بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني لكتاب الرسالة عقيدة السلف. الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه اجمعين ومما يعتقده اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ سبحانه واليه يعود   والقرآن الكريم طرد من افراد كلام الله لان كلام الله جل وعلا
قديم النوع بمعنى انه يتكلم سبحانه وتعالى بما شاء متى شاء وكيف شاء بالازل والابد ودائما وابدا فكلامه سبحانه وتعالى صفة من صفاته الفعلية التي يفعلها متى شاء يتشاء سبحانه
وكلام الله من جملة صفاته الفعلية ومن افراده القرآن الكريم والله تكلم بالتوراة والانجيل تكلم بكتب المنزلة من كلامه ويكلم من شاء من عباده كما يشاء سبحانه وتعالى فيجب الايمان بذلك
وان القرآن كلام الله  لفظا ومعنى    بخلاف قول الجهمية الذين ينفون الكلام عن الله كما ينفون عن الله سائر الصفات دائر الاسمى والصفات ينفون عن الله ذلك ويقولون ان كلامه مخلوق
خلقه الله لما في اللوح المحفوظ واما في جبريل واما في محمد فهو مخلوق كما يقولون من جملة مخلوقاته  وهذا قول باطل فان كلام الله صفة من صفاته الفعلية غير مخلوق
ولا يشبه ولا يشبهه كلام الخلق المخلوق يتكلم ايضا والله جل وعلا يتكلم المخلوق يسمع الله جل وعلا يسمع  مخلوق يبصر  الله جل وعلا يبصر ويرى سبحانه وتعالى ولكن صفات الله
تليق به وصفات المخلوقين تليق بهم الا يشبه هذا هذا؟ صفات المخلوقين؟ مخلوقة واما صفاته جل وعلا فانها غير مخلوقة كلام وغيره ازلية بازليته سبحانه وتعالى وكلامه لا ينفد فلا يحد
قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي  ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله
الله يتكلم جل وعلا تكلم في الازل ويتكلم في المستقبل ويتكلم متى شاء سبحانه يأمر وينهى ويدبر  ولا حد لكلامه سبحانه وتعالى تكلم بالوحي كلم من شاء من خلقه كلما كلم جبريل
سمع جبريل كلامه كلم موسى عليه السلام سمع موسى كلامه كلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كلم ادم عليه السلام فهو يكلم من شاء بكلام يليق بجلاله سبحانه وتعالى لا يشبه كلام
المخلوقين كما ان سائر صفاته لا تشبهوا صفات المخلوقين ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  فهذه صفة من صفاته القرآن صفة من صفاته. كلام من كلامه لفظه ومعناه
الجهمية يقولون لفظ ومعناه مخلوقان الاشاعرة يقولون لفظه مخلوق واما معناه فهو غير مخلوق قائم بنفسه سبحانه عبر عنه جبريل فهو القرآن عبارة او حكاية عن كلام الله سبحانه وعندهم الكلام النفسي
قائم بالله عز وجل وهذا مذهب باطل  يقولون ان المعنى غير مخلوق واما اللفظ فهو مخلوق وهذا باطل وهذا  مشتق من قول الجهمية هو مستقبل قول الجهمية الا انهم فارقوهم في ان معناه غير مخلوق واما لفظ فمخلوق. الجاميع يقولون لفظه ومعناه مخلوقان
اما اهل السنة فيقولون انه كلام الله لفظا ومعنى. كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى والكلام والصفات كمال صفات كمال اما الذي لا يتكلم انه ناقص تعالى الله ولهذا لما اتخذ بنو اسرائيل العجل
الذي صنعه لهم السامري من الذهب قال الم يروا انه لا يكلمهم انه لا يكلمهم دل على ان الله جل وعلا يكلم عباده واما الذي لا يكلم فهو جماد فلم يروا انه
لا يكلمهم. ابراهيم عليه السلام قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا لا يسمع الله جل وعلا يسمع ولا يبصر الله جل وعلا يبصر السميع البصير
ولا يلزم من اثبات صفات لله مشابهة المخلوقين يقولون لا لان المخلوق يسمع ويبصر وله صفات اذا اثبتنا هذا لله وقد شبهناه نقول لا  صفاته لا تشبه صفات خلقه واسماؤه لا تشبه اسماء خلقه
كلامه وصفاته تليق به صفات المخلوقين تليق بهم هم  فهناك فرق  بين هذا وهذا  وهذا ما ذكره المؤلف رحمه الله هنا اعد الكلام وان القرآن كلام الله القرآن كلام الله التوراة كلام الله الانجيل كلام الله
كلامه اكثر من هذا سبحانه وتعالى نعم ليس بمخلوق فيبيد ليس بمخلوق كما تقوله الجامية لانه لو كان مخلوقا فالمخلوق يفنى المخلوق يفنى ويبيد فعلى هذا يكون القرآن مخلوق ويفنى ويبيد
القرآن لا يفنى ولا يبيت وسائر كلامه سبحانه وتعالى نعم ولا صفة لمخلوق ولا صفة لمخلوق فينفد ولا صفة لمخلوق فيقولون ان انه الا القرآن انه تكلم به عبر عنه حكاه جبريل حكاه محمد
فلو كان صفة مخلوق لو كان كذلك لكان صفة مخلوق وصفات المخلوق تنفد قل كلام الله لا ينفد لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. كلام الله لا ينفد سبحانه كسائر صفاته
كسائر صفاته نعم والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومضغه؟ هذا انتهى من الايمان بالله وباسمائه وصفاته نقل الى ركن اخر من اركان الايمان وهو الايمان بالقضاء والقدر وهو ركن من اركان الايمان
كما في حديث جبريل  الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وبالقدر القدر هو ما قدره الله وقضاه وكتبه في اللوح المحفوظ  كتبه في اللوح المحفوظ
هذا قدر الله جل وعلا  ومراتب الايمان بالقضاء والقدر اربع. المرتبة الاولى مرتبة العلم ان الله علم كل شيء سبحانه وتعالى بعلمه الازلي الذي هو موصوف به دائما وابدا علم ما كان وما يكون
المرتبة الثانية ان الله كتب في اللوح المحفوظ كتبه في اللوح المحفوظ كل ما يجري كل ما جرى ويجري فهو مكتوب باللوح المحفوظ المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة ان الله اذا شاء ايجاد هذا المقدر في وقته
فانه يوجده سبحانه وتعالى بمشيئته فلا يكون في ملكه ما لا يريد وما لا يشاء ولا يقع ما لا يريد كله اراده الله جل وعلا المرتبة الرابعة مرتبة الايجاد والخلق
مرتبة الايجاد والخلق الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون الله هو الخالق جل وعلا  خلق كل شيء  مما كان ومما يكون هذه مراتب الايمان بالقضاء والقدر. من جحد واحدة منها فقد كفر
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. هذا هو اللوح المحفوظ من قبل ان نبرأها اي نخلقها اي المرتبة المرتبة الثالث والرابعة المرتبة الرابعة من قبل ان نبرأها ان ذلك
على الله يسير يسير عليه انه علم كل شيء وانه خلق كل شيء وانه قدر كل شيء. وكتب كل شيء يسير عليه سبحانه وتعالى لماذا اخبرنا الله بهذا؟ لكي لا تأسوا على ما فاتكم
اذا علمت ان هذا بقضاء الله وقدره فلا تأسى ولا تحزن انه لا بد ان يكون ولا تفرحوا بما اتاكم لا تفرحوا فرح بطر واشر وتكبر لانه يزول ويفنى ما اتاكم يزول ويفنى
وهو اختبار من الله لكم فلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال اخوه لا والايمان بالقدر خيره وشره خيره وشره غيره وشره. الله قدر كل شيء. الخير والشر
والايمان والكفر والهداية والضلال وكل شيء خلقه الله وهو من ناحية خلق الله له انه غير شرط لانه خلقه لحكمة وانما هو شر على من وقع عليه شر على من وقع عليه القتل الجراح
المكروهات كلها هذه ما في شك انها شر على من وقعت عليه اما ان الله قدرها فهي بالنسبة اليه سبحانه وتعالى ليست بشر بل هي من من كماله سبحانه انه
خلق الخير والشر وهذا كمال في الخلق ما ما يقتصر على الخير فقط ولا على الشر فقط بل خلق هذا وهذا وهذا من عجائب خلقه سبحانه وتعالى وما خلق الشر الا لحكمة ما خلقه عبثا
ما خلقه الا لحكمة ليبتلي ليختبر ليعاقب به من يستحق العقوبة فالعقوبة شر على من وقعت عليه لكنها عدل من الله سبحانه وتعالى وجزاء من الله وعدل فهي بالنسبة الى الله محمودة
وهي خير بالنسبة الى الله لانها تناسب المحل الذي وقعت عليه وهي عدل من الله جل وعلا كما انه يجازي المحسن يجازي المسيء يجازي المحسن بالخير يجازي المسيء بالشر. هذا عدله سبحانه
ولا يسوي بين المحسن والمسيء وخلق الشر لحكمة عظيمة ولعبل منه سبحانه وتعالى نعم والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومضه نعم والايمان بالقدر خيره وشره. يعني يجب الايمان بالقدر خيره وشره لا يؤمن به
بالخير فقط بل يؤمن بالخير والشر كله من الله سبحانه وتعالى وهو بالنسبة اليه كمال وليس شرا لان الله خلقه لحكمة نعم والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره. حلوه ومره على العباد وحلو مر من جهة العباد
الشر مر والخير حلو كله من الله سبحانه وتعالى وخلق المتضادات لحكمة منه سبحانه وتعالى نعم حتى تعرف قدرته ومشيئته وحكمته سبحانه وتعالى نعم وكل ذلك قد قدره الله ربنا
كل ذلك الخير والشر قد علوه ومره كله قد قدره الله. نعم والمقادير الامور بيده كل مقادير الامور بيد الله سبحانه وتعالى ليس هناك شيء بالقدر الله كما تقوله المعتزل
الذين يقولون ان الله ما خلق الا الخير واما الشر فلم يخلقه وانما العبد هو الذي يخلق الكفر والمعاصي يخلقها دون ان الله خلقها من باب التنزيه لله بزعمهم. لانهم ما عرفوا حكمة الله جل وعلا
في المخلوقات ويقيسونه على خلقه جل وعلا وهذا باطل المعتزلة يخرجون الكفر والشر من القضاء والقدر ويقولون ان العبد هو الذي يوجد هذه الاشياء ويأتي بها دون ان يقدرها الله عليه
نعم ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه مقادير الامور كلها بيده  وخلق كل شيء فقدره تقديرا نعم ومصدرها عن قضائه. ومصدرها عن قضائه لا يحصل شيء الا وقد قظاه الله
لا يحصل شيء ولم يقضه الله ويقدره الله ويأمر به الله  تقول هل الكفر الله امر به؟ لا نقول ما من لم يأمر به شرعا لم يأمر به شرعا وانما هو امره كونا وقدرا
نعم ومصدرها عن قضائه. علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره علم كل شيء هذه المرتبة الاولى علم كل شيء بعلمه الازلي الذي هو موصوف به ازلا وابدا هذه مرتبة العلم
نعم علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره. فجرى هذه المرتبة الثانية جريانه وحصوله وايجاده هذي مرتبة من مراتب القضاء والقدر. نعم علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره. نعم. لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه
لا يكون من عباده قول ولا عمل خير او شر للكفر وايمان وتسبيح وسباب وشتم لا يكون الا بقضاء الله وقدره وايجاده وخلقه سبحانه وتعالى  لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به. نعم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
الا يعلم من خلق الا استفهام تقرير استفهام تقرير من خلق ما خلق الا بعد ما علم سبحانه وتعالى علم الاشياء ثم اوجدها وهو اللطيف الذي لا يخفى عليه شيء
الخبير بكل شيء. نعم يضل من يشاء فيخذله بعدله. ها يظل من يشاء فيخذله بعدله نعم يظل من يشاء ويهدي من يشاء يظل من يشاء بعدله وجزائه وعقوبته عليه ويهدي من يشاء بفظله
الفضل من الله سبحانه يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واما الشر فالله جل وعلا يوقعه بمن يناسبه ومن يستحقه فهو عدل منه سبحانه وتعالى وهو محمود على هذا وهذا. محمود على الفضل
ومحمود على العدل نود على كل حال سبحانه وتعالى نعم يظل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفظله يظل من يشاء بعدله لكن السبب من قبل العبد سبب الظلال من قبل العبد
واما الاظلال فهو من الله جزاء له فاذا لم يقبل الحق وعارظ الحق وانكر الحق مثل فعل الكفرة مع الانبياء فان الله يجازيهم فيظلهم يظلهم عقوبة لهم بسبب افعالهم واعراضهم فلما زاغوا
ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يهدي القول الفاسقين بسبب الفسق لا يهدي الكافرين بسبب الكفر لا لا يهدي القوم الظالمين بسبب الظلم فالاشيا مربوطة لاسبابه. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فالامور مربوطة لاسبابها فاما الذي يحب الخير ويقبل الخير ويقبل على الخير ويطلب الخير فان الله يوفقه ويهديه والذين اهتدوا زادهم هدى اهتدوا شف اهتدوا
زادهم هدى واتاهم تقواهم الذي يقبل الخير ويحرص عليه ويحبه يا له الله يوفقه له واما الذي يعرض عنه ويكفر به ويعاند فان الله يخذله. عقوبة له. وعدل منه سبحانه وتعالى
الله لا لا يضل اهل الايمان ولا يهدي اهل الظلال الذين لا يقبلون يضع الامور في مواظعها فيظع الهداية في مواظعها ويظع الاظلال في مواظعه وهذا كله عدل منه سبحانه
وحكمة منه سبحانه نعم يظل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفظله شوف يظل من يشاء فيخذله بعدله لا بظلم لا يخذله ظلما له وانما بسبب من العبد. وجزاء من الله
على فعله وعقوبة له نعم فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره او سعيد. لما سأل الصحابة الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخبرهم اخبرهم الله ان كل شيء بقضاء الله وقدره وان الجنة بقضاء الله والنار بقضاء الله
قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا اللي مكتوب من اهل الايمان يبي يدخل الجنة واللي مكتوب من اهل النار يبي يدخل النار لا نتكل على هذا؟ قال لا
اعملوا اعملوا شف اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانزل الله تعالى فاما من اعطى واتقى واما من بخل واستأن فبين سبحانه الاظلال والهداية بسبب من العبد وعدل من الله سبحانه وتعالى
لا فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره. من شقي او سعيد. نعم تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد تعالى سبحانه وتقدس ان يكون في ملكه مالا
اه؟ ما لا يريد ما لا يريد لا يكون في ملك الله الا ما اراده سبحانه وتعالى. من خير او شر من كفر وايمان من هداية وظلال ولكن يظع كل شيء في موظعه ومن يستحقه
لا تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى. بخلاف بخلاف القدرية الذين يقولون لا الله ما اراد الكفر ولا اراد اه ولا اراد الشر
هذا تعجيز لله سبحانه وتعالى انه يكون في ملكه ما لا يريد تقول لا الخير والشر كله بيد الله والكفر والايمان هو كله بتقدير الله عز وجل وهو ما خلقها عبثا ولا ظلما
وانما مثلا الله خلق السم. السم السم السموم خلقها ما هي بضارة السموم قاتلة لكن توضع في مواضعها فتنفع او تضر يوقعها الله على من يعاقبه فيضره يوقعها الله على من يريد له الشفاء فيشفى
فالله خلق هذا السم وان كان قاتلا لكن فيه حكمة فيه حكمة خلق الجوع والشبع لحكمة سبحانه وتعالى ابتلاء وامتحان قلق المرض والصحة خلق وخلق المتضادات كل شيء في موضعه
لو ان الله ما خلق الا الخير الناس كلهم يصيرون ما شاء الله كلهم يدخلون الجنة الله جل وعلا يريد الا يدخل الجنة احد الا بعمله لن يدخل احد منكم الجنة
الا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اذا كنتم تعملون فلا يدخل الجنة الا بعمل ولا يدخل النار الا بعمل عمل العبد خياره وميوله نعم تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى
او يكون لاحد عن الله غنى لا احد يستغني عن الله سبحانه وتعالى. يا ايها الناس دفع الناس كل الناس حتى الملوك والكبار والاغنياء يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله
والله هو الغني الحميد كلهم فقراء الى الله ما احد يستغني عن الله لو عنده اموال الدنيا  ما يستغني عن الله من الذي يبقي له امواله من الذي يصح جسمه
من الذي يلهمه الاكتساب جمع الاموال الا الله سبحانه وتعالى انتم الفقراء الى الله من كل وجه والله هو وحده الغني عن خلقه الغني الحميد المحمود على كل حال محمود على كل حال سبحانه وتعالى
على افعاله وعلى اقداره وعلى قل لاموره سبحانه وتعالى محمود عليها لانه يظع الامور في مواضعها  ولو ان الله ما خلق الا الكفر ما دخل الجنة احد الله خلق الجنة والنار وخلق الكفر والايمان
هذا للنار وهذا للجنة فمن سلك طريق العمل الصالح دخل الجنة ومن سلك طريق الكفر والشر دخل النار ولا يسول لا بين هذا وهذا حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم
كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم او مماتهم ساء ما يحكمون  نعم تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى او او يكون خالق لشيء الا هو
نعم او يكون خالق لشيء الا هو او يكون تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون لاحد عنه غنى. هذا واضح لا. او يكون خالق لشيء الا هو
او يكون خالق لشيء الا هو يعني ما فيه شيء خلقه غير الله ما في شيء خلقه غير الله كل ما في هذا الكون والله خالقه الله خالق كل شيء
وهو على كل شيء وكيل اروني ماذا؟ هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه ولرأيتم ما تعبدون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات
ائتوني بكتاب من قبل هذا دليل على هذا ان ان ان هذا خلقه فلان او علان. هاتوا دليل ما استطاعوا هذا تحدي من الله جل وعلا كل كل هالكون من خلق الله سبحانه وتعالى
الله هو الخالق وحده وما سواه فهو مخلوق ايا كان  هذا خلق الله اروني ماذا خلق الذين من دونه. بل الظالمون في ظلال مبين  نعم رب العباد ورب اعمالهم ربوا الله رب العباد
يعني انه مالكهم انه مالكهم والمتصرف فيهم وهو مربيهم  ومغذيهم بنعمه سبحانه وتعالى وهو الذي وهو الذي يربيهم بالوحي يربيهم بالرزق لابدانهم ويربيهم بالوحي لقلوبهم فهو يربي العباد سبحانه وتعالى
الرب رب العالمين فهو نعم رب العباد ورب اعمالهم. ورب اعمالهم رب اعمال العباد. والله خلقكم وما تعملون خلقكم وخلق ما تعملون لا احد يستقل بفعله ويخلق من دون الله
بل الله هو الذي يخلق نعم والمقدر لحركاتهم واجالهم والمقدر لحركاتهم فلا يتحرك احد الا بقدر الله وقضائه وهو الذي نقدر لاجالهم اجالهم نهاية اعمارهم في هذه الدنيا الله قدرها قدر قدر اجال بني ادم
فكل فيه سيعيش ما قدره الله له من العمر طويلا كان او قصيرا نعم والمقدر لحركاتهم واجالهم الباعث الرسل اليهم لاقامة الحجة عليهم من رحمته سبحانه وتعالى ورحمته بعباده انه لم يكلهم الى انفسهم
يختارون الخير هم ما يعني ما يرون انه خير وقد لا يكون خيرا قد لا يكون خيرا قد يرون الشر طيرا ويرون الخير شرا بقصورهم وقصور علمهم وادراكهم والله جل وعلا لم يكلهم الى عقولهم
وانما ارسل رسله وانزل كتبه ليبين للناس ليبين للناس طريق الخير وطريق الشر واقامة الحجة عليهم فالمؤمن ينتفع بما انزله الله والكافر تقول عليه حجة الله يوم القيامة والله لم يترك العباد
هملا ولا سدى وانما ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولم يكلهم الى اختيارهم وعقولهم وتفكيرهم نعم ثم ختم الرسالة والنباغة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم نعم الرسل
اولهم نوح لاوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده اول الرسل نوح اما الانبياء فمن قبل نوح عليه السلام ادم نبي ادريس نبي الانبياء قبل من قبل نوح عليه السلام اما الرسل
ان بدايتهم من نوح عليه السلام وختامهم بمحمد صلى الله عليه وسلم هو اخر رسول قال الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. خاتم
هو الاخر لا يأتي بعده لبي وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي هو نبي اخر الخلق الى ان تقوم الساعة وبعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لا حاجة بالناس الى بعثة نبي بعده
لانه صلى الله عليه وسلم جاء بما يغني الناس الى ان تقوم الساعة القرآن صالح لكل زمان ومكان الشريعة الاسلامية صالحة لكل زمان ومكان فليسوا بحاجة الى بعثة نبي او انزال كتاب
بعد محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فلذلك لا يأتي بعده نبي عليه الصلاة والسلام فمن اعتقد انه يبعث نبي بعد محمد فهو كافر من صدق الكذبة المتنبئين فهو كافر
ولذلك لما ادعى النبوة احمد القاضياني في هذا الزمان حكم المسلمون عليه بالاجماع انه كافر حكموا على القاضيان واتباعه انهم كفرة  عملا بقوله تعالى خاتم النبيين انا خاتم النبيين لا نبي بعدي
سيأتي بعدي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وليست الخليقة بحاجة الى نبي ولا الى كتاب بعد القرآن لا ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا من العقيدة اعتقاد ان الرسول خاتم
النبيين وان من ادعى النبوة بعده فهو كذاب. وكافر هذا من العقيدة لا بد منه نعم فجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا. اخر المرسلين. نعم. بشير لاهل الخير ونذير لاهل الشر. نعم
وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. داعيا الى الله داعيا الى الله بما شرعه الله سبحانه وتعالى والى شرعه والى دينه توحيده وسراجا منيرا للخلق سراج يخرج الله به من الظلمات
الى النور نعم سراجا منيرا عليه الصلاة والسلام منيرا للكون منيرا للكون بنور الايمان والهداية والوحي نعم وانزل عليه كتابه الحكيم وانزل عليه كتابه القرآن الذي هو اعظم الكتب وهو المهيمن على الكتب
هو المهيمن على الكتب كلها. وهو لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وهو الباقي الى ان يرفع في اخر الزمان نعم  وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم
نعم وانزل عليه كتابه الحكيم. نعم. وشرح به دينه القويم هالكتاب الحكيم شرح الله به دينه ما الذي بين الدين؟ هو القرآن الكريم القرآن ديانا لكل شيء وانزلنا عليك الكتاب ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
لكل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنوا والكتاب تبيانا لكل شيء مما يحتاجه الناس الى ان تقوم الساعة فلا ينزل نازلة الا وفي القرآن ما يبين حكمها لمن عنده علم وبصيرة بالقرآن
ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا في القرآن هذا والسنة مبينة للقرآن ومفسرة بالقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون السنة مبينة للقرآن ومفسرة
للقرآن وموظحة له لا وشرح به دينه القويم وهدى به الصراط المستقيم. لا وان الساعة اتية لا ريب فيها يكفي نقف عنده نعم   احسن الله اليك يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
وقوله عليه الصلاة والسلام لن يدخل الجنة احدكم بعمله الجواب سهل في هذا انباء ليست ثمنية وانما هي سببية بل سببية اي بسبب ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم
تعملون العمل سبب وليس هو الموجب لدخول الجنة. الجنة ما تدخل الا برحمة الله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمل قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل
فالعمل سبب لدخول الجنة وليس هو ثمنا للجنة لان الجنة لا تسند الجنة ما تثمن بالاعمال ولا بشيء ولا يعدلها شيء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ترك فعل الاسباب منهي عنه مطلقا
نعم يقول هل ترك فعل الاسباب منهي عنه مطلقا؟ نعم لا نعلم انه رخص في ترك الاسباب باسباب مأمور بها دائما وابدا لا يقول السائل ما القدر الواجب على العامة في الايمان بالقدر
نعم يقول ما القدر الواجب على العامة في الايمان بالقدر العامة يؤمنون القدر جملة واما العلماء فيؤمنون به تفصيلا حسب علمهم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين القدر والقضاء
لا يظهر لي بينهما فرق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل كان من معتقد السلف انهم كانوا يفرحون بموت مبتدعة هل كان يقول هل كان من معتقد السلف
انهم كانوا يفرحون بموت المبتدعة السلف كانوا يسألون الهداية. يسألون الهداية للمبتدعة واهل الضلال. يدعون لهم بالهداية واما انهم يفرحون بموتهم فلا اعلم شيئا من ذلك لكن يدعون لهم بالهداية
ويردون على شبهاتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من يقول بالوقف في مسألة خلق القرآن نعم ما حكم من يقول بالوقف في مسألة خلق القرآن ما حكم من يقول
في مسألة خلق القرآن. لا الكلمة الثانية وش ما حكم من يقول بالوقف الوقف؟ اي نعم لا يجوز الوقف لازم نعتقد نعتقد ان القرآن غير مخلوق ما نقول والله ما ندري هو مخلوق ولا ما هو بمخلوق. هذا كفر والعياذ بالله
كفر هذا مثل اللي يجزم انه مخلوق سوا هذا متردد لا بد ان يجزم ويعتقد ويؤمن ان القرآن غير مخلوق وانه كلام الله جل وعلا وهو من صفاته وصفاته غير مخلوقة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يستدل اهل الباطل بهذه الاية. ها؟ يستدل اهل الباطل بهذه الاية قال تعالى خالق كل شيء ويقولون ان القرآن من ضمن الخلق فبماذا نرد عليهم
القرآن من صفات الله فلا يدخل في الاشياء المخلوقة القرآن صفة من صفات الله فلا يدخل في الاشياء المخلوقة. صفاته لا تدخل في المخلوقات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بصفاته الله بصفاته خالق
وما سواه مخلوق لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الله خالق كل شيء والله شيء اذا الله مخلوق من قال هذا ما يجوز هالكلام هذا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل قال المصنف رحمه الله تعالى الباعث الرسل اليهم باقامة الحجة عليهم هل من لم تبلغه الحجة والاسلام الان في عصرنا يكون معذورا بجهله اذا وجد من لم تبلغه الحجة
فهذا من اهل الفترة اذا وجد على فرض من لم تبلغه الحجة ومات على ذلك فهو من اهل الفترة لكن الغالب انه ما يوجد الان من لم تبلغه الحجة لان
وسائل الاعلام انتشرت  الدعاة انتشروا ما من ما من بلد في الارض الا وفيه مسلمون الان ولا لا ما في بلد الان ما فيه مسلمون وهذا نشر للدعوة الى الله عز وجل بتبليغ
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الكفر والايمان مخلوقين من خلق الله سبحانه الله خالق كل شيء والله خلق الكفر وخلق الايمان لحكمة يقول خلق وقدر واوجد الكفر والايمان لحكمة
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هذا التعريف صحيح التوحيد افراد الله بما يختص به لا لا هذا مجمل ولا يعطي شيئا. التوحيد هو افراد الله بالعبادة هذا هو
شرح التوحيد وتفسيره افراد الله بالعبادة اخذا من قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هذا هو تفسير التوحيد الصحيح اما اللفات من هنا وهناك
بتعريفات تلف الشيء هذا ما يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الحكمة في خلق الشر حكمة في خلق الشر مثل الحكمة في خلق الدواء الكريه الدواء الكريه هذا لماذا خلق؟ وهو كريه
اه لان الله قضى ان هذا الكريه يكون دواء داوى به بعض الامراض يقال ان رجلا ان ملكا من الملوك المتكبرين رأى خنفسا تمشي فقال لماذا خلقت هذه فاراد الله ان يصيبه مرظ
عجز عنه اطباء العالم جاءه طبيب وقال هذا لا يبرأ الا بان تأتي بخنفساء تحرقها ثم تذر رمادها على هذا المحل فجابه اضطر انه يجيب الخنفساء ويحرقها ويذرها على جسمه. فشفاه الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ينسب الشر لله لا ينسب الشرع لها. النبي صلى الله عليه وسلم قال والشر ليس اليك. فهو بالنسبة اليه ليس شرا انما هو لحكمة
ولجزا وعقوبة يوقعها على من يستحقها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هو قولكم في من يصيبه المرض فلا يدعو لنفسه بالشفاء ويقول بانه سيصبر ويكتفي بحمد الله
ويجعل قدوته في ذلك ايوب عليه السلام ايوب عليه السلام دعا ربه مسني الظر وانت ارحم الراحمين وايوب اذ نادى ربه اني مسني الظر وانت ارحم الراحمين قال الله جل وعلا فاستجبنا له
اجبنا دعاءه  ما ما ترك الدعاء لا فضيلة الشيخ يستغني عن الدعاء ابدا والدعاء عبادة اعظم انواع العبادة هو الدعاء لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الحديث ان سورة البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة تحاجان عن صاحبهما
اليس يدل هذا على انهما مخلوقان لا يأتيان يحاجان لمن عمل قرأهما وعمل بهما انهما حجة من الله اعتمد عليها هذا العبد وعمل بها فيدافعان عنه يوم القيامة والله قادر على ان يصورها بصور مثل
ما ان جبريل يتصور بصورة انسان ويأتي بصورة انسان بصورة دحيها الكلبي مثلا الله قادر على ان يصور الاشياء لتقريبها الى العباد فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز تأخير طواف الافاضة وسعي الحج؟ الى ما بعد ايام التشريق
هو في الافاضة ليس له وقت محدد في النهاية ليس له وقت محدد في النهاية متى ما طوفته فانه يصح ولكن لا يتم حجك الا به ما دامك ما طفت حجك ما تم
فلابد ان تطوف ولو في اخر العام فاذا طفت تم حجك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل كل من سب الدين او انكر السنة فقد كفر؟ نعم يقول هل من هل كل من سب الدين او انكر السنة قد كفر
ما في شك هذا من سب الدين او انكر السنة فانه يكفر لانه جاحد جاحد للسنة وايضا هو يسب دين الله الذي اختاره لعباده فهو يسب ما اختاره الله لعباده وشرعه لعباده فهذا سب لله جل وعلا
تنقص لله لا شك في كفره لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الفرق بين النبي والرسول النبي من يبعث بشريعة سابقة. هذا اعظم الفروق يبعث بشريعة سابقة بشريعة من قبله
كانبياء بني اسرائيل بعثوا لشريعة موسى بالتوراة واما الرسول فهو من يأتي بشريعة جديدة ولا يبعث بشريعة من قبله والمراد بالشريعة هنا الشريعة العملية اما الشريعة التي هي التوحيد فهذه دين الانبياء كلهم
لا تتغير اما الشرائع التي هي آآ الاحكام الفرعية فهذه تتغير بحسب مصالح العباد في كل وقت بحسبه لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب نعم
فضيلة الشيخ كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الانبيا اخوة لعلات اخوة لعلات ديننا واحد وشرائعنا مختلفة في كل زمان بحسبه فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم
صارت شريعته هي الشريعة الكافية للناس الى ان تقوم الساعة ما هم بحاجة الى شريعة ثانية كما انهم ليسوا بحاجة الى نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل العلم في في هذا الزمن يزيد ام ينقص؟ ها يقول هل العلم في هذا الزمن يزيد ام ينقص؟ اي نعم. العلم؟ اي نعم العلم يزيد بالتعلم وينقص بالجهل ما في شك. في كل زمان
نعم فضيلة الشيخ يقول تعلمت زاد علمك وكل ما تركت التعلم والمذاكرة نقص علمك ونسيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما هو الافضل اذا دخل الشخص والامام في الركعة الاخيرة
كل ما فيه فائدة فانك تطلبه فالذي تستفيد منه فائدة صحيحة انك تستفيد منه زملائك ايضا ذاكر معهم وتستفيد منه الحين وقت الطلب نتذاكر فيما بيننا ويستفيد بعضنا من بعض
في التشهد الاخير هل يصلي مع الامام؟ ام يقيم جماعة ثانية اذا كان يعلم ان هناك اناس سيأتون فانه ينتظر حتى يقيموا جماعة بعد سلام الامام ما هم يقيمونها والامام ما بعد سلم يقيمونها بعد سلام الايمان
اما اذا كان لا يدري عن احد فانه يدخل مع الامام ولا يفوت ما ادركه يدخل مع الامام ويحصل على الفظيلة والمتابعة للامام وكمل صلاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا مبتدئ في طلب العلم. نعم؟ يقول السائل انا مبتدأ في طلب العلم. نعم. فبماذا تنصحونه
صحونه ننصحك بانك تبدأ مع المختصرات على المشايخ مختصرات الفنون تقرأها على المشايخ ويشرحونها لك هذا اذا كنت بغير دراسة نظامية. اما الدراسة النظامية في المدارس والمعاهد والكليات فانك تعتني بالمقررات
المقررات التي قررت للدراسة في كل مرحلة بحسبها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قول الخطيب اقم الصلاة لا داعي لهذا لانه انتهاء الخطبة ونزوله من المنبر
معناه اقامة الصلاة لماذا يقول اقم الصلاة؟ وايضا هذا شيء لم يرد هذا لم يرد فيما اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم مشاهدة المباريات على التلفاز
المباريات ما فيها فائدة وظياع الوقت فيها ظياع اهدار للوقت وربما تشاهد منكرات فيها فلا خير فيها  وقت المسلم وقت المسلم اثمن من ان يضيعه في هذه الترهات ما هي الفائدة من هذه المباريات؟ والله ما اشوف فائدة
لا دينية ولا دنيوية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا زرت مريضا فهل الافضل وعظوه يقول اذا زرت مريضا فهل الافضل وعظه وتذكيره بالله؟ ام اسليه بالكلام واخفف عنه؟ كلاهما
الى تجمع بين هذا وهذا ان تسليه وان تفتح له باب الامل وانت ان شاء الله طيب واليوم ان تحسن الى اخره وفلان شفاه الله وفلان مرض وشفاه الله تفتح له باب الامل
وايضا تعظه وتذكره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس اذا قرأ الامام قوله تعالى صحفي ابراهيم وموسى قال صلى الله عليه وسلم فهل هذا جائز هذا ما ورد
هذا ما ورد انه يقال في بقراءة هذه الاية في صلاة الجمعة ما ما اعرف انه ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا قال الكافر للمسلم السلام عليكم فكيف يرد عليه
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بداية اليهود والسلام اه اليهود والنصارى بالسلام وقال اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم رد عليه وقل وعليكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان ندعو على المسلم الذي يظلم الاخرين
ها يقول السائل هل يجوز ان ندعو على المسلم الذي ظلم الاخرين؟ ندعو. نعم. على المسلم ايش؟ الذي ظلم الاخرين. ظلم؟ نعم اه ظلم يختلف الظلم يختلف ويدعى على الظالمين عموما اما المعين
ثم اما المعين فلا يدعى عليه الا اذا كان ظلمه في الاعتداء على دينهم وعلى عقيدتهم وعلى اسلامهم فيدعى عليه اما مسألة الاموال والاشياء هذي فالصبر فلا شك ان الصبر والدعاء له بالهداية احسن. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم شراء قسائم المسابقات التي تعملها المراكز التجارية ما حكم ما حكم شراء قسائم المسابقات التي تعمله المراكز التجارية وهذا يدخل في القمار والميسر
لانه اكل للمال بالباطل وايضا التجار يعملون هذه الجوائز لاجل جلب الناس للتعامل معهم وهذا فيه اظرار الاخرين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان ونهى عن بيع الحاضر للباد
من اجل بقاء مصالح العباد والا يحتجزها واحد من الناس يحرم الباقين فهذا فيه لا حيتان ناحية انه اكل للمال بدون مقابل هذا من من القمار ومن المسابقة الممنوعة اللوحية الثانية ان هذا فيه
اضرار بالناس للتجار الاخرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم شراء المنزل عن طريق البنك اذا كان البنك يشتريه يملكه اشتريه يملكه ملكا تاما ثم يبيعه عليك
فلا مانع من ذلك اما ان تشتريه انت والبنك يسلم القيمة ويأخذ عليها زيادة فهذا ربا لعب فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي الحضور عند طلبة العلم ام اقتصر على العلماء
وايضا النهاية عند العلماء. لكن كون طلبة العلم يتذاكرون ويتشاورون هذا شيء طيب لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من نسي احدى السجدتين او كلفيهما؟ نعم. يقول السائل من نسي احدى السجدتين
او كلتيهما ماذا يجب عليه اذا كان منفردا او مأموما يأتي بهما ان كان في الصلاة يأتي بهما وان كان سلم فانه يقوم ويأتي بركعة كاملة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان اتزوج من فتاة لا تريدها والدتي؟ وهل يعتبر ذلك من العقوق
نعم هذا يعني يحدث دع والدتك سوء تفاهم وربما يغضبها عليك فالاحسن انك تقنعها الاحسن انك تقنع والدك في هذا الشيء وما اظن والدك اذا كانت هذه الفتاة انها صالحة لك انها تمانع في هذا لانك تريد مصلحك
اما اذا كانت ما تصلح لك ووالدك تطلع على شيء من اخلاقها لا يصلح لك فهي ادرى منك بهذه الامور وانصح لك فالحاصل انك تتفاهم مع والدتك مهما امكن وتقنعها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز تكرار قراءة السور في كل ركعة هل يجوز هل يجوز تكرار قراءة السور في كل ركعة اما الفاتحة فلا يجوز تكرارها لانه ركن والركن لا يكرر
اما غيرها فلا مانع من تكراره. نعم. وهل من يترك قراءة ما تيسر بعد الفاتحة يأثم لا يأثم لكن فكن تاركا لسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انني شاب اعاني من الوسواس في طهارتي وصلاتي وعبادتي
حتى انني اصبحت اعيد الصلوات واصبحت اشك بما اقول في صلاتي واصبحت اشعر بانني لا خير في ارجو التوجيه منكم هذا علاجه بامرين الامر الاول ان تراجع الطبيب النفساني ربما عندك مرض نفساني
ويجد له علاجا باذن الله الامر الثاني ان تعالج نفسك بالاذكار والادعية  التوكل على الله وترك الوسواس لا تعمل به ولا تلتفت اليه ارفضه رفظا تاما ويعافيك الله منه. نعم
فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل توفي في الحج ولم يطف طواف الافاضة فهل يجوز الاكمال عنه الذي وقصته راحلته مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة
امر به صلى الله عليه وسلم فكفن ثياب الاحرام نهى عن تغطية رأسه وعن مسه بالطير ولم يأمر باكمال المناسك عنه وقال انه يبعث يوم القيامة ملبيا فلا يكمل عليه يبقى في نسكه الى ان يبعثه الله يوم القيامة
لا فضيلة الشيخ وفقك مقتضى الدليل لكن بعض الفقهاء يقول يناب عنه ويقضى عنه الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا بعض الصوفية من اهل القبور يعملون الشرك والبدع والخرافات
فاذا اردنا ان ندعوهم الى التوحيد والسنة فانهم يتحاشون مجالسنا بزعمهم اننا وهابية ولكنهم يحضرون اماكن العزاء فهل يجوز لنا ان ندعو هؤلاء الى التوحيد والسنة في هذه الاماكن وخذوهم بالسعة خذوهم بالسعة والرفق
لعل الله ان يهديهم خذوهم بالترغيب ايضا لا تهاجموهم وتقولون انتم كفرة وانتم مشركون كلهم شيئا فشيئا بالهدوء بالحكمة بالرفق لعل الله ان يهديهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اريد طلب العلم
ولكن علي مسؤولات ولكن علي مسؤوليات يقول اريد طلب العلم ولكن علي مسئوليات اسرية فبماذا تنصح مسؤوليات؟ اسرية اسرية نعم طلب العلم ما ياخذ كل وقتك اطلب العلم في في وقت واطلب الرزق. في وقت اخر
اجعل لهذا وقت ولهذا طلب العلم ما يأخذ منك وقت كثير ما يأخذ منك وقت كثير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف
فهل اذا لم اجد فرجة اسحب احد المصلين من الصف الاخير ام اصلي منفردا الحديث لا صلاة لفذ خلف الصف وهذا يدل على انه ما يجوز للانسان يصلي وحده خلف
الصف وانت حاول انك تدخل في الصف ان امكن او عن يمين الامام او انتظر حتى يدخل من يصف معك ولا تصف وحدك لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
ما حكم تأخير رمي الجمار ايام التشريق الى اخر يوم من غير عذر الى يقول ما حكم تأخير رمي الجمار ايام التشريق؟ الى اخر يوم من غير عذر لا بأس بذلك العذر موجود الزحام الزحام او ضعف الانسان او
اما الانسان القوي فلا ينبغي له انه انه يؤخر الرمي بل لكل يوم بيومه هذا هو الواجب لكن اذا كان عنده عذر يستدعي انه يؤخره لا مانع كونه مريض كبير سن
او امرأة عاجزة حتى يزول الزحام لا بأس. يجوز تأطيره الى اخر يوم للحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من سب الصحابة اه يقول السائل ما حكم من سب الصحابة
من سب الصحابة عداوة لهم وبغضا لما لدينهم فهو كافر اما من سبهم لامور شخصية واموري شخصية فهذا ظال يعتبر من الظلال يعتبر من الظلال ويبين له انه ربما انه يقلد بعض الفسقة وبعض اهل
الضلال بهذا ويصدق ما يقال فيبين له بينوا للناس هذا الامر علموهم العقيدة اشرحوا لهم العقيدة الصحيحة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حججت بيت الله قبل ثلاث سنوات تقريبا. ها
يقول حججت الى بيت الله قبل ثلاث سنوات تقريبا ولم اطف طواف الافاضة حتى الان ايش يقول يقول حججت الى بيت الله قبل ثلاث سنوات تقريبا ولم اطف طواف الافاضة حتى الان
فما قولكم جزاكم الله خيرا؟ تطوف تطوف الان طواف الافاضة ما فات وقتك تطوف اذا كان انك جامعت بعده فيكون عليك فدية تذبح شاة في مكة وتوزعها على الفقراء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ذبح الاضحية بدون تسمية دول بدون تسمية بدون ذكر اسم الله عليها. نعم او تسمية من هي له   اذا كان انه يقصد بدون ذكر اسم الله عليها ناسيا
فلا بأس اذا كان متعمدا فلا فلا تصح لا تجوز لا تحل هذه الذبيحة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اذا كان متعمدا فاذا كان ناسيا فلا بأس
لا وان كان قصده انه ما ذكر اسم صاحبها لتذبح عنه فتكفي النية وذكر اسم صاحبها هذا امر مستحب اذا اذا تذكره واذا نسيه او فلا حرج عليه وهي على النية على نيتك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت مقصرا في عملي وقمت باخراج بعظ من رواتبي للجمعية الخيرية نعم يقول اذا كنت مقصرا في عملي ثم قمت باخراج بعظ من راتبي للجمعية الخيرية فهل فعلي هذا صحيح
لماذا تقصر اول شيء هذا حقوق مخلوقين ما تسقط عنك الا اذا سمحوا به. فلماذا تقصر تقول ابى اطلع من الراتب وباتخلف وباعمل وما يخالف اطلعه من هذا ما يبري ذمتك
العمل متعطل العمل متعطل ومخطط الا يبري ذمتك هذا الشيء  اما اذا كنت تريد انك تتوب الى الله تترك هذه العادة وتجد في العمل وعندك اموال مجتمعة من قبل واردت ان تبرئ ذمتك
فلا بأس انك تجمع ما تشك فيه ما يقابل هذا الخلل وتتصدق به على الفقراء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يخصص اخر السنة بنصح موعظة او دعاء
فهل هذا الفعل صحيح؟ لا هذا بدعة فلا يجوز انه يخصص اخر السنة الهجرية بمعايدة او تهنئة او بذكر او بدعاء ما يجوز هذا ما ما كان السلف يفعلون هذا
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تمر امتنا الاسلامية بهذه الايام بفتن عظيمة ما موقف المسلم الذي ينجيه عند ربه يوم القيامة موقفه انه يتجنب الفتن ما استطاع ولا يدخل فيها
هذا اولا ثانيا يجتهد في الدعاء للمسلمين والله قريب مجيب نعم يقضي للنصيحة لهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الانتفاع بالتأمين الطبي؟ الذي اصدرته الشركة التي اعمل بها
التأمين الطبي لا يجوز قلة تأمين التجاري بجميع انواعه لا يجوز لانه اكل لاموال الناس بالباطل فلا يجوز هذا وتعالج وتعالج على حسابك عالج نفسك او اولادك على حسابك ولا تعالجه من اموال الناس لانها التأمين له مجموع من اموال الناس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ماذا افعل لكي اجتنب المعاصي اتق الله اتق الله سبحانه وتعالى واجتنب اهل الشر ومجالس الشر والنظر في القنوات او الانترنت التي فيها شر اجتنبها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا حاولت الخشوع في الصلاة لكنني لم اخشع هل تقبل صلاتي ام لا الصلاة تصح الخشوع الخشوع ليس من شروط الصلاة وان صليت في الظاهر
انت صليت في الظاهر الصلاة لا تعاد ولكن حاول انك تخشع اجتنب الاسباب المشوشات لا تدخل فيها وانت مشغول البال لا تدخل فيها وانت تدافع احد الاخبثين لا تدخل فيها بحضرة طعام
الاشياء التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذه تسبب عدم الخشوع فاذا فعلت الاسباب يسر الله لك الخشوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقول السائل هل من نصيحة
لمن اصبح اهله يعيبونه في التزامه وتقصير ثيابه وحضور حلقات العلماء تقصير ثيابه ليس هذا من تقصير الثياب الزايد المرتفع عن الكعبين اذا كان يخالف ما عليه الناس ويشوش عليك اتركه خل ثيابك الى الكعبين يا اخي مثل الناس
وهذا هو السنة السنة الى الكعبين فانت على سنة والحمد لله والناس على سنة. اما ما نزل عن الكعبين لا لا يجوز هذا حرام ما نزل عن الكعبين لا يجوز
وعليك بعدم التشدد لان بعض الشباب الله يصلحهم يتشددون اكثر من اللازم عليك بالتيسير عليك بتحري السنة والعمل بالسنة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما رأيكم بمن يقول ان المسلم عند الدعاء ينبغي ان يستحضر نية العبادة والتقرب الى الله
بهذا الدعاء ما رأيكم بمن يقول ان المسلم عند الدعاء ينبغي ان يستحضر نية العبادة والتقرب الى الله بهذا الدعاء وليس فقط حصول مطلوبه لا هذا مطلوب لان الدعاء عبادة
لابد ان ينويه وان يتقرب الى الله به وان يقصد فصول حاجته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قول دع الايام تفعل ما تشاء ايه هذا بيت للشافعي رحمه الله دع الايام تفعل ما تشاء
ولكن اخر البيت يفسر وطب نفسا بما حكم القضاء خذ نفسا لما حكم القضاء الشافعي رحمه الله رد هذا الى القوام والقدر تطيب نفسك اذا علمت ان الله قدره فلا تجزع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قولهم تشتاق لك الجنة؟ ها؟ عند ما حكم قولهم؟ تشتاق لك الجنة عندما قالوا له اشتقنا لك وش يدريه ان الجنة تشتاق له
لكن نقول نرجو الله ان تكون من اهل الجنة وان يدخلك الجنة طيب اما يخبر عن الجنة بانها تشتاق له الا تقلق تقول على الله جل وعلا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عند الشراء ببلاط من بعض المحلات. ها
يقول عند الشراء ببلاط من بعض المحلات ويزيد منه بعض الشيء اوزعه اليهم فيخصمون منه عشرة عشرة بالمئة من قيمته وش يقول يقول عند الشراء لبلاط من بعض المحلات شرائه ايش؟ بلاط بلاط من بعض المحلات ايه اعيد الزائد اليهم ثم يخصمون
مني عشرة بالمئة اما حكم عملهم ذلك الزائد ملك لك خرج عن ملكهم عن شاريه فاذا اصطلحتم على رده مع رد شيء من القيمة الكم ذلك؟ هذا صلح بينكم نعم انتهت يا شيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه