1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

2
00:00:20.100 --> 00:00:38.500
اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة

3
00:00:38.500 --> 00:01:07.250
والسلام على رسول الله. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يسوق الايات والاحاديث التي جاءت باثبات الاسماء والصفات ومنها هذه الاية هل ينظرون اي الكفار ومعنى ينظرون ينتظرون الا ان يأتيهم الله

4
00:01:08.700 --> 00:01:36.150
في غل من الغمام هذا فيه اثبات الاتيان لله وانه يأتي يأتي يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده اتيانا يليق به سبحانه وتعالى. ليس كاتيان المخلوق  هذا هو الواجب اثبات ما جاء

5
00:01:36.450 --> 00:02:04.850
في القرآن والسنة من اسماء الله وصفاته الذاتية والفعلية اثباتا يليق بجلال الله وعظمته هذا هو الواجب وهو مذهب اهل السنة والجماعة يثبتون ان الله يأتي يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده

6
00:02:06.350 --> 00:02:33.800
والحكم بينهم بحكمه العادل لكنه ليس كاتيان المخلوق انما هو اتيان الخالق سبحانه وتعالى الذي لا نعرف كيفيته لكننا نثبته بلفظه ومعناه واما كيفيته فلا نعرفها هذا الى الله سبحانه وتعالى

7
00:02:35.200 --> 00:02:57.550
لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى بل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها

8
00:02:58.400 --> 00:03:21.550
اي نعم هذا في اخر سورة الانعام بل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من في ظلل من الغمام والملائكة الاية ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة الا ان تأتيهم الملائكة

9
00:03:22.150 --> 00:03:43.750
والملائكة لا تأتي الى الناس الا بالعذاب والنقمة يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين. هم يأتون ولكن لا نراهم ينفذون اوامر اوامر الله اما اذا رأينا الملائكة فان هذه علامة العذاب والعياذ بالله

10
00:03:44.000 --> 00:04:16.300
الا ان تأتيهم الملائكة لتعذيبهم او يأتي ربك هذا محل الشاهد يأتي هذا فيه اثبات الاتيان لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله يأتي ويجيء فهذا من اسمائه من صفاته الفعلية

11
00:04:17.050 --> 00:04:50.550
ان ان يأتيهم وان الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام بظلل من الغمام يعني تأتي مع الله سبحانه وتعالى  بظلل من الغمام والملائكة يأتون ايضا وقضي الامر قضي الامر يعني ان الله قضى بين عباده

12
00:04:50.950 --> 00:05:25.650
وفصل بينهم في فينصرفون بعضهم الى الجنة وبعضهم الى النار والعياذ بالله بعد القضاء بينهم تسوقهم الملائكة طريق في الجنة وفريق في السعير والشاهد الا ان يأتيهم الله ويأتي مع الله يأتي مع الله

13
00:05:25.750 --> 00:05:49.150
ذلل من الغمام ويأتي مع الله الملائكة يأتون مع الله سبحانه وتعالى نعم هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك نعم هذه في اخر سورة الماء الانعام

14
00:05:49.550 --> 00:06:10.650
ان يأتيهم ان يأتي هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ هذا عرفناه تأتيهم للعذاب او يأتي ربك وهذا يوم القيامة يأتي لفصل القضاء بين عباده او يأتي بعض ايات ربك

15
00:06:11.800 --> 00:06:41.950
وهو طلوع الشمس من مغربها اخر علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها نعم الا ان يأتيهم الا ان يأتي الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض ايات ربك يوم تطلع الشمس من مغربها

16
00:06:41.950 --> 00:07:06.900
لا تقبل التوبة ينتهي باب قبول التوبة او هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك وهو طلوع الشمس من مغربها لا ينفع نفسا

17
00:07:07.200 --> 00:07:30.300
ايمانها لا تقبل التوبة حينذاك يغلق باب التوبة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اي قبل طلوع الشمس من مغربها فالتوبة تقبل كما في الحديث ما لم تطلع الشمس من مغربها

18
00:07:30.350 --> 00:07:53.200
فحينئذ يغلق باب التوبة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل اي قبل طلوع الشمس من مغربها او كسبت او بمعنى الواو اي وكسبت في ايمانها خيرا اي اعمالا صالحة

19
00:07:53.400 --> 00:08:18.400
يقربها الى الله سبحانه وتعالى ثم هدد جل وعلا فقال لهم انتظروا انا منتظرون نعم وقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا نعم كلا

20
00:08:18.450 --> 00:08:38.700
هذا نفي لما سبق نفي لما سبق وكلا ايضا فيها ما مع ذلك الردع والزجر بها كلمة ردع وزجر كلا نعم اذا دكت الارض اذا دكت الارض دكة هذا الزلزال الذي يحصل

21
00:08:39.050 --> 00:09:05.700
عند قيام الساعة اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها ما في جوفها من اموات ومن كنوز تخرج في هذه الحالة نعم كلا اذا دكت الارض دكا دكا دكا دكا لان الزلزلة ليست مرة واحدة

22
00:09:06.500 --> 00:09:35.250
بل تتكرر والعياذ بالله نعم وجاء ربك محل الشاهد وجاء ربك في اثبات المجيء الى الله جاء لفصل القضاء بين عباده يحكم بينهم يوم القيامة سبحانه وتعالى نعم وجاء ربك والملك صفا صفا. تأتي الملائكة مع الله

23
00:09:35.500 --> 00:10:04.300
كما في الاية الاولى بظللا من الغمام والملائكة يأتون مع الله سبحانه وتعالى نعم والملك صفا صفا صفا بعد صف يأتون صفوفا مع الله سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا

24
00:10:04.400 --> 00:10:31.100
ويوم تشقق السماء بالغمام المطر يأتي مطرا كثير في اخر الزمان وعند قيام الساعة وما تشققوا السماء نعم بالغمام بالغمام يعني من الغمام والسحاب ونزل الملائكة من السماء الى الارض انزلهم الله

25
00:10:31.200 --> 00:11:04.250
لان الملائكة مسكنهم ومكانهم في السماء يوم القيامة تتشقق السماء ثم تنزل الملائكة الى الارظ لاجل ان ان تسوق العباد ان تسوق العباد الى جزائهم وحسابهم نعم وقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل من عليها فان

26
00:11:04.600 --> 00:11:23.650
يعني ميت كل من عليها كان كل نفس ذائقة الموت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك الله جل وعلا لا يموت ولا ينام سبحانه وتعالى بان له الحياة الكاملة

27
00:11:23.700 --> 00:11:45.600
لان النوم نقص النوم نقص والله منزه عن النقص فلا ينام ولا ولا تأخذه سنة وهو النوم اليسير لا تأخذه سنة ولا نوم نعم ويبقى وجه ربك ذو وجه ربك

28
00:11:45.950 --> 00:12:12.450
يفنى العباد بالموت ويبقى وجه ربك سبحانه وتعالى حي لا يموت ذو الجلال والاكرام هذا وصف للوجه وصف للوجه انه انه وصف له بالجلال سبحانه. والكمال والاكرام نعم وقوله تعالى

29
00:12:12.750 --> 00:12:39.200
كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا وجهه في اخر سورة القصص كل شيء هالك يموت الناس كلهم كل شيء هالك الا وجهه وجهه ليس المراد الوجه فقط انه يبقى يبقى الله جل وعلا. ولكن هذا دليل على عظمة وجهه وكماله

30
00:12:39.200 --> 00:13:07.050
اله سبحانه وتعالى نعم وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قوله سبحانه لابليس لما امر الملائكة قال اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اللاعب ابليس لم يسجد قال الله جل وعلا له ما منعك ان تسجد

31
00:13:07.550 --> 00:13:28.700
لما خلقت بيدي يعني ادم عليه السلام والمراد بالسجود هنا سجود التحية سجود التحية وليس سجود العبادة لان سجود العبادة لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى سجود العبادة لغير الله شرك

32
00:13:29.150 --> 00:13:58.200
فالمراد هنا سجود التحية وهذا كان مستمرا ومشروعا الى ان جاء الاسلام فنسخ السجود كن له للمخلوق لا سجود عبادة ولا سجود تحية  الله جل وعلا لما امرهم بالسجود سجدوا كلهم الا ابليس

33
00:13:58.250 --> 00:14:19.800
لم يسجد وهو مع الملائكة مع الملائكة يعيش مع الملائكة وهو ليس من جنسهم وقوله الا ابليس هذا استثناء منفصل يسمونه منفصل لانه ليس من جنسهم كان من الجن كما قال الله جل وعلا من الجن

34
00:14:20.050 --> 00:14:40.950
فابليس من الجن اذا هو ابو الجن ولكنه يعيش مع الملائكة في السماء فلم يسجد معهم ما منعك؟ يقول الله له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي هذا فيه اثبات اليدين

35
00:14:41.250 --> 00:15:06.400
لله سبحانه وتعالى وهي صفة ذات اليدان صفة ذات صفات الذات فله يدان سبحانه وتعالى هذه الاية فيها اثبات ليديني حقيقة لله عز وجل لما خلقت بيدي يعني من فضائل ادم وخصائصه

36
00:15:06.500 --> 00:15:35.050
ان الله خلقه بيديه اما سائر المخلوقات فانه يخلقها بامره كن يقول كن فيكون. فهذه ميزة لادم عليه الصلاة والسلام وفيه فظل الملائكة وانهم يمتثلون امر الله سبحانه وتعالى وذم ابليس ما الذي منع من السجود؟ ما منعك؟ يسأله الله

37
00:15:36.150 --> 00:15:57.350
والله جل فابليس اجاب لانه لا يسجد لمخلوق من طين وهو مخلوق ابليس مخلوق من نار خلقته خلقتني من نار وخلقته من طين ويزعم ان النار افضل من الطين وهذا كذب

38
00:15:57.850 --> 00:16:20.950
لان القياس باطل لان الطين افظل من النار لان الطين ينبت ويثمر وينبت الزروع والنبات والاشجار والفواكه وغير ذلك والمراعي الطين فيه فوائد اما النار فليس فيها الا الاحراق والاتلاف

39
00:16:21.150 --> 00:16:52.450
فهذا قياس فاسد ابطله الله ولهذا يقولون اول من قاس ابليس لعنه الله. الله ابطل قياسه فان التراب والطين افضل من النار نعم وقوله تعالى لكن في الاية في الاية ان الله سبحانه وتعالى يثبت لتثبت له اليدان كما في هذه الاية وامثالها. نعم

40
00:16:52.600 --> 00:17:14.850
وقوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء اليهود يصفون الله بالبخل يد الله مغلولة يعني انه بخيل وصفوه بذلك

41
00:17:16.300 --> 00:17:43.700
وكما يقال في اخر سورة الانفال ذكره الله ان الله فقير ونحن اغنياء يعني الله يطلب منا الصدقة اذا هو فقير يطلب منا نحن اغنياء اذا ان الله وهذه قالها رجل منهم يقال له فنحاز. ونسب الله ذلك اليهم لانهم ما انكروا عليه

42
00:17:43.700 --> 00:18:09.200
ما انكروا عليه هذه المقالة نسبها اليهم لانهم لم ينكروها ثم قال بل يداه يداه اثبت له اليدين سبحانه وتعالى مبسوطتان بالانفاق على عباده من الذي ينفق على هذه الخلائق

43
00:18:09.750 --> 00:18:39.250
الا الله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان ينفق ولا حد لانفاقه ينفق على الادميين ينفق على البهايم ينفق على كل شيء فالرزق منه سبحانه وتعالى ينفق كيف يشاء بل يداه مبسوطتان يعني بالانفاق. ردا على قولهم يد الله

44
00:18:39.500 --> 00:19:09.700
مغلولة يعني مأسورة مغلولة يعني مأسورة مربوطة عن الانفاق قبحهم الله فهذا من طبائح اليهود انهم تنقصوا الله سبحانه وتعالى وكملوا انفسهم كملوا انفسهم. يد الله مغلولة بل يداه مبسوطتان سبحانه ليست مغلولة

45
00:19:09.850 --> 00:19:31.100
ينفق كيف يشاء ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى هذا من افعاله انه ينفق ولا حد لانفاق ولا احد يحجر عليه كيف يشاء لا احد يحجر عليه او يمنعه سبحانه وتعالى من الانفاق

46
00:19:32.450 --> 00:19:56.700
يده سحاء الليل والنهار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يده سحاء الليل والنهار ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه يعني لم ينقص ما من يمينه

47
00:19:56.950 --> 00:20:16.900
فهو ينفق ولا ينقص ذلك ما عنده سبحانه وتعالى. بخلاف المخلوق انه اذا انفق نقص ما عنده اما الله فانه ينفق على الخلق كلهم ولا ينقص ذلك من ملكه وخزائنه سبحانه

48
00:20:16.900 --> 00:20:42.300
هذا. نعم. وقوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اصبر يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم اصبر لحكم ربك لما اذاه المشركون وضايقوه قال الله له اصبر لحكم ربك لقضائه سبحانه وتعالى

49
00:20:43.000 --> 00:21:11.500
فانك باعيننا فانك باعيننا في اثبات العينين لله سبحانه وتعالى فباعيننا هذا ليس المراد به جمع اعين وانما الثابت لله عينان سبحانه وتعالى ولكن لما جاء بظمير الجامع باعيننا هذا ظمير جمع

50
00:21:11.750 --> 00:21:33.700
فانه ما ما يناسب ان يقول بعينينا بل يقول باعيننا هذا من الاساليب العربية المعروفة. نعم. ولكن ليس في ان لله عدة اعين فيه اثبات ان له عينين كما قال صلى الله عليه وسلم في وصف الدجال

51
00:21:34.000 --> 00:21:52.250
الدجال يأتي ويقول انا ربكم يدعي الالوهية وقال صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور الدجال اعور ان ربكم ليس باعور هذا فيه اثبات العينين لله سبحانه وتعالى نعم

52
00:21:53.200 --> 00:22:13.300
وقوله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر يعني نوحا عليه السلام لما انذر قومه ودعاهم الى الله الف سنة لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما

53
00:22:13.500 --> 00:22:34.650
يدعوهم الى الله ولم يؤمن معه الا قليل ما طول المدة وطول الدعوة لتمردهم ما امن مع نوح الا قليل منهم كما قال سبحانه وما امن معه الا قليل املناه لما تمردوا

54
00:22:35.100 --> 00:23:05.350
فان الله امره ان يصنع السفينة اصنع الفلك باعيننا باعيننا يعني بكلاءتنا وحفظنا لك ولا يعتدون عليك ابدا من الله له الامن من بينهم فانك باعيننا. نعم والمراد اثبات العينين لكنه لما جاء بظمير الجمع جمع الاعين لانه لا يناسب ان يقال بعينينا

55
00:23:05.350 --> 00:23:29.800
عينينا مثنى المضاف الى الى جمع ما يصلح هذا هذا اسلوب اسلوب عربي قرآني. نعم وحملناه على ذات الواح ودسر. ذات الواح ودسر هي مسامير يعني ذات الواح ودسر يعني مسامير صنعها نوح عليه السلام بامر الله

56
00:23:29.850 --> 00:23:50.150
من الالواح والمسامير الواح ودسر تجري تجري في الغرق لما عم الجبال وغطى الجبال اه يعني صار امواجا على وجه الارض فان السفينة تجري بنوح ومن معه بحفظ الله جل وعلا

57
00:23:50.350 --> 00:24:14.000
وكلاءته ولم تتأثر واطلاعه هذا الشاهد من الاطلاع الله عليه ورؤيته له سبحانه وتعالى هذا المقصود من ايراد الاية هنا فانك باعيننا اثبات العينين لله سبحانه وتعالى واثبات ان الله يرى

58
00:24:14.250 --> 00:24:40.950
ان الله يرى وان كان فوق السماوات فانه يرى ما تحت الثرى سبحانه وتعالى بصره لا يحجزه لا يحجزه شيء سبحانه وتعالى يرى عباده وهم يمشون وهم يجلسون وهم ينامون وهم يصلون وهم يفجرون ويعصون يراهم سبحانه

59
00:24:40.950 --> 00:25:09.400
وتعالى لا يخفون عليه. نعم تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام كفروه وكفروا دعوته نعم فكان الجزاء ان الله انقذه منهم واغرقهم. نعم. وقوله تعالى ولتصنع على عيني

60
00:25:09.500 --> 00:25:40.400
قوله لموسى عليه السلام ولتصنع على عيني يعني انك لانك تربى انك تربى وتوجه على عين الله سبحانه وتعالى فانه سبحانه وتعالى يراه ويراقبه ويمنع عنه الاذى ويمنع عنه الاعداء مع انه واحد من بين امة جبارة من

61
00:25:40.550 --> 00:26:07.050
اه من من الكفرة نعم وقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. سمع سمع هذا اثبات السمع لله سبحانه وتعالى والاية نزلت في

62
00:26:07.200 --> 00:26:29.150
آآ امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم خولة قوله بنت ثعلبة طلقها زوجها ظاهر منها زوجها ظاهر منها زوجها وقال انت علي كظهر امي. وكان في اول الاسلام الظهار طلاقا

63
00:26:29.550 --> 00:26:52.550
كان في اول الاسلام الظهار طلاقا ثم نسق الله ذلك وجعله يمينا تحله الكفارة لما كان الظيار طلاقا وهو طلقها وهو شيخ كبير يحتاج الى خدمة وهو اوس ابن الصامت رضي الله عنه

64
00:26:52.650 --> 00:27:12.850
ولها اولاد شق ذلك عليها وجاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم تشتكي الى الله ما وقعت فيه يقول ان تركتهم لي صبية ان تركتهم معه ضاعوا وان اخذتهم معي جاعوا

65
00:27:12.900 --> 00:27:32.900
ما عندك شيء تنفق عليه ماذا تعمل؟ بينما هي كذلك اذ انزل الله هذه الاية وفرج لها في المجلس سمع الله قول التي تجادلك في زوجها سمع الله شكواها سبحانه وتعالى

66
00:27:33.000 --> 00:27:54.550
ففرج لها وانزل الاية قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني فيه كفارة الظهار صار بدل ان كان طلاقا صار ظهارا تحله الكفارة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

67
00:27:54.950 --> 00:28:16.200
تشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما هذا محل الشاهد يسمع في اثبات السمع لله سبحانه تحاوركما اي مراجعة بعظكم لبعظ في الكلام ان الله سميع فيها ان الله سميع ايضا

68
00:28:16.450 --> 00:28:41.250
سمع سمع وهو سميع سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى ولهذا كانت هذه المرأة بعد ذلك لها فضل ويقال ان الله سمع شكواها من فوق سبع سماوات فصار الصحابة يجلونها من اجل ذلك

69
00:28:41.500 --> 00:29:02.400
يقولون هذه المرأة التي سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات وصار ذلك فضيلة لها رضي الله عنها نعم وقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

70
00:29:02.900 --> 00:29:22.400
لقد سمع الله هذا في اثبات السمع لله عز وجل ولقد هذا الموطئ للقسم هذا قسم من الله والله لقد سمع الله والله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

71
00:29:22.650 --> 00:29:45.400
لما طلب منهم الصدقة قالوا هذا الله جل وعلا يطلب منا الصدقة اذا هو فقير ونحن اغنياء يطلب منا لاننا اغنياء تعالى الله عما يقولون الله ليس فقيرا ولكنه يريد منهم ان يتقربوا اليه بالصدقة

72
00:29:45.550 --> 00:30:06.850
والاحسان ولا هو سبحانه غني عن ذلك انما المصلحة ترجع اليهم هم فقير ونحن اغنياء. قال الله جل وعلا سنكتب ما قالوا يثبته عليهم في صحائف الحفظة ويحاسبهم عليه. هذا وعيد

73
00:30:07.000 --> 00:30:30.300
سنكتب ما قالوا هذا وعيد لهم ان هذا الكلام لا يطير يكتب في صحائف اعمالهم يحاسبون عليه والشاهد من الاية اثبات السمع لله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى

74
00:30:31.100 --> 00:30:58.650
لما ارسل موسى وهارون عليهما السلام الى فرعون وفرعون جبار في الارض وعنده قوة وجبروت هذا موسى عليه السلام واخوه  قال اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى يبي يوقفون ورا امام جبار

75
00:30:58.700 --> 00:31:21.300
وهم اثنين فقط عنده جنود وعنده قوات يقفون امامه وهم اثنان هذا في منطق العادة والعقل شيء صعب لكنه في حكم الله يسير على الله جل وعلا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى

76
00:31:21.700 --> 00:31:47.750
قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى هذه معية خاصة معناها النصرة والتأييد والاحاطة بانهم لا يخفون على الله سبحانه وتعالى يرى ما يرى موقفهم امام فرعون ويسمع ما يقول فرعون

77
00:31:47.900 --> 00:32:11.750
ويردعه ان ان يضرهما هذا ومال من الله جل وعلا لموسى وهارون ان فرعون لا يظرهما وتطمين لهما. لان الموقف صعب رجلان مجرد ان من السلاح ومن يقفان امام جبار عنده القوة وعنده

78
00:32:12.700 --> 00:32:42.100
ويقولان يدعوانه الى عبادة الله سبحانه وتعالى وينهيانه عن الكفر هذا موقف صعب لكن الله سبحانه وتعالى طمأنهما انني معكما اسمع هذا فيه اثبات السمع لله وارى فيه اثبات الرؤية لله والبصر ان الله يرى سبحانه ويبصر. الم يعلم بان الله

79
00:32:42.250 --> 00:33:06.650
يرى فهو يرى ويبصر انني معكما اسمع وارى فهذا فيه تطمين وكانت العاقبة ان الله نصر موسى وهارون واهلك فرعون وقومه نعم وقوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم

80
00:33:06.700 --> 00:33:32.100
بلى ورسلنا لديهم يكتبون. اي نعم الذين يقولون الكلام القبيح والكفر هم يحسبون ان الله لا يسمعهم ولا يعلم ما يقولون ولذلك تجرأوا يحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما في انفسهم

81
00:33:32.350 --> 00:33:57.600
ما في انفسهم ونجواهم يعني ما تكلموا به فهو يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب هذا في المنافقين هذا في المنافقين في سورة التوبة. نعم

82
00:33:57.750 --> 00:34:23.150
ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون. مع كون الله يراهم ويبصرهم فقد وكل الملائكة بكتابة ما يقولون ورسلنا اي حفظة لديهم يعني معهم يكتبون ما يقولون وما يفعلون

83
00:34:23.350 --> 00:34:43.350
نعم وقوله تعالى الم يعلم بان الله يرى نعم هذا ابو جهل ابو جهل توعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رآه يصلي عند الكعبة ان يلقي عليه صخرة

84
00:34:44.100 --> 00:35:10.300
يلقي صخرة على رأسه يتهدد الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى الم يعلم ابو جهل يعني؟ الم يعلم ابو جهل بان الله يرى. ولهذا لما جاء الرسول يريد ان يصلي عند الكعبة

85
00:35:10.300 --> 00:35:34.750
قام ابو جهل من من من دار الندوة من منتدى قريش واخذ معه الصخرة ليلقيها على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم فناطحه جمل حال بينه وبين الرسول جمل يريد ان يأكله جمل هايج يريد ان يأكله فادبر

86
00:35:35.450 --> 00:35:54.500
ادبر واصحابه ينظرون اليه قال وش اللي جاء؟ وش جاك انت جاني رأيت جمل هائل يريد ان يأكلني لو اني مظيت لاكلني الم يعلم بان الله يرى هذه القصة قصة

87
00:35:54.700 --> 00:36:11.300
اه ابي جهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هم ما شافوا الجمل لكن هو هراء الجمل نعم وقوله تعالى الم يعلم بان الله يرى الم يعلم ابو جهل

88
00:36:11.750 --> 00:36:39.000
لان الله يرى صنيعه لو انه اراد ان ينفذ بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم ومنعه من الصلاة يعني بلغ به الكفر الى هذا الحد نعم وقوله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم وتوكل على العزيز الرحيم

89
00:36:39.000 --> 00:37:05.000
الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم يراك حين تقوم من الليل وتصلي وتتقلب مع الساجدين يرى الله ذلك ويكتبه لك ويعينك على ذلك تطمين للرسول صلى الله عليه وسلم

90
00:37:05.100 --> 00:37:29.050
يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. نعم. وقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون يقول الله جل وعلا وقل ايها النبي لامتك اعملوا. اعملوا الاعمال الصالحة او اعملوا الاعمال السيئة

91
00:37:29.150 --> 00:37:54.500
فسيرى الله عملكم يرى عملكم يبصره سواء كان صالحا او غير الله يراه سبحانه وتعالى وسيرى الله عملكم ورسوله ايظا يرى عملهم لانه معهم ويبصرهم والمؤمنون ايضا يرون المحسن من المسيء

92
00:37:54.750 --> 00:38:18.350
المجتمع المسلم يرى الفاسدين ويرى المنافقين ويرى الكافرين المجتمع يرى هذا فاجتمع عليهم رؤية الله جل وعلا ورؤية العباد سيرى الله عملكم ورؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ورؤية العباد

93
00:38:18.900 --> 00:38:44.500
نعم وقوله تعالى وهو شديد المحال قوله تعالى وهو شديد المحال اي القوة تبيد القوة سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى ومكروا ومكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون انظر كيف كان عاقبة مكرهم ان دمرناهم

94
00:38:44.700 --> 00:39:07.500
وقومهم اجمعين هذا فيه ثمود وهذا في قصة صالح عليه السلام مع ثمود لان جماعة جماعة منهم تواطؤوا على قتل صالح لنبين اقسموا بالله لنبيتنه لنبيتنه يعني في الليل ويقتلونه

95
00:39:07.800 --> 00:39:27.150
يريدون ان يتخلصوا من نبي الله سبحانه وتعالى يريدونها بذلك ان يتخلصوا من نبي الله صالح عليه السلام فبيتوا النية اجتمعوا على هذا ان يهجموا عليه ويقتلوه مكروا مكرا والمكر

96
00:39:27.400 --> 00:39:51.050
هو هو ايصال السوء الى الى من لا يستحقه ايصال السوء الى من لا يستحقه هذا مكر محرم المكر محرم ومكروا مكرا اي قوم ثمود مكروا مكرا يعني دبروا الحيلة لقتل صالح

97
00:39:51.400 --> 00:40:19.750
واغتياله مكروا مكرا ومكرنا مكرا هذا من باب المقابلة والجزاء فمن مكر مكر الله به من باب الجزاء فمكر الله جل وعلا عدل ومكر المخلوق هذا ظلم مكروا مكروا مكرنا مكرا وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبة مكرهم

98
00:40:19.900 --> 00:40:47.200
ان دمرناهم وقومهم اجمعين. فتلك بيوتهم خالية قاوية تلك بيوت خاوية الى الان بيوتهم موجودة بالجبال الى الان موجودة عبرة للمعتبرين تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا نعم وقوله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا

99
00:40:47.650 --> 00:41:09.250
في اثبات الكيد لله في من باب المقابلة والجزاء. يكيدون كيدا للرسول صلى الله عليه وسلم. والله يكيد كيدا بحفظه ورعايته وايقاع العقوبة بهم من حيث لا يشعرون فهذا من باب المقابلة ومن باب الجزاء

100
00:41:09.650 --> 00:41:28.650
وهو محمود من الله سبحانه لانه عدل ولا يظلم احد اثبات المكر لله وهو عدل منه لان الله لا يمكر الا بمن مكر عقوبة له من باب المقابلة والجزاء نعم

101
00:41:29.100 --> 00:41:48.050
وقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا يقول الله سبحانه وتعالى لعباده جميعا ان تبدوا خيرا اي تظهر تظهروه ويراه الناس

102
00:41:48.100 --> 00:42:10.650
او تخفوه بينكم وبين الله ان تبدوا خيرا فالخير سواء كان ظاهرا او باطنا وخفيا فانه لا يظيع عند الله سبحانه وتعالى. او تعفو عن سوء امن اساء اليكم وهذا محمود

103
00:42:10.750 --> 00:42:33.900
العفو عن المسيء مع القدرة عليه هذا من من الاخلاق الفاضلة. والله يحث على العفو بايات كثيرة تعفو عن من ظلمك تعفو عمن ظلمك. هذا من الفضائل من فضائل الاخلاق

104
00:42:34.150 --> 00:42:52.250
او تعفو عن سوء ان تبدوا خيرا او تخفوه او نعم او تعفو عن سوء او تعفو عن سوء فان الله كان عليما فان الله كان عفوا قديرا. ان الله كان عفوا

105
00:42:53.100 --> 00:43:10.200
يعني ان الله عفو يحب العفو العفو من صفاته هذا من صفاته وهذا الشاهد من الاية عفو في اثبات ان الله عفو واثبات القدرة لله عز وجل عفو قدير. فهو يعفو مع قدرته جل وعلا

106
00:43:10.300 --> 00:43:31.250
اما من لا ام من لا يعفو الا عند العجز فهذا ليس عفوا انما العفو عند القدرة والتمكن نعم وقوله فيها اثبات ان الله عفو سبحانه وتعالى واثبات ان الله قدير عظيم القدرة

107
00:43:32.000 --> 00:43:52.700
نعم وقوله سبحانه وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم ولا يأت لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا الى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا

108
00:43:53.150 --> 00:44:13.850
هذا في قصة ابي بكر رضي الله عنه لما كان ينفق على مسطح ابن اثاثة لانه فقير لانه فقير ينفق عليه رضي الله عنه وهو قريب له قريب لابي بكر

109
00:44:14.450 --> 00:44:39.700
لكنه لما جاء حادث الاثم مع المنافقين الذين تحملوه المصطحب ابن اثاثة وقع في نفسه شيء من من تصديق الكلام هذا وقع في في الافك وقع في الخطيئة والافك واساء الظن بام المؤمنين

110
00:44:40.450 --> 00:45:05.100
فقال ابو بكر لاقطعن ما كنت انفق عليه كان ينفق عليه هو فقير ومهاجر من المهاجرين له قرابة الله جل وعلا امره ان يعفو عن نصفه ومسطح مع الذين تكلموا بالقذف اقيم عليهم الحد وجلدوا

111
00:45:05.600 --> 00:45:30.000
وجلدوا في الحد قد الافك ومنهم مصطحب اثاثة قريب لي ابي بكر الصديق وكان ينفق عليه غضب عليه ابو بكر هم بقطعه آآ النفقة عليه. الله جل وعلا قال له لا تقطع النفقة على قريبك

112
00:45:31.100 --> 00:45:48.300
وليعفوا وليصفح ولا يأت لي يأتلي لان ابا بكر حلف الا ينفق عليه يأتلي يعني لا يحلف ولا يأتل اولو الفضل منكم هذا فيه اثبات الفضل لابي بكر رضي الله عنه

113
00:45:49.550 --> 00:46:12.350
واولي الفضل منكم والسعة يعني المال ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله لان هذه الصفات في في اثاثة ابن مصطفى. هو فقير ومهاجر ومسكين فهذه فيه رضي الله عنه

114
00:46:12.450 --> 00:46:34.250
ولكنه اخطأ امر النبي صلى الله عليه امر الله جل وعلا ابا بكرا يعفو عنه ان يصبر وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم فكما الجزاء من جنس العمل اذا غفرت وصفحت فان الله يغفر لك. ويعفو عنك

115
00:46:34.850 --> 00:46:56.050
هذا الا تحبون ان يغفر الله لكم فعند ذلك اعاد ابو بكر للنفقة على مسطح ابن اثاثة. نعم الا تحبون ان يغفر الله لكم اثبات الغفر وهو الستر الغفر في اللغة معناه الستر ان الله يستر الذنوب

116
00:46:56.150 --> 00:47:25.300
ويمحوها سبحانه لمن تاب اليه واصلح والله غفور رحيم بعباده اتصفوا بالرحمة واتصفوا بالمغفرة والعفو عمن اساء اليكم ففيه اثبات ان الله غفور رحيم. نعم بقوله كثير المغفرة رحيم كثير الرحمة نعم

117
00:47:25.700 --> 00:47:43.050
وقوله تعالى يكفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين صفة الاتيان والمجيء لله سبحانه. ليس بينهما فرق والله اعلم. لكنه تغيير في العبارة نعم

118
00:47:43.450 --> 00:48:05.350
فضيلة الشيخ يسمى بالمترادف مختلف اللفظ ومتفق بالمعنى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من قال وفرق فقال بان الاتيان هو شدة المجيء واما لا تدخل في هذا لا تدخل في هذا

119
00:48:05.500 --> 00:48:22.800
ما كلفت قبل اثبت له المجيء والاتيان كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه كلا اذا دكت الارض دكا دكا

120
00:48:23.050 --> 00:48:50.050
وبين قوله سبحانه وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة هذا يا اخي قبل قيام الساعة هذه من علامات الساعة يحدث زلزال في الارض ويحدث عند قيام الساعة هذا قبر لكن المذكور في الاية هذا بعد بعد قيام الساعة يوم عند الحساب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

121
00:48:50.900 --> 00:49:11.450
هذا سائل يقول يقول ذكرتم حفظكم الله ان سجود الملائكة لادم هو سجود تحية. نعم. لا سجود عبادة. نعم. يقول هل يقال بان هذا الامر كان مباحا ثم نسخ هذا معلوم نعم

122
00:49:11.900 --> 00:49:32.250
كان سجود التحية موجودا اذا بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نهى عنه صلى الله عليه وسلم لما اراد لما لما قالوا له اننا نرى الملوك كسرى وقيصر يسجدون لهم الا نسجد لك

123
00:49:32.600 --> 00:49:54.000
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. انزل الله عليه المنع من من من السجود التحية. فنسخ ذلك كان جائزا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عند اثبات صفة الاتيان لله سبحانه ساق المؤلف رحمه الله هذه الاية

124
00:49:54.050 --> 00:50:14.250
بل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر ثم ساق بعدها قوله سبحانه ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا مع انه ليس فيها اسناد فعل الاتيان لله. يقول

125
00:50:14.300 --> 00:50:31.800
باحدى الحواشي كتب احدهم ان هذه الاية في سياقها ليس فيها ذكر المجيء لكن فيها الاشارة اليه لان تشقق السماء بالغمام انما يكون لمجيء الله. هل ما ذكره صحيح؟ هذا تكلف ولا داعي اليه

126
00:50:31.850 --> 00:50:51.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. من هو اللي كاتب؟ كاتبا على الكتاب حش عليه ها وذكر ايه يجيب لنا الكلام هذا ويجيب النسخة وينظر في الانسان ما يتدخل في شيء يتعلق بالاسماء والصفات

127
00:50:52.150 --> 00:51:14.300
الا بعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا بعض القراء يقف وقفة يسيرة على قوله وجاء ربك. ثم يستأنف القراءة بقوله والملك صفا صفا

128
00:51:14.400 --> 00:51:29.150
يقول هل في ذلك محذور شرعي؟ ما دام يا اخي انه قراءة ما لنا اعتراض عليها ما دام ان هذا عنده قراءة ثابتة بهذه الاية ما لنا اعتراض عليها. نعم

129
00:51:29.550 --> 00:51:47.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صفة السمع والبصر هي من الصفات الذاتية الفعلية لله نعم هي من الصفات الذاتية اما يسمع ويبصر هذا من الصفات الفعلية نعم

130
00:51:48.550 --> 00:52:08.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بقوله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان يقول ورد ان كلتا يديه يمين. يقول هل ما ورد صحيح في هذا؟ اي نعم. الحديث صحيح

131
00:52:09.200 --> 00:52:34.200
تلك يديه يمين شماله يمين شمال الله جل وعلا يمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه يعلم السر واخفى. يقول ما المراد بما هو اخفى من السر نعم لقوله سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى

132
00:52:34.450 --> 00:52:52.450
يقول ما هو؟ السر ما في النفس من الهواجس وقد في نفسه انه سيعمل كذا وكذا صالحا او غير صالح الله يعلمه يحاسبه عليه واخفى من من السر الله اعلم

133
00:52:53.400 --> 00:53:17.200
جعل فيه اثبات ان الله محيط بالخلق يعلم حتى ما يسرونه وما هو اخفى من السر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بصفات المقابلة كصفة المكر والكيد

134
00:53:17.600 --> 00:53:35.150
هل يجوز ان تثبت لله مطلقا او لابد من ان تكون من باب المقابلة اي نعم لابد ما تقول الله الماكر ليس من اسمائه الماكر والساخر ولكن تجيب النص بلفظه

135
00:53:35.350 --> 00:53:54.400
بلفظه الاية فيها ان هذا من باب المقابلة لا يفعل الله ذلك الا مع من فعله من الخلق جزاء له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل يوجد

136
00:53:54.600 --> 00:54:10.800
طيارة محمودة وهل منها ان يسمع صوتا حسنا عند خروجه لحاجته؟ هذا ما هو بطيرة يا اخي هذا فأل هذا فأل من باب الفأل والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل وينهى عن الطيرة

137
00:54:11.150 --> 00:54:30.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول انا ادرس في جامعة في بلدي. لان الفال تأمين الخير والطيرة تأمين الشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول

138
00:54:31.050 --> 00:54:48.150
انا ادرس في جامعة في بلدي وندرس في هذه الجامعة العقيدة الاشعرية واذا ما اجبنا في الاختبار بعقيدة اهل السنة والجماعة فاننا لا ننجح. يقول ما توجيهكم في ذلك؟ وهل لنا ان نجيب

139
00:54:48.150 --> 00:55:05.950
عقيدتهم نعم تجيب ما ما يريدونه هم ثم تعلق عليه وتقول لكن الصحيح كذا وكذا. والصحيح كذا وكذا. نعم ما تورد وتسكت عقب عليه يقول لكن الصحيح هو كذا وكذا

140
00:55:06.100 --> 00:55:27.600
تجيب الادلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز اثبات الجنة او النار لاحد من الناس ما يحتاج ما يلزم بالجنة او النار الا لمن جزم له رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
00:55:27.700 --> 00:55:45.550
انه من اهل الجنة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة من الصحابة ولا يحكم بالنار قطعا الا لمن اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار

142
00:55:45.800 --> 00:56:03.000
نعم واما البقية فنحن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نجزم ان هذا من اهل النار وهذا من اهل الجنة الا بدليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

143
00:56:03.200 --> 00:56:23.300
هل يجوز للمسلم ان يلبس خاتم الفضة الذي قد زخرف بالنحاس ما دام ما فيه ذهب ما تخاف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. التمس ولو خاتما من حديد هذا دليل على اباحة الخاتم من الحديد

144
00:56:23.400 --> 00:56:43.250
والنحاس كل حديد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل فيقول لي اخ شقيق وهو مشرك بالله يقول هل من الولاء والبراء الواجب علي الا اساكنه ولا اكل معه

145
00:56:43.900 --> 00:57:02.950
لا الاكل معه من المباح ما في بأس واما السكنة معه فلا تسكن معه لان لا يؤثر عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض المعلمين اذا قرأ عليه الطالب القرآن

146
00:57:03.150 --> 00:57:22.100
فانه يستوقفه عند بعض الايات ويسأله ما تفسير هذه الاية فان لم يعرفها الطالب فيقول اجتهد وفسرها لي. يقول هل يجوز هذا؟ لا ما يجوز هذا. كما يعلمه القراءة يعلمه التفسير الصحيح

147
00:57:22.200 --> 00:57:37.650
ويسأله عن ذلك اما ما علمه التفسير الصحيح ويبي هو يجتهد ما يجوز هذا من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار ما يجوز هاد نعم

148
00:57:37.900 --> 00:57:57.050
فهذا المدرس مخطي ويجب ينبه على هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندما يصلي الخطيب في خطبة الجمعة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهل يصلي عليه ايضا من يستمع

149
00:57:57.300 --> 00:58:22.300
اي نعم يصلي عليه سرا ما يرفع صوته بينه وبين نفسه. نعم. وكذلك حفظك الله يقول وعندما يقرأ الامام بالصلاة الجهرية ان الله وملائكته يصلون على النبي يقول هل يصلي المأموم على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته؟ نعم يصلي لكن يخفيه ما يرفع صوته بقدر ما يسمع

150
00:58:22.300 --> 00:58:52.950
انفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  هذا سائل يقول شخص اخذ دينا من اخر مقداره ثلاثة الاف ريال. اخذ اخذ دينا من اخر. نعم. مقداره ثلاثة الاف ريال يقول ثم رده بزيادة بمقدار اربعة الاف ريال ربا وقد تاب الى الله من عمله هذا. فهو شرط عليه الداين انه

151
00:58:52.950 --> 00:59:15.250
يرد بزيادة فلا يرد اما اذا كان رده من باب حسن القضاء وهو مشرط عليه فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل كبير في السن وعنده امراض كثيرة متنوعة ولن يستطيع الصيام لرمضان القادم ها

152
00:59:15.650 --> 00:59:35.350
يقول رجل كبير في السن وعنده امراض كثيرة متنوعة ولن يستطيع ولم ولن ولم يستطع نعم ولن يستطيع الصيام لرمضان القادم. نعم. يقول ما الواجب عليه حينئذ الواجب عليها الافطار واطعام مسكين عن كل يوم وعلى الذين يطيقونه

153
00:59:36.100 --> 00:59:59.000
فدية طعام مسكين. هذي في الشيخ الكبير المريض المزمن هذا مريظ مزمن فعليه الاطعام عن كل يوم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كان في حينا مسجد فهدم ليعاد بناؤه من جديد

154
00:59:59.200 --> 01:00:18.500
يقول اقمنا بناية مؤقتة بجوار المسجد لنصلي فيها مؤقتا. سؤاله هل يجوز ان نعتكف في هذا المكان المؤقت في رمضان؟ اي نعم اعتكفوا لانه مسجد لكنه مؤقت مسجد مؤقت نعم

155
01:00:18.650 --> 01:00:36.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء خاص بسجود التلاوة؟ ما اعلم شيء من ذلك لكن في الاثار ان انه يقول

156
01:00:36.700 --> 01:00:57.650
تجد سجد لله وجهه وسمعي وبصري اللهم اني لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت الى اخر الدعاء هذا يقول لا بأس نعم. فضيلة الشيخ عيني لك سجدت وبك امنت وعليك

157
01:00:57.950 --> 01:01:26.700
توكلت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول عندنا في بلاد افريقيا بعض ائمة المساجد يدعون معرفة احوال الناس ومعرفة الغيب عن طريق الظرب في الرمل وانه سبب للمعرفة. يقول هل يجوز ان نصلي خلف هؤلاء؟ لا. هذا الشرك والعياذ بالله. ادعاء علم الغيب هذا شرك

158
01:01:27.100 --> 01:01:46.450
علموا الغيب فلا يظهر فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله ما من ادعى علم الغيب فانه يكفر بذلك هذا من نواقض الاسلام ادعاء علم الغيب من نواقض الاسلام التي تقرأونها وتدرسونها

159
01:01:46.500 --> 01:02:10.850
ولا تجوز لا يجوز ان يجعل هؤلاء ائمة ولا ان يصلى خلفهم نعم وكذلك حفظك الله سؤال قريب منه يقول يوجد في قريتنا امام مسجد صوفي وهو يكثر من قراءة قصيدة البردة. وقد بينا وهو يكثر من قراءة قصيدة البردة

160
01:02:11.000 --> 01:02:30.400
وبينا له ان فيها شركيات لكنه ابى هل نصلي خلفه؟ لا تصلون خلفه ما دام انه يؤيدها ويكررها هذا دليل على انه يرى انها جائزة لا تصلوا خلفه ليجيز الشرك لا تصلوا خلفه. نعم

161
01:02:30.700 --> 01:02:51.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب لم لم يثبت حديث في بيان اسم الله الاعظم لان الله اخفاه

162
01:02:52.050 --> 01:03:09.450
باسمائه من اجل ان المسلم يدعو الله بجميع اسمائه حتى يحوز على الفظل الكثير كما اخفى ساعة يوم الجمعة كما اخفى ليلة القدر. من اجل ان يجتهد العباد في طلب الاجر

163
01:03:09.700 --> 01:03:35.850
ويعملون في كل الشهر يصلون في كل الشهر ويدعون في كل يوم الجمعة واخفاء الله الاسم الاعظم من هذا القبيل انهم اخفاها لاجل ان يجتهد العباد بدعاء الله باسمائه كلها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ما يقتصر على اسم واحد

164
01:03:36.200 --> 01:03:57.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ما نصيحة فضيلتكم وما توجيهكم لبعض الخطباء والدعاة الذين يثيرون الناس على ولاة الامور. في بعض الامور التي تكون. يقول ما نصيحتكم لهؤلاء؟ هؤلاء محرمون على الفتنة

165
01:03:57.750 --> 01:04:20.300
ويريدون شق عصا الطاعة وتفريق الجماعة يريدون سفك الدماء فهؤلاء لا يصلحون ان يكونوا خطباء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول انني قدمت الى هذه البلاد لطلب العلم

166
01:04:20.650 --> 01:04:42.800
لكنني امارس بعض المعاصي كحلق اللحية وشرب الدخان يقول هل انا اثم بهذا الفعل؟ وهل يعارض هذا طلبي للعلم؟ اي نعم. ما يجوز لطالب العلم ان يتحلى به هذه الامور حلق اللحية وتطويل الشارب والمخالفات

167
01:04:42.900 --> 01:05:04.650
يتحلى بالصفات الطيبة والصفات الشرعية هذا معنى طالب العلم ولو ايش فايدة طلب العلم اذا لم يمتثل يطبقها على نفسه يطبق يطلب يطبق العلم الذي اخذه على نفسه اولا. نعم

168
01:05:04.650 --> 01:05:29.050
والعلم فيه النهي عن حلق اللحية النهي عن حلق اللحية وقصها لان الرسول امر باعفائها. يعني تركها كما كانت وامر بارسالها وارخائها وهو صلى الله عليه وسلم كان ذا لحية

169
01:05:29.100 --> 01:05:49.650
ولم يأخذ منها ولم يتعرض لها نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ببعض الالعاب الرياظية يقوم اللاعب بتحية اللاعب الاخر عن طريق الانحناء قليلا فهل يجوز هذا

170
01:05:49.700 --> 01:06:06.800
فحرام هذا ركوع حرام قد يصل الى حد الشرك لان الركوع لا يركع الا لله سبحانه وتعالى لكن قد يكون هذا جاهل يبين له ان هذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

171
01:06:06.850 --> 01:06:31.250
هذا سائل يقول الذي يضبط المنبه لاجل القيام لصلاة الفجر لكنه لا يستيقظ الا بعد طلوع الشمس. اجل وش فايدة المنبه عليه يتقي الله سبحانه وتعالى يخاف من الله يقوم لصلاة الفجر يجيب المؤذن

172
01:06:31.650 --> 01:06:53.700
يترك هذا النوم الثقيل او او تثبيت الشيطان له لان الشيطان اذا نام ابن ادم عقد على رأسه ثلاث عقد وقال ارقد عليك ليل طويل فاذا قام المسلم وذكر الله انحلت عقدته

173
01:06:54.300 --> 01:07:21.300
فاذا توظأ انحلت العقدة الثانية فاذا صلى انحلت جميع العقد واصبح طيب النفس اما الاول الذي ينام تحبسه العقد فهذا يصبح خبيث النفس كسلان والعياذ بالله نعم عليه عقد الشيطان

174
01:07:21.450 --> 01:07:49.350
ويصبح خبيث النفس كسلان فلا يفتح على نفسه بابا للشيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول خطبت امرأة واخبرت زوجتي الاولى بذلك فغضبت وذهبت الى اهلها غاضبة يقول فما نصيحتكم لي ولها حيث انها تستمع اليكم

175
01:07:50.050 --> 01:08:08.350
تصلحون انت وياها وعليك انك تخوفها بالله وتبين ان ان الزواج مباح وان تعدد الزوجات مباح وانه لن يقصر مع يعطيها حقها الذي شرعه الله لها يعدها بذلك يطيب خاطرها

176
01:08:08.550 --> 01:08:27.000
وان احتاجت الى شيء من المال لاجل ان تطيب خاطري يعطيها لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند افتتاح بعظ الحفلات او او افتتاح بعظ المحلات

177
01:08:27.200 --> 01:08:55.350
فان حفلات او المحلات حفلات او محلات يقول يعني كذا حفلات او محلات. ايه. اي نعم. فان اصحابها يقومون بقراءة هذه الاية وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون واحيانا تكتب على هذا المحل عند افتتاحه هل يجوز هذا الامر؟ هل يجوز القراءة ولا الكتابة؟ هذا شيء مبتدع

178
01:08:55.600 --> 01:09:13.500
ما عليه دليل لكن يقول بسم الله اذا اراد يدخل المنزل او الدكان او المحل يقول بسم الله قدم رجله اليمنى ويقول بسم الله يطرد عنه الشيطان يجلب له الخير

179
01:09:13.650 --> 01:09:34.500
لان اسم الله مبارك تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكراه اسم الله مبارك اذا قلت بسم الله بارك الله لك بارك في عملك بارك في محلك طردت الشيطان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

180
01:09:34.850 --> 01:09:53.800
لقوله سبحانه وتعالى وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم هل العفو ومسامحة الناس؟ هل هو مطلق او فيه قيود حسب الاشخاص العفو مطلق لكن اذا كان العفو يزيده شر لا

181
01:09:53.900 --> 01:10:12.150
ياخذ حقي منه عند القضاء اما العفو من حيث يعني من حيث العموم فانه خصلة طيبة. لكن قد يكون بعض الناس يزيده العفو تمردا هذا لا يصلح العفو عنه نعم

182
01:10:12.650 --> 01:10:32.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للشاب ان يراسل فتاة دون علم ابيها واهلها وذلك حرام هذا. مراسلة بين الشاب والشابة او الرجل والمرأة دون وليها هذا حرام ولا يجوز

183
01:10:32.550 --> 01:10:48.550
لانه يجر الى شر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

184
01:10:48.700 --> 01:11:10.450
وذكر منهم المنان يقول ما المقصود بهذا الوصف الذي يمن بصدقته ويقول للفقير انا اعطيتك وانا اكرمتك وانا يعددها عليك لا يمن بصدقة يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى

185
01:11:10.750 --> 01:11:33.800
ما يجوز هذا يعني قرن الله المن قرنه مع الاذى لان لان المن اذى ايضا لانك تؤذيه بهذا الكلام  ترى ان لك فضلا عليه في هذا فلا يجوز هذا العمل لله مهوب لاجل

186
01:11:33.900 --> 01:11:52.200
انك ثمن الباعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى يفوت وقت العقيقة بمعنى انني اذا لم اعق عن ابني حتى بلغت هل اعق عليه عنه الان؟ لا بعد البلوغ لا

187
01:11:52.550 --> 01:12:11.200
البلوغ فات وقتها هي وقتها عند البلوغ نعم او يعني قبل البلوغ يعني لو انه عق عنه بعد ولادته في يوم سابع كان افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

188
01:12:11.300 --> 01:12:36.100
ما حكم لبس الاسوة الاسود لبس ما هو ما حكم ما حكم لبس؟ ايه الاسورة التي يلبسها بعض الناس؟ لاجل العلاج والله هذي فيها اشكال لكن هي اذا ثبت يعني قرر الاطباء ان هذا فيه فائدة للجسم او انه يمتص من الجسم

189
01:12:36.300 --> 01:12:57.350
قرروا الاطباء هذا فلا بأس لانه من باب العلاج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول توفيت اختي وعمرها ثلاثون سنة يقول وانا ادعو لها في كل سجدة من صلاتي مع والدي واسميها باسمها

190
01:12:57.450 --> 01:13:13.050
هل يشرع لي هذا العمل وهل استمر عليه؟ اي نعم. جزاك الله خيرا. وهذا من البر والاحسان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من توضأ في دورات المياه

191
01:13:13.450 --> 01:13:31.400
فهل يجوز له ان يسمي الله عند بداية الوضوء يسمي عند الدخول عند الدخول احوط يسمي عند الدخول ويكفي هذا ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

192
01:13:31.800 --> 01:13:54.100
ورد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثناء الهجرة مر على امرأة عندها شاة وطلب منها لبنا فقالت انه ليس في هذه الشاة لبن ثم يقول مس النبي صلى الله عليه وسلم ضرع الشاة وتكلم بكلمات

193
01:13:54.150 --> 01:14:18.050
فنزل اللبن سؤاله هل يؤخذ من هذا انه يجوز ان نرقي الدوام هذه قصة معبد فهي قصة ام معبد لما مر بها الرسول صلى الله عليه وسلم  والرسول هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. ان الله جعل فيه البركة

194
01:14:19.250 --> 01:14:38.950
فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقرأ على الدواب لكن الدواب تعالج الطب البيطري هذا لعلاج الدواب فيه بيطريون يعالجون الدواب نعم تذهب اليهم وتعالجهم فاذا كان انك تعرف انت

195
01:14:39.200 --> 01:15:02.550
علاج هذا الداء في الدابة عالجها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابة الوصية يقول اذا كتبت وصيتي فهل معنى ذلك انني اغيرها كل ليلة واضعها تحت مخدتي

196
01:15:03.100 --> 01:15:24.100
اي نعم الوصية يجوز تغييرها ويجوز الرجوع عنها  بخلاف الوقف المنجز الوقف لا يغير اذا كان منجزا اما الوصية يجوز انسان يغيرها يجوز يلغيها ما في بأس نعم والوصية التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:15:24.400 --> 01:15:43.200
ان يوصي بماله من الحقوق عند الناس وبما عليه من الديون للناس حتى لا تضيع الحقوق واما الوصية ببذل شيء من المال على وجه الاحسان هذه مستحبة ليست واجبة نعم

198
01:15:43.450 --> 01:16:06.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول بعض اقاربي عندما توفي جدي رحمة الله عليه قاموا بوضع صورته يقول كخلفية في الجوالات لكي يتذكروه ويدعوا له. هل يجوز هذا لا يجوز الاحتفاظ بالصور. لاجل الذكريات

199
01:16:06.700 --> 01:16:27.900
والصورة في البيت تطرد الملائكة والانسان لا يستصحب الصور الا للضرورة الظرورة تبيح المحظور اما غير الظرورة فلا يجوز الاحتفاظ بالسور لا للذكريات ولا لغيره لا للاقارب ولا العلماء ولا لغيرهم. نعم

200
01:16:28.300 --> 01:16:35.700
منتهج. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين