد الاخ علي السليماني العقل ثلاث نسخ واحدة لكم والثانية لعبدالله بن فنتوخ
والثالثة لصالح بن سالم. وبودنا ان لو كانت زيادة ولكن بقية النسخ الى الان ما وصلت الحجاز بواسطة الحركات المصرية هذا ما لزم مع سلامي على الاخوان جميعا. وارجو الا تنسوا محبكم من دعواتكم الخالصة. ومنا جميع الاخوان يسلمون
والله يحفظكم والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله ووفقه الله لكل خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعده فقد تلقيت كتابكم الذي ارسلتم من
رياضي بواسطة محمد العبد العزيز المطوع. فسررت بصحتكم ورجوعكم من مهمتكم بالخرمة الى الرياض. وان سفركم هو السبب والذي اخر مكاتيبكم عن محبكم. الحقيقة يا اخي كتبكم يكون لها محل عند اخيك بحسب ما نجد لك من الود المبني ولله
حمد على ما عرفناه من اوصافكم الجميلة. نرجو الله ان يتمم لكم الخير واسبابه. ان الخير الديني والدنيوي له ابواب من وفق لدخولها وسلوكها افضت به الى كل خير واساسها امران. اخلاص العمل لله في كل قول وعمل وفي كل
بركة وسكون والاجتهاد في الاحسان الى الخلق بالعلم النصح والجاه والبدن والمال والتوجيه الى مصالح الدين والى مصالح الدنيا فمن وفق للاخلاص والاحسان بحسب اجتهاده ومقدوره فقد وفق لكل خير. وهانت عليه الطاعات وسهلت عليه المشقات
واستحلى كل صعوبة تقربه الى الله. واصل ذلك توفيق الله واللجوء اليه. قال شعيب صلى الله عليه وسلم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. الكتب التي ذكرت لك سابقا الى الان لم تصل. وهي قد
اوصى طبعها. نسأل الله التيسير والتسهيل. وبوصولها ان شاء الله نرسل لكم. هذا ما لزم. واذا يبدي من لازم شرفي بلغ سلامي جميع المشايخ خصوصا الشيخ محمد بن ابراهيم واخيه عبداللطيف والشيخ عمر ومن لديكم من المحبين ومنا الاخوان جميعا
يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم من محبكم المشفق عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد سليمان البصيري المحترم حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فقد وصلني اليوم وهو خامس ربيع اول
المكرم ثالث سفر متعطل بالطريق فسرتني صحتكم ورجوعكم من العمل ومن الحج. وشكرتكم على ادعيتكم لمحبكم. اجزنا الله لكم الثواب. وجعلها محبة خالصة لوجهه الكريم. الحقيقة اننا مشتاقين لمكاتيبكم كثيرة
وبودي اني كاتب لك ولكن اخبرني حمد الصهيلي الذي كان ساكن بعشيرة انكم مارين عليه برواحكم لعملكم وللحج فالحمد لله على نعمه. واسأله ان يجعل التوفيق لكم قرينا والسداد من الله معينا. ونعزيكم بوفاة الملك وانتقاله الى رحمة الله
تغمده الله برحمته ورضوانه واسكنه فسيح جنانه وجبر الله مصيبة المسلمين بصلاح ذريته وجمع بهم شمل المسلمين والف بين قلوبهم انه جواد كريم. اما ما ذكرت من جهة المسقاة التي بجانب مسجد الجامع عندكم وان مسجد الجامع واسع
جدة ما يتحملون ايام الموسم الا بعضه والمسقاه من مصالح المسجد. ولا يتم ذلك الا بقطع جانب من المسجد. لان به ويعود نفعه الى المسجد يكون ريع ذلك لمصالح المسجد. وان بجانبه شارعا ضيقا تمر به السيارات. ومن المصلحة ان
كون واسع عن ضرر جدار المسجد واراد توسيعه من المسجد. ويؤخذ من ذلك ذلك من اهل السيارات. ويجعل العوض لمصالح في المسجد ومصالح المسقاة المذكورة. فهذا رأي مبارك ومصلحة عامة خالية من الضرر. وان شاء الله انه موافق فرأيي موافق
لرأيك اعانكم الله على ذلك. وجعل العمل خالصا لوجهه الكريم. هذا ما لزم. بلغ سلامي العيال وعبدالله ابن فنتوخ وصالح نسالم وجميع الاخوان. ومن عندنا جميع الاخوان يسلمون. الله يحفظكم والسلام. نأمل ان الرسالتين اللي يطبعون بالشام قريبا
يتم طبعهن لنا. واحدة خطب. والثانية سؤال وجواب في اهم المهمات من اصول الدين صغيرة. ايضا من الله تعالى بتأليف كتاب سميناه الادلة القواطع والبراهين في ابطال اصول الملحدين. وهو كتاب نفيس. الحاجة داعية اليه. وقد تم
طبعه في مصر وارسال اول نسخة منه صدرت وطبعه صار على المراد ولله الحمد. وقد وصيناهم يحملونه من مصر سريعا يرسلونه الى الحجاز فنرجو الله التيسير. وان شاء الله بوصولهن نرسل لكم. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن
الناصر ابن سعدي الى جناب الاخ الشقيق الشيخ الى جناب الاخ الشفيق الشيخ محمد السليمان البصيري المحترم حفظه الله وتولاه فهو اصلح دينه ودنياه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في اسر الساعات وصلني كتابكم بعد طول العهد بكتبكم. فحصل به
السرور التام بما افاد عن صحتكم. وايضا الاثر الذي كان معكم باليد ان الله تعالى شفاكم منه. ارجو الله ان يتم عافيته وان يصلنا واياكم بحبله المتين الذي هو الاعتصام به والتمسك بسنة نبيه والاخلاص لله
الاحسان الى عباد الله. فان الدين مبناه على الاخلاص في حقوق الله. والاحسان الى الخلق بحسب ما يقدر عليه من الاحسان. ومن وحقق هذين الاصلين فهو من المحسنين الذين قال الله فيهم ان رحمة الله قريب من المحسنين. اعاننا الله
الله واياكم على ذلك. ارجو يا اخي الا تنسانا في هذا الشهر الكريم من ادعيتكم. واسأله تعالى ان يغنمنا واياكم فيه. وفي غيره في فعل الخيرات واكتساب الباقيات الصالحات. ويجعل الحياة زيادة لنا ولكم في كل خير. انه جواد كريم
املوا بعد العيد يرد لنا رسالتان مختصرتان واحدة في الفقه وفي اصول الفقه. والاخرى صغيرة جدا في الاسباب التي يحصل بها سعادة الدنيوية والراحة القلبية. وبوصولها نبعث لكم ان شاء الله قسطكم منها. هذا ما لزم. واذا يبدي من لازم فمحب
حبكم يتشرف ومني السلام على العيال والاخوان عبدالله ابن فنتوخ وصالح ابن سالم والله يحفظكم والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري المحترم. حفظه الله
من الافات ووفقه لفعل الخيرات امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مناسبة اتصالنا بالامير عمر بن ربيعات ان احببت احرر لك هذا الكتاب افادة عن صحتنا واستخبارا عن صحتكم. وعسى الاثر الذي معكم باليد زال. مع
اننا سألنا الامير عنكم فافادنا عنكم فلله الحمد. وصلنا رسالة صغيرة تحتوي على رسالتين صغيرتين مختصرتين واحدة في فروع الفقه المهمة المحتاج اليها. والاخرى في اصول الفقه. وتجد طيه خمس نسخ منها. الذي يزيد عن
توزع على من تراه من الاخوان. جزاك الله عن الجميع خيرا. هذا ما لزم بل من سلام الاخوان عبدالله ابن فنتوخ وصالح السالم وجميع المحبين. ومنا جميع الاخوان يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن
ناصر بن سعدي الى حضرة الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري. حفظه الله واعانه ووفقه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع سؤالي عن صحتكم وصحة العيال والاخوان. اتم الله عليكم نعمه الظاهرة والباطنة. في اسر الساعات وصلني اليوم كتابكم
مم. رقم اثني عشر من المحرم ولم يصلني الا اليوم. سرتني صحتكم وصحة العيال فلله الحمد. سؤالكم عن انسان بلغه خبره عن سلعة زايدة في بعض الامصار واشتراها. ولم يخبر البائع بذلك. واتضح انه غبنة. هل له الخيار ام لا
الجواب اما على المشهور من المذهب فلا يثبت الغبن الا في ثلاث سور. تلقي الركبان وزيادة الناجش واغترار المسترسل وفيه قول اخر في المذهب انه كل غبن. خصوصا الغبن الذي ترتب على عدم علم البائع بزيادة نوع السلع
يعلم ولم يخبره فان هذا داخل في الغش وداخل في الخديعة. كما هو معلوم لكل احد. والبائع اذا علم بذلك تقول قد خدعني المشتري حيث لم يخبرني. فالذي نرى ترجيح هذا القول وان الصواب انه له خيار الغبن. ذكرت انك رأيت
عند قاضي المويه احد مؤلفاتنا ولا يحضرك اسمه. فيه انكار بعض العلوم العصرية المنافية للشرع. ولو انك سميت الكتاب وارسلته والكتاب الذي طبعنا هالسنة الارشاد واظنه عندكم لاننا معيدين طبعته وهو السؤال والجواب في الفقه مئة
سؤال مع اجوبتها وقد خلص لنا رسالة صغيرة وطبعنا في التفسير الكبير مجلدا واحدا فقط من سورة الكهف الى اخر وهن خالصات لكن ما بعد حملن من مصر وبوصولها نرسل لكم منهن بحول الله. وحيث انك ذكرت ان الكتاب
الذي رأيته عند قاضي المويه غاب عنك اسمه اذكر لك اسماء مؤلفاتنا الذي موهب عندك تخبرني فيه تجد اسماءها بورقة بلغ سلام العيال والاخوان عبدالله بن فنتوخ وصالح بن سالم والامير عبدالله ربيعان. والامير عمر بن ربيعات
ان ومنا جميع الاخوان يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى جناب المكرم شيخي محمد سليمان البصيري حفظه الله من كل مكروه. وبلغه من الخير فوق ما يؤمل ويرجوه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع السؤال عن صحتكم وصحة الاولاد والاخوان. اتم الله عليكم نعمه الظاهرة والباطنة. وصلني كتابكم رقم ثلاثة على واحد سرتني صحتكم ووصول الخط والرسائل اليكم في مكتوبكم اسئلة. الاولى اذا توجهت اليمين على الحاكم القاضي
او الامير الى اخره. الجواب القاضي والامير في حال ادعائهما لحق من الحقوق او دعوة المدعي عليهما لحق من الحقوق. اذا توجهت اليمين على احدهما فهما كغيرهما في صفة الحلف. في دعواهما وفي الدعوة
وعليهما. واذا تعذر حضورهما لمجلس الحكم ارسل اليهما عدلان يحلفانهما. واما لو ادعى المحكوم عليه ان الحاكم حكم عليه بشاهدين غير مرضيين. وانكر الحاكم فهذه المسألة ذكر الاصحاب ان الحاكم لا يحلف. بل يقبل
خبره انه حكم عليه بشاهدين عدلين احتراما للحاكم. الثانية حكم سراية الجناية بعد اخذ الدية الجواب لا يجوز اخذ الدية قبل تمام البرء. بل يجب الانتظار حتى يبرأ او تسري ليستقر الواجب
فان اخذ دية عضو او جرح قبل البرء ثم سارت الجناية الى النفس او الى اكثر مما اخذ وجبت بقية الدية وهذا بخلاف القصاص. فمن جنى على انسان عمدا عدوانا لم يقتص من الجاني حتى يستقر. فان ابى المجد
جني عليه الا ان يقتص فاقتص قبل الاستقرار لم يكن لهما سرت اليه. كما صح بذلك الحديث. فانه وصلى الله عليه وسلم اهدر السرايا لما اقتص قبل البرء. ولهذا قال الفقهاء وسراية الجناية مضمونة ما لم يقطع
قص منها قبل البرء فتكون مهدورة والله اعلم. الثالثة اذا توجهت اليمين على المدعى عليه في قتل عند عدم البينة في غير القسامة؟ الجواب لا يخلو من حالين. ان كانت دعوى القتل عمدا عدوانا لم يكن في ذلك
كالا البينة او الاقرار. فان لم يكن بينة ولا اقرار لم يحلف المدعى عليه العمد. لانه لا يقضى عليه نقول لا يقضى عليه بالقصاص الا بالبينة او الاعتراف به. الحال الثانية اي يدعى عليه بقتل الخطأ او شيء
العمد وهو الذي يوجب الدية دون القصاص. فهذا كبقية الدعاوى ان حصل بينة او اعترف وجبت الدية وان لم يكن بينة ولا اعتراف حلف المدعى عليه وبرئ من الجناية والله اعلم. الرابعة حكم الغرة وتقويمها
وعمل الناس. من جنى على حامل فالقت جنينها ميتا ففيه غرة. عبد او امة قيمتها خمس من الابل. اي الابل التي تساق في الدية كما ذكروا في الديات. فان تعذرت الغرة وجبت قيمتها. اي قيمة خمس من الابل تؤخذ
من اصول الدية من الابل او البقر او الغنم او النقود. وهذا هو المفتى به عند اهل العلم والله اعلم. بلغ سلامي جميع الاخوان ومنا جميع الاصحاب يخصونكم والله يحفظكم. بسم الله الرحمن الرحيم. من محبك عبدالرحمن
الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كاتو مع السؤال عن صحتكم. ارجو الله ان تكونوا بخير وعافية ونعم متوافية. سبق جواب كتبكم السابقة
وما فيها من الاسئلة بواسطة الاخ محمد العلي العقل. واليوم وصلني كتابكم رقم ثمانية وعشرين على اربعة سرتني صحتكم. اسأله تعالى لكم التوفيق لكل خير. وكما ذكرت لك سابقا ترى محبك يسر بالبحث والسؤال عن
اشكالات لما في ذلك من الفائدة في حق الجميع. اما سؤالكم عن المرأة التي سئلت وقت زواج رجل بامرأة هل بينهما رضاع واجابت انه لا رضاع بينهما ثم بعد ذلك بسنوات شهدت بالرضاع. فالجواب ان كلامها وشهادتها الاخيرة
غير معتبرة لان كلامها الاول ينقض كلامها الاخير. حتى لو ادعت الجهل بالحكم او الجهل بالحال. لان كهادة المرأة بالرضاع من شرطها ان تكون عدلة. وان تكون غير معروفة بالنسيان. وان لا يوجد في شهادتها تعارض. فلو
قرض ان الشرطين الاولين موجودان فيها فالتعارض المذكور يخل بالشهادة. واما عبارة الزاد وغيره من كتب الاصحاب اذا قال في الاقرار عندي لك مال عظيم او خطير انه يقبل تفسيره باقل متمول فهو قول ضعيف جدا
لكن حجتهم ان الاصل براءة ذمته من حق غيره. فاذا تكلم بها الكلام المجمل لم يلزمه له الا اقل مال. لان الاقرار صار مجمل ليس فيه عدد ولكن الصحيح ما رجحه كثير من اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله انه لا يقبل تفسيره
الا بما يسمي مال عظيم او مال خطير. اي كثير. لانه وان كان كلاما مجملا لكنه وصفه بصفة العظة فيلزمه ما تنطبق عليه الصفة والله اعلم. بلغ سلام العيال والمطاوعة والامير. ومنا جميع المحبين يسلمون
والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعدما كتبت الخط وصلني منك كتاب ذكرت فيه انه سبق لكم
سؤال عن امرأة تطلب الفسخ من زوجها مختل عقله. وقد سبق جوابها من طريق الرس. فيحتمل الكتاب ضاع او ما بعد قد وصلكم وقد ذكرت في جوابها ان لها الفسخ اذا كان اختلال عقله حادثا لان ذلك من اكبر العيوب. واما لو كان
مختلا قبل تزوجها به وقد عملت به فلا خيار لها بعد الرضا. وكذلك المسألة الاخرى ما النكاحها فاسد؟ اذا وضعت حملها واريد تجديد العقد هل عليها عدة غير الوضع؟ ذكرت جوابها وانه اذا اريد ان الذي نكحها نكاحا
كده اراد ان يجدد العقد فهذا لا يحتاج الى عدتها. لان النكاح الفاسد يلحق فيه الولد. فلا محظور في العقد عليها او هي في العدة. واما اذا ارادت ان تتزوج بغير الذي نكحها نكاحا فاسدا. فلابد من امرين لابد ان الذي نكحها نكاحا
فاسدة يطلقها ويلزم بذلك فان ابى طلق الحاكم عليه ولابد من امر ثان هو ان تنقضي عدتها بعدما يطلقها. واعيد عليك ايها الاخ ما ذكرته لك سابقة هو اني ما احب يصير بخاطرك اي سؤال يكون الا تذكره. لاننا جميعا مشتركون في الفائدة. ربنا
جعلوا عمل الجميع خالصا لوجهه الكريم امين. لكم سلام العيال والمطاوعة ومنا الاخوان يسلمون. بسم الله الرحمن الرحيم من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد سليمان البصيري حفظه الله امين. السلام عليكم ورحمة الله
الله وبركاته مع السؤال عن صحتكم. ارجو الله ان تكونوا بخير. مكتوبك رقم خمسة وعشرين رمضان وصل. وسرتنا صفة صحتكم فلله الحمد على ذلك ذكرت من جهة تقويم الجناية التي فيها حكومة. وهي في محل له مقدر. حيث قالوا لا يبلغ بها المقدر. وتريدون
ايضاح ذلك. مثال ذلك ان الاصبع مثلا من الذكر فيه عشر من الابل. فاذا كانت الجناية على اصبع جناية لا قصد صاص فيها ولا قطعت الاصبع بل كانت جناية دون ذلك. فصفة الحكومة التي ذكرها الفقهاء من الحنابلة رحمهم الله
ان نقدر ان المجني عليه عبد مملوك. فما قيمته اذا كان سليما من الجناية؟ فيقال قيمته مثلا خمسة الاف ريال. وكم قيمته اذا كان فيه الجناية المذكورة على اصبعه التي لا مقدر فيها. فيقال قيمة
اربعة الاف وثمانمائة ريال. فقد نقصت قيمته مائة ريال. وهي خمس خمس قيمته. فانسبها الى ادية الاصبع من الرجل. بالنسبة الى ديته. لان خمس خمس دية الرجل الكاملة اربع من الابل. فيكون في
هذه الجناية اربع من الابل. لان الخمس الكامل عشرون بعيرا. وخمس العشرين اربع من الابل. فلو قدرنا ان الجناية المذكورة على الاصبع بلغت ازيد من ذلك. مثل ان كانت في الابهام والابهام خلله كبير. فاذا فرضنا ان قيمته
اذا كان عبدا مثلا مثل ما سبق خمسة الاف ريال. وقيمته اذا كان مجنيا على ابهامه تنقص نقصا كثيرا عن ذلك بان كان لا يسوى لو كان عبدا الا اربعة الاف ريال. فقد نقصت الجناية من قيمة خمس القيمة فانسبها الى دية الرجل
تبلغ عشرين من الابل والاصبع لا يجب فيه الا عشر من الابل. يبلغ بها عشر ولا عشر. بل تنقص من العشر ولو شيئا يسيرا. وعلى هذا فقس بقية الاعضاء والله اعلم. هذا ما لزم. واذا يبدي لازم شرفني. وبلغ سلام
والمطاوعة كما منا جميع المحبين. والله يحفظكم. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر السعدي الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع سؤالي عن صحتكم
كل صحة العيال. ارجو الله ان تكونوا بخير. وصلني اليوم منك كتابات متباعد بين تاريخها. احدها رقم خمسة ستة عشر من رجب والاخر جواب كتابي لكم الاخير. رقم اثني عشر شوال. ولابد الاول حاصل له تعطيل في الطريق
سرتني صحتكم. سؤالكم في احدهما عن الفرق بين اعمال القران والافراد غير الهدي في القران. ووجوب العمرة في اذا لم يكن قد اعتمر قبل ذلك الحقيقة من جهة الافعال لا فرق في غير السورتين المذكورتين. واما النية فمع
الوم لكم ان القران يضم النسكين في نيته ويكفي عنهما. وعلى الافقي فقط الهدي. واما الكلمة في حديث الشفاعة فقول بعض الانبياء حين يعتذر من الشفاعة ما علمت كنهه هذا بيان لعذره. وانه قام في قلبه من تعظيم البار واجلاله
ما يمنعه من الشفاعة حتى انه قال ما علمت كنها اي حقيقة صفاته لان من اصول الدين ان الله الا يعلم العباد صفاته من حيث الجملة ولا يعلمون الكن. والكن هو الكيفية. واذا اردت توضيح ذلك ومثاله
فانظر الى قول الامام ما لك بن انس رضي الله عنه لمن سأله عن الاستواء؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول وقول محمد ابن الفضل البلخي حين قال له قائل كيف ينزل الرب الى السماء الدنيا في اخر الليل؟ وقال يا هذا انا لا نعرف من
الغيب الا مقدار ما كشف لنا. وقد اخبرنا صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل الكيفية لا يعلمها ولا يدركها الانبياء ولا العلماء ولا غيرهم. واما الصفات فانهم يعلمون منها ما علمهم الله منها
سؤالكم عما يجري بين الزوجين من الشقاق حيث لا يمكن بعث الحكمين الذين ذكرهما الله لعذر او لغير عذر ان من الحكمين هل اذا اشار عليه الحاكم بقبول عوض الخلع وامتنع الزوج من ذلك يجبره على ذلك او يطلق
عليه اذا امتنع. الجواب اذا حصل الشقاق بين الزوجين وتعذر بعث الحكمين. او لم تجتمع فيهما او في احدهما شروط المعرفة بالواقع الحاكم عليه ان يحقق الامر ويبحث عما جرى بينهما. فاذا تبين له من احدهما ترك ما
وجب عليه للاخر الزمه بذلك. سواء كان الزوج او الزوجة. لانه يجب الالزام بالواجب. خصوصا اذا طلبها امن له الحق فان لم يلتزم بما وجب عليه ولا حصل اجباره على ذلك نظرنا الى الامر الذي قصر فيه الزوج. فان كان
امتناعه منه يوجب ان يلزم بالطلاق لاجل امتناعه وطلب الزوجة الزم به. مثل اذا امتنع من النفقة الواجبة والكسوة الواجبة او امتنع من الفراش او امتنع من العدل بين زوجتيه او امتنع من الوطء الواجب فكل هذه الواجبات
ذكر العلماء انه اذا امتنع الزوج منها لغير عذر وطلبت الزوجة فراقه لاجلها الزم بذلك فان امتنع طلق عليه الحاكم وكذلك لو سافر لغير امر واجب او طلب رزق يحتاجه وطلبت قدومه ومضى ستة اشهر
من امتناعه من القدوم لغير عذر وطلبت الزوجة الفسخ وجب على الحاكم اجابتها. فمثل هذه الواجبات اذا امتنع الزوج منها لغير عذر فعلى الحاكم ان يفسخ زوجته بشرط ان تطلب ذلك. واما المسائل الطفيفة التي امتنع منها مثل
مثل المشاتمة او ضيق الصدر عليها او ما اشبه ذلك مع قيامه بواجب النفقة والكسوة والفراش فانه ينصح ولا يطلق الحاكم عليه لانه قل احد يخلو من ذلك والله اعلم. بلغ سلام العيال والمطاوعة. من عندنا الولد والاخوان والله
يحفظكم. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع سؤالي عن صحتكم وصحة العيال. ارجو الله ان تكونوا بخير. وصلني
كتابكم وسررت به وبتهنئتكم لمحبكم بالحج. اعاد الله الجميع لكل خير. سؤالكم عن العقيقة من البدن او البقرة. فالفقهاء رحمهم الله نصوا في العقيقة على انها لا تجزئ البدنة ولا البقرة الا كاملة. ولم
اجعلوها مثل الهدي والاضحية الا في السن والعيوب. وذلك اقتصارا على انه لم يرد فيها الا العقيقة بالغنم. ولهذا اذا فضلوها على الابل والبقر. ولو ان البدنة والبقرة كاملة هذا ماخذ الفقهاء رحمهم الله. يعني نهاية الامر
الحقوا بالغنم البقر والابل الحاقا. ولم يقيسوها من كل وجه والله اعلم. هذا ما لزم. سلامي على العيال والاخوان جميع ومنا جميع المحبين يسلمون والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى
جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع السؤال عن صحتكم. ارجو الله ان تكونوا بخير. صحتنا تسركم. سبق لكم قبله جواب كتابكم الذي في السؤال عن العقيقة. وان الذي اوجب للفقهاء
يقولوا لا تجزئ فيه الا بدنة او بقرة كاملة. الشاة افضل منها لاجل انه لم يرد فيها مثل ما ورد في الهدي اضاحي وانه لا يمكن قياسها عليها. ولابد ان شاء الله الكتاب وصلكم. جعلته بواسطة الاخ محمد العلي العقل
هاليومين جانا رسائل اربع من المطبوعات الجديدة. واصلكم منها صحبة هذا الخط. بواسطة الاخ محمد العلي العقل من كل لرسالة ثلاث نسخ. بلغ سلام العيال والمطاوعة. ومنا جميع المحبين يخصونكم. والله يحفظكم والسلام
بسم الله الرحمن الرحيم. من المحب عبدالرحمن الناصر بن سعدي. الى جناب الاخ المكرم الشيخ محمد السليمان البصيري حفظه الله من كل مكروه وبلغه من الخير فوق ما يؤمله ويرجوه. ويسر له اسباب الخير من جميع الوجوه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مع سؤالي عن صحتك وصحة الاولاد والاخوان اتم الله عليكم نعمه ورفع عنكم كل مكروه. وصلنا كتابك رقم غرة هذا الشهر وسررت به وبصحتكم. استفهامكم عن المسألتين المذكورتين في السؤال والجواب الفقهي. احداهما قوله
الحمل يرث اذا امتنع الزوج من وطئها قبل الموت. وولدت ما يمكن ان يكون موجودا وقت الموت. صورة ذلك ان يموت تميت عن امه التي فارقها ابوه وتزوجت بغيره. وهذا الميت قد خلف مثلا اخوة اشقاء او لاب او اخوات
وامه المذكورة وليس له اب موجود ولا اولاد. لا ذكور ولا اناث. وامه لا تدري هل هي حامل ام لا لانها ان كانت وقت موته حامل كان الذي في بطنها اخ او اخت من ام يرث مع الموجودين. وان لم تكن حاملا وقت
لم يرث من الميت ما تحمل به بعد ذلك. فعلى هذا يجب على زوج الام التي لا تدري هل هي حامل ام لا. ان يكف عن من وطئها حتى نتحقق عن عدم الحمل بحيض الام او نتحقق وجوده. فاذا كف عن وطئها اتضح لنا الامر. فان لم يكف عن
من وطئها ووضعت بعد ذلك واشكل علينا الامر وهل الحمل موجود قبل موته ام لا؟ اعتبرنا ذلك باقل مدة الحمل. وهي ستة اشهر. فان ولدت قبل الستة بعد موته حكمنا ان الحمل موجود. وورثناه من اخيه لامه الميت. وان ولدت بعد موته
لاكثر من ستة اشهر لم يرث من اخيه. لاننا لم نتحقق وجوده وقت موت اخيه. والله اعلم. اما المسألة الثانية المذكورة في الثالث عشر من انواع الفرق في النكاح. وهي امرأة المفقود. وهو قوله ثم قدم زوجها المفقود خيرت بين
بقائها مع زوجها الى اخره. الامر كما ذكرت هو غلط فاحش لا ادري هل هو مني سبقة قلم او من المطبعة؟ والصواب تخير زوجها الاول الذي قدم بين بقائها مع زوجها الثاني ويأخذ المهر الى اخره. ولهذا اصلحنا الذي نقدر عليه من
عندنا جعلنا بدل خيرت خير زوجها الاول. لا زلتم موفقين. والعجيب اننا لا زلنا غير شاعرين بهذا الغلط الا من كتابكم جزاكم الله خيرا على هذا التنبيه. مطلوبكم من المؤلفات منهج السالكين مختصر في الفقه مع رسالة صغيرة
معه في اصول الفقه. وكذلك الادلة القواطع في الرد على الملحدين. يصلنكم ان شاء الله صحبة هذا الكتاب. بلغ سلامي عيال والاخوان جميعا. منا جميع المحبين يبلغونكم السلام. والله يحفظكم