1 00:00:00.400 --> 00:00:21.750 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:21.950 --> 00:00:47.250 النسج اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله باب علامة الايمان حب الانصار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه قدم بالامس 3 00:00:48.900 --> 00:01:23.050 او في درس امس ان قرأنا هذا الباب قلنا ان حب الصحابة كلهم امر واجب على الامة والترضي عنهم وعدم انتقاد احد منهم هذا من اصول العقيدة خلافا للفرق الضالة 4 00:01:24.500 --> 00:01:51.750 التي تتكلم فيهم او في بعضهم فهم حملة الشريعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين وطد الله بهم الاسلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده فمقامهم معروف في الامة 5 00:01:52.400 --> 00:02:35.800 ولا يجحد فظلهم الا مكابر او عدو للاسلام والمسلمين ثم ان الله جل وعلا جعل الصحابة يتفاضلون اشد ما قاموا به فالمهاجرون الذين انتقلوا لدينهم فتركوا اموالهم واوطانهم واولادهم لاجل نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه 6 00:02:36.900 --> 00:03:04.350 لهم فضلهم الخاص بهم كذلك الانصار الذين اووا ونصروا اقبل الرسول صلى الله عليه وسلم واستقبلوا المسلمين وواسوهم باموالهم وممتلكاتهم ايضا لهم فضل النصرة والايواء الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم 7 00:03:06.350 --> 00:03:41.150 الانصار لهم ميزة النصرة والايواء فقبل اسلام الانصار ومبايعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم والاسلام في ضيق من اعدائه فلما فلما بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة وانتقل المسلمون اليهم 8 00:03:42.550 --> 00:04:08.150 صار للمسلمين قوة صار لهم هيدا هذا من فظل الانصار رظي الله عنهم نعرف لهم فظلهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم حب الانصار لهذا قال البخاري رحمه الله باب حب الانصار من الايمان 9 00:04:09.700 --> 00:04:30.350 لقول الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث الذي يسوقه المصنف نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبدالله بن جبر 10 00:04:30.800 --> 00:04:50.800 قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق اية الايمان حب الانصار الاية هي العلامة لا يهيأ العلامة فعلامة الايمان حب الانصار 11 00:04:51.750 --> 00:05:13.450 اذا رأيت الرجل يحب بالانصار اعلم انه مؤمن وعلامة النفاق او اية النفاق بعض الانصار. فاذا رأيت من يتكلم في الانصار او في احد منهم علم انه منافق يظهر الاسلام ويبطن الكفر والالحاد والعياذ بالله 12 00:05:13.950 --> 00:05:38.050 نعم واية النفاق بغض الانصار والبخاري رحمه الله يريد من هذا الاستدلال على ان الاعمال من الايمان فالمحبة عمل قلبي المحبة عمل قلبي وقد عدها النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان 13 00:05:38.900 --> 00:06:00.200 نعم قال رحمه الله باب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عائد ابن عبد الله عائد الله ابن عبد الله ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه 14 00:06:00.550 --> 00:06:18.900 وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا 15 00:06:19.000 --> 00:06:39.150 ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له 16 00:06:39.650 --> 00:07:03.650 ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك نعم هذا الحديث فيه بيان بيعة الانصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم 17 00:07:04.400 --> 00:07:35.150 عند العقبة عند جمرة العقبة والعقبة هي الجبل المرتفع بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان وصيغة هذه المبايعة رواها عبادة ابن الصامت انصاري احد النخباء والنقبا جمع نقيب 18 00:07:38.200 --> 00:08:00.050 والنبي صلى الله عليه وسلم اتخذ منهم نقبا اثني عشر نقيبا مثل ما اتخذ موسى عليه السلام من بني اسرائيل اثني عشر نقيبا وهم العرفاء نقباؤهم العرفاء الذين يربطون من تحت ايديهم 19 00:08:01.800 --> 00:08:32.950 يكونون مسؤولين عن من ينضموا اليهم مسؤولين امام ولي الامر وامام الرسول صلى الله عليه وسلم منهم عبادة ابن الصامت هو الذي روى صيغة البيعة وهي بيعة النساء مثل ما بايع النساء في قوله تعالى اذا 20 00:08:33.050 --> 00:08:51.900 يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتينا ببهتان يحترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف 21 00:08:52.300 --> 00:09:14.150 فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم هذه البيعة وبنود وبنودها هي بيعة النبي صلى الله عليه وسلم للانصار عند العقبة لانه لم يكن وقتها جهاد في سبيل الله. الجهاد انما 22 00:09:14.500 --> 00:09:50.900 فرض فيما بعد انما فرض فيما بعد وبدأ بان لا يشركوا بالله شيئا العقيدة بدأ بالعقيدة وهي عبادة الله وحده ترك عبادة ما سواها لانها الاساس والا يسرقوا السرقة هي اخذ المال على وجه الخفية 23 00:09:51.600 --> 00:10:17.200 على وجه الخوفية من من الحرز ومن المأمن طريقة كبيرة من كبائر الذنوب والسارق ملعون في الحديث لعن الله السارق فرقة من كبائر الذنوب بعد الشرك تهبال الشرك اكبر الكبائر الشرك 24 00:10:19.200 --> 00:10:46.900 ثم بعده بقية الكبائر الا يشركوا بالله شيئا ولا يسرق ولا يزن والزنا والعياذ بالله ايضا من اعظم الكبائر وهو مضيع للانساب وجانب للامراض وفيه افات كثيرة لا تقربوا الزنا انه كان 25 00:10:47.300 --> 00:11:25.100 فاحشة وساء سبيلا الا يسرقوا ولا يزني ولا يأتوا ببهتان البهتان هو الكذب سمي كذبا لان الكذب يبهت المكذوب عليه يفترونه ان يكذبونه ويصطنعونه بين ايديهم وارجلهم قصة الايدي والارجل لانها ادوات الكسب 26 00:11:25.850 --> 00:11:59.950 الرجل تمشي واليد تبطش وتأخذ وتعطي فهذا هو البهتان ولا ولا يعصون الله عز وجل فمن اصاب يعني وقع في شيء من هذه المعاصي وقع منه سرقة منه زنا اعلنوا 27 00:12:00.600 --> 00:12:28.100 قتل ولا يقتل اولادهم ايضا لانهم في جاهلية كانوا يقتلون الاولاد البنات يقتلونهن خشية العار والاولاد الذكور يقتلونهم خشية الفقر لا تقتلوا اولادكم خشية املاء فقط وبعضهم يقتلهم للاصنام. تقرب بهم بقتلهم الى 28 00:12:28.350 --> 00:12:54.000 الى الاصنام كذلك زين لكثير من المشركين قتلى اولادهم شركاؤهم يتقربون بقتل اولادهم للاصنام بلغ بهم الحد هذه الجريمة القبيحة شرك وقتل الاولاد والعياذ بالله. اقرب الاقارب فمن وقع في شيء 29 00:12:55.350 --> 00:13:18.800 من وفى هذه البيعة فاجره على الله ومن وقع في شيء دون الشرك سرقة او زنا او قتل نفس او غير ذلك من الكبائر فان اقيم عليه الحد وعوقب في الدنيا 30 00:13:19.750 --> 00:13:48.950 هذا كفارته مع التوبة الى الله عز وجل اذا تاب واقيم عليه الحد فلن يجمع الله له بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة مع التوبة ومن ستره الله ولم يعاقب وتاب الى الله عز وجل 31 00:13:49.000 --> 00:14:04.900 او ما تاب او ما تاب فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه هذا كقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك 32 00:14:05.250 --> 00:14:34.900 لمن يشاء هذا دليل على ان المعاصي تنقص الايمان وتوجب العقوبة ردا على المرجئة الذين يقولون قد المعاصي ما تنقص الايمان ورد على الخوارج ومن ذهب اليهم الذين يكفرون بالكبيرة 33 00:14:35.000 --> 00:14:52.300 يكفرون المسلم بالكبيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال يكفر قال امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فهذا دليل على ان مرتكب الكبيرة لا يكفر 34 00:14:53.800 --> 00:15:10.200 التي دون الشرك امره الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا مذهب اهل السنة 35 00:15:10.650 --> 00:15:35.100 والجماعة في الايمان ومرتكب الكبيرة نعم قال رحمه الله وفيه فظل الانصار فيه فظل الانصار لان الرسول بايعهم عند العقبة نعم قال رحمه الله باب من الدين الفرار من الفتن 36 00:15:35.800 --> 00:16:06.450 نعم من الدين الفرار من الفتن والفتن جمع فتنة وهي الاختبار والابتلاء الاختبار والابتلاء الدين ان يضايق من الكفار ومن اعداء الله على دينه يعذب على دينه اذا صلى اذا 37 00:16:07.150 --> 00:16:27.900 فعلى شيئا من الطاعات يعاقبونه انهم يريدون منه ان يبقى على الكفر الكفار لا ولا يزالون الى يوم القيامة هذا دأبهم مع المسلمين انهم لا يعلونهم خبالا ولا يعلونهم ظررا ابدا 38 00:16:30.950 --> 00:16:55.850 ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم انقلبوا خاسرين فلا نحسن الظن بالكفار ابدا لم نعتبرهم اعداء للمسلمين 39 00:16:56.950 --> 00:17:19.150 لكن لا يمنع هذا اننا نعقد العهود معهم نتعامل معهم بالمباح ونبيع ونشتري معهم لا يمنع هذا وان نحسن الى من لم يصدر منه اذى الى المسلمين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين 40 00:17:19.300 --> 00:17:42.500 لا يمنع هذا عامل معهم بحدود الشرع هم معناه اننا نقاطعهم نهائيا ولا لا نتعامل معهم في المباح نجي تبادل المصالح ولاجل يخف شرهم عن المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم تعامل معهم 41 00:17:43.100 --> 00:18:14.000 عاهدهم ابرم العهود معهم كما هو معلوم انما الكلام على اننا لا نودهم في القلوب وهم كفار لانهم اعداء الله فنحن نبغضهم ولكن نتعامل معهم في تبادل المصالح تبادل المصالح 42 00:18:17.100 --> 00:18:36.900 ولا نقتل المعاهد ولا ولا المستأمن ولا نعتدي عليه ولا نظلمهم لا يجزم انكم سنعان قوم على الا تعدلوا اعزلوا فاقربه للتقوى ما يجوز الظلم ابدا لا للمسلم ولا للكافر ما يجوز الظلم 43 00:18:38.900 --> 00:18:58.800 وامر بالعدل هذه ينبغي انه يعرف هذا الامر لانه يلتبس على بعض الناس طلبة العلم الصغار التفت عليهم او المضللين الذين يريدون تشويه الاسلام التبس عليهم هذا الامر او لبسوه هم 44 00:19:01.050 --> 00:19:24.600 فقلبوا الامر ويخونون العهود ويسفكون الدماء ويقولون هذا من الجهاد في سبيل الله لا ليس هذا هو الجهاد في سبيل الله هذا في سبيل الله له ضوابط لها احكام هذا يسمى بالعدوان الله لا يحب المعتدين 45 00:19:24.650 --> 00:19:50.600 لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين نعرف هذا ان نعرف موقفنا مع الكفار اننا لا نحبهم انهم اعداء الله لكن لا يمنع ان نعدل فيهم لا يمنع ايضا ان نتعامل معهم في المباح 46 00:19:51.300 --> 00:20:14.650 لا يمنع ان نتعاهد معهم لا يمنع اننا نؤمن من طلب الامان بغرض صحيح ولا نعتدي عليه ونفي معه هذا واجب على المسلمين فالولا والبرا شيء والاحكام الشرعية معهم شيء اخر 47 00:20:16.100 --> 00:20:35.900 نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 48 00:20:36.500 --> 00:21:01.200 يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع الحديث هذا تحت ترجمة من الايمان الفرار بالدين من الفتن فالمؤمن اغلى ما عليه دينه اغلى ما عند المؤمن دينه فلا يساوم عليه 49 00:21:03.600 --> 00:21:24.100 فاذا قيل بينه وبين دينه في بلد ينتقل الى بلد اخرى ليهاجر في سبيل الله يجد مراغما كثيرا وسعى يجد في الارض مراغما كبيرا وسعى في هاجر المسلم اذا ضيق في دينه 50 00:21:24.500 --> 00:21:46.450 يهاجر الى بلد لا يضايق في زينة والله وسع على الارض ولو حصل عليهم يعني فقر ولا حصل عليه شدة الهجرة يصبر ويجعل الله له فرجا والله لا يديم الشدة على المسلم 51 00:21:46.850 --> 00:22:10.500 يجعل الله له فرجا فليهاجر بدينه هذا دليل على ايمانه والهجرة عمل فدل على ان العمل يدخل بالايمان والذي لا يهاجر بدينه ويتمكن من الهجرة هذا دليل على ضعف ايمانه ما نقول انه يكفر 52 00:22:10.850 --> 00:22:31.450 اللي يترك الهجرة من غير عذر هذا مخطي وعاصي لكن ما نقول انه يخطب لكن عليه وعيد شديد ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم هذولا اللي ما هاجروا الذين لم يهاجروا وقتلوا 53 00:22:32.400 --> 00:22:56.000 قتلوا في وقعة بدر ما عرفهم المسلمون قتلوا سبب انهم مع الكفار سبب انهم ما هاجروا صاروا مع الكفار واجبروهم على الخروج معهم لو هاجروا مع المسلمين لسلموا هذه هذه جريمة وهذا ذنب ترك الهجرة مع القدرة عليها 54 00:22:56.150 --> 00:23:28.000 وهي من من تظعف الايمان وتعرض الانسان لخطر في دينه فالهجرة من الايمان والهجرة عمل والعمل داخل في الايمان كما هو معروف نعم ومواقع القطرية يفر بدينه من الفتن. ايوشك ان يكون؟ يعني يقرب يوشك يعني يقرب 55 00:23:28.500 --> 00:23:49.800 ان يكون خير ما للانسان في اخر الزمان غنم يكون معه غنم ما معه مليارات ولا ارصدة ولا ما هو غنيمات يسيرة يحلب مناؤه ويشرب ويأكل من لحومها وينتفع بها 56 00:23:50.600 --> 00:24:15.100 يوشك ان يكون غير مال الإنسان في في اخر الزمان غنم تتبع فيها مواقع القصر الرعي ويسلم على دينه يرعى غنم بدل آآ انه يصير في عمارات وفي قصور وفي 57 00:24:15.350 --> 00:24:38.750 ملايين ومليارات من الاموال نعم يصير اذا صار بقائه في المدن على خطر في دينه فكونه يفر بدينه ولو على اقل شيء من العيش خير له خير له التمسك بدينه ولو ما لو ترك المال 58 00:24:40.100 --> 00:25:05.150 الدين هو رأس المال وهو النجاة اما الثروة والمال فلا تنفع الانسان في اخرته اذا لم يكن على دين وعلى ايمان وهذا دليل على على كثرة الفتن في اخر الزمان 59 00:25:05.700 --> 00:25:26.900 وان المسلم يبتعد عنها مهما امتنه ذلك ولو على فقر وعلى قلة من العيش ولو لم يسكن في في القرى والمدن يكون في البر تكون في البرية ما دام انه متمسك بدينه هذا خير له 60 00:25:28.750 --> 00:25:49.500 هذا خير له ولا عنده رفاهية هذا خير له وهذا من الايمان هذا دليل على الايمان لانه ما اقدم على هذا الشيء الا من قوة الايمان فالفرار من الفتن في اخر الزمان 61 00:25:49.750 --> 00:26:07.500 من الايمان يوشك ان يكون خير مال المسلم والمسلم هو المؤمن غير مال المسلم فدل على ان الفرار من الفتن والفرار من الفتن عمل فدل على ان العمل داخل في مسمى الايمان 62 00:26:07.600 --> 00:26:31.300 وهذا غرض المصنف رحمه الله نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله انا اعلمكم بالله لما حث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على التيسير 63 00:26:32.150 --> 00:26:58.250 وعدم المشقة على انفسهم في العبادات وان يقتصدوا في العبادة ولا يشقوا على انفسهم قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم نحن بحاجة الى الى العبادة ومشقة اما انت فقد غفر الله لك 64 00:26:58.300 --> 00:27:19.100 ما تقدم من ذنبك وما تأخر اما نحن فلم يغفر لنا نحن بحاجة الى زيادة من العبادة ولا يريدون التيسير التسليم يريدون ان يتعبوا انفسهم فقال صلى الله غضب صلى الله عليه وسلم 65 00:27:20.150 --> 00:27:41.050 وقال انا اعلمكم انا اعلمكم بالله واتقاكم له انا اعلمكم بالله واتقاكم له. فدل على ان العلم يتفاضل وان بعض الناس اعلم من بعض ويلزم من ذلك ان الايمان ايظا يتفاظل 66 00:27:41.950 --> 00:28:03.400 وان بعض الناس اقوى ايمانا من بعض. فاقوى المسلمين ايمانا هو الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا حث على التيسير ورغب فيه ونهى عن التشدد وعن المشقة نهى اللي يقوم الليل كله ونهى اللي يصوم الدهر نهاهم عن ذلك 67 00:28:04.200 --> 00:28:30.100 نهاهم عن ذلك وامر باعطاء النفس شيئا من الراحة والمتعة عدم المشقة عليها لان العمل اليسير مع المداومة خير من العمل الكثير الذي ينقطع قال صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قل 68 00:28:31.000 --> 00:28:53.200 وان قل فشيء يسير من الطاعة تداوم عليه احسن من شيء كثير ينقطع لان اللي يتشدد ويشق على نفسه لا بد ينقطع. يعجز لانه يعجز نفسه كالدابة اذا حملها ما لا تطيق 69 00:28:53.250 --> 00:29:18.600 عزيزاتي ان المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ولا ظهرا ابقى المسلم ييسر على نفسه ويداوم على الطاعة ولو كانت قليلة يقوم من الليل ويداوم على هذا يصوم ايضا من التطوع 70 00:29:18.800 --> 00:29:35.600 ولا يداوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويفطر قال واما انا فاصوم وافطر يصوم ويفطر ما هو بيصوم دائما ولا هم يقوم كل الليل ولا ينام ابدا ينام 71 00:29:36.500 --> 00:30:00.400 ينعم ويقوم من الليل عليه الصلاة والسلام اصلي وانام وهو افضل الخلق واعلم الخلق فهذا يدل على ان من الايمان ان الانسان يتبع اه اليسر والسهولة مع نفسه ويداوم على العمل الصالح 72 00:30:01.600 --> 00:30:27.500 مثلا يقوم الليل كله ثم الليلة الثانية يعجز ولا يقوم ابد لنا لانه متعب لو انه قام من الليل يسيرا لسهل عليه المداومة على قيام الليل شيء معروف نعم قال رحمه الله 73 00:30:27.800 --> 00:30:59.000 وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكني اخذكم بما كسبت قلوبكم. نعم المعرفة فعل القلب وهي من الايمان فالايمان ليس باللسان فقط الايمان يكون باللسان وبالقلب وبالعمل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذا قول 74 00:31:00.250 --> 00:31:26.300 هذا قول باللسان ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وفي الاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فالعمل يكون باللسان ويكون بالاعتقاد ما يكون باللسان فقط كما هو قول الكرامية من فرق المرجئة 75 00:31:26.800 --> 00:31:46.150 الايمان يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالعمل لابد من هذه الامور الثلاث لما فرغ رحمه الله من ذكر ان الاعمال من الايمان ذكر ان ايضا عمل القلب من الايمان اعتقاد القلب 76 00:31:47.750 --> 00:32:09.950 نعم اللي يقول ان الايمان باللسان سقطهم الكرامية وهو يلزم على هذا ان المنافقين انهم مؤمنون مع انهم في الدرك الاسفل من النار لانهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم 77 00:32:10.400 --> 00:32:30.900 نعم فلا يكفي اعتقاد القلب مع عدم النطق ولا يكفي النطق مع عدم عمل القلب لا بد من الامرين من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ما اقتصر على من قال لا اله الا الله بل قال خالصا 78 00:32:31.150 --> 00:32:56.600 من قلبه فلابد من عمل القلب واخلاص القلب نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجه الدلالة من الاية ظاهر لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانه 79 00:32:56.650 --> 00:33:17.200 ما يؤاخذك الله بالكلام بدون اعتقاد القلب اليمين ما تنعقد ولا يصير فيها كفارة الا اذا صحبها اعتقاد بالقلب اما مجرد اه اليمين باللسان هذا يعتبر من لغو من لغو اليمين. نعم 80 00:33:18.700 --> 00:33:45.100 عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون بما تتحمله نفوسهم وابدانهم اما الشيء الذي يخرج عن الطاقة لا يكلف الله نفسا 81 00:33:45.600 --> 00:34:08.600 الا وسعها ولا لا نكلف نفسا الا وسعها الانسان لا يحمل نفسه ما لا تطيق يظن ان هذا طاعة لله ليس طاعة لله هذا من التكلف والتشدد الاعتدال المطلوب الاعتدال بين التساهل والتفريط 82 00:34:09.150 --> 00:34:34.000 وبين التشدد والافراط هذا عمل المسلم اعتدال وهو عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اثقل خلق لله عليه الصلاة والسلام وعملهن اعتدال بين الصيام والافطار بين القيام والنوم بين تزوج النساء 83 00:34:34.250 --> 00:35:02.100 وبين آآ الصبر والاحتساب في نعم فقالوا انا لسنا تهيئتك يا رسول الله. هذا هو السبب لما حثهم على الاقتصاد في العبادة قالوا نحن بحاجة الى التشدد والى اما انت فلست بحاجة لان الله غفر لك ما تقدم من ذنبك 84 00:35:02.350 --> 00:35:20.400 وما تأخر فغضب صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة لانه هو القدوة وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة واجب يقتدوا به هذا من ناحية الناحية الثانية انه اعلم الخلق بالله عز وجل 85 00:35:21.600 --> 00:35:47.900 فهو علمه الله ان هذا هو الطريق الصحيح الاعتدال الاعتدال والتوسط بين الافراد والتفريق هذا الطريق الصحيح المستقيم نعم قالوا انا لسنا كهيئة السبل. فتفرق بكم من السبل من السبل الضالة التشدد 86 00:35:48.550 --> 00:36:10.400 ومن السبل التساهل الطريق الصحيح هو الاعتدال وهو صراط الله نعم قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله يعني التمس العذر لرسول الله في توسطه واقتصاده واعتداله بالعبادة التمسوا له العذر 87 00:36:11.050 --> 00:36:28.050 قالوا لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اما نحن بحاجة الى الاعمال الكثيرة لاننا اهل جنوب واهل معاصي ولم يغفر لنا الرسول غضب عليهم في هذه المقالة 88 00:36:28.600 --> 00:36:51.100 لانها مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول غضب صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة 89 00:36:51.950 --> 00:37:12.100 حتى عرف الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم. نعم ثم يقول ان اسقاكم واعلمكم بالله انا اتقاكم واعلمكم بالله انا ما هو علشان انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر 90 00:37:13.100 --> 00:37:31.500 بل انه توسط في العمل لان هذا هو اللي يستطاع اتقوا الله ما استطعتم الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعت اما شيء لا تستطيعه هذا لا تكلف به 91 00:37:32.350 --> 00:38:01.850 نعم قال رحمه الله فهذا هذا دليل على ان الاعتدال والتوسط في الدين انه من الايمان انه من الايمان واما التشدد والغلو فهذا ليس من الايمان وكذلك التساهل والتظييع ليس من الايمان 92 00:38:02.450 --> 00:38:22.500 الايمان هو الاعتدال والاعتدال عمل فدل على ان العمل من الايمان نعم قال رحمه الله باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان 93 00:38:23.050 --> 00:38:43.850 اي نعم اذا كره الكفر كره ان يترك دينه ويكفر كما يكره ان يقذف في النار فهذا دليل على صحة ايمانه وصدق ايمانه كونه يؤثر ان يلقى في النار ولا يرتد عن دينه 94 00:38:44.250 --> 00:39:05.000 هذا دليل على صدق ايمانه والكراهية عمل من الاعمال عمل قلبي ترى هي عمل القلب فدل على ان الاعمال من الايمان سواء كانت اعمالا قلبية او اعمالا بدنية هذا مراد المصنف رحمه الله من هذه التراجم 95 00:39:05.800 --> 00:39:23.700 لان الكتاب كله كتاب الايمان كله في هذا الموضوع كما مر بنا. نعم قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه 96 00:39:24.200 --> 00:39:45.600 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله 97 00:39:46.050 --> 00:40:11.000 كما يكره ان يلقى في النار نعم هذا سبق الحديث وسبق الكلام عليه لكن اعاده ليستدل به على ان كراهية الكفر انها من الايمان والكراهية عمل قلبي. فدل على ان العمل من الايمان سواء كان عملا قلبيا او عملا 98 00:40:11.050 --> 00:40:38.000 بدنيا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نقف على هذا. نعم اثابكم الله هذا سائل يقول لماذا اورد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه كتاب الايمان في مقدمة كتابه قبل ابواب الطهارة والصلاة 99 00:40:38.350 --> 00:41:05.050 ان الايمان هو الاصل لان الايمان هو الاصل وما عداه تابع له نعم اثابكم الله هذا سائل يقول لماذا اخرج الامام البخاري كتاب الايمان عن كتاب التوحيد وهل هناك فرق بين الايمان والتوحيد؟ التوحيد هو رأس الايمان 100 00:41:05.900 --> 00:41:32.350 هذا خصوص وعموم التوحيد هو رأس الايمان نعم فبينهما خصوص وعموم. نعم اثابكم الله هذا سائل يقول ما هو الضابط في الردود على اهل البدع الرد على اهل البدع واهل المخالفات امر واجب لكن 101 00:41:32.900 --> 00:41:54.950 لابد ان يكون الرد عن علم لابد ان يكون عن علم وحجة شرعية هذا لا يكون الا بعد التعلم ما هم من حق كل احد انه يرد فقد يرد ردا يصير اسوأ من كلام المردود عليه 102 00:41:55.650 --> 00:42:20.600 سبب الجهل فلا بد من التعلم اولا لا تشتغلوا بالردود قبل التعلم اتركوا الردود لاهل العلم تعلموا انتم فاذا تعلمتم ان شاء الله تمكنتم من العلم وعرفتم اقامة الحجج والبراهين ورد الباطل 103 00:42:21.050 --> 00:42:45.900 فهذا ميدان ينتظركم اما انسان يدخل في الردود وهو ما تمكن او غير مؤهل فلا يصلح هذا لانه يفسد اكثر مما يصلح آآ تنبهوا لهذا والا الرد مطلوب اعدلهم بالتي 104 00:42:46.150 --> 00:43:10.750 لاحسن الرد مطلوب لكن بعد التعلم واقامة الحجج على المردود عليه ومعرفة معرفة الخطأ لان بعض الناس يعتقد الشيء خطأ وهو ما هو خطأ يروح يرد عليه وهو ما هو بخطأ 105 00:43:11.800 --> 00:43:36.550 لجهله بذلك فلابد من تشخيص الخطأ اولا ثم الرد عليه بعلم نبئوني بعلم كنتم صادقين بعلم ما هو بغيره او العجلة لا الغيرة مطلوبة لكن الغيرة لابد ان تكون مع علم 106 00:43:37.600 --> 00:44:03.700 ان تكون الغيرة مع علم ومع قسمة جادلهم بالتي هي احسن ولا يمكن يجادل بالتي هي احسن الا بالعلم نعم اثابكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع المحرم او المحرم للكمامة الطبية 107 00:44:04.950 --> 00:44:26.450 لا مانع من ذلك ولا الكمامة الطبية على انفه وهو محرم لا مانع منه. لان الممنوع للمحرم الذكر تغطية الرأس ولا تخمروا رأسه الممنوع هو تغطية الرأس اما تغطية الوجه او الفم او الانف فلا مانع من ذلك 108 00:44:26.600 --> 00:44:44.600 نعم اثابكم الله هذا سائل يقول ان وضعه الصحي يستوجب عليه وضع قطرة في العين اثناء الصيام وقد يصل طعمها الى الحلق فما الحكم؟ اذا كان يصل طعمها الى الحلق لا يضعها يخليها في الليل 109 00:44:44.800 --> 00:45:04.200 الا ان كان هو صار مريض اذا كان مريظ من العين او من المريض رخص الله له بالافطار فيتعالج ويقضي هذا اليوم اما اذا كان انه ما هو بظروري وضع القطرة في النهار يظعها في الليل 110 00:45:04.450 --> 00:45:25.750 تأجلها. نعم اثابكم الله هذا سائل يقول او يسأل عن صلاة الظهر القبلية يقصد نعم سنة الظهر القبلية بسلامين ام بسلام واحد الافضل ان تكون بسلامين الافضل ان تكون بسلامين 111 00:45:26.450 --> 00:45:50.500 آآ السنة القبلية للظهر او الراتبة القبلية للظهر اكثرها اربع ركعات بسلامين وكذلك البعدية بعد الظهر الافضل اربع ركعات بسلامين نعم اثابكم الله هذا سائل يقول نرجو توضيح قول النبي صلى الله عليه وسلم 112 00:45:50.600 --> 00:46:07.200 الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب نعم تريد بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم ليش تسأل؟ وضحهم الرسول سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم فوظحهم هم الذين 113 00:46:07.850 --> 00:46:41.000 لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون تركوا المحرم وهو التطير وتركوا المكروه وهو الرقية وسؤال الناس هذا مكروه نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل عن تركوا المكروه وهو 114 00:46:41.250 --> 00:47:02.950 اه سؤال الناس الرقية والكي. الكي ايظا مكروه الا عند الحاجة اليه تزول الكراهة انا قلت لكم قبل ان الكراهة تزول عند الحاجة والحرام يزول عند الظرورة ولا لا اي نعم هذي قاعدة عند اهل العلم 115 00:47:04.000 --> 00:47:27.150 الكراهة تزول عند الحاجة والحرام التحريم يزول عند الضرورة نعم اثابكم الله هذا سائل يقول اشكل علي اضافة المرجئة الى السنة واهلها في عبارة مرجئة اهل السنة؟ ابد لا يشكل عليك هم عقيدتهم عقيدة اهل السنة 116 00:47:27.450 --> 00:47:44.250 الايمان بالله والتوحيد وعقيدتهم عقيدة اهل السنة لكن اخطأوا في هذه المسألة فقط فلذلك هم من اهل السنة خطأهم هذا لا يفرجهم عن اهل السنة لانهم مع اهل السنة في كل الابواب العقيدة 117 00:47:44.600 --> 00:48:13.400 نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل عن حكم اقامة الافراح وعمل العقيقة في المسجد. نعم قل حكم اقامة الافراح والعقيقة في المسجد نفسي اقصد آآ العقد ها؟ عقد الزواج لا ما هو في السؤال كذا اعد السؤال قل ما حكم اقامة الافراح وعمل العقيقة في المسجد؟ ما يجوز هذا انك تعمل يعني تذبح العقيقة في 118 00:48:13.400 --> 00:48:32.150 او قصده تطبخ وتوكل في المسجد الاخ في المسجد لا بأس مع حفظ المسجد من التلوث ان كان قصده انه ان العقيقة بعد ما تطبخ توكل في المسجد ما في مانع 119 00:48:32.250 --> 00:48:53.150 مع التحفظ عن تلويث المس والافراح ما تقام في المسجد يعني الزواج حفل الزواج حفل ما ما يقام في المسجد نعم عقد الزواج فيه العقد ما هو بهذا عقد ما هو من الافراح 120 00:48:53.550 --> 00:49:08.850 العقد يجوز في المسجد عقد الزواج يجوز في المسجد اما عقد البيع لا ما يجوز في المسجد نعم اثابكم الله عقد البيع عقد الايجار العقود اه الدنيوية ما تجوز في المسجد 121 00:49:09.650 --> 00:49:25.150 اما عقد النكاح فلا بأس نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل عن حكم القاء الموعظة عند دفن الميت في المقبرة؟ المداومة على ذلك ليس من السنة اما اذا عمل لسبب 122 00:49:25.450 --> 00:49:49.800 جاؤوا متقدمين او القبر لم يتكامل اعداده فجلسوا لا بأس ان طالب العلم ينتهز الفرصة ويعظهم بدل ما يتكلمون يروحون ويجون يضحكون يستغل الفرصة ويعظهم اذا كان هذا ليس اما بدون سبب فلا. نعم 123 00:49:50.950 --> 00:50:06.850 اثابكم الله هذا سائل يسأل عن قول الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا قل هل نفى الله عنهم الايمان الكامل؟ ام لم يبلغوا درجته نعم نفى الله انهم كمال الايمان 124 00:50:07.400 --> 00:50:29.900 نفى عنهم كمال الايمان لانهم زكوا انفسهم قالوا امنا مع انهم انما اسلموا يعني دخلوا في الاسلام ولما يتمكن الايمان من قلوبهم فهم ادعوا منزلة لم يصلوا اليها مو معناه انهم كفار لا مسلمون 125 00:50:30.200 --> 00:50:46.750 وعندهم ايمان لكنه ايمان ضعيف نعم اثابكم الله هذا سائل يقول هل يجوز رد السلام؟ على الكافر؟ ها هل يجوز رد السلام على الكافر اذا بدأ بالسلام هذا في الحديث 126 00:50:47.050 --> 00:51:06.250 لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام فاذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم نعم نعم اثابكم الله هذا سائل يقول ماذا يفعل من وقع في غيبة كثير من المسلمين ها كيف يكفر عن هذا الذنب؟ مع ايش 127 00:51:06.550 --> 00:51:25.650 ماذا يفعل من وقع في غيبة كثير من المسلمين توبة الى الله ان كان يتمكن من طلب المسامحة ممن اغتابه فانه يطلب منه المسامحة اذا لم يتمكن يستغفر له ويثني عليه 128 00:51:26.150 --> 00:51:45.600 مع التوبة الى الله عز وجل. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل عن حكم حل السحر بسحر مثله عند الضرورة هذا تكرر منكم كثير ومن غيركم لا يجوز هذا بسبب واحد افتى بهذا هذا امر لا يجوز عنده بالاجماع عند اهل العلم 129 00:51:48.550 --> 00:52:05.200 الا من قال هذا اخطأ من قال هذا اخطأ لانها كل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والظرورة لا تبيح الكفر عمل الكفر والسحر السحر كفر 130 00:52:06.600 --> 00:52:26.550 يكره ان يقذف في النار يكره ان يرتد عن دينه كما يكره ان يقذف في النار السحر ردة ولا يجوز انه يعملها الانسان او يرضى به ولا والسحر حرام والله والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تداووا 131 00:52:26.800 --> 00:52:52.700 بحرام وهو اعظم المحرمات تداووا ولا تداووا بحرام وفي حديث ابن مسعود البخاري قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم حرام لا يتعالج به انما يتعالى بما اباح الله من الادوية 132 00:52:52.950 --> 00:53:09.400 ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه جهله من جهله ليس منا من سحر او سحر له سحر له الذي يطلب من الساحر هذا سحر له 133 00:53:10.050 --> 00:53:25.200 ما يجوز هذا ابدا نعم اثابكم الله هذا سائل يقول هل المنافقين في العمل في هذا الزمان قد يقع عليهم قول الله عز وجل ان المنافقين في الدرق الاسفل من النار 134 00:53:25.500 --> 00:53:42.550 عامة في المنافقين الى ان تقوم الساعة. كل من تظاهر بالاسلام وهو يبطن الكفر فهو في الدرك الاسفل من النار اما اللي عنده صفة من صفات المنافقين وهو مؤمن فهذا يكون ناقص الايمان 135 00:53:43.650 --> 00:54:03.550 ان هناك فرق بين النفاق الاكبر الاعتقادي والنفاق العملي نفاق العملي قد يحصل من قد يكذب قد يا غش آآ فيحصل من المؤمن شيء من من صفات المنافقين عليه التوبة الى الله من ذلك 136 00:54:03.950 --> 00:54:25.200 هذا نفاق عملي اما النفاق الاعتقادي فلا يحصل للمسلم. ابدا وانما هو من الكفار فقط نعم اثابكم الله هذا سائل يقول انه ورد في الحديث ها ورد في الحديث انه من عوقب في الدنيا لا يعاقبه الله في الاخرة 137 00:54:25.400 --> 00:54:44.750 وذكرتم حفظتم الا يرجع الى الخلاف بين العلماء هل الحدود هل الحدود زواجر ولا جوابر بعضهم يقول انه زواجر فقط وبعضهم يقول انها جوابر اذا اقيمت فلم يعذب في الاخرة 138 00:54:45.650 --> 00:55:02.250 لن يعذب في الاخرة ولعل الصواب ان شاء الله انه ان تاب من تاب الى الله واقيم عليه الحد فانه يسقط عنه عذاب الاخرة اما اذا اقيم عليه الحد وهو لم يتب من هذا الذنب 139 00:55:02.450 --> 00:55:26.150 هذا امره الى الله عز وجل. نعم اثابكم الله هذا سائل يقول انكم ذكرتم حفظكم الله شرطا اخر وهو التوبة فهل يضاف اليها رد الحقوق لاصحابها نعم لازم من شروط التوبة اذا كانت بين العبد وبين الناس اخذ حقوقهم او اغتابهم 140 00:55:26.200 --> 00:56:02.200 فلا بد ان يرد عليهم حقوقهم نعم اثابكم الله ما انتهى الوقت خلاص نعم ما يخالف عطنا دقيقتين اثابكم الله هذا سائل يسأل عن كتابة او قول ما شاء الله تبارك الله وكذلك لا اله الا الله كتابتها على المباني والسيارات 141 00:56:03.500 --> 00:56:23.000 لا اصل لكتابة الاذكار والايات على المباني او على السيارات لا اصل لهذا. وهذا ايضا يعرضها للامتهان يعرض هذه الكتابة للاية او للاذكار للامتهان ما كان هذا من عمل السلف ما كانوا يكتبون الى عهد قريب 142 00:56:23.250 --> 00:56:44.400 ما كانوا يكتبون الاذكار على السيارات ولا على الدواب ولا على المباني انما يكسبونها في قلوبهم والسنتهم نعم اثابكم الله هذا سائل يقول كيف يكون للكفار عهد وهم يقتلون المسلمين في كل مكان 143 00:56:45.950 --> 00:57:11.350 العهد لابد انه يكف القتل وش فائدة العهد فاذا قتلوا المسلمين انتقل عهدهم نعم العهد انما يراد لكف القتال نعم انتهى. لكن هل باستطاعة المسلمين ان يقاتلوا الكفار ما باستطاعة المسلمين انهم يقاتلون الكفار الان 144 00:57:11.950 --> 00:57:31.950 لازم يكون عند المسلمين قوة تضاهي او تعادل او تزيد على قوة الكفار واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لازم من يكون عند المسلمين استعداد اما اذا لم يكن عندهم استعداد فعليهم الصبر والتحمل 145 00:57:32.200 --> 00:57:36.850 الى ان ييسر الله لهم الاستعداد والفرج نعم