1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الرابع. الحمد لله للعالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان

2
00:00:20.350 --> 00:00:45.800
الى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المؤمن جهمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله باب في الجهمية اي في الرد على الجهمية

3
00:00:47.450 --> 00:01:31.150
والجهمية هما اتباع الجهم ابن صفوان الذي جاء بالعظائم والمنكرات بالعقيدة   واصل المذهب لجعد بن درهم ولكن الجهم هو الذي هو الذي اشهره دعا اليه  فنسب اليه والجاهمية فرقة ضالة

4
00:01:33.950 --> 00:02:03.050
عندهم مزالق خطيرة في العقيدة  منها انهم يقولون ان الايمان هو المعرفة فقط هم اخبث انواع المرجية ولنا الايمان هو المعرفة اذا كان الانسان عارفا في قلبه فهو مؤمن ولو لم يعمل شيئا

5
00:02:05.450 --> 00:02:42.250
وهذا اخبث انواع الارجاء هذه واحدة الثانية يقولون بخلق القرآن ان القرآن مخلوق وليس هو كلام الله والله لا يتكلم انما هذا كلام جبريل او كلام محمد او ان الله خلق هذا في اللوح المحفوظ واخذه جبريل من اللوح المحفوظ

6
00:02:44.000 --> 00:03:19.550
فهو خلق لله وليس كلاما له فينفون عن الله الكلام ومن مذهبهم انكار الاسماء والصفات فينكرون الاسماء اسماء الله وصفاته وكل ما قول من هذه الاقوال شنيع والعياذ بالله الى الكفر بل هو الكفر نفسه

7
00:03:19.950 --> 00:03:55.100
ولهذا كفرهم كثير من الائمة ولهذا يقول الامام ابن القيم ولقد تقلد كفرهم  خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمس مئة عالم حكموا بكفر الجهمية ويقول في مذاهبهم جيم وجيم ثم جيم معهما

8
00:03:55.600 --> 00:04:30.200
مقرونة معروف بوزان جبر وارجاء وجيم تجهم فاعجب للاقتران في الميزان واحكم بطالعها لمن جمعت له بخلاصه من ربقة الايمان فهم اضل الفرق واكثر الفرق والعياذ بالله وهذا الباب في الرد عليهم

9
00:04:31.100 --> 00:04:50.700
بذكر الاحاديث الواردة التي ترد عليهم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال

10
00:04:50.700 --> 00:05:08.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله. فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله

11
00:05:10.000 --> 00:05:35.000
نعم هذا فيه ان الشيطان يأتي الى الانسان فيجعله يتساءل فيقول الله خلق الخلق فمن الذي خلق الله تعالى الله عن ذلك فاذا وصل به الى هذا الحد فليستعذ بالله

12
00:05:36.450 --> 00:06:04.750
ويقول امنت بالله كفرت بالذين من دونه ويستعيذ بالله وينتهي يقطع التفكير والجهمية عندهم من هذه التساؤلات عندهم من هذه التساؤلات التي ضلوا بها هي التي اوقعتهم هذه التساؤلات هي التي اوقعتهم

13
00:06:06.000 --> 00:06:30.200
بما وقعوا فيه من الضلال واجب على المسلم ان يؤمن بالله ويترك التساؤلات والشكوك والاوهام يستعيذ بالله من الشيطان ولا يفتح على نفسه باب التساؤلات  يتبع النصوص من الكتاب والسنة ويؤمن بها

14
00:06:31.800 --> 00:06:57.150
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا سلمة يعني ابن الفضل قال حدثني محمد يعني ابن اسحاق قال حدثني عتبة عتبة ابن مسلم مولى بنيتين عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

15
00:06:57.150 --> 00:07:18.400
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر نحوه قال فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ثم ليتفل عن يساء ثم ليتفل عن يساره

16
00:07:18.500 --> 00:07:49.400
ثلاثا وليستعذ من الشيطان وهذا نوع مما يتحصن به المسلم من هذه الوساوس انها اذا اتته هذه الوساوس ان يقطعها ويقرأ هذه السورة العظيمة سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد

17
00:07:49.900 --> 00:08:13.700
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فليس لله جل وعلا بداية ولا نهاية هو اول بلا بداية واخر بلا نهاية ولم يلد ليس له ولد لان الولد

18
00:08:13.750 --> 00:08:33.700
جزء من الوالد وشبيه بالوالد والله لا شبيه له ولان الوالد يحتاج الى الولد والله ليس به حاجة هو الغني سبحانه وتعالى ليس بحاجة الى الولد ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى

19
00:08:34.950 --> 00:08:54.800
ولم يكن له كفوا احد لا يشبهه احد من خلقه لا في اسماءه لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته فيه نفي التشبيه ونفي التمثيل فهذه الاية تقطع الوساوس

20
00:08:56.750 --> 00:09:17.000
من قلب الانسان اذا امن بها تلاها وامن بها تقطع عنه الوساوس. تعرفه بالله عز وجل انه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. احد يعني ليس له شريك

21
00:09:18.650 --> 00:09:43.500
الصمد الذي تقصده الخلائق بحوائجها تصمد اليه تقصده بحوائجها لم يلد معروف ليس له ولد كما نزه نفسه عن ذلك ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا اي مشابها

22
00:09:43.800 --> 00:10:12.550
احد من خلقه لا يشابهه فهي سورة عظيمة تعرف بالله عز وجل ولذلك تسمى صفة الرحمن. هذه السورة يسمى صفة الرحمن وهي قاطعة للشكوك والاوهام ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان

23
00:10:12.700 --> 00:10:31.500
ان هذه السورة تعدل ثلث القرآن. يعني في الفضل تعدل ثلث القرآن في الفضل نعم قال قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح البزار هذه السورة فيها الرد على الجهمية

24
00:10:32.150 --> 00:10:56.050
فيها الرد على الجهمية الذين ينفون الاسماء والصفات هذه السورة فيها فيها صفة الرحمن انه احد صمد لم يلد ولم يولد وفيها نفي التشبيه والتمثيل عن الله جل وعلا ففيها الرد على الجهمية

25
00:10:56.800 --> 00:11:19.700
نعم قال حدثنا محمد بن الصباح البزار قال حدثنا الوليد بن ابي ثوب عن سماك عن عبدالله بن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس بن عبدالمطلب قال كنت في البطحاء في في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:11:19.950 --> 00:11:41.850
فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن؟ قالوا والمزن. قال والعنان؟ قالوا والعنان. قال ابو داوود لم اتقن العنان اذا قال هل تدرون ما ما بعد ما بين السماء والارض

27
00:11:41.950 --> 00:12:05.200
قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوقه وكذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى سماء

28
00:12:05.200 --> 00:12:25.200
ثم فوق ذلك ثمانية اوعار بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش ما بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء ثم الله تبارك وتعالى

29
00:12:25.200 --> 00:12:52.650
فوق ذلك وهذا الحديث فيه وصف الله بالعلو على مخلوقاته استوائه على عرشه ففيه رد على الجهمية الذين ينفون عن الله العلو وينفون عنه الاستواء على العرش فهذا الحديث فيه وصف

30
00:12:53.950 --> 00:13:16.800
ابعاد فيه وصف ابعاد ما بين السماء والارض وابعاد ما بين كل سماء وسماء وفيه ان فوق السماوات بحر ما بين اعلاه واسفله كما بين كل سماء وسماء بحر عميق كبير

31
00:13:18.250 --> 00:13:44.600
وفوق هذا البحر حملة العرش على شكل اوعال حملة العرش على شكل اوعال لهم خلق عظيم قوة هائلة وفوق ظهورهم عرش الرحمن يحملونه ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية الذين يحملون العرش ومن حوله

32
00:13:45.150 --> 00:14:11.200
حملة العرش والعرش هو سقف المخلوقات محيط بها مخلوقات بالنسبة له السماوات والارض وما بينهما بالنسبة له شيء صغير فالعرش هو اعظمها هو اعظم المخلوقات وفوق العرش رب العالمين سبحانه وتعالى

33
00:14:12.250 --> 00:14:37.900
فهذا يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى وعلوه على خلقه وفيه الرد على الجهمية الذين ينفون العلو وينفون العرش وينفون الاستواء ومذهب الجهمية مأخوذ من اليهود كما ذكر العلماء اصله من اليهود

34
00:14:38.750 --> 00:15:07.850
دسوه على المسلمين وتبناه الجامية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرنا عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد ومحمد بن تعيد قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن سماك باسناده ومعناه حدثنا احمد بن حفص قال حدثني

35
00:15:07.850 --> 00:15:35.800
ابي حدثنا ابراهيم بن طهمان عن سماك باسناده ومعنى هذا الحديث الطويل نعم يعني جاء هذا الحديث من عدة طرق من عدة طرق يقوي بعظها بعظا نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الاعلى بن حماد ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار واحمد بن سعيد الربا

36
00:15:35.800 --> 00:15:54.200
قالوا حدثنا وهب بن جرير قال احمد كتبناه من نسخته وهذا لفظه قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن

37
00:15:54.200 --> 00:16:17.050
عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام. فاستسقي الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله

38
00:16:17.050 --> 00:16:38.300
عليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على

39
00:16:38.300 --> 00:17:01.900
كاحد من خلقه شأن الله شأن الله اعظم من ذلك نعم وهذا الحديث فيه ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي واحد الاعراب وهم الذين يسكنون البادية

40
00:17:03.450 --> 00:17:39.550
ويتنقلون لمواقع القطر ولا يسكنون المدن والغالب عليهم الجفاء والجهل الغالب على الاعراب الجفا والجهل لكن فيهم الصراحة فيهم ميزة وهي الصراحة انه صريح ويسأل ولا يستحيي الاعرابي لا يستحيي من السؤال

41
00:17:43.000 --> 00:18:10.100
وهذه ميزة لهم جاء وشكى الى النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى اليه الجدب والقحط انحباس المطر وما اثر ذلك على الاموال والانفس لان الناس بحاجة الى الغيث حاجة الى المطر

42
00:18:13.800 --> 00:18:34.850
وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي لهم. ان يطلب من الله ان يسقيهم بان يدعو الله ان يسقي المسلمين وهذا لا بأس به والسنة ان المسلمين اذا اجدبوا انهم يستسقون

43
00:18:36.150 --> 00:19:05.450
يدعون الله يصلون صلاة الاستسقاء ويدعون الله عز وجل ان يسقيهم ويطلبون من اهل العلم ومن اهل الفضل ان يدعوا الله بالسقيا هذا لا بأس به لكن لما قال الاعرابي فانا نستشفع بك على الله. هذا ايضا لا بأس به

44
00:19:05.900 --> 00:19:29.350
الرسول يشفع عند الله سبحانه وتعالى بمعنى انه يدعو الله يدعو الله نستشفع بك على الله اي بدعائك مستشفعوا بدعائك لله عز وجل وهذا لا بأس به ايضا انه يطلب من الرسول

45
00:19:30.000 --> 00:19:49.550
او من اهل الفضل او من الصالحين يطلب منهم الدعاء لحاجة الناس او حاجة الفرد تدعو الله تطلب من رجل صالح ان يدعو الله لك بالشفاء من المرظ او ان يرزقك

46
00:19:50.450 --> 00:20:15.650
هذا لا بأس به لكن لما قال الاعرابي ونستشفع بالله عليك هذا هو المنكر الذي اثر على النبي صلى الله عليه وسلم وجعل يسبح ننزه الله عز وجل عما قاله هذا الاعرابي

47
00:20:16.150 --> 00:20:42.250
تسبيح معناه التنزيه فهذا الاعرابي قال كلمة سيئة ينزه الله عنها كيف نعم لانه جعل الله واسطة الى المخلوق شافعا عند المخلوق نستشفع بالله عليك فجعل الله شافعا عند المخلوق

48
00:20:43.850 --> 00:21:11.350
والمشفوع عنده اعظم من الشافع فتنقص الله سبحانه وتعالى فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الكلمة التي فيها تنقص لله عز وجل غضب ونزه الله سبحانه وقال ويحك

49
00:21:11.900 --> 00:21:36.450
تدري ما تقول شأن الله اعظم من ذلك ان يجعل وسيطا بين صاحب الحاجة وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. الله لا يستشفع به انما يستشفع عنده ولا يستشفع به عند احد

50
00:21:37.600 --> 00:22:01.700
لان الشفيع اقل درجة من المشفوع عنده وكأنه جعل الله اقل درجة من الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا وجه الانكار ثم وصف النبي صلى الله عليه وسلم ربه  وانه فوق سماواته

51
00:22:02.300 --> 00:22:30.950
مستو على عرشه له العظمة وله الكبرياء سبحانه وتعالى فهذا فيه الرد على الجهمية فيه الرد على الجهمية الذين ينفون علو الله على عرشه ويتنقصون الله سبحانه وتعالى وينكرون اسمائه وصفاته

52
00:22:33.050 --> 00:23:05.050
فيه رد عليهم نعم وفيه انه يجب انكار المنكر الرسول انكر على هذا الرجل وفيه تعليم الجاهل الرسول صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل فيه تعليم الجاهل نعم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان عرشه على سماواته لهكذا

53
00:23:05.200 --> 00:23:30.350
وكرشه عرش الله على سماواته فالعرش هو اعلى المخلوقات وهو سقف المخلوقات فهو اعظمها  لا يعلم عظمه الا الله والله اعظم من كل شيء نعم وقال باصابعه مثل القبة عليه

54
00:23:30.400 --> 00:23:57.100
يعني ان العرش مقبب فوق المخلوقات كالقبة يعني يعني انه سقف لها سقف للمخلوقات نعم وانه ليئت به اطيط الرحل بالركب. على عظم العرش فان فانه يكاد يعجز عن استواء الله عليه

55
00:23:57.950 --> 00:24:20.150
على عظمه وقوته وسعته فانه يظيق بالله عز وجل ويصير له صوت كصوت الرحل من عظمة الله وليس معنى ذلك ان الله محتاج الى العرش وانما العرش هو اللي محتاج الى الله

56
00:24:20.600 --> 00:24:41.000
لانه مخلوق والمخلوق بحاجة الى الخالق والعرش لا يقل الله جل وعلا. لا يقله لان الله غني عنه الله غني عنه فلا تحسبوا ان اذا قيل ان الله استوى على العرش

57
00:24:41.350 --> 00:24:58.800
ان الله محتاج الى العرش ليحمله ليحمل الله جل وعلا الله غني عن العرش والعرش هو المحتاج الى الله والله هو الذي يمسك العرش ويمسك السماوات والارض ان تزول نعم

58
00:24:59.600 --> 00:25:20.300
قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وساق الحديث نعم وقال وقال عبد الاعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب ابن عتبة وجبير ابن محمد ابن جبير عن ابيه عن جد

59
00:25:20.300 --> 00:25:44.750
والحديث باسناد احمد بن سعيد هو الصحيح وافقه عليه جماعة منهم يحيى ابن معين وعلي ابن المديني ورواه جماعة عن ابن اسحاق كما قال احمد ايضا وكان سماع عبدي الاعلى وابن المثنى وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني

60
00:25:46.100 --> 00:26:21.250
هذا تقوية لسند هذا الحديث  تقوية لسنده واثبات لصحته عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه من رواية جماعة من المحدثين من الرواة الثقات نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثنا ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان

61
00:26:21.250 --> 00:26:41.900
عن موسى ابن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش. انما بين شحمة اذنه الى

62
00:26:41.900 --> 00:27:13.300
مسيرة سبعمائة عام نعم هذا فيه وصف ملك من الملائكة الذين يحملون العرش وضخامة اجسامهم وقوتهم هذا واحد من حملة العرش فكيف بالاخرين فكيف بالعرش عظمة العرش وكيف بعظمة الله سبحانه وتعالى

63
00:27:14.150 --> 00:27:37.600
فهذا فيه الرد على الجهمية الذين يتنقصون الله وينفون علوه على عرشه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن نصر ومحمد بن يونس النسائي المعني قال حدثنا عبدالله بن يزيد المقري

64
00:27:37.600 --> 00:28:00.450
المقرئ قال حدثنا حرملة يعني ابن يعني ابن عمران حدثني ابو ابو يونس سليم ابن جبير مولى ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا هريرة يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

65
00:28:00.600 --> 00:28:24.850
الى قوله تعالى سميعا بصيرا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه. قال ابو هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه. قال ابن قال ابن يونس

66
00:28:24.850 --> 00:28:47.300
قال المقرئ يعني ان الله سميع بصير. يعني ان ان لله سمعا وبصرا. قال ابو وداوود وهذا رد على الجهمية نعم بهذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

67
00:28:48.800 --> 00:29:14.750
مراد بالامانات الوظائف الوظائف الحكومية ان يتولاها اهلها فيعين في كل مسؤولية وكل وظيفة من يقوم بها ولا تعطى الوظائف لمن يهملها ولا يقوم او ليس بكفء لها فالوظايف امانات

68
00:29:15.550 --> 00:29:47.550
الوظايف وظائف الحكومة التي هي من مصالح الرعية امانات لا يحابى فيها ولا تعطى لغير الاكفأ الاتقياء الذين يقومون بها ويشمل هذا كل الامانات الودايع وغيرها يشمل لكن سبب نزول الاية هو في مفتاح الكعبة

69
00:29:48.050 --> 00:30:07.000
لما اخذه علي بن ابي طالب من بني شيبة رده النبي انزل الله هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم ودفعه الى بني شيبة

70
00:30:07.400 --> 00:30:34.300
وبقي فيهم الى ان تقوم الساعة. هم سدنة الكعبة فهذا فيه ان الاعمال تولى لاهلها الذين يقومون بها ويراعونها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هذا فيه امر للحكام والقضاة والولاة

71
00:30:34.550 --> 00:30:59.100
يحكم بالعدل وهو ضد الجوع ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. هذا محل الشاهد ان الله كان سميعا بصيرا يسمع سبحانه ويبصر بسمع وبصر حقيقيين

72
00:31:02.300 --> 00:31:27.950
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى عينه واذنه العين بالسمع والاذن العين للبصر والاذن للسمع وان هذا ان هذا بصر وسمع حقيقيان وليس مجازا فهذا فيه الرد على الذين ينكرون اسماء الله وصفاته ويحملونها على المجاز

73
00:31:28.750 --> 00:31:50.200
بل هي حقيقة وليست مجازا هذا فيه الرد على الجهمية الذين ينكرون اسماء الله وصفاته ومنها السمع والبصر ورد على الذين يحملون الاسمى والصفات على المجاز ويقولون هذا مجاز وليس حقيقة

74
00:31:51.700 --> 00:32:17.050
الرسول نفى هذا لانه اشار الى العين والى الاذن لان هذا سمع حقيقي وبصر حقيقي وليس مجازا نعم ولكن ولكن نعلم ان سمع الله وبصره وسائر صفاته انها خاصة به تليق بجلاله

75
00:32:17.600 --> 00:32:49.750
وان كان المخلوق له سمع وبصر المخلوق له سمع وبصر والله له سمع وبصر لكن لا تشابه بينهما فصفات المخلوق تليق به. وصفات الخالق تليق به ولا تشابه بينهما ولا يقال ان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه كما يقوله الضلال. لا لا يقتضي التشبيه

76
00:32:51.200 --> 00:33:18.900
لانه لا مشابهة ولم يكن له كفوا احد لم يكن له شبيه سبحانه وتعالى لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته نعم قال رحمه الله تعالى باب في الرؤية قال رؤية المؤمنين لربهم باب في الرؤية هذا رد على الجهمية الذين ينفون

77
00:33:19.300 --> 00:33:44.350
الرؤية ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم في الدنيا لا يراه احد سبحانه وتعالى اما في الاخرة فان الله يكرم المؤمنين بان يمكنهم من رؤيته لتقرأ اعينهم وتلذ بذلك

78
00:33:45.300 --> 00:34:04.100
اكراما لهم اما الكفار فلا يرون الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يومئذ يعني يوم القيامة لا يرون الله سبحانه وتعالى اهانة لهم

79
00:34:05.250 --> 00:34:32.850
اما المؤمنون فان الله يكرمهم ويمكنهم من رؤيته سبحانه رؤية حقيقية يعطيهم القوة على ذلك تحملون رؤية الله سبحانه وتعالى هذا فيه نعم اثبات الرؤية ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة

80
00:34:33.650 --> 00:34:57.500
ينكرها الجهمية وينكرها اتباع الجهمية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ووكيع وابو اسامة عن اسماعيل ابن لابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال

81
00:34:57.700 --> 00:35:17.050
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا. فنظر الى القمر ليلة البدر. قلنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فنظر الى القمر ليلة البدر ليلة البدر يعني ليلة الخامس عشر

82
00:35:17.300 --> 00:35:41.400
يتكامل القمر امر يتكامل نعم ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان ترون ربكم كما ترون هذا يعني القمر هذا تشبيه للرؤيا بالرؤية

83
00:35:42.350 --> 00:36:11.250
وليس تشبيها لله بالقمر انما هذا تشبيه للرؤيا وانها رؤية حقيقية رؤية حقيقية فرؤية الناس للقمر رؤية حقيقية كذلك رؤية المؤمنين لله يوم القيامة رؤية حقيقية كرؤية القمر نعم لا تضامون في رؤيته لا تضامون بالتخفيف

84
00:36:11.500 --> 00:36:36.100
اي لا يحصل عليكم ظيم وفي رواية لا تضامون بالتشديد اي لا يحتاج انكم تزاحمون بل كل يراه في مكانه كل يرى الله وهو في مكانه ولا يجتمعون ويتزاحمون مثل ما هو المعروف ان الشيء اذا كان واحدا

85
00:36:36.450 --> 00:36:58.000
فالناس يتزاحمون على رؤيتها الله واحد جل وعلا لكن الناس لا يتزاحمون على رؤيته. كل يراه وهو في مكانه وهذا حتى في المخلوق اليس القمر يراه الناس ولا يتزاحمون على رؤيته. اليس كذلك

86
00:36:58.450 --> 00:37:19.450
كل واحد يرى القمر ودون انهم يجتمعون في مكان ويتزاحمون اذا كان هذا في المخلوق وهو القمر فكيف بالخالق سبحانه وتعالى لا تظامون لا تظامون او لا تظامون برؤيته نعم

87
00:37:19.700 --> 00:37:40.050
فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ هذه الاية فسبح حمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها نعم صلاة العصر هذي قبل الغروب

88
00:37:40.550 --> 00:38:04.150
وصلاة الفجر قبل طلوع الشمس سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذا فيه الحث على الصلاتين صلاة الفجر صلاة العصر مع الحث على بقية الصلوات. حافظوا على الصلوات

89
00:38:04.900 --> 00:38:28.800
والصلاة الوسطى وهي العصر لها خاصية لماذا؟ لان صلاة الفجر وصلاة العصر تجتمع فيها الملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار الحفظة يجتمعون في صلاة الفجر يصلون مع المسلمين يشهدون صلاة الفجر

90
00:38:29.850 --> 00:38:50.600
وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني تحضره الملائكة الحفظة ملائكة الليل وملائكة النهار ويجتمعون ايضا في صلاة العصر سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس هذا الفجر وقبل الغروب

91
00:38:51.900 --> 00:39:16.900
فالذي يرجو ان يرى الله يوم القيامة يحافظ على هاتين الصلاتين بالخصوص مع المحافظة على الصلوات الخمس بالعموم حافظوا على الصلوات ففيه فظل صلاة الفجر صلاة العصر ولكن مع الاسف

92
00:39:17.300 --> 00:39:37.800
كثير من الناس اليوم يفرطون في صلاة الفجر وينامون يتركونها مع الجماعة او يتركونها حتى في الوقت لا يصلون الا اذا قاموا صلاة العصر يطلعون من الاعمال او من تجاراتهم

93
00:39:38.500 --> 00:40:06.100
ثم يتغدون وينامون ويتركون صلاة العصر فهذا خسارة عظيمة هذه خسارة عظيمة نعم والشاهد من الحديث اثبات الرؤية اثبات ان المؤمنين يرون ربهم رؤية حقيقية كما يرون القمر ليلة البدر ليلة الرابع عشر

94
00:40:06.600 --> 00:40:36.900
لا شك فيها وانهم لا يتزاحمون على رؤية الله سبحانه وتعالى كل يراها يراه جل وعلا في مكانه وهو مستريح من المزاحمة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا سفيان عن سهل بن ابي صالح عن ابيه انه سمعه

95
00:40:36.900 --> 00:41:01.750
يحدث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال ناس يا رسول الله انرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا. قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ ليس في سحابة؟ قالوا لا

96
00:41:01.800 --> 00:41:26.050
قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية احدهما نعم هذا فيه ان المؤمنين يرون ربهم رؤية حقيقية ورؤية ليس فيها مشقة ولا تعب بل هي بل هي نعيم وسرور

97
00:41:26.600 --> 00:41:52.500
وراحة كما يرون الشمس ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر رؤية حقيقية ولا يتزاحمون على رؤية الشمس ولا يتزاحمون على رؤية القمر كل يراه وهو في مكانه فالقمر يراه اهل الارض كلهم. الشمس

98
00:41:52.900 --> 00:42:21.650
يراها اهل الارض كلهم ولا يجون بمكان واحد ويتزاحمون هذا في المخلوق الخالق من باب اولى سبحانه وتعالى فهذا المثل يقصد به تقريب تقريب المراد وتوظيح المراد ونفي الشك عن رؤية الله سبحانه فهذا فيه ابلغ الرد على الجهمية

99
00:42:21.850 --> 00:42:42.400
ومن قال بقولهم في نفي الرؤية عن الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد حاء وقال وحدثنا عبد الله بن معاذ قال

100
00:42:42.500 --> 00:43:01.300
قال حدثنا ابي حدثنا شعبة المعني عن يعلى بن عطاء عن وكيع قال قال موسى ابن عدس عن ابي رزين قال موسى العقيلي قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ

101
00:43:01.700 --> 00:43:25.500
مخليا به يوم القيامة؟ مخليا؟ نعم هم مخليا به يوم القيامة نعم. وما اية ذلك في خلقه؟ قال يا ابا قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر؟ قال ابن قال ابن معاذ الليلة البدر مخليا به ثم

102
00:43:25.500 --> 00:43:45.600
قلت بلى قال فالله اعظم. قال ابن معاذ قال فانما هو خلق من خلق الله. فالله اجل واعظم  اذا امكنت رؤية الشمس والقمر لجميع الناس من غير مزاحمة رؤية حقيقية واضحة

103
00:43:46.150 --> 00:44:09.700
فرؤية الله جل وعلا من باب اولى يوم القيامة لانه اعظم من الشمس والقمر فلا يحصل زحام وضنك في رؤيته سبحانه ولا يحصل خفاء كالشمس ليس دونها سحاب والقمر ليلة البدر

104
00:44:09.850 --> 00:44:37.350
فهذا ابلغ الايضاح من الرسول صلى الله عليه وسلم في اثبات رؤية المؤمنين لربهم رؤية حقيقية بابصارهم كما يرون هذه الكواكب من غير شك ولا مزاحمة ولا ضرر نعم فهذا فيه ابلغ الرد على الجهمية والمعتزلة

105
00:44:38.050 --> 00:45:03.450
ومن ذهب مذهبهم في نفي رؤية الله عز وجل رؤية المؤمنين لربهم نعم قال رحمه الله تعالى باب في الرد على الجهمية فالباب الذي قبله يعني نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء ان ابا اسامة اخبرهم عن

106
00:45:03.450 --> 00:45:24.000
عن عمرو بن حمزة قال قال سالم اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك

107
00:45:24.050 --> 00:45:45.500
اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين ثم يأخذهن. قال ابن العلاء بيده الاخرى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون نعم هذا فيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى اثبات اليدين

108
00:45:45.850 --> 00:46:11.600
لله عز وجل ففيه الرد على الجهمية الذين ينفون اليدين لله عز وجل وفيه عظمة الله جل وعلا فانه يطوي السماوات ويطوي الاراضين ويمسكها سبحانه كانها خردلة او اقل من ذلك

109
00:46:12.700 --> 00:46:41.150
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هل بعد هذا البيان بيان الجهمية تنكر هذا تنكر ان لله يدين فهذا فيه اوضح الرد

110
00:46:41.850 --> 00:46:57.800
على اقبح مذهب على وجه الارض وهو مذهب الجهمية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وعن ابي عبد الله

111
00:46:57.800 --> 00:47:15.200
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له

112
00:47:15.200 --> 00:47:34.750
من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هذا حديث النزول وهو حديث متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

113
00:47:35.700 --> 00:47:57.850
وهذا النزول يليق بجلاله ليس مثل نزول المخلوق عن المخلوق كنزولك من السطح او من الجبل لا نزول الرب خاص به سبحانه لا نعلم كيفية نثبته ولا نعلم كيفيته والله على كل شيء قدير

114
00:47:58.200 --> 00:48:30.400
ففيه اثبات النزول ردا على الجهمية الذين ينفون ذلك ويتأولونه نعم اكمله بالاسئلة طيب كده انتهى الباب؟ طيب اصل له ابنك منه. مش وقفت عليه باب في القرآن واياك احسن الله اليكم وعظم لكم الاجر والمثوبة

115
00:48:30.800 --> 00:48:54.200
سماحة الشيخ يقول السائل هل الجهمية موجودون الان؟ ام انهم من الطوائف التي لم تعد موجودة في هذا العصر. وجزاكم الله خيرا. الجهمية موجودة وموجودة كتبها ولم تنقرض موجودة بكثرة

116
00:48:54.700 --> 00:49:19.850
موجود من يعتنق مذهب الجهمية وينكر الاسمى والصفات وكتبهم موجودة وخطرهم عظيم على المسلمين فيجب الحذر منه ومعرفة مذهبهم ومعرفة الرد عليهم نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل

117
00:49:21.650 --> 00:49:44.000
قد مر بنا حديث ان ما بين السماء والارض كاحدى او اثنتين او ثلاث وسبعين سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات وجاء في حديث اخر ان ما بين السماء الدنيا والسماء الاولى خمسمائة عام. نعم ورد هذا وهذا

118
00:49:44.050 --> 00:50:07.900
ولا تنافي بين بضع سبعين او خمس مئة عام هذا يقولون بحسب السير حسب السير السريع والسير البقي والله اعلم نعم وايضا بضع سبعين لا يفيد الحصر لا يفيد الحصر العدد لا يفيد الحصر ولا يمنع ان يكون هناك

119
00:50:08.050 --> 00:50:25.550
ما هو اكثر من هذا العدد نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما رأي سماحتكم في من يقول يلزم من اثبات صفات الله كاليد والوجه والساق انه جسم

120
00:50:25.850 --> 00:50:47.000
وجزاكم الله خيرا لا نقول بهذا هذا كلام الجهمية يلزم من اثبات الصفات ان الله جسم. نقول الجسم لم يرد نفيه ولا اثبات في القرآن والسنة فنحن فنحن نمسك عن ذكر الجسم لانه لم يرد نفيه ولا اثباته

121
00:50:47.750 --> 00:51:09.950
فلا ننفيه ولا نثبته نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل حديث ويحك اتدري ما الله؟ ان عرشه على السماواته لها كذا وقال باصابعه مثل القبة. توظيح من الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا توظيح؟ نعم

122
00:51:11.050 --> 00:51:29.800
كمل هل في هذا الحديث ما يدل على جواز التشبيه في بعض الحالات؟ جواز التقريب. الحديث فيه جواز تقريب المعاني الغائبة باشياء حاضرة من باب التقريب لا من باب ان هذا مثل هذا تماما

123
00:51:29.950 --> 00:51:51.300
بل هذا من باب التقريب وظرب الامثلة مثل ما شبه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية الله برؤية القمر والشمس من باب التقريب وتلك الامثال نضربها للناس وما اعقلها الا العالمون فالله يضرب الامثال الرسول صلى الله عليه وسلم يضرب الامثال لاجل تقريب المعاني

124
00:51:51.850 --> 00:52:12.200
للافهام بشيء يعرفونه يشبهها بشيء يعرفونه من اجل يتضح هذا الامر نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان يقسم احد على الله مستدلا بحديث ان من عباد الله من لو

125
00:52:12.200 --> 00:52:29.100
اقسم على الله لابره وجزاكم الله خيرا. نعم الاقسام على الله ان يفعل الخير شوف فرق ان يفعل الخير هذا جائز لان حسن ظن بالله اما الاقسام على الله الا يفعل الخير وان لا يغفر لفلان

126
00:52:29.400 --> 00:52:46.550
هذا لا يجوز لانه سوء ظن بالله عز وجل وقنوط من رحمة الله فالحلف على الله الا يفعل الخير او لا يرزق فلانا او لا يغفر له هذا لا يجوز

127
00:52:46.800 --> 00:53:06.450
لانه سوء ظن بالله وسوء ادب مع الله وفيه قنوط من رحمة الله واما الحلف على الله بان يفعل الخير هذا جائز لانه حسن ظن بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم

128
00:53:06.750 --> 00:53:30.650
سائل يسأل عن معنى الاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وجزاكم الله خيرا. هذا والله اعلم في الكفار انهم بتوحيد الربوبية ويكفرون بتوحيد الالوهية ما يؤمن اكثرهم بالله اي ايمان بالربوبية

129
00:53:30.800 --> 00:53:55.750
الا وهم مشركون في الالوهية وهذا من التناقض كيف يؤمنون بالربوبية ولا يؤمنون بالالوهية تناقض نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل اشكل علي حديث الحديث الذي فيه فبنينا له دكانا من طين فجلس عليه مع

130
00:53:55.750 --> 00:54:19.050
ما علاقة هذا الحديث بباب القدر وجزاكم الله خيرا نعم هذا فيه تلقي العلم اكرام المعلم وانه لا بأس ان يكون المعلم على مكان مرتفع لان يكون هذا ابلغ ابلغ للناس نعم

131
00:54:19.500 --> 00:54:39.300
احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما ضابط التشيخ على الشيخ؟ هل هو بالملازمة؟ هم؟ ما ضابط التشيخ على الشيخ؟ تشيخ نعم ما ادري ايش معناها؟ هل هو بالملازمة ام

132
00:54:39.600 --> 00:55:02.850
بعد درس من دروب ام يعد دون سؤال واضح اترك السؤال هذا. نعم ام بعدد معين؟ عطنا سؤال واضح اترك السؤال هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعم رجل جامع زوجته

133
00:55:03.600 --> 00:55:20.800
في نهار رمضان علما بانهما كانا في سفر ولم يكونا صائمين فما حكم ذلك؟ لا بأس السافر المسافر يأكل ويشرب ويجامع ما في بأس اباح الله له الافطار في سفره

134
00:55:21.450 --> 00:55:40.800
فيفطر بالاكل والشرب والجماع لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل قال عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة

135
00:55:40.900 --> 00:56:01.400
هل يجوز الحكم على طائفة معينة في هذا الزمان بانها من الفرق الهالكة نعم من خالف مذهب اهل السنة والجماعة فهو من الفرق الهالكة لا نجاة الا لاهل السنة والجماعة

136
00:56:02.350 --> 00:56:20.300
ومن عداها فهو متوعد بالنار توعد بالنار كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحب ولذلك سميت الفرقة الناجية

137
00:56:20.550 --> 00:56:36.550
لانها نجت من هذا الوعيد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تارك الصلاة عمدا؟ وما هي عقوبته؟ وما حاله في القبر؟ وما نصيحتكم لمن يترك الصلاة؟ وجزاكم الله

138
00:56:36.550 --> 00:56:57.850
الصلاة متعمدا فان كان جاحدا لوجوبها فهو كافر عند جميع اهل العلم وان كان مقرا بوجوبها وتركها تكاسلا فالصحيح انه يكفر ايضا. وان خالف بعض العلماء لكن الصحيح انه يكفر كفرا اكبر

139
00:56:58.100 --> 00:57:18.250
قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر رواه اهل السنن فهذا واظح في كفر تارك الصلاة الكفر الاكبر المخرج من الملة

140
00:57:19.050 --> 00:57:36.450
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مات الكافر فهل يجوز الحكم عليه بانه في النار؟ وجزاكم الله خيرا. الكفار في النار على وجه العموم ولكن المعين الشخص المعين لا ندري

141
00:57:36.600 --> 00:57:53.200
ماذا ختم له؟ هل هو تاب او ما تاب فلذلك لا ندري نقول هو في نظرنا انه من اهل النار في نظرنا اما عند الله وربما تاب قبل ان يموت نعم

142
00:57:53.500 --> 00:58:14.600
احسن الله اليكم. يقول السائل سماحة الشيخ كيف نتعامل مع من يشرك بالله من المسلمين هل يطبق عليهم تعريف الاسلام البراءة من الشرك واهله وجزاكم الله خيرا هذا تناقضا تقول من يكفر بالله من المسلمين الذي يكفر بالله ليس من المسلمين

143
00:58:15.100 --> 00:58:33.250
اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام لا يقال انه من المسلمين يقال من المرتدين يقال من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانه يكون من المرتدين عن دين الاسلام الا ان يكون جاهلا او معذورا

144
00:58:33.450 --> 00:58:54.350
او مكرها هذا شيء اخر نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما صحة هذه المقولة؟ نحن ندافع القضاء والقدر فاذا وقع نسلم له وجزاكم الله خيرا. نعم انت تعمل الاسباب

145
00:58:54.650 --> 00:59:20.550
مدافع يعني نعمل الاسباب التي تدفع عنا المكروه واذا وقع مع المدافعة هذا قظاء الله وقدره. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وقدر الله وما شاء فعل. هذا صحيح

146
00:59:20.700 --> 00:59:36.000
نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل تخصيص قراءة سورة الجمعة ليلة الجمعة من اجل تذكير الناس هل من السنة ام لا؟ وجزاكم الله خيرا. لا ليس من السنة

147
00:59:36.050 --> 00:59:56.750
ان تقرأ سورة الجمعة في الفجر انما تقرأها في الجمعة في الجمعة الجمعة صلاة الجمعة تقرأ بسورة الجمعة والمنافقون او بيسبح والغاشية اما الفجر فيقرأ فيه السنة ان يقرأ فيها الف لام ميم تنزيل السجدة

148
00:59:57.100 --> 01:00:15.400
وفي الاولى والثانية تقرأ فيها هل اتى على الانسان عين من الدهر بكاملها. هذي السنة اما من يقرأون سورة الجمعة في الفجر هذا خلاف السنة نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ

149
01:00:15.500 --> 01:00:36.800
يقول السائل ارجو تقديم نصيحة لمن يطلق بصره في النساء السافرات في الاسواق وغيرها. وكيف السبيل الى غض البصر؟ وما معنى ان للانسان النظرة الاولى وجزاكم الله خيرا قال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم

150
01:00:37.050 --> 01:00:55.550
ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضون من ابصارهن ويحفظن فروجهن غض البصر ان تكفه عن النظر الى ما حرم الله وهذا باستطاعتك استطاعتك ان تغض بصره

151
01:00:57.500 --> 01:01:12.400
لا يكلفك الله الا ما تستطيع باستطاعتك ان تغض بصرك واما لك النظرة الاولى اللي غير مقصودة النظرة غير المقصودة اذا وقع نظرك من غير قصد على امرأة فالنظرة الاولى

152
01:01:12.500 --> 01:01:33.300
هذه معفوة لانها ليس باختيارك اما ان كررت النظر وعدت بعد ذلك تكون مؤاخذا لانك تعمدت النظر ففيه فرق بين النظر المتعمد والنظر غير المتعمد ويسمى نظر الفجأة او الفجأة

153
01:01:33.700 --> 01:01:54.400
نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم قول يا ساتر العيوب في الدعاء هذا من باب وصف الله بانه ساتر يستر على عباده ومن اسمائه الستير فهو يستر على عباده

154
01:01:55.000 --> 01:02:14.450
نعم من ستر مسلما ستره الله. الله يستر على عباده نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم سماع الاغاني؟ وما الدليل على ذلك؟ وما نصيحتكم لمن يسمع الاغاني؟ وجزاكم الله خيرا

155
01:02:15.300 --> 01:02:36.900
سماع الاغاني حرام دليل على ذلك قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ولهو الحديث هو الغناء لهو الحديث هو الغنى كما جاء ذلك  عن ابن مسعود وغيره من اهل العلم في تفسير الاية

156
01:02:38.350 --> 01:03:02.300
وكذلك من الدليل على تحريم الغنى ما جاء في صحيح البخاري ان قوما في اخر الزمان يستحلون الحرى يعني الزنا والحرير يلبسه الرجال والخمر والمعازف والمعازف هي الات الغنى والات اللهو

157
01:03:02.850 --> 01:03:29.550
بل له محرم وهو لهو الحديث من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء الله الفرد يوصف بانه فرض لكن ان يقال من اسمائه الفرد لا لكن يوصف

158
01:03:29.950 --> 01:03:47.600
يوصف بانه فرض يعني واحد نعم فالمعنى صحيح لكن الاسم توقيف الى ما يسمى الله الا بما سمى به نفسه ولم يسمي نفسه بالفرد لكن هذا من باب الاخبار تخبر عن الله بانه فرض يعني واحد

159
01:03:48.100 --> 01:04:06.250
نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل هل يجب على العامي اذا استفتى عالما ان يسأل عن الدليل العاملة يسأل عن الدليل لانه لا يعرف الدليل يسأل عن الحكم

160
01:04:06.750 --> 01:04:31.500
اما طالب العلم الذي يطلب العلم يسأل عن الدليل ليستفيد اما العامي ما يعرف الدليل حاجته في بيان الحكم فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الرقية توقيفية ام يجوز التجربة بحكم انها للتداوي وليس للتعبد وجزاكم الله خيرا

161
01:04:31.550 --> 01:04:55.050
هل الرقية ايش توقيفية. كيف توقيفية؟ الرقية بالقرآن وبالادعية وبالادعية الموافقة للكتاب والسنة ولو لم يرد لفظها ما دامت موافقة ولو لم يرد لفظها لا بأس بذلك. فليس التوقيفية نعم

162
01:04:57.100 --> 01:05:01.254
انتهى الوقت الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد