1 00:00:00.300 --> 00:00:18.450 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني لكتاب الرسالة عقيدة السلف. الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 2 00:00:18.700 --> 00:00:41.900 وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله 3 00:00:43.800 --> 00:01:22.050 وعلى اله واصحابه اجمعين ومما يعتقده اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ سبحانه واليه يعود والقرآن الكريم طرد من افراد كلام الله لان كلام الله جل وعلا 4 00:01:25.150 --> 00:01:56.250 قديم النوع بمعنى انه يتكلم سبحانه وتعالى بما شاء متى شاء وكيف شاء بالازل والابد ودائما وابدا فكلامه سبحانه وتعالى صفة من صفاته الفعلية التي يفعلها متى شاء يتشاء سبحانه 5 00:01:56.600 --> 00:02:32.950 وكلام الله من جملة صفاته الفعلية ومن افراده القرآن الكريم والله تكلم بالتوراة والانجيل تكلم بكتب المنزلة من كلامه ويكلم من شاء من عباده كما يشاء سبحانه وتعالى فيجب الايمان بذلك 6 00:02:34.300 --> 00:03:10.350 وان القرآن كلام الله لفظا ومعنى بخلاف قول الجهمية الذين ينفون الكلام عن الله كما ينفون عن الله سائر الصفات دائر الاسمى والصفات ينفون عن الله ذلك ويقولون ان كلامه مخلوق 7 00:03:11.000 --> 00:03:41.350 خلقه الله لما في اللوح المحفوظ واما في جبريل واما في محمد فهو مخلوق كما يقولون من جملة مخلوقاته وهذا قول باطل فان كلام الله صفة من صفاته الفعلية غير مخلوق 8 00:03:43.750 --> 00:04:13.250 ولا يشبه ولا يشبهه كلام الخلق المخلوق يتكلم ايضا والله جل وعلا يتكلم المخلوق يسمع الله جل وعلا يسمع مخلوق يبصر الله جل وعلا يبصر ويرى سبحانه وتعالى ولكن صفات الله 9 00:04:13.400 --> 00:04:46.850 تليق به وصفات المخلوقين تليق بهم الا يشبه هذا هذا؟ صفات المخلوقين؟ مخلوقة واما صفاته جل وعلا فانها غير مخلوقة كلام وغيره ازلية بازليته سبحانه وتعالى وكلامه لا ينفد فلا يحد 10 00:04:47.350 --> 00:05:07.150 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله 11 00:05:07.700 --> 00:05:35.400 الله يتكلم جل وعلا تكلم في الازل ويتكلم في المستقبل ويتكلم متى شاء سبحانه يأمر وينهى ويدبر ولا حد لكلامه سبحانه وتعالى تكلم بالوحي كلم من شاء من خلقه كلما كلم جبريل 12 00:05:35.800 --> 00:06:05.350 سمع جبريل كلامه كلم موسى عليه السلام سمع موسى كلامه كلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كلم ادم عليه السلام فهو يكلم من شاء بكلام يليق بجلاله سبحانه وتعالى لا يشبه كلام 13 00:06:05.850 --> 00:06:34.200 المخلوقين كما ان سائر صفاته لا تشبهوا صفات المخلوقين ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهذه صفة من صفاته القرآن صفة من صفاته. كلام من كلامه لفظه ومعناه 14 00:06:34.350 --> 00:07:04.850 الجهمية يقولون لفظ ومعناه مخلوقان الاشاعرة يقولون لفظه مخلوق واما معناه فهو غير مخلوق قائم بنفسه سبحانه عبر عنه جبريل فهو القرآن عبارة او حكاية عن كلام الله سبحانه وعندهم الكلام النفسي 15 00:07:06.200 --> 00:07:42.850 قائم بالله عز وجل وهذا مذهب باطل يقولون ان المعنى غير مخلوق واما اللفظ فهو مخلوق وهذا باطل وهذا مشتق من قول الجهمية هو مستقبل قول الجهمية الا انهم فارقوهم في ان معناه غير مخلوق واما لفظ فمخلوق. الجاميع يقولون لفظه ومعناه مخلوقان 16 00:07:43.000 --> 00:08:14.100 اما اهل السنة فيقولون انه كلام الله لفظا ومعنى. كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى والكلام والصفات كمال صفات كمال اما الذي لا يتكلم انه ناقص تعالى الله ولهذا لما اتخذ بنو اسرائيل العجل 17 00:08:14.600 --> 00:08:36.450 الذي صنعه لهم السامري من الذهب قال الم يروا انه لا يكلمهم انه لا يكلمهم دل على ان الله جل وعلا يكلم عباده واما الذي لا يكلم فهو جماد فلم يروا انه 18 00:08:36.550 --> 00:08:55.350 لا يكلمهم. ابراهيم عليه السلام قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا لا يسمع الله جل وعلا يسمع ولا يبصر الله جل وعلا يبصر السميع البصير 19 00:08:56.450 --> 00:09:20.000 ولا يلزم من اثبات صفات لله مشابهة المخلوقين يقولون لا لان المخلوق يسمع ويبصر وله صفات اذا اثبتنا هذا لله وقد شبهناه نقول لا صفاته لا تشبه صفات خلقه واسماؤه لا تشبه اسماء خلقه 20 00:09:21.950 --> 00:09:51.850 كلامه وصفاته تليق به صفات المخلوقين تليق بهم هم فهناك فرق بين هذا وهذا وهذا ما ذكره المؤلف رحمه الله هنا اعد الكلام وان القرآن كلام الله القرآن كلام الله التوراة كلام الله الانجيل كلام الله 21 00:09:52.350 --> 00:10:17.800 كلامه اكثر من هذا سبحانه وتعالى نعم ليس بمخلوق فيبيد ليس بمخلوق كما تقوله الجامية لانه لو كان مخلوقا فالمخلوق يفنى المخلوق يفنى ويبيد فعلى هذا يكون القرآن مخلوق ويفنى ويبيد 22 00:10:18.450 --> 00:10:46.650 القرآن لا يفنى ولا يبيت وسائر كلامه سبحانه وتعالى نعم ولا صفة لمخلوق ولا صفة لمخلوق فينفد ولا صفة لمخلوق فيقولون ان انه الا القرآن انه تكلم به عبر عنه حكاه جبريل حكاه محمد 23 00:10:48.950 --> 00:11:06.650 فلو كان صفة مخلوق لو كان كذلك لكان صفة مخلوق وصفات المخلوق تنفد قل كلام الله لا ينفد لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. كلام الله لا ينفد سبحانه كسائر صفاته 24 00:11:07.700 --> 00:11:35.150 كسائر صفاته نعم والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومضغه؟ هذا انتهى من الايمان بالله وباسمائه وصفاته نقل الى ركن اخر من اركان الايمان وهو الايمان بالقضاء والقدر وهو ركن من اركان الايمان 25 00:11:35.700 --> 00:12:02.400 كما في حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وبالقدر القدر هو ما قدره الله وقضاه وكتبه في اللوح المحفوظ كتبه في اللوح المحفوظ 26 00:12:03.900 --> 00:12:30.350 هذا قدر الله جل وعلا ومراتب الايمان بالقضاء والقدر اربع. المرتبة الاولى مرتبة العلم ان الله علم كل شيء سبحانه وتعالى بعلمه الازلي الذي هو موصوف به دائما وابدا علم ما كان وما يكون 27 00:12:32.050 --> 00:13:02.850 المرتبة الثانية ان الله كتب في اللوح المحفوظ كتبه في اللوح المحفوظ كل ما يجري كل ما جرى ويجري فهو مكتوب باللوح المحفوظ المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة ان الله اذا شاء ايجاد هذا المقدر في وقته 28 00:13:03.750 --> 00:13:23.050 فانه يوجده سبحانه وتعالى بمشيئته فلا يكون في ملكه ما لا يريد وما لا يشاء ولا يقع ما لا يريد كله اراده الله جل وعلا المرتبة الرابعة مرتبة الايجاد والخلق 29 00:13:24.300 --> 00:13:51.750 مرتبة الايجاد والخلق الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون الله هو الخالق جل وعلا خلق كل شيء مما كان ومما يكون هذه مراتب الايمان بالقضاء والقدر. من جحد واحدة منها فقد كفر 30 00:13:55.100 --> 00:14:18.150 ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. هذا هو اللوح المحفوظ من قبل ان نبرأها اي نخلقها اي المرتبة المرتبة الثالث والرابعة المرتبة الرابعة من قبل ان نبرأها ان ذلك 31 00:14:18.450 --> 00:14:36.850 على الله يسير يسير عليه انه علم كل شيء وانه خلق كل شيء وانه قدر كل شيء. وكتب كل شيء يسير عليه سبحانه وتعالى لماذا اخبرنا الله بهذا؟ لكي لا تأسوا على ما فاتكم 32 00:14:36.900 --> 00:14:58.600 اذا علمت ان هذا بقضاء الله وقدره فلا تأسى ولا تحزن انه لا بد ان يكون ولا تفرحوا بما اتاكم لا تفرحوا فرح بطر واشر وتكبر لانه يزول ويفنى ما اتاكم يزول ويفنى 33 00:14:59.150 --> 00:15:24.050 وهو اختبار من الله لكم فلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال اخوه لا والايمان بالقدر خيره وشره خيره وشره غيره وشره. الله قدر كل شيء. الخير والشر 34 00:15:24.200 --> 00:15:52.150 والايمان والكفر والهداية والضلال وكل شيء خلقه الله وهو من ناحية خلق الله له انه غير شرط لانه خلقه لحكمة وانما هو شر على من وقع عليه شر على من وقع عليه القتل الجراح 35 00:15:52.750 --> 00:16:11.500 المكروهات كلها هذه ما في شك انها شر على من وقعت عليه اما ان الله قدرها فهي بالنسبة اليه سبحانه وتعالى ليست بشر بل هي من من كماله سبحانه انه 36 00:16:11.550 --> 00:16:29.350 خلق الخير والشر وهذا كمال في الخلق ما ما يقتصر على الخير فقط ولا على الشر فقط بل خلق هذا وهذا وهذا من عجائب خلقه سبحانه وتعالى وما خلق الشر الا لحكمة ما خلقه عبثا 37 00:16:30.450 --> 00:16:51.400 ما خلقه الا لحكمة ليبتلي ليختبر ليعاقب به من يستحق العقوبة فالعقوبة شر على من وقعت عليه لكنها عدل من الله سبحانه وتعالى وجزاء من الله وعدل فهي بالنسبة الى الله محمودة 38 00:16:52.650 --> 00:17:12.800 وهي خير بالنسبة الى الله لانها تناسب المحل الذي وقعت عليه وهي عدل من الله جل وعلا كما انه يجازي المحسن يجازي المسيء يجازي المحسن بالخير يجازي المسيء بالشر. هذا عدله سبحانه 39 00:17:12.850 --> 00:17:40.250 ولا يسوي بين المحسن والمسيء وخلق الشر لحكمة عظيمة ولعبل منه سبحانه وتعالى نعم والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومضه نعم والايمان بالقدر خيره وشره. يعني يجب الايمان بالقدر خيره وشره لا يؤمن به 40 00:17:40.350 --> 00:18:04.050 بالخير فقط بل يؤمن بالخير والشر كله من الله سبحانه وتعالى وهو بالنسبة اليه كمال وليس شرا لان الله خلقه لحكمة نعم والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره. حلوه ومره على العباد وحلو مر من جهة العباد 41 00:18:04.500 --> 00:18:28.100 الشر مر والخير حلو كله من الله سبحانه وتعالى وخلق المتضادات لحكمة منه سبحانه وتعالى نعم حتى تعرف قدرته ومشيئته وحكمته سبحانه وتعالى نعم وكل ذلك قد قدره الله ربنا 42 00:18:28.600 --> 00:18:49.600 كل ذلك الخير والشر قد علوه ومره كله قد قدره الله. نعم والمقادير الامور بيده كل مقادير الامور بيد الله سبحانه وتعالى ليس هناك شيء بالقدر الله كما تقوله المعتزل 43 00:18:50.200 --> 00:19:12.000 الذين يقولون ان الله ما خلق الا الخير واما الشر فلم يخلقه وانما العبد هو الذي يخلق الكفر والمعاصي يخلقها دون ان الله خلقها من باب التنزيه لله بزعمهم. لانهم ما عرفوا حكمة الله جل وعلا 44 00:19:12.350 --> 00:19:36.400 في المخلوقات ويقيسونه على خلقه جل وعلا وهذا باطل المعتزلة يخرجون الكفر والشر من القضاء والقدر ويقولون ان العبد هو الذي يوجد هذه الاشياء ويأتي بها دون ان يقدرها الله عليه 45 00:19:36.550 --> 00:20:01.350 نعم ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه مقادير الامور كلها بيده وخلق كل شيء فقدره تقديرا نعم ومصدرها عن قضائه. ومصدرها عن قضائه لا يحصل شيء الا وقد قظاه الله 46 00:20:01.750 --> 00:20:21.700 لا يحصل شيء ولم يقضه الله ويقدره الله ويأمر به الله تقول هل الكفر الله امر به؟ لا نقول ما من لم يأمر به شرعا لم يأمر به شرعا وانما هو امره كونا وقدرا 47 00:20:21.800 --> 00:20:42.050 نعم ومصدرها عن قضائه. علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره علم كل شيء هذه المرتبة الاولى علم كل شيء بعلمه الازلي الذي هو موصوف به ازلا وابدا هذه مرتبة العلم 48 00:20:42.400 --> 00:21:08.300 نعم علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره. فجرى هذه المرتبة الثانية جريانه وحصوله وايجاده هذي مرتبة من مراتب القضاء والقدر. نعم علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره. نعم. لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه 49 00:21:08.500 --> 00:21:39.350 لا يكون من عباده قول ولا عمل خير او شر للكفر وايمان وتسبيح وسباب وشتم لا يكون الا بقضاء الله وقدره وايجاده وخلقه سبحانه وتعالى لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به. نعم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 50 00:21:39.800 --> 00:22:00.950 الا يعلم من خلق الا استفهام تقرير استفهام تقرير من خلق ما خلق الا بعد ما علم سبحانه وتعالى علم الاشياء ثم اوجدها وهو اللطيف الذي لا يخفى عليه شيء 51 00:22:01.800 --> 00:22:26.500 الخبير بكل شيء. نعم يضل من يشاء فيخذله بعدله. ها يظل من يشاء فيخذله بعدله نعم يظل من يشاء ويهدي من يشاء يظل من يشاء بعدله وجزائه وعقوبته عليه ويهدي من يشاء بفظله 52 00:22:27.350 --> 00:22:53.800 الفضل من الله سبحانه يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واما الشر فالله جل وعلا يوقعه بمن يناسبه ومن يستحقه فهو عدل منه سبحانه وتعالى وهو محمود على هذا وهذا. محمود على الفضل 53 00:22:54.050 --> 00:23:18.000 ومحمود على العدل نود على كل حال سبحانه وتعالى نعم يظل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفظله يظل من يشاء بعدله لكن السبب من قبل العبد سبب الظلال من قبل العبد 54 00:23:18.700 --> 00:23:41.400 واما الاظلال فهو من الله جزاء له فاذا لم يقبل الحق وعارظ الحق وانكر الحق مثل فعل الكفرة مع الانبياء فان الله يجازيهم فيظلهم يظلهم عقوبة لهم بسبب افعالهم واعراضهم فلما زاغوا 55 00:23:41.750 --> 00:24:13.350 ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يهدي القول الفاسقين بسبب الفسق لا يهدي الكافرين بسبب الكفر لا لا يهدي القوم الظالمين بسبب الظلم فالاشيا مربوطة لاسبابه. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى 56 00:24:13.850 --> 00:24:43.900 فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فالامور مربوطة لاسبابها فاما الذي يحب الخير ويقبل الخير ويقبل على الخير ويطلب الخير فان الله يوفقه ويهديه والذين اهتدوا زادهم هدى اهتدوا شف اهتدوا 57 00:24:44.150 --> 00:25:06.350 زادهم هدى واتاهم تقواهم الذي يقبل الخير ويحرص عليه ويحبه يا له الله يوفقه له واما الذي يعرض عنه ويكفر به ويعاند فان الله يخذله. عقوبة له. وعدل منه سبحانه وتعالى 58 00:25:06.950 --> 00:25:27.750 الله لا لا يضل اهل الايمان ولا يهدي اهل الظلال الذين لا يقبلون يضع الامور في مواظعها فيظع الهداية في مواظعها ويظع الاظلال في مواظعه وهذا كله عدل منه سبحانه 59 00:25:28.600 --> 00:25:53.100 وحكمة منه سبحانه نعم يظل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفظله شوف يظل من يشاء فيخذله بعدله لا بظلم لا يخذله ظلما له وانما بسبب من العبد. وجزاء من الله 60 00:25:53.350 --> 00:26:16.450 على فعله وعقوبة له نعم فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره او سعيد. لما سأل الصحابة الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخبرهم اخبرهم الله ان كل شيء بقضاء الله وقدره وان الجنة بقضاء الله والنار بقضاء الله 61 00:26:17.000 --> 00:26:30.250 قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا اللي مكتوب من اهل الايمان يبي يدخل الجنة واللي مكتوب من اهل النار يبي يدخل النار لا نتكل على هذا؟ قال لا 62 00:26:31.050 --> 00:26:56.300 اعملوا اعملوا شف اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانزل الله تعالى فاما من اعطى واتقى واما من بخل واستأن فبين سبحانه الاظلال والهداية بسبب من العبد وعدل من الله سبحانه وتعالى 63 00:26:56.850 --> 00:27:15.100 لا فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره. من شقي او سعيد. نعم تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد تعالى سبحانه وتقدس ان يكون في ملكه مالا 64 00:27:15.750 --> 00:27:35.350 اه؟ ما لا يريد ما لا يريد لا يكون في ملك الله الا ما اراده سبحانه وتعالى. من خير او شر من كفر وايمان من هداية وظلال ولكن يظع كل شيء في موظعه ومن يستحقه 65 00:27:36.850 --> 00:27:53.450 لا تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى. بخلاف بخلاف القدرية الذين يقولون لا الله ما اراد الكفر ولا اراد اه ولا اراد الشر 66 00:27:55.450 --> 00:28:12.650 هذا تعجيز لله سبحانه وتعالى انه يكون في ملكه ما لا يريد تقول لا الخير والشر كله بيد الله والكفر والايمان هو كله بتقدير الله عز وجل وهو ما خلقها عبثا ولا ظلما 67 00:28:13.200 --> 00:28:32.700 وانما مثلا الله خلق السم. السم السم السموم خلقها ما هي بضارة السموم قاتلة لكن توضع في مواضعها فتنفع او تضر يوقعها الله على من يعاقبه فيضره يوقعها الله على من يريد له الشفاء فيشفى 68 00:28:32.950 --> 00:28:52.650 فالله خلق هذا السم وان كان قاتلا لكن فيه حكمة فيه حكمة خلق الجوع والشبع لحكمة سبحانه وتعالى ابتلاء وامتحان قلق المرض والصحة خلق وخلق المتضادات كل شيء في موضعه 69 00:28:54.200 --> 00:29:11.800 لو ان الله ما خلق الا الخير الناس كلهم يصيرون ما شاء الله كلهم يدخلون الجنة الله جل وعلا يريد الا يدخل الجنة احد الا بعمله لن يدخل احد منكم الجنة 70 00:29:12.500 --> 00:29:38.350 الا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اذا كنتم تعملون فلا يدخل الجنة الا بعمل ولا يدخل النار الا بعمل عمل العبد خياره وميوله نعم تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى 71 00:29:38.700 --> 00:29:59.250 او يكون لاحد عن الله غنى لا احد يستغني عن الله سبحانه وتعالى. يا ايها الناس دفع الناس كل الناس حتى الملوك والكبار والاغنياء يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله 72 00:29:59.700 --> 00:30:20.950 والله هو الغني الحميد كلهم فقراء الى الله ما احد يستغني عن الله لو عنده اموال الدنيا ما يستغني عن الله من الذي يبقي له امواله من الذي يصح جسمه 73 00:30:22.400 --> 00:30:47.250 من الذي يلهمه الاكتساب جمع الاموال الا الله سبحانه وتعالى انتم الفقراء الى الله من كل وجه والله هو وحده الغني عن خلقه الغني الحميد المحمود على كل حال محمود على كل حال سبحانه وتعالى 74 00:30:48.200 --> 00:31:11.700 على افعاله وعلى اقداره وعلى قل لاموره سبحانه وتعالى محمود عليها لانه يظع الامور في مواضعها ولو ان الله ما خلق الا الكفر ما دخل الجنة احد الله خلق الجنة والنار وخلق الكفر والايمان 75 00:31:12.600 --> 00:31:31.450 هذا للنار وهذا للجنة فمن سلك طريق العمل الصالح دخل الجنة ومن سلك طريق الكفر والشر دخل النار ولا يسول لا بين هذا وهذا حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم 76 00:31:31.600 --> 00:31:49.750 كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم او مماتهم ساء ما يحكمون نعم تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى او او يكون خالق لشيء الا هو 77 00:31:50.300 --> 00:32:05.500 نعم او يكون خالق لشيء الا هو او يكون تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى. هذا واضح لا. او يكون خالق لشيء الا هو 78 00:32:05.750 --> 00:32:20.800 او يكون خالق لشيء الا هو يعني ما فيه شيء خلقه غير الله ما في شيء خلقه غير الله كل ما في هذا الكون والله خالقه الله خالق كل شيء 79 00:32:21.350 --> 00:32:38.200 وهو على كل شيء وكيل اروني ماذا؟ هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه ولرأيتم ما تعبدون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات 80 00:32:39.000 --> 00:32:59.100 ائتوني بكتاب من قبل هذا دليل على هذا ان ان ان هذا خلقه فلان او علان. هاتوا دليل ما استطاعوا هذا تحدي من الله جل وعلا كل كل هالكون من خلق الله سبحانه وتعالى 81 00:32:59.200 --> 00:33:23.800 الله هو الخالق وحده وما سواه فهو مخلوق ايا كان هذا خلق الله اروني ماذا خلق الذين من دونه. بل الظالمون في ظلال مبين نعم رب العباد ورب اعمالهم ربوا الله رب العباد 82 00:33:24.000 --> 00:33:56.550 يعني انه مالكهم انه مالكهم والمتصرف فيهم وهو مربيهم ومغذيهم بنعمه سبحانه وتعالى وهو الذي وهو الذي يربيهم بالوحي يربيهم بالرزق لابدانهم ويربيهم بالوحي لقلوبهم فهو يربي العباد سبحانه وتعالى 83 00:33:57.400 --> 00:34:23.150 الرب رب العالمين فهو نعم رب العباد ورب اعمالهم. ورب اعمالهم رب اعمال العباد. والله خلقكم وما تعملون خلقكم وخلق ما تعملون لا احد يستقل بفعله ويخلق من دون الله 84 00:34:23.400 --> 00:34:54.550 بل الله هو الذي يخلق نعم والمقدر لحركاتهم واجالهم والمقدر لحركاتهم فلا يتحرك احد الا بقدر الله وقضائه وهو الذي نقدر لاجالهم اجالهم نهاية اعمارهم في هذه الدنيا الله قدرها قدر قدر اجال بني ادم 85 00:34:55.350 --> 00:35:25.950 فكل فيه سيعيش ما قدره الله له من العمر طويلا كان او قصيرا نعم والمقدر لحركاتهم واجالهم الباعث الرسل اليهم لاقامة الحجة عليهم من رحمته سبحانه وتعالى ورحمته بعباده انه لم يكلهم الى انفسهم 86 00:35:26.700 --> 00:35:49.150 يختارون الخير هم ما يعني ما يرون انه خير وقد لا يكون خيرا قد لا يكون خيرا قد يرون الشر طيرا ويرون الخير شرا بقصورهم وقصور علمهم وادراكهم والله جل وعلا لم يكلهم الى عقولهم 87 00:35:50.350 --> 00:36:19.100 وانما ارسل رسله وانزل كتبه ليبين للناس ليبين للناس طريق الخير وطريق الشر واقامة الحجة عليهم فالمؤمن ينتفع بما انزله الله والكافر تقول عليه حجة الله يوم القيامة والله لم يترك العباد 88 00:36:19.500 --> 00:36:45.800 هملا ولا سدى وانما ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولم يكلهم الى اختيارهم وعقولهم وتفكيرهم نعم ثم ختم الرسالة والنباغة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم نعم الرسل 89 00:36:46.300 --> 00:37:05.850 اولهم نوح لاوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده اول الرسل نوح اما الانبياء فمن قبل نوح عليه السلام ادم نبي ادريس نبي الانبياء قبل من قبل نوح عليه السلام اما الرسل 90 00:37:06.200 --> 00:37:27.600 ان بدايتهم من نوح عليه السلام وختامهم بمحمد صلى الله عليه وسلم هو اخر رسول قال الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. خاتم 91 00:37:28.800 --> 00:37:57.150 هو الاخر لا يأتي بعده لبي وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي هو نبي اخر الخلق الى ان تقوم الساعة وبعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لا حاجة بالناس الى بعثة نبي بعده 92 00:37:57.800 --> 00:38:17.950 لانه صلى الله عليه وسلم جاء بما يغني الناس الى ان تقوم الساعة القرآن صالح لكل زمان ومكان الشريعة الاسلامية صالحة لكل زمان ومكان فليسوا بحاجة الى بعثة نبي او انزال كتاب 93 00:38:18.100 --> 00:38:39.550 بعد محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فلذلك لا يأتي بعده نبي عليه الصلاة والسلام فمن اعتقد انه يبعث نبي بعد محمد فهو كافر من صدق الكذبة المتنبئين فهو كافر 94 00:38:41.700 --> 00:39:03.400 ولذلك لما ادعى النبوة احمد القاضياني في هذا الزمان حكم المسلمون عليه بالاجماع انه كافر حكموا على القاضيان واتباعه انهم كفرة عملا بقوله تعالى خاتم النبيين انا خاتم النبيين لا نبي بعدي 95 00:39:03.800 --> 00:39:31.150 سيأتي بعدي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وليست الخليقة بحاجة الى نبي ولا الى كتاب بعد القرآن لا ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا من العقيدة اعتقاد ان الرسول خاتم 96 00:39:31.550 --> 00:39:49.750 النبيين وان من ادعى النبوة بعده فهو كذاب. وكافر هذا من العقيدة لا بد منه نعم فجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا. اخر المرسلين. نعم. بشير لاهل الخير ونذير لاهل الشر. نعم 97 00:39:50.200 --> 00:40:11.800 وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. داعيا الى الله داعيا الى الله بما شرعه الله سبحانه وتعالى والى شرعه والى دينه توحيده وسراجا منيرا للخلق سراج يخرج الله به من الظلمات 98 00:40:12.200 --> 00:40:39.100 الى النور نعم سراجا منيرا عليه الصلاة والسلام منيرا للكون منيرا للكون بنور الايمان والهداية والوحي نعم وانزل عليه كتابه الحكيم وانزل عليه كتابه القرآن الذي هو اعظم الكتب وهو المهيمن على الكتب 99 00:40:40.700 --> 00:41:03.700 هو المهيمن على الكتب كلها. وهو لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وهو الباقي الى ان يرفع في اخر الزمان نعم وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم 100 00:41:03.900 --> 00:41:24.950 نعم وانزل عليه كتابه الحكيم. نعم. وشرح به دينه القويم هالكتاب الحكيم شرح الله به دينه ما الذي بين الدين؟ هو القرآن الكريم القرآن ديانا لكل شيء وانزلنا عليك الكتاب ونزلنا عليك الكتاب تبيانا 101 00:41:25.500 --> 00:41:46.850 لكل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنوا والكتاب تبيانا لكل شيء مما يحتاجه الناس الى ان تقوم الساعة فلا ينزل نازلة الا وفي القرآن ما يبين حكمها لمن عنده علم وبصيرة بالقرآن 102 00:41:47.600 --> 00:42:12.550 ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا في القرآن هذا والسنة مبينة للقرآن ومفسرة بالقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون السنة مبينة للقرآن ومفسرة 103 00:42:12.850 --> 00:42:41.700 للقرآن وموظحة له لا وشرح به دينه القويم وهدى به الصراط المستقيم. لا وان الساعة اتية لا ريب فيها يكفي نقف عنده نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 104 00:42:41.800 --> 00:43:00.100 وقوله عليه الصلاة والسلام لن يدخل الجنة احدكم بعمله الجواب سهل في هذا انباء ليست ثمنية وانما هي سببية بل سببية اي بسبب ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم 105 00:43:00.500 --> 00:43:25.350 تعملون العمل سبب وليس هو الموجب لدخول الجنة. الجنة ما تدخل الا برحمة الله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمل قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل 106 00:43:25.750 --> 00:43:49.350 فالعمل سبب لدخول الجنة وليس هو ثمنا للجنة لان الجنة لا تسند الجنة ما تثمن بالاعمال ولا بشيء ولا يعدلها شيء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ترك فعل الاسباب منهي عنه مطلقا 107 00:43:49.900 --> 00:44:09.250 نعم يقول هل ترك فعل الاسباب منهي عنه مطلقا؟ نعم لا نعلم انه رخص في ترك الاسباب باسباب مأمور بها دائما وابدا لا يقول السائل ما القدر الواجب على العامة في الايمان بالقدر 108 00:44:09.650 --> 00:44:32.100 نعم يقول ما القدر الواجب على العامة في الايمان بالقدر العامة يؤمنون القدر جملة واما العلماء فيؤمنون به تفصيلا حسب علمهم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين القدر والقضاء 109 00:44:32.750 --> 00:44:52.000 لا يظهر لي بينهما فرق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل كان من معتقد السلف انهم كانوا يفرحون بموت مبتدعة هل كان يقول هل كان من معتقد السلف 110 00:44:52.050 --> 00:45:13.500 انهم كانوا يفرحون بموت المبتدعة السلف كانوا يسألون الهداية. يسألون الهداية للمبتدعة واهل الضلال. يدعون لهم بالهداية واما انهم يفرحون بموتهم فلا اعلم شيئا من ذلك لكن يدعون لهم بالهداية 111 00:45:13.950 --> 00:45:31.750 ويردون على شبهاتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من يقول بالوقف في مسألة خلق القرآن نعم ما حكم من يقول بالوقف في مسألة خلق القرآن ما حكم من يقول 112 00:45:32.100 --> 00:45:51.050 في مسألة خلق القرآن. لا الكلمة الثانية وش ما حكم من يقول بالوقف الوقف؟ اي نعم لا يجوز الوقف لازم نعتقد نعتقد ان القرآن غير مخلوق ما نقول والله ما ندري هو مخلوق ولا ما هو بمخلوق. هذا كفر والعياذ بالله 113 00:45:51.200 --> 00:46:10.850 كفر هذا مثل اللي يجزم انه مخلوق سوا هذا متردد لا بد ان يجزم ويعتقد ويؤمن ان القرآن غير مخلوق وانه كلام الله جل وعلا وهو من صفاته وصفاته غير مخلوقة 114 00:46:11.150 --> 00:46:28.650 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يستدل اهل الباطل بهذه الاية. ها؟ يستدل اهل الباطل بهذه الاية قال تعالى خالق كل شيء ويقولون ان القرآن من ضمن الخلق فبماذا نرد عليهم 115 00:46:29.300 --> 00:46:48.100 القرآن من صفات الله فلا يدخل في الاشياء المخلوقة القرآن صفة من صفات الله فلا يدخل في الاشياء المخلوقة. صفاته لا تدخل في المخلوقات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بصفاته الله بصفاته خالق 116 00:46:48.650 --> 00:47:05.200 وما سواه مخلوق لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الله خالق كل شيء والله شيء اذا الله مخلوق من قال هذا ما يجوز هالكلام هذا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله 117 00:47:05.550 --> 00:47:21.950 يقول السائل قال المصنف رحمه الله تعالى الباعث الرسل اليهم باقامة الحجة عليهم هل من لم تبلغه الحجة والاسلام الان في عصرنا يكون معذورا بجهله اذا وجد من لم تبلغه الحجة 118 00:47:22.500 --> 00:47:40.350 فهذا من اهل الفترة اذا وجد على فرض من لم تبلغه الحجة ومات على ذلك فهو من اهل الفترة لكن الغالب انه ما يوجد الان من لم تبلغه الحجة لان 119 00:47:41.050 --> 00:48:02.550 وسائل الاعلام انتشرت الدعاة انتشروا ما من ما من بلد في الارض الا وفيه مسلمون الان ولا لا ما في بلد الان ما فيه مسلمون وهذا نشر للدعوة الى الله عز وجل بتبليغ 120 00:48:02.750 --> 00:48:24.100 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الكفر والايمان مخلوقين من خلق الله سبحانه الله خالق كل شيء والله خلق الكفر وخلق الايمان لحكمة يقول خلق وقدر واوجد الكفر والايمان لحكمة 121 00:48:24.400 --> 00:48:41.750 لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هذا التعريف صحيح التوحيد افراد الله بما يختص به لا لا هذا مجمل ولا يعطي شيئا. التوحيد هو افراد الله بالعبادة هذا هو 122 00:48:42.100 --> 00:49:04.250 شرح التوحيد وتفسيره افراد الله بالعبادة اخذا من قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هذا هو تفسير التوحيد الصحيح اما اللفات من هنا وهناك 123 00:49:04.350 --> 00:49:22.700 بتعريفات تلف الشيء هذا ما يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الحكمة في خلق الشر حكمة في خلق الشر مثل الحكمة في خلق الدواء الكريه الدواء الكريه هذا لماذا خلق؟ وهو كريه 124 00:49:22.900 --> 00:49:47.550 اه لان الله قضى ان هذا الكريه يكون دواء داوى به بعض الامراض يقال ان رجلا ان ملكا من الملوك المتكبرين رأى خنفسا تمشي فقال لماذا خلقت هذه فاراد الله ان يصيبه مرظ 125 00:49:48.000 --> 00:50:09.650 عجز عنه اطباء العالم جاءه طبيب وقال هذا لا يبرأ الا بان تأتي بخنفساء تحرقها ثم تذر رمادها على هذا المحل فجابه اضطر انه يجيب الخنفساء ويحرقها ويذرها على جسمه. فشفاه الله 126 00:50:10.050 --> 00:50:25.700 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ينسب الشر لله لا ينسب الشرع لها. النبي صلى الله عليه وسلم قال والشر ليس اليك. فهو بالنسبة اليه ليس شرا انما هو لحكمة 127 00:50:26.050 --> 00:50:44.300 ولجزا وعقوبة يوقعها على من يستحقها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هو قولكم في من يصيبه المرض فلا يدعو لنفسه بالشفاء ويقول بانه سيصبر ويكتفي بحمد الله 128 00:50:44.400 --> 00:51:06.550 ويجعل قدوته في ذلك ايوب عليه السلام ايوب عليه السلام دعا ربه مسني الظر وانت ارحم الراحمين وايوب اذ نادى ربه اني مسني الظر وانت ارحم الراحمين قال الله جل وعلا فاستجبنا له 129 00:51:06.900 --> 00:51:31.950 اجبنا دعاءه ما ما ترك الدعاء لا فضيلة الشيخ يستغني عن الدعاء ابدا والدعاء عبادة اعظم انواع العبادة هو الدعاء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الحديث ان سورة البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة تحاجان عن صاحبهما 130 00:51:31.950 --> 00:51:55.850 اليس يدل هذا على انهما مخلوقان لا يأتيان يحاجان لمن عمل قرأهما وعمل بهما انهما حجة من الله اعتمد عليها هذا العبد وعمل بها فيدافعان عنه يوم القيامة والله قادر على ان يصورها بصور مثل 131 00:51:56.100 --> 00:52:18.800 ما ان جبريل يتصور بصورة انسان ويأتي بصورة انسان بصورة دحيها الكلبي مثلا الله قادر على ان يصور الاشياء لتقريبها الى العباد فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز تأخير طواف الافاضة وسعي الحج؟ الى ما بعد ايام التشريق 132 00:52:20.900 --> 00:52:40.100 هو في الافاضة ليس له وقت محدد في النهاية ليس له وقت محدد في النهاية متى ما طوفته فانه يصح ولكن لا يتم حجك الا به ما دامك ما طفت حجك ما تم 133 00:52:41.050 --> 00:53:00.950 فلابد ان تطوف ولو في اخر العام فاذا طفت تم حجك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل كل من سب الدين او انكر السنة فقد كفر؟ نعم يقول هل من هل كل من سب الدين او انكر السنة قد كفر 134 00:53:01.300 --> 00:53:23.500 ما في شك هذا من سب الدين او انكر السنة فانه يكفر لانه جاحد جاحد للسنة وايضا هو يسب دين الله الذي اختاره لعباده فهو يسب ما اختاره الله لعباده وشرعه لعباده فهذا سب لله جل وعلا 135 00:53:24.100 --> 00:53:43.950 تنقص لله لا شك في كفره لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين النبي والرسول النبي من يبعث بشريعة سابقة. هذا اعظم الفروق يبعث بشريعة سابقة بشريعة من قبله 136 00:53:44.300 --> 00:54:07.000 كانبياء بني اسرائيل بعثوا لشريعة موسى بالتوراة واما الرسول فهو من يأتي بشريعة جديدة ولا يبعث بشريعة من قبله والمراد بالشريعة هنا الشريعة العملية اما الشريعة التي هي التوحيد فهذه دين الانبياء كلهم 137 00:54:07.500 --> 00:54:30.150 لا تتغير اما الشرائع التي هي آآ الاحكام الفرعية فهذه تتغير بحسب مصالح العباد في كل وقت بحسبه لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب نعم 138 00:54:30.450 --> 00:54:56.400 فضيلة الشيخ كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الانبيا اخوة لعلات اخوة لعلات ديننا واحد وشرائعنا مختلفة في كل زمان بحسبه فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم 139 00:54:56.450 --> 00:55:12.900 صارت شريعته هي الشريعة الكافية للناس الى ان تقوم الساعة ما هم بحاجة الى شريعة ثانية كما انهم ليسوا بحاجة الى نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 140 00:55:13.050 --> 00:55:28.550 يقول السائل هل العلم في في هذا الزمن يزيد ام ينقص؟ ها يقول هل العلم في هذا الزمن يزيد ام ينقص؟ اي نعم. العلم؟ اي نعم العلم يزيد بالتعلم وينقص بالجهل ما في شك. في كل زمان 141 00:55:29.350 --> 00:55:48.850 نعم فضيلة الشيخ يقول تعلمت زاد علمك وكل ما تركت التعلم والمذاكرة نقص علمك ونسيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هو الافضل اذا دخل الشخص والامام في الركعة الاخيرة 142 00:55:48.950 --> 00:56:09.700 في التشهد الاخير هل يصلي مع الامام؟ ام يقيم جماعة ثانية اذا كان يعلم ان هناك اناس سيأتون فانه ينتظر حتى يقيموا جماعة بعد سلام الامام ما هم يقيمونها والامام ما بعد سلم يقيمونها بعد سلام الايمان 143 00:56:10.500 --> 00:56:34.100 اما اذا كان لا يدري عن احد فانه يدخل مع الامام ولا يفوت ما ادركه يدخل مع الامام ويحصل على الفظيلة والمتابعة للامام وكمل صلاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مبتدئ في طلب العلم. نعم؟ يقول السائل انا مبتدأ في طلب العلم. نعم. فبماذا تنصحونه 144 00:56:35.250 --> 00:56:57.200 صحونه ننصحك بانك تبدأ مع المختصرات على المشايخ مختصرات الفنون تقرأها على المشايخ ويشرحونها لك هذا اذا كنت بغير دراسة نظامية. اما الدراسة النظامية في المدارس والمعاهد والكليات فانك تعتني بالمقررات 145 00:56:58.050 --> 00:57:15.700 المقررات التي قررت للدراسة في كل مرحلة بحسبها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قول الخطيب اقم الصلاة لا داعي لهذا لانه انتهاء الخطبة ونزوله من المنبر 146 00:57:15.750 --> 00:57:31.500 معناه اقامة الصلاة لماذا يقول اقم الصلاة؟ وايضا هذا شيء لم يرد هذا لم يرد فيما اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم مشاهدة المباريات على التلفاز 147 00:57:32.950 --> 00:57:57.100 المباريات ما فيها فائدة وظياع الوقت فيها ظياع اهدار للوقت وربما تشاهد منكرات فيها فلا خير فيها وقت المسلم وقت المسلم اثمن من ان يضيعه في هذه الترهات ما هي الفائدة من هذه المباريات؟ والله ما اشوف فائدة 148 00:57:58.150 --> 00:58:17.800 لا دينية ولا دنيوية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا زرت مريضا فهل الافضل وعظوه يقول اذا زرت مريضا فهل الافضل وعظه وتذكيره بالله؟ ام اسليه بالكلام واخفف عنه؟ كلاهما 149 00:58:17.850 --> 00:58:33.500 الى تجمع بين هذا وهذا ان تسليه وان تفتح له باب الامل وانت ان شاء الله طيب واليوم ان تحسن الى اخره وفلان شفاه الله وفلان مرض وشفاه الله تفتح له باب الامل 150 00:58:34.150 --> 00:58:51.650 وايضا تعظه وتذكره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس اذا قرأ الامام قوله تعالى صحفي ابراهيم وموسى قال صلى الله عليه وسلم فهل هذا جائز هذا ما ورد 151 00:58:52.000 --> 00:59:09.000 هذا ما ورد انه يقال في بقراءة هذه الاية في صلاة الجمعة ما ما اعرف انه ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا قال الكافر للمسلم السلام عليكم فكيف يرد عليه 152 00:59:10.700 --> 00:59:32.900 النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بداية اليهود والسلام اه اليهود والنصارى بالسلام وقال اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم رد عليه وقل وعليكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان ندعو على المسلم الذي يظلم الاخرين 153 00:59:33.100 --> 00:59:54.850 ها يقول السائل هل يجوز ان ندعو على المسلم الذي ظلم الاخرين؟ ندعو. نعم. على المسلم ايش؟ الذي ظلم الاخرين. ظلم؟ نعم اه ظلم يختلف الظلم يختلف ويدعى على الظالمين عموما اما المعين 154 00:59:55.500 --> 01:00:19.850 ثم اما المعين فلا يدعى عليه الا اذا كان ظلمه في الاعتداء على دينهم وعلى عقيدتهم وعلى اسلامهم فيدعى عليه اما مسألة الاموال والاشياء هذي فالصبر فلا شك ان الصبر والدعاء له بالهداية احسن. نعم 155 01:00:20.100 --> 01:00:38.900 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم شراء قسائم المسابقات التي تعملها المراكز التجارية ما حكم ما حكم شراء قسائم المسابقات التي تعمله المراكز التجارية وهذا يدخل في القمار والميسر 156 01:00:39.750 --> 01:01:01.650 لانه اكل للمال بالباطل وايضا التجار يعملون هذه الجوائز لاجل جلب الناس للتعامل معهم وهذا فيه اظرار الاخرين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان ونهى عن بيع الحاضر للباد 157 01:01:02.250 --> 01:01:27.550 من اجل بقاء مصالح العباد والا يحتجزها واحد من الناس يحرم الباقين فهذا فيه لا حيتان ناحية انه اكل للمال بدون مقابل هذا من من القمار ومن المسابقة الممنوعة اللوحية الثانية ان هذا فيه 158 01:01:27.750 --> 01:01:50.600 اضرار بالناس للتجار الاخرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم شراء المنزل عن طريق البنك اذا كان البنك يشتريه يملكه اشتريه يملكه ملكا تاما ثم يبيعه عليك 159 01:01:50.900 --> 01:02:09.650 فلا مانع من ذلك اما ان تشتريه انت والبنك يسلم القيمة ويأخذ عليها زيادة فهذا ربا لعب فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي الحضور عند طلبة العلم ام اقتصر على العلماء 160 01:02:09.850 --> 01:02:29.450 كل ما فيه فائدة فانك تطلبه فالذي تستفيد منه فائدة صحيحة انك تستفيد منه زملائك ايضا ذاكر معهم وتستفيد منه الحين وقت الطلب نتذاكر فيما بيننا ويستفيد بعضنا من بعض 161 01:02:29.800 --> 01:02:52.350 وايضا النهاية عند العلماء. لكن كون طلبة العلم يتذاكرون ويتشاورون هذا شيء طيب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من نسي احدى السجدتين او كلفيهما؟ نعم. يقول السائل من نسي احدى السجدتين 162 01:02:52.350 --> 01:03:15.850 او كلتيهما ماذا يجب عليه اذا كان منفردا او مأموما يأتي بهما ان كان في الصلاة يأتي بهما وان كان سلم فانه يقوم ويأتي بركعة كاملة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان اتزوج من فتاة لا تريدها والدتي؟ وهل يعتبر ذلك من العقوق 163 01:03:17.400 --> 01:03:38.050 نعم هذا يعني يحدث دع والدتك سوء تفاهم وربما يغضبها عليك فالاحسن انك تقنعها الاحسن انك تقنع والدك في هذا الشيء وما اظن والدك اذا كانت هذه الفتاة انها صالحة لك انها تمانع في هذا لانك تريد مصلحك 164 01:03:38.800 --> 01:03:55.550 اما اذا كانت ما تصلح لك ووالدك تطلع على شيء من اخلاقها لا يصلح لك فهي ادرى منك بهذه الامور وانصح لك فالحاصل انك تتفاهم مع والدتك مهما امكن وتقنعها. نعم 165 01:03:56.150 --> 01:04:14.950 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز تكرار قراءة السور في كل ركعة هل يجوز هل يجوز تكرار قراءة السور في كل ركعة اما الفاتحة فلا يجوز تكرارها لانه ركن والركن لا يكرر 166 01:04:15.650 --> 01:04:37.450 اما غيرها فلا مانع من تكراره. نعم. وهل من يترك قراءة ما تيسر بعد الفاتحة يأثم لا يأثم لكن فكن تاركا لسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انني شاب اعاني من الوسواس في طهارتي وصلاتي وعبادتي 167 01:04:37.700 --> 01:04:58.450 حتى انني اصبحت اعيد الصلوات واصبحت اشك بما اقول في صلاتي واصبحت اشعر بانني لا خير في ارجو التوجيه منكم هذا علاجه بامرين الامر الاول ان تراجع الطبيب النفساني ربما عندك مرض نفساني 168 01:04:58.650 --> 01:05:18.400 ويجد له علاجا باذن الله الامر الثاني ان تعالج نفسك بالاذكار والادعية التوكل على الله وترك الوسواس لا تعمل به ولا تلتفت اليه ارفضه رفظا تاما ويعافيك الله منه. نعم 169 01:05:18.650 --> 01:05:36.050 فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل توفي في الحج ولم يطف طواف الافاضة فهل يجوز الاكمال عنه الذي وقصته راحلته مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة 170 01:05:36.850 --> 01:06:01.250 امر به صلى الله عليه وسلم فكفن ثياب الاحرام نهى عن تغطية رأسه وعن مسه بالطير ولم يأمر باكمال المناسك عنه وقال انه يبعث يوم القيامة ملبيا فلا يكمل عليه يبقى في نسكه الى ان يبعثه الله يوم القيامة 171 01:06:01.500 --> 01:06:19.800 لا فضيلة الشيخ وفقك مقتضى الدليل لكن بعض الفقهاء يقول يناب عنه ويقضى عنه الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا بعض الصوفية من اهل القبور يعملون الشرك والبدع والخرافات 172 01:06:20.150 --> 01:06:38.600 فاذا اردنا ان ندعوهم الى التوحيد والسنة فانهم يتحاشون مجالسنا بزعمهم اننا وهابية ولكنهم يحضرون اماكن العزاء فهل يجوز لنا ان ندعو هؤلاء الى التوحيد والسنة في هذه الاماكن وخذوهم بالسعة خذوهم بالسعة والرفق 173 01:06:39.850 --> 01:07:01.950 لعل الله ان يهديهم خذوهم بالترغيب ايضا لا تهاجموهم وتقولون انتم كفرة وانتم مشركون كلهم شيئا فشيئا بالهدوء بالحكمة بالرفق لعل الله ان يهديهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اريد طلب العلم 174 01:07:02.100 --> 01:07:24.850 ولكن علي مسؤولات ولكن علي مسؤوليات يقول اريد طلب العلم ولكن علي مسئوليات اسرية فبماذا تنصح مسؤوليات؟ اسرية اسرية نعم طلب العلم ما ياخذ كل وقتك اطلب العلم في في وقت واطلب الرزق. في وقت اخر 175 01:07:25.000 --> 01:07:38.700 اجعل لهذا وقت ولهذا طلب العلم ما يأخذ منك وقت كثير ما يأخذ منك وقت كثير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف 176 01:07:39.200 --> 01:07:56.100 فهل اذا لم اجد فرجة اسحب احد المصلين من الصف الاخير ام اصلي منفردا الحديث لا صلاة لفذ خلف الصف وهذا يدل على انه ما يجوز للانسان يصلي وحده خلف 177 01:07:56.200 --> 01:08:16.450 الصف وانت حاول انك تدخل في الصف ان امكن او عن يمين الامام او انتظر حتى يدخل من يصف معك ولا تصف وحدك لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل 178 01:08:16.500 --> 01:08:35.650 ما حكم تأخير رمي الجمار ايام التشريق الى اخر يوم من غير عذر الى يقول ما حكم تأخير رمي الجمار ايام التشريق؟ الى اخر يوم من غير عذر لا بأس بذلك العذر موجود الزحام الزحام او ضعف الانسان او 179 01:08:36.100 --> 01:08:50.850 اما الانسان القوي فلا ينبغي له انه انه يؤخر الرمي بل لكل يوم بيومه هذا هو الواجب لكن اذا كان عنده عذر يستدعي انه يؤخره لا مانع كونه مريض كبير سن 180 01:08:51.800 --> 01:09:13.100 او امرأة عاجزة حتى يزول الزحام لا بأس. يجوز تأطيره الى اخر يوم للحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من سب الصحابة اه يقول السائل ما حكم من سب الصحابة 181 01:09:14.250 --> 01:09:40.200 من سب الصحابة عداوة لهم وبغضا لما لدينهم فهو كافر اما من سبهم لامور شخصية واموري شخصية فهذا ظال يعتبر من الظلال يعتبر من الظلال ويبين له انه ربما انه يقلد بعض الفسقة وبعض اهل 182 01:09:40.250 --> 01:10:00.750 الضلال بهذا ويصدق ما يقال فيبين له بينوا للناس هذا الامر علموهم العقيدة اشرحوا لهم العقيدة الصحيحة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حججت بيت الله قبل ثلاث سنوات تقريبا. ها 183 01:10:00.850 --> 01:10:18.450 يقول حججت الى بيت الله قبل ثلاث سنوات تقريبا ولم اطف طواف الافاضة حتى الان ايش يقول يقول حججت الى بيت الله قبل ثلاث سنوات تقريبا ولم اطف طواف الافاضة حتى الان 184 01:10:18.600 --> 01:10:32.600 فما قولكم جزاكم الله خيرا؟ تطوف تطوف الان طواف الافاضة ما فات وقتك تطوف اذا كان انك جامعت بعده فيكون عليك فدية تذبح شاة في مكة وتوزعها على الفقراء. نعم 185 01:10:33.150 --> 01:10:54.050 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ذبح الاضحية بدون تسمية دول بدون تسمية بدون ذكر اسم الله عليها. نعم او تسمية من هي له اذا كان انه يقصد بدون ذكر اسم الله عليها ناسيا 186 01:10:54.200 --> 01:11:08.450 فلا بأس اذا كان متعمدا فلا فلا تصح لا تجوز لا تحل هذه الذبيحة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اذا كان متعمدا فاذا كان ناسيا فلا بأس 187 01:11:08.800 --> 01:11:30.900 لا وان كان قصده انه ما ذكر اسم صاحبها لتذبح عنه فتكفي النية وذكر اسم صاحبها هذا امر مستحب اذا اذا تذكره واذا نسيه او فلا حرج عليه وهي على النية على نيتك. نعم 188 01:11:31.250 --> 01:11:49.300 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت مقصرا في عملي وقمت باخراج بعظ من رواتبي للجمعية الخيرية نعم يقول اذا كنت مقصرا في عملي ثم قمت باخراج بعظ من راتبي للجمعية الخيرية فهل فعلي هذا صحيح 189 01:11:49.650 --> 01:12:07.000 لماذا تقصر اول شيء هذا حقوق مخلوقين ما تسقط عنك الا اذا سمحوا به. فلماذا تقصر تقول ابى اطلع من الراتب وباتخلف وباعمل وما يخالف اطلعه من هذا ما يبري ذمتك 190 01:12:08.000 --> 01:12:31.050 العمل متعطل العمل متعطل ومخطط الا يبري ذمتك هذا الشيء اما اذا كنت تريد انك تتوب الى الله تترك هذه العادة وتجد في العمل وعندك اموال مجتمعة من قبل واردت ان تبرئ ذمتك 191 01:12:31.450 --> 01:12:48.750 فلا بأس انك تجمع ما تشك فيه ما يقابل هذا الخلل وتتصدق به على الفقراء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يخصص اخر السنة بنصح موعظة او دعاء 192 01:12:48.800 --> 01:13:05.300 فهل هذا الفعل صحيح؟ لا هذا بدعة فلا يجوز انه يخصص اخر السنة الهجرية بمعايدة او تهنئة او بذكر او بدعاء ما يجوز هذا ما ما كان السلف يفعلون هذا 193 01:13:05.400 --> 01:13:23.750 لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تمر امتنا الاسلامية بهذه الايام بفتن عظيمة ما موقف المسلم الذي ينجيه عند ربه يوم القيامة موقفه انه يتجنب الفتن ما استطاع ولا يدخل فيها 194 01:13:24.500 --> 01:13:45.600 هذا اولا ثانيا يجتهد في الدعاء للمسلمين والله قريب مجيب نعم يقضي للنصيحة لهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الانتفاع بالتأمين الطبي؟ الذي اصدرته الشركة التي اعمل بها 195 01:13:46.450 --> 01:14:10.450 التأمين الطبي لا يجوز قلة تأمين التجاري بجميع انواعه لا يجوز لانه اكل لاموال الناس بالباطل فلا يجوز هذا وتعالج وتعالج على حسابك عالج نفسك او اولادك على حسابك ولا تعالجه من اموال الناس لانها التأمين له مجموع من اموال الناس 196 01:14:10.800 --> 01:14:36.000 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ماذا افعل لكي اجتنب المعاصي اتق الله اتق الله سبحانه وتعالى واجتنب اهل الشر ومجالس الشر والنظر في القنوات او الانترنت التي فيها شر اجتنبها. نعم 197 01:14:36.250 --> 01:14:53.950 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا حاولت الخشوع في الصلاة لكنني لم اخشع هل تقبل صلاتي ام لا الصلاة تصح الخشوع الخشوع ليس من شروط الصلاة وان صليت في الظاهر 198 01:14:54.100 --> 01:15:14.350 انت صليت في الظاهر الصلاة لا تعاد ولكن حاول انك تخشع اجتنب الاسباب المشوشات لا تدخل فيها وانت مشغول البال لا تدخل فيها وانت تدافع احد الاخبثين لا تدخل فيها بحضرة طعام 199 01:15:15.200 --> 01:15:32.950 الاشياء التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذه تسبب عدم الخشوع فاذا فعلت الاسباب يسر الله لك الخشوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقول السائل هل من نصيحة 200 01:15:33.000 --> 01:15:54.600 لمن اصبح اهله يعيبونه في التزامه وتقصير ثيابه وحضور حلقات العلماء تقصير ثيابه ليس هذا من تقصير الثياب الزايد المرتفع عن الكعبين اذا كان يخالف ما عليه الناس ويشوش عليك اتركه خل ثيابك الى الكعبين يا اخي مثل الناس 201 01:15:55.100 --> 01:16:09.500 وهذا هو السنة السنة الى الكعبين فانت على سنة والحمد لله والناس على سنة. اما ما نزل عن الكعبين لا لا يجوز هذا حرام ما نزل عن الكعبين لا يجوز 202 01:16:10.900 --> 01:16:36.200 وعليك بعدم التشدد لان بعض الشباب الله يصلحهم يتشددون اكثر من اللازم عليك بالتيسير عليك بتحري السنة والعمل بالسنة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما رأيكم بمن يقول ان المسلم عند الدعاء ينبغي ان يستحضر نية العبادة والتقرب الى الله 203 01:16:36.200 --> 01:16:53.700 بهذا الدعاء ما رأيكم بمن يقول ان المسلم عند الدعاء ينبغي ان يستحضر نية العبادة والتقرب الى الله بهذا الدعاء وليس فقط حصول مطلوبه لا هذا مطلوب لان الدعاء عبادة 204 01:16:53.800 --> 01:17:16.450 لابد ان ينويه وان يتقرب الى الله به وان يقصد فصول حاجته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قول دع الايام تفعل ما تشاء ايه هذا بيت للشافعي رحمه الله دع الايام تفعل ما تشاء 205 01:17:16.700 --> 01:17:35.200 ولكن اخر البيت يفسر وطب نفسا بما حكم القضاء خذ نفسا لما حكم القضاء الشافعي رحمه الله رد هذا الى القوام والقدر تطيب نفسك اذا علمت ان الله قدره فلا تجزع. نعم 206 01:17:35.550 --> 01:17:51.150 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قولهم تشتاق لك الجنة؟ ها؟ عند ما حكم قولهم؟ تشتاق لك الجنة عندما قالوا له اشتقنا لك وش يدريه ان الجنة تشتاق له 207 01:17:51.400 --> 01:18:10.100 لكن نقول نرجو الله ان تكون من اهل الجنة وان يدخلك الجنة طيب اما يخبر عن الجنة بانها تشتاق له الا تقلق تقول على الله جل وعلا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عند الشراء ببلاط من بعض المحلات. ها 208 01:18:10.250 --> 01:18:32.800 يقول عند الشراء ببلاط من بعض المحلات ويزيد منه بعض الشيء اوزعه اليهم فيخصمون منه عشرة عشرة بالمئة من قيمته وش يقول يقول عند الشراء لبلاط من بعض المحلات شرائه ايش؟ بلاط بلاط من بعض المحلات ايه اعيد الزائد اليهم ثم يخصمون 209 01:18:32.800 --> 01:18:57.050 مني عشرة بالمئة اما حكم عملهم ذلك الزائد ملك لك خرج عن ملكهم عن شاريه فاذا اصطلحتم على رده مع رد شيء من القيمة الكم ذلك؟ هذا صلح بينكم نعم انتهت يا شيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه