1
00:00:03.000 --> 00:00:31.700
يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا لملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين في هذه الاية الكريمة اشكال معروف

2
00:00:32.550 --> 00:01:00.700
لان الله قال بصيغة الجمع ولقد خلقناكم ثم صورناكم وهذا يتبادر منه ان المخاطبين لقوله خلقناكم ثم صورناكم ذرية ادم الا انه رتب عليه قوله ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم وثم تقتضي الترتيب

3
00:01:00.700 --> 00:01:30.700
سيكون الله بعد ان خلق ذرية ادم وصورها. قال للملائكة اسجدوا لادم وهذا خلاف الواقع لانه امرهم بالسجود له. عندما نفخ فيه الروح قبل ان يولد له شيء كما دل عليه قوله في سورة الحجر اني خالق بشرا من صرصار من حمأ مسنون فاذا

4
00:01:30.700 --> 00:01:57.850
ونفخت فيه من روحي. يقع له ساجدين. وقوله في سورة صاد. اني خالق بشر من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين لا يخطر في ذهن طالب العلم اشكال. وهو الترتيب بكم. فيقول كيف يقول ثم قلنا للملائكة اسجدوا

5
00:01:57.850 --> 00:02:30.350
ادم بعد تصوير ذرية ادم وخلقها. وهذا خلاف الواقع. هذا اشكال معروف في الايات مشهور عند علماء التفسير. وللعلماء عن هذا السؤال اجوبة احدها وهو الذي اختاره كبير المفسرين الطبري وغيره ان المراد بالجمع في خلقناكم وصورناكم ادم وحده وان

6
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
اطلق عليه سورة الجمع. لانه لما كان ابو البشري ووجوده اصل في وجوده. كان خلقه وتصويره كانه خلق وتصوير للجميع. ونحو هذا الاسلوب معروف في القرآن. لان الله يخاطب اليهود

7
00:02:50.350 --> 00:03:20.350
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ولنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوان والذين انزل عليهم الغمام وظلل انزل عليهم الغذاء انزل عليهم اجداد اجدادي اجدادهم. قبلهم بعشرات القرون. فدل على ان اصل الانسان

8
00:03:20.350 --> 00:03:40.350
هو من قد يخاطب الانسان والمراد بذلك الاصل. وهذا كثير في القرآن. قوله واذ قلتم يا موسى لن نصبر وان قلتم يا موسى لن نؤمن لك المخاطب به الموجودون في زمن النبي والقائلون اجداده

9
00:03:40.350 --> 00:04:03.650
الموجودون قبلهم بقرون وهذا وعلى هذا فلا اشكال في قوله ثم اسجدوا لادم. ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم على بابها من الترتيب والمهلة غاية ما في الباب انه اطلق الاصل واراد شموله لفروعه

10
00:04:03.650 --> 00:04:35.850
كثيرة كما مثلنا القول الثاني هو ما قاله بعض العلماء معنى ولقد خلقناكم ايها الخلق في اصلاب ابائكم ثم صورناكم هذه الصور العظيمة في بطون امهاتكم وهذا من غرائب صنعه وعجائبه. بان تصويره لنا في بطون امهاتنا. فيه من غرائب

11
00:04:35.850 --> 00:04:55.850
فيه ما يظهر العقول والله في كتابه يعجل خلقه كيف ينصرفون عن تصويره لهم في الارحام اولا قال في ذلك هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم

12
00:04:55.850 --> 00:05:25.850
ثم بين تصويره لنا في الارحام بحالة تظهر العقول ثم ثم ادب خلقه كيف ينصرفون عن التدبر في هذا؟ لانكم كل كلكم ايها الحاضرون تعلمون انه ليس شواهد منكم يدخل بطن امه في اول دخوله له وفيه يد ولا رجل ولا عين ولا انف ولا

13
00:05:25.850 --> 00:05:55.850
من يدخلها نطشة من ماء ماء مستوية الاجزاء ليست مفصلة ولا مخلقة ثم ان رب العالمين بقدرته العظيمة ينقله من قول الى قول ومن حال الى حال ينقله الى علقة وهي الدم الجامد الذي اذا صب عليه الماء الحار لم يذب ثم ينقل العلقة

14
00:05:55.850 --> 00:06:25.850
مضاد ويصير المضغة عواما. فيركب هذه العظام. بعض هذه بعض هذا التركيب الدقيق المفتاح لو نظرت تركيب الاميلة بالعميلة وفقرة الظهر بفقرات الظهر والمفصل بالمفصل ونرى وتركيب عوان الرش بعدها الى بعض وخياطة بعضها مع بعض. على ذلك الوجه العظيم الهائل. ونظرت

15
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
الانسان لان الانسان اذا نظر في موضع رأس ابرة من جسده وجد منبرة من عجائب صنع الله ما يظهر العقول بعد ان دخل بطن امه نتشة من ما لي فاذا هو مصور هذا التصوير

16
00:06:45.850 --> 00:07:15.850
مخلوق منه هذا الهيكل العظيم. العظام شد بعضها ببعض على احكم وجه واتقنه وابدعه ومنه قوله ولقد خلقناهم وشددنا اسرهم واذا بدلنا امثالهم تبديلا الاسر اصله اصله شد الشيء بالايثار. والايثار في لغة العرب القد وهو الجلد الذي لم يدبغ. لان الجلد الذي

17
00:07:15.850 --> 00:07:35.850
اذا اخذت سيوره وشددت بها شيئا وهي مبلولة يدست فاستح كما شد غاية الاستحكام اسرى شددنا بعض عظامهم الى بعض. كما يشد الشيء الى الشيء بالايسر. وهو الجلد الغير المدبوغ

18
00:07:35.850 --> 00:08:05.850
منه قيل للاسير اسير لانه يشد باليسار غالبا فلو كان الذي شد يدك بمعصمك ومعصمك لو كان غير متقن لتحرك الانسان فسقطت يده وقيل ما كان شد يديه بمعصمه غير وثيق فطاحت يده او سقط منكبه او سقطت فخذه او سقط

19
00:08:05.850 --> 00:08:29.300
رأسه عن رقبته لا كلها لا مشدودا بشد محكم. والعوام بعضها ملصق ببعض على ابداع اسلوب ثمان الله فتحت الوجه هاتين العينين وصبغ بعضهما بصبغ اسود وبعضهما بصبغ ابيض ثم جعل فيهما

20
00:08:29.300 --> 00:08:59.300
البصر ثم فتح فمه ثم جعل فيه اللسان ليعبر به عن ضميره ويرد به قطعاني على الاضراس ليمكنها طحنه ليمكن المعدة هضمه. ثم انه فتح هذا الانف وجعله من جهتين وجعل فيه حاسة الشم. وزين الفم بالفك الاعلى والفك الاسفل. ثم انه جعل ما

21
00:08:59.300 --> 00:09:19.300
اي ملح هي لا تنتين شحمتها وجعل لها شحمة لان لا يجففها الهواء ثم ثم اما انبع عين العلبة في فم الانسان وهي ريقه يبتلع بها الطعام لان الله لو اخذ ريق الواحد منكم

22
00:09:19.300 --> 00:09:39.300
لا يمكن ان يبتلع شيئا ولو زبدا ناعبا فجعل له الريق ليبل به الطعام فيسهل بلعه اذا اكل الكثير يأتيه من مدد الريق ما يمل له الطعام الكثير العظيم الهائل. واذا لم يحتج اليه في الاكل

23
00:09:39.300 --> 00:09:59.300
امسك عنه جم الريق وكثرته ريال لا يتعبه التفل. ثم انه وضع العينين في الرأس. ولم يضعهما في الرجلين وركب فقال الله لبعضها مع بعض وجعل مخها داخلها وجعل الدماغ في مخلاة حصينة ثم

24
00:09:59.300 --> 00:10:29.300
جعل عليه القوام وحصنها بها وخاض العظام خياطة هائلة محكمة ثم خلق الكذب ووضعها في وكلها بوظيفتها البدنية وفعل كذلك بالكليتين والطحال والمرارة ثم ذاق الامعاء ليخرج منها السفن ثم ذقن الدبر ليخرج منه الغاية ثم ثقب محل الفوز ثم

25
00:10:29.300 --> 00:10:49.300
العروق والشرايين ليدور معها الدم ولو فكرنا وشرحنا عضوا واحدا من اعضاء الانسان لرأينا من غرائب الله وعجائبه ما يظهر العقول. ويعتقد به الانسان ان خالقه انه ذو القدرة العظيم

26
00:10:49.300 --> 00:11:09.300
قدرة العظيم الذي لا يعبد الا هو وحده. ولا يطاع الا هو وحده. ولذا كل من لطفه بالانسان كل شيء يحتاج الى قطعه كشعره واوثاره نزع منه روح الحياة ليسهل عليه قص الاظفار

27
00:11:09.300 --> 00:11:29.300
حلق الشعاري وتقصيره. اذ لو جعل في الاوثار الحياة كما جعلها في سعير البدن. وجعلها في الشعر لا يمكن الا بعملية ولا حرق شعار الا بعملية ثمان القفا الذي لم يجعل عنده عينين جعل

28
00:11:29.300 --> 00:11:49.300
عظما قويا لو ضربه شيء عليه لم لم يضره والاشياء الضعيفة كالكبد والطحال اذا مسه شيء عليها اثر عليه وهي جهة البطن جعل عليها الحارسين وهما العينان يحرسان ها من ان

29
00:11:49.300 --> 00:12:16.350
وهذه قطرة من بحر من غرائب صنع الله وعجائبه والله جل وعلا جعل هذا من العمليات لكل واحد منا وانا اؤكد لكم انه لم يحتج لم يحتاج ان يأخذ الى امه غرفة لامه غرفة في صحية وان يبنجها ويلومها ويشق

30
00:12:16.350 --> 00:12:36.350
وصدقة بطنها العليا ثم طبقة بطنها السفلى. ثم ينزع المشيمة التي على الولد. ثم يسلط الاشعة الكهربائية ماذا يفعل؟ جاء اطباء جميع الدنيا لو اجتمعوا عن بكرة ابيهم من مشارق الارض ومغاربها

31
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
وارادوا ان يعملوا عملية في جنين في رحم امرأة فيستحيل ان يقدروا على ان يعملوا شيئا حتى يشقوا طبقات بطنها الثلاث ثم يسلطون الاشعة الكهربائية وينزعون المشيمة عن الولد ثم يعملون العملية

32
00:12:56.350 --> 00:13:16.350
قد يموت وهو الاغلب وقد لا يموت. فخالق السماوات والارض. يفعل في العبد مئات العمليات. اولم يشق بطنه ولن يعتدي الى اشعة كهربائية بل العلم والبصر والقدرة نافع تمام النفوذ يفعل كيف

33
00:13:16.350 --> 00:13:36.350
هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وانما قصصنا عليكم هذا النموذج من قدرة الله وصنعه فيكم وعدم شقه امهاتكم. لان الله امركم ان تنتبهوا اليه. وان لا تصرفوا عنه

34
00:13:37.100 --> 00:13:57.100
وذلك في السورة الكريمة سورة الزمر وكل سورة من القرآن الكريمة اعني قوله في الزمر يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق. في ظلمات ثلاث. في ظلمات ثلاث. ظلمة الرحم. وظلمة

35
00:13:57.100 --> 00:14:17.100
وظلمة المشيمة. لان المشيمة تكون مضطوية على الولد. لا يراه الا من قشعها عنه. ذلكم الله او ربكم له الملك. لا اله الا هو. ثم قال وهو محل الشاهد. فانى تصرفون؟ يا ناس فاما

36
00:14:17.100 --> 00:14:37.100
اين تروح عقولكم؟ عن قدرات خالق السماوات والارض الجبار الاعظم ولا تنظروا فعله فيكم في بطون امهاتكم هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم

37
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شعرك بك وهذا التصوير فيه من غرائب الله وعجائبه ما يظهر العقول لانكم كلكم ايها الحاضرون طبعتم على طابع واحد وصبرتم صبة واحدة

38
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
سعيدة الانف من كل الانف من جميعكم في محل الانف. والعينان في محل العين والفم في محل الفم. والاذن في محل ولم يشتبه منكم اثنان حتى لا يعرف احدهما من الاخر كل من رآها يعرف ان هذه صورة

39
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
فلان وهذه صورة فلان ولو جاء من الخلق اعداد ملايين الحصى لم يضق علم خالق السماوات السلام عن كل حتى يعلم لكل واحد منهم صوره فيطبعه عليها لا تشابه صورة الاخر ولم تتشابه

40
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
اصواتكم ولا اثاركم في الارض ولا بصماتكم في الورق. كل واحد طبع على طابع مستقل. لم يشاركه غيره ولم يشابه غيره وهذا يدل على كمال العلم والقدرة الباهرة العظيمة التي يجب على الانسان

41
00:15:57.100 --> 00:16:16.400
ان يعلم عظمة المتصف بها. ويطيعه ولا يتمرد عليه غاية معنى قولي ولقد خلقناكم ثم صورناكم وعلى هذا القول ان المراد بخلق بني ادم في الاصناف وتصويرهم في ارحام الامهات

42
00:16:16.400 --> 00:16:36.400
يكون قوله ثم قلنا للملائكة تكون ثم هنا للترتيب الاخباري اي ثم اخبرنا ثم اخبرناكم بعد ذلك انا قلنا للملائكة اسجدوا لادم ولفظتهم قد تأتي في القرآن للترتيب في الذكر

43
00:16:36.400 --> 00:16:56.400
لا لترتيب الحقيقة الواقعة في زمانها. وهذا الاسلوب وان كان غير ظاهر. فهو موجود في القرآن وفي كلام العرب فمن امثلته بالقرآن قوله تعالى في الانعام يعني شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم

44
00:16:56.400 --> 00:17:23.600
وهو اخر الانبياء وان على صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به. لعلكم تتقون. ثم قال ثم اتينا الكتاب واتيان موسى الكتاب قبل نزول هذا على النبي بقرون. فدل على ان الام هناك ليست على

45
00:17:23.600 --> 00:17:43.600
الزمان وانما هي للترتيب الذكري. ونظير ذلك في القرآن. قوله في سورة البلد فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة ست رقبة او اطعام في يوم مسردة يتيما لا مقربا او مسكينا ذا متربة

46
00:17:43.600 --> 00:18:06.650
ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. لانه ليس المراد انه مثلا يقتحم العقبة. وانه يطعم يطعم ويفعل كذا وكذا ثم بعد ذلك يكون من الذين امنوا لا ليس هذا هو المراد وانما هي

47
00:18:06.650 --> 00:18:26.650
لا للترتيب الزمني المعروف ومن ذلك في كلام العرب قول الشاعر سألت ربيعة من خيرها ابا هم اما فقالوا لما؟ اي لان قوله من خيرها ابا ثم اماه. معنى من خيرها ابا واما؟ ولا ترتيب

48
00:18:26.650 --> 00:18:45.100
هنالك وقول اخر ان من ساد ثم سعد ابوه ثم قد سعد قبل ذلك جده لان سيادة العبد وسيادة الجد قبل سيادة الابن. وقد عطفت عليها بهم. فتبين ان الترتيب في ذكر

49
00:18:45.150 --> 00:19:08.400
الزمان هكذا قال بعضهم والاول واظهر وهذا معنى قوله ثم قلنا للملائكة اسجدوا هذا القول قاله الله معلقا اولا بلا نزاع قبل ان يخلق ادم لانا ذكرنا في صاد في سورة صاد وسورة الحجر

50
00:19:08.450 --> 00:19:28.450
التصريحات بذلك. حيث قال في سورة الحجر وان قال ربك للملائكة اني خالق بشر من صرصار من حمل فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. وقال في صاد اني خالق بشرا من طين

51
00:19:28.450 --> 00:19:50.850
لله جل وعلا لانهم امتثال امره لا عبادة لادم ولا تجوز الا الا لامر الله جل وعلا والامر انسانا به امر الله. هل مطاع فيه الله؟ ونظيره ان ملك الموت يقع له اقبض روح محمد

52
00:19:50.850 --> 00:20:10.850
صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء فاي جريمة في الدنيا اعظم من قتل النبي صلى الله عليه وسلم وقتل الانبياء والاولياء. لكن ملك الموت مأمور من الله. فهو مطيع في ذلك الفعل. لانه انما فعل

53
00:20:10.850 --> 00:20:35.550
بامر الله يا ادم قال بعض العلماء ان الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم لما عظموا انفسهم بني ادم لما قال لهم الله اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ثم اثنوا على انفسهم

54
00:20:35.550 --> 00:21:00.450
وقالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك انسحنهم الله وعلم ادم الاسماء كلها ثم قال لهم انبئوني باسماء هؤلاء فعجزوا وقالوا لا اله الا ما علمتنا. ثم قال لادم تعال انت فبين هذا العلم الذي عجزوا عنه وجهلوه

55
00:21:00.450 --> 00:21:26.650
قام ادم وبينها تماما ولذا قال قال يا ادم انبئهم باسماعهم فلما انبأهم باسماعهم قال الم اقل لكم اني اعلم ما لا تعلمون وانها الذي حققتم يعلم ما لا تعلمون. وعنده من الخصال ما ليس لديكم. وكلام العلماء لتفضيل الملائكة

56
00:21:26.650 --> 00:21:46.650
والادميين لا يعنينا لان كثر الناس مختلفون فيه وكل يحتاج لظواهر من كتاب الله ولا دليل جازما ولا دليل جازما يجب الجزم واليقين به. ولا حاجة تدعو اليه. واختلاف العلماء

57
00:21:46.650 --> 00:22:06.650
معروف وعلى كل حال فالله اظهر فضل ادم هنا حيث علمه ما جهله كل الملائكة وامرهم بالسجود قال بعض العلماء امرهم بالسجود لما علم ما لم يعلموه ويرشدوا له قوله اني اعلم ما لا تعلمون

58
00:22:06.650 --> 00:22:33.950
وانما عدم الاسماء كلها ما عرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين سبحانك لا عبادنا وبعد ذلك قال يا ادم انبئهم باسماعهم فلما انبأهم باسمائهم الاية فالملائكة لما امروا ان يسجدوا لادم هنا جميع الملائكة

59
00:22:34.150 --> 00:22:55.850
وما دل عليه قوله فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس لسنا في جميع الصور التي ذكر فيها سجود الملائكة بجميعها كذقرة والاعراف وطه والحجري وفاز كلها امر آآ بين فيها سجود الملائكة الا ابليس

60
00:22:56.450 --> 00:23:16.500
يقول ادم فسجدوا الا ابليس. كيف سجدوا كلهم اجمعون؟ بدليل قوله فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس لم يكن من الساجدين ابليس هو الشيطان اللعين عليه لعائن الله ومنعه من الصرف

61
00:23:16.800 --> 00:23:48.950
لانه اسم اعجمي علمي والعجمة والعالمية ينهى عن الصرف. وقال بعض العلماء اصل ابليس عربي. لان  حتى من شدة يأتيه ساكتا لا يحيي الكلام ومنه قوله فاذا هم ولكنه يشهد على قولهم انه لو كان عجميا لان العلم اذا اودع على اي شيء كان منصرفا

62
00:23:48.950 --> 00:24:08.950
لانه ليس فيه علامتان علتان مانعتان من الطرف واجاب من قال هذا لان ابليس اخذه من الابلاس من رحمة الله. ومنع من الصرف للعلانية وشبه العجمية. لان هذا اللفظ يشبه الالفاظ

63
00:24:08.950 --> 00:24:30.100
هكذا يقولون والاول واظهر وقوله لم يكن من الساجدين. لن يسجد مع الملائكة ثم ان الله جل وعلا سأله سؤال توضيح وتقرير قال ما منعك الا تكون ما منعك الا تسجد امرتك

64
00:24:30.950 --> 00:24:54.050
جينا هنا وجهان احدهما اننا منعك مضمنة منافع ولا عجب بها ليست زائدة اين واحوجك الى ان لا تسجد المانع الذي الجأك واحوجك الى ان لا تسجد. معروف قال به عامة علماء النحو

65
00:24:54.050 --> 00:25:24.050
من الباطنيين في هذا ان لا هنا جيء بها لتأكيد النفي لان مناعته والنفي واتيان لا فائدة في الكلام الذي فيه معنى الجحد مطرب ذكر الفراء وغيره من علماء العربية انهم والدليل على هذا ان خير ما يفسر به القرآن القرآن. وقد قال تعالى في

66
00:25:24.050 --> 00:25:48.000
القصة بعينها في سورة صاد يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولم يأتي وخير ما يفسر به القرآن القرآن وعلم ان لغوتنا لتوحيد النفي. واعلموا ان علماء العربية مطبقون على ان له وكلاء

67
00:25:48.000 --> 00:26:12.750
وتقويته. اما في الكلام الذي فيه معنى الجحد فلا خلاف بينهم في ذلك وشاهدوا في القرآن وامثلته كثيرة فمن امثلته في القرآن الكتاب والمعنى لي على ما اهل الكتاب فقد لتوكيد المقام فلا وربك لا يؤمنون

68
00:26:12.750 --> 00:26:38.200
وربك لا يؤمنون. قال يا هارون ما منعك اي رأيتهم ضلوا الا تتبعني. اي ان تتبعني. ولا تستوي الحسنة ولا السيئات ايها السيئات على اسهل وقوله جل وعلا وحرام على قرية اهلكنا انهم اهلكناها انهم لا يرجعون على احد القولين وما يشعركم انها

69
00:26:38.200 --> 00:26:59.050
لا يؤمنون على احاديث تفسيرين قال تعالوا اثنوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا على احد التفسيرات التي قدمها في  وهذا كثير في كلام العرب ومنه في كلام العرب قولها من فما الوم الجبال لا تسخر لما

70
00:26:59.050 --> 00:27:19.050
يعني لا الوم الربا ان تسخر. اي لا الومها على سخريتها. وانشد الفرا لزيادتنا في الكلام قال الشاعر ما كان رضى رسول الله دينهم ولا اطيب عن ابو بكر ولا عمر يعني وعمر

71
00:27:19.050 --> 00:28:09.050
وانشد الجوهري لزيادتنا للكلام الذي ليس فيه معنى جاحد حول رؤفة او قول العجاب ولا فائدة وانشد الاصمعي الاصمعي لزيادتها في الكلام الذي ليس فيه معنى الجحد لا عاطفة على جملة محلوفة كما دعمه بعضهم. ومن شواهد ذلك قول

72
00:28:09.050 --> 00:28:38.500
تذكرت اي كاد يتقطع ولا مزيدكم في هذا قول كذلك في قوله لا اقسم بهذا البلد لان المعنى اقسم بهذا البلد كما قال وهذا البلد الامين على احد الوجوه المعروفة ومثل هذا كثير في كلام العرب جعلها فقوله لا على وجهين احدهما ان تكون صلة

73
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
لتوحيد الكلام ومن اساليب اللغة العربية زيادة لفظ لا لتوحيد الكلام كما بينا الايات الدالة عليه اي ليعلم اهل الكتاب ما منعك ان رأيتهم ضلوا الا تتبعني ما منعك ان تتبعني

74
00:28:58.500 --> 00:29:23.950
ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. لا تستوي الحسنة والسيئات الى غير ما ذكرنا من الايات وابيات العرب التي ذكرنا ويدل انها هنا صلة لتوحيد الكلام ان الله حيث قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي واختار بعض العلماء واختيار ابن كثير وابن جرير

75
00:29:23.950 --> 00:29:53.000
ان الفعل مضمن كما يذهب اليه علماء البصرة واننا على بابها والكلام في معنى ما احوجك والجأك الى الا تسجد معنى قولي اي حين امرتك وهذه الاية الكريمة من ادلة العلماء على ان سيرة افعل تأتي للوجوب لانه قالت بدون ادم

76
00:29:53.000 --> 00:30:12.600
فلما ينتفل ابليس وادخروا على اله وقال ما منعك الا امرته فدل على ان صيغة الامر لا يجوز خلافها ولما قال نبي الله هارون نبي الله موسى لاخيه. واخلفني في قوم واصلح

77
00:30:12.700 --> 00:30:40.500
بعد ذلك لما ظن انه خالفه قال افعصيت امري؟ فسمع مخالفة الصلاة مع المعصية فدل على انه يرى كما وسعنا ادلته مرارا وهذا معنى قوله فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين واعلم ان العلماء رضي الله عنهم اختلفوا في ابليس هل هو من الملائكة او اصله

78
00:30:40.500 --> 00:31:10.500
الملائكة فذهبت جماعة كثيرة من السلف الى ان اكله كان من الملائكة وان الله نسخه من ايها الملائكة فخيره شيطانه قالوا ويدل على هذا استثناؤه من الملائكة لجميع السور التي فيها قصة ابليس يا ادم ولا يجوز ان يهمل على الانفصال الا بدليل يدل

79
00:31:10.500 --> 00:31:30.500
وقال بعض العلم اخو ابليس لم يكن من الملائكة ولكنه جني خلقه الله من مالهم من نار كان يتعبدوا مع الملائكة ويعملوا باعمالهم فانسب اليهم خرجوا للحديث في القبيلة الذي ليس منها

80
00:31:30.500 --> 00:31:56.900
ينسب اليها وهو ليس في الحقيقة منها. ورجحوا هذا القول بمرجحين احدهما شهادة الله بالملائكة بالعصمة. حيث قال عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم. ويجلس اللعين عسى الله ما امره فدل على انه من ليس من العباد المكرمين. الذين هم الملائكة وقال لا يسبقونهم

81
00:31:56.900 --> 00:32:16.900
وهم بامره يعملون. وهذا اللعين لم يعمل لامره. فدل على انه ليس من الملائكة. الدليل الثاني ان الله صرح بانه من الجن في سورة الكهف حيث قال وان قلنا للملائكة اسجدوا لادم وسجدوا الا ابليس كان

82
00:32:16.900 --> 00:32:36.900
من الجن فصرح انه كان من الجن وصونه من الجن هو السبب الذي لم الذي جعله لم يفعل كما فعل الملائكة الا لو كان من اصول الملائكة وجيش الملائكة لفعل كما فعل الملائكة. فلما بين انه

83
00:32:36.900 --> 00:32:56.900
وبين قوله انه كان من الجن تبين انه من غير الملائكة ولم يأتيه الوحي دليل اظهروا في محل النزاع من اية الكهف هذه حيث صرحت بان ابليس من الجن ونفثوا من الملائكة لانه لو كان

84
00:32:56.900 --> 00:33:25.600
من الملائكة لفعل كما فعل الملائكة. والذين قالوا ان جمهور العلماء على ان اصله كان ملكا انه كان يسمى عزازيب. وانه كان قائما بامر السماء الدنيا. يقولون ان الجن قبيلة من الملائكة خلقوا من النار من بيت الملائكة وهو خلاف ظاهر القرآن وان كانت العرب تسمي الملائكة

85
00:33:25.600 --> 00:33:46.800
تسمية الملائكة جنا معروف في كلام العرب. منه قول لا سيمدح سليمان وسخر من جن الملائكة تسعة يعملون بلا هجر فقال من جن الملائكة وقال بعض المفسرين وجعلوا بينهم وبين الجنة نسبا قالوا يعني يعني

86
00:33:46.800 --> 00:34:13.800
وازعموا ان معنى جعلوا بينهم وبين الجنة نكفا. هو قولهم الملائكة بنات الله. هكذا قاله بعض العلماء وهذا خلاف مشهور واظهر شيء في محل النساء في هذه التي قالت فسجد الملائكة كلهم فسجد الملائكة

87
00:34:13.800 --> 00:34:34.900
وان كنا الملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن. ثم رتب على كونه من الجن ففسق عن امر ربه هذا الذي والتنبيه ان علة فسه عن ربه كونه من اكل الجن لا من اكل الملائكة هذا

88
00:34:34.900 --> 00:34:54.900
محل النزاع وقبل القرآن على ان ابليس له ذرية ودلت الاحاديث الصحيحة على انه يرسلها للتدليس وقد قال جل وعلا افتتخذونه وذريته واولياء من دونه وهم لكم عدو بس للظالمين بدلا وجاء في صحيح مسلم

89
00:34:54.900 --> 00:35:14.200
ان الشيطان الذي يواسيك للانسان في صلاته حتى يشغله عنها اسمه كنزب. فهو من اولاد ابليس واختلف العلماء بالكيفية التي بها كان كان نسل ابليس وسئل الشعبي رحمه الله قيل له هل

90
00:35:14.200 --> 00:35:34.200
تزوج ابليس فقال ذلك ارث ما حضرناه وزعموا انه بعد ذلك لما قرأ افتتخذونه وذريته؟ قال نعم يمكن ان يكون تزوج وها الا يدل على انه تزوج ولم يقم دليل من كتاب ولكن على ذريته كيف تنام

91
00:35:34.200 --> 00:36:04.200
وكيف جاءت به الذرية فهي لزوجات او كما يقول بعضهم ان له فرضا الة امرأة وعالة رجل يدخل وتنفرق عن الشياطين فتنتشر هكذا يقولونه من جملة هكذا يقولون الاسرائيليات ولم يقم دليل عليه. والذي دل عليه القرآن ان له ذريات. كما قال

92
00:36:04.200 --> 00:36:37.050
ليس للظالمين وهذا معنى قولي الا ابليس لم يكن من الساجدين انه جل وعلا سألهما ما المانع له من السجود؟ قال ما منعك الا تسجد يا ماركوس فاجاب ابليس لقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. وجاء ابو ابليس هذا يحتمل كلاما كثيرا. لا

93
00:36:37.050 --> 00:36:59.400
او بقية هذا الوقت جل وعلا ان يحفظنا من مكائد ابليس. وان يؤيسه ويخيبه منا. اللهم لا تذلنا بابليس اللهم انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من همزات الشياطين ونعوذ بالله ولن يحضرنا الشياطين

94
00:36:59.400 --> 00:37:19.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اللهم انا نسألك السعادة والتوفيق لما يرضيك. والعمل بكتابك. اللهم وفقنا في نعمك فيما يرضيك. اللهم لا تجعلنا من اللؤماء. الذين يستعينون بنعمك على معاصيك. اللهم لا تجعلنا من اللؤماء

95
00:37:19.400 --> 00:37:39.400
الذين يستعينون بنعمك على معاصيك. اللهم وفقنا لما ترضى عنا. او بما ترضى به عنا. اللهم السعادة اجالنا وقم بالعافية عدونا واجعل الى جنتك مصيرنا ومهلنا اللهم انا نسألك العافية

96
00:37:39.400 --> 00:37:59.400
الدنيا اللهم انا نسألك عافية الموت اللهم انا نسألك عافية الاخرة اللهم نور جهاد القرآن العظيم قلوبنا في دار الدنيا ونوه باتباعه قبورنا في البرزخ ونور به طريقنا الى الجنة في الاخرة. اللهم اجعلنا ممن عمل به

97
00:37:59.400 --> 00:38:08.570
لا حجة له ولا تجعلنا ممن تناسى وكان حجة عليه. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما