بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل والمسنون للصفوف خمسة اشياء ابناءها على اصلين على اجتماع المصلين وانضمام بعضهم الى بعض
وعلى استقامتهم واستوائهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المشروع في الصفوف في الصلاة خمسة اشياء سيذكرها قريبا ان شاء الله
وهي تنبني على اصلين الاجتماع اجتماع المصلين بدل تفرقهم وكيف يكون هذا الاجتماع والامر الثاني العناية بالصفوف ليس المقصود انهم يصفون كيف ما اتفقوا لا يصفون على حسب ما جاءت به الادلة
والمسنون للصفوف خمسة اشياء مبناها على اصلين على اجتماع المصلين وانضمام بعضهم الى بعض وعلى استقامتهم واستوائهم. نعم فاذا حصل الامر ان حصل المقصود نعم هذا بالاجمال واما التفصيل فهو يأتي. نعم. لتجتمع قلوبهم وتستقيم. هذه الحكمة
من العناية بالصدور لتجتمع قلوب المصلين وهذا امر مقصود للشارع آآ اعظم حكمة في صلاة الجماعة اجتماع القلوب تعارف المسلمين تراحمهم تعاطفهم فيما بينهم فلو ان كل واحد يصلي وحده
في المسجد او في بيته او في اي مكان ما حصل هذا المقصود الاعظم ولم يعرف المسلمون بعضهم بعضا ولم يتفقد بعضهم بعضا وهذا ما يريده شياطين الانس والجن الذين
الذين يقللون من شأن صلاة الجماعة وربما يقولون انها غير واجبة لاجل ان يفرقوا بين المسلمين لانهم اذا لم يجتمعوا على صلاتهم في اليوم والليلة خمس مرات ويتفقد بعضهم بعضا
حصل التفرق للقلوب فلا يعرف بعضهم بعضا ولا يرحم بعضهم بعضا ولا يعطف بعضهم على بعض ولا يتعاون بعضهم مع بعض فلله كم حكمة في صلاة الجماعة هذه الصلاة العظيمة
ولذلك بنيت لها المساجد واعتني بها امر ببناء المساجد في الحارات قل حارة يجتمع اهلها خمس مرات في اليوم والليلة ليتعارفوا فيما بينهم ويتآلفوا ويتعاونوا وغير ذلك من المصالح في صلاة الجماعة
ومن تمام ذلك العناية بصفوفهم اذا قاموا في الصلاة نعم لتجتمع قلوبهم وتستقيم ويتحقق معنى الجماعة الذي هو اجتماعهم في الصلاة مكانا وزمانا لان ديننا يحث دائما على الاجتماع وينهى عن الافتراق
ولذلك ربى المسلمين على الاجتماع في الصلوات الخمس في الجمعة بالاعياد الحج والعمرة رباهم على الاجتماع على هذه العبادات العظيمة نعم ويتحقق معنى الجماعة الذي هو اجتماعهم في الصلاة مكانا وزمانا
قال في مكان واحد وهو المسجد وفي زمان واحد. وهو وقت الصلاة نعم قال ابو عبدالله تسمعني الامام احمد نعم قال ابو عبد الله تسوية الصفوف ودنو الرجال بعضهم من بعض من تمام الصلاة
وترك ذلك نقص في الصلاة. وهذا في الحديث فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة معناه ان عدم تسوية الصفوف يكون نقصا بالصلاة نعم احدها احد الخمسة يعني نعم تسوية الصف وتعديله وتقويمه
تسوية الصف عن الميل وتعديله وتقويمه كلها معاني متقاربة تعني جميعا ان الصف يكون معتدلا ومتراصا نعم احدها تسوية الصف وتعديله وتقويمه حتى يكون كالقدح وذلك كالقبح حتى يكون كالقدح. نعم. لان القدح معناها
قدح السهم لان السهم الذي يرمى به له اذتان كجناحي الطائر من اجل ان اذا رمي يعتدل ويصيب الهدف ولا يسقط فاذا تساوت اه القذتان اعتدل السهم واذا فقدت احداهما او مالت
فان السهم لا يمضي نعم احدها تسوية الصف وتعديله وتقويمه حتى يكون كالقدح وذلك يحصل بالمحاذاة بالمناكب والركب والكعاب دون مقياس التسوية بهذه الامور تتحاذى المناكب تتحاذى الاكعب بمحاذاة المناكب
والاكهب بهذا يحصل اعتدال الصف نعم وذلك يحصل بالمحاذاة بالمناكب والركب في الجلوس ذات المناكب والاكعب في القيام الات الركب بالجلوس الركب اما الخلفيات فليس من اللازم ان تتساوى لان الاجسام تختلف
فليس من اللازم ان تتساوى اصابع الرجلين وخلفيات الصفوف لان الناس يختلفون في اجسامهم لكن المدار على الركب نعم وذلك يحصل بالمحاذاة بالمناكب والركب والكعاب دون اصابع الرجلين. اي نعم لانها تختلف
هذا اطول من هذا رجلا وهذا اطول من هذا آآ مقعده نعم والثاني التراص فيه وسد الخلل والفرج الامر الثاني مما يكون من مسائل الصفوف نعم التراص في تراص فيها سد الفرج وذلك بالتراص. سد الفرج
يكون بالتراص والتقارب لهذا يحصل سد الفرج الفرج بحيث يقرب بعض مصلين من بعض ويدنوا بعضهم من بعض نعم والثانية التراص فيه وسد الخلل والفرج حتى يلصق الرجل منكبه بمنكب الرجل
وكعبه بكعبه هكذا يحصل الالتصاق بهذين الامرين بالمناكب والاكحب ما يكون بينهما فراغ وفجوة نعم الثالث تقارب الصفوف ودنو بعض الصفوف بعضها من بعض فيكون بين الصفين مسافة بل يكون رؤوس هؤلاء
عند اعقاب هؤلاء رؤوس الصف المؤخر اذا سجدوا عند اعقاب الصف المقدم فتكون الصفوف متوالية ليس بينها مسافات نعم الثالث تقارب الصفوف ودنو بعضها من بعض حتى يكون سجود المؤخر خلف مقام المقدم
من غير يكون موضع سجود الصف المؤخر عند اعقاب سجود عند اعضاء عند عند اعقاب الصف المقدم عند اعقاب الصف المقدم نعم ومقام الصف المقدم نعم حتى يكون سجود المؤخر خلف مقام المقدم من غير ازدحام يفضي الى اذى المصلي
من غير ان يحصل تقارب بين الصفين يؤذي المصلين ويضايقهم يكون فيه مسافة استريح فيها الصف المؤخر بحيث يسجد على راحته الزيادة في التقارب يحصل فيها خلل انما تقارب بهذا المقياس. يكون
موضع سجودهم عند موضع قيام من امامهم؟ يعني عنده اعقاب من امامهم نعم والرابع التكميل الاول فالاول نعم وهذا مهم لا يبدأ صف حتى يكمل الصف الذي قبله لا تكون الصفوف قصيرة
او بعضها طويل وبعضها قصير يكمل الصف الاول ثم يبدأ الصف الثاني فاذا امتلأ الصف الثاني يبدأ الصف الثالث وهكذا نعم والرابع تكميل الاول فالاول تحقيقا للاجتماع والدنو من الامام. قوله صلى الله عليه وسلم اتم اه
اه واتموا الصفوف الاول فالاول الاول فالاول من اجل ان يحصل الاقتداء بالامام اذا كثرت الصفوف يبعد بعضهم عن الاقتداء بالامام. فاذا قربت الصفوف من الامام اقتدوا به وسمعوا صوته
نعم والخامس توسط الامام وهو الخامس من امور تسوية الصفوف توثيق الامام بان يكون الامام متوسطا في الصف ولا يكون جانب الصف اطول من الجانب الاخر فليكون الصف عن يمين الامام وعن يساره متعادلا
لان بعض الناس يسمع بفظيلة ميمنة الصفوف ثم يذهب الى اليمين ثم يبقى ميسرة الصفوف فيها نقص هذا ما ينبغي ينبغي ان ان يكون الصف متعادلا من اليمين ومن الشمال
والقرب من الامام في ميسرة الصف افضل من البعد عن الامام في ميمنة الصف نعم والخامس توسط الامام وهو ان يكون في وسط الصف. يعني محاذيا لوسط الصف. نعم عن انس رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوله راسوا صفوفكم. لما ذكر آآ الاهتمام بالصفوف تعديلا وتراصا وتقاربا اخذ يورد الادلة من الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق والذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف
كانه الحدث رواه احمد وابو داود والنسائي راس الصفوف لا يبقى بها برج بالتقارب وقاربوا بينها لا يكون بين الصفين مسافة ما يكون بين الصفين مسافة كما سبق والثالث نعم
وحاذوا بالاعناق. حاذوا بالاعناق لا يتقدم هذا في صدره وعنقه ويتأخر هذا تكون الاعناق متساوية متسامتة نعم رصوا صفوفكم وقالبوا بينها وحاذوا بالاعناق. والذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف
كانه الحدث هذه هي الحكمة من مراصة الصفوف وسد الفرج السد اه الفرج لمنع الشيطان من التخلل بين المصلين. ليوسوس لهم يشوش عليهم صلاتهم هذه هي الحكمة من التراص والحكمة
من اعتدال الصفوف لاجل ان تعتدل القلوب ولا تختلف ايضا اذا تساوت الصفوف تآلفت القلوب واعتدلت واذا تفاوتت الصفوف فان هذا يكون سببا بالمخالفة بين القلوب كما في الحديث نعم
وعن انس رضي الله عنه عن النبي بفتح فتح الحاء والذال هو صغار الغنم. نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري
اقيموا صفوفكم يعني عدلوها فاني اراكم من وراء ظهري هذا خاص به صلى الله عليه وسلم فان الانسان لا يرى الا ما امامه. لكن الرسول يرى ما امامه وما خلفه. وهذا من خصائصه صلى الله عليه
وسلم وكذلك من خصائصه انه يرى الشيطان يتخلل من الصفوف يراه يتخلل من الصفوف كالحدث نعم اما نحن ما نرى الشيطان نعم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه. قوله اراكم من وراء ظهري هذا من اجل انه لا يخفى عليه ليبين لهم
انه لا يخفى عليه ما يحصل في الصفوف من خلل نعم وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. متفق عليه نعم ومن اجل ذلك كان احد الصحابة يلزق قدمه بقدم صاحبه ومنكبه بمنكبه. حيث لا يبقى فرجة
ولاجل ان يعتدل الصف نعم. متفق عليه والسياق للبخاري وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه على الناس فقال اقيموا صفوفكم
ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال نعم. فلقد رأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه رواه احمد وابو داوود وهو في الصحيحين بقريب من معناه
اعد الحديث وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه على الناس. هذا فيه دليل على ان اذا تقدم لا يكبر حتى ينظر الى الصهور
لا يكبر حتى ينظر الى الصفوف يتأكد من استقامتها نعم هذي واحدة فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا تأكيد اقيموا صوفكم اقيموا صفوفكم اقيموا صفوفكم من باب التأكيد هذا يدل على اهمية
اقامة الصفوف بمعنى ان تعتدل ان تعتدل وان تتظام ولا يكون فيها فرج نعم والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم هذا بيان بيان الوعيد اذا لم تقام الصفوف
وتعتدل انه سبب لان يخالف الله بين قلوب المصلين فيحدث بينهم التباغض يحدث بينهم الشحنة يحدث بينهم العداوة نعم وقال فلقد رأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه؟ هذا دليل على امتثال الصحابة ومبادرتهم
باوامر الرسول صلى الله عليه وسلم وليسوا يسمعون الحديث ولا يهتمون به انما يعملون به ويبادرون بذلك نعم قال فلقد رأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه. هذا كما سبق
او تكون محاذاة الصفوف في حال القيام بالمناكب والاكعب وفي حال الجلوس تكون بمحاذاة الركب بعضها مع بعض نعم رواه احمد وابو داوود وهو في الصحيحين بقريب من معناه نعم. واحاديث الباب كثيرة
حديث الباب في مراصة الصفوف واقامتها والنهي عن الاختلاف فيها كثيرة لا يستوعبها هذا المقام وانما اقتصر على بعضها نعم واحاديث الباب كثيرة ربما يتم امرها ان شاء الله في موقف الامام والمأموم
يعد هذا وعد من الشيخ رحمه الله. لانه ربما يستقصي هذه الاحاديث في باب موقف الامام والمأموم الاتي نعم فصل والمستحب قصد والمستحب في حال القيام ان يفرق بين قدميه
الى من يفرق بين قدميه لا يضمهما لا يضم قدميه وانما يفرط بينهما تفريقا قليلا ما ما هو يفحج لا تفريط قليل بحيث لا يحصل الصاق بعضهما ببعض لانه اذا فرق بين قدميه اثبت له في القيام
اسبت له في القيام واعون له على القيام والاعتدال نعم والمستحب في حال القيام ان يفرق بين قدميه فيما ذكره اصحابنا. يعني بما ذكره الاصحاب من انه يفرق بينهما تفريقا
معتدلا لا يلصق بعضهما ببعض ولا يفحج ويظايق من بجانبه نعم وهكذا كان ابو عبدالله حتى ان هذه يفحجون في في الصفوف يكلفون انفسهم ويعرضون انفسهم للسقوط لان هذا شاق عليهم
نحن نراهم يعني يحصل عليهم مشقة في هذا لانهم كلفوا انفسهم. نعم والمستحب في حال القيام ان يفرق بين قدميه فيما ذكره اصحابنا وهكذا كان يعني الحنابلة نعم. وهكذا كان
ابو عبد الله يفعل ابو عبد الله الامام احمد رحمه الله. كان يفعل يفرق بين قدميه اذا قام الى الصلاة. نعم لما روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
انه رأى رجلا صافا بين قدميه يعني مقربا بعضهما من بعض. نعم فقال اخطأ هذا السنة نعم. لو فرج بينهما كان افضل نعم اخطأ السنة يعني الفظيلة او فرج بين قدميه
ولم يلصق بعضهما ببعض كان افضل له. نعم فقال اخطأ هذا السنة لو فرج بينهما كان افضل ومثل ابن مسعود اذا اطلق السنة فانما يعني به سنة النبي صلى الله عليه وسلم
انه علم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا نعم الصحابي اذا قال من السنة كذا او كن نؤمر بكذا او ننهى عن كذا في عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم فان هذا له حكم المرفوع له حكم مرفوع عند المحدثين لان المراد بالسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد بالذي يأمر وينهاه الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذه الصيغة هذه الصيغة معناها الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنه مثل ابن مسعود يعني من الصحابة مثله اذا كان القائل من الصحابة فهو يرفع هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذه قاعدة عند المحدثين والاصوليين. نعم ومثل ابن مسعود اذا اطلق السنة فانما يعني به سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه ما هو يعني المستحب. يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. اما اطلاق السنة على المستحب هذا من
اصطلاح المتأخرين اما المتقدمون اذا قالوا السنة يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومثل ابن مسعود اذا اطلق السنة فانما يعني به سنة النبي صلى الله عليه وسلم
انه علم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا. يعني يكون مرفوعا. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يفرج بين قدميه ولا يمس احداهما الاخرى ولكن بين ذلك. هذا يبين لكم ما سبق من مشروعية التفريق بين القدمين
من فعل ابن عمر رضي الله عنه وهو اكثر الناس اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يلصق قدميه بعضهما ببعض ولا يفرق بينهما تفريقا كثيرا يشق عليه وعلى من بجانبه
نعم هذه هي الضابط احفظوها. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يفرج بين قدميه ولا يمس لا يفرج بين قدميه تفريجا كثيرا كما يفعل بعض الناس اليوم
ولا يلصق بعضهما ببعض وانما بين ذلك اين ذلك؟ نعم انه كان لا يفرج بين قدميه ولا يمس احداهما الاخرى ولكن بين ذلك رواه ابو بكر النجال محدث من المحدثين من محدث الحنابلة
نعم وله كتاب بالحديث مشهور. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا تقارب ولا تباعث وان وعن ابن عمر كذلك هذا عن ابن عمر رضي الله عنه لا تقارب بين القدمين ولا تباعد بينهما
لكن بوسطية واعتدال نعم وعن عيينة ابن عبد الرحمن ابن جوشن قال كنت مع ابي في المسجد يعني مسجد البصرة فنظر الى رجل قائما يصلي قد صف بين قدميه والزق احداهما بالاخرى
فقال ابي لقد ادركت في هذا المسجد ثمانية عشر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت احدا منهم صنع هكذا قط رواهما الخلال يعني ما رأى احدا ممن رأه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يلصقون اقدامهم بعضا ببعض في الصلاة
حال القيام وانما يفرقون بينهما فرقا متوسطا نعم والمراوحة بين القدمين هذه مسألة اخرى المراوحة بين القدمين ايش معناها معناها انه يعتمد على رجل تارة وعلى الرجل الاخرى تارة من اجل ان يرتاح وهذا اذا كان القيام طويلا
اذا كان القيام طويلا التهجد في الليل الصلاة الطويلة لو انه يعتمد على قدميه يعني دائما في كل القيام لتعب فيراوح بينهما يريح هذه ويعتمد على هذه ثم يعكس فيعتمد على
الاخرى ويريح آآ الاولى وهكذا نعم لا بأس المراوحة لا بأس بين القدمين في حال القيام في الصلاة لا سيما اذا كان القيام طويلا نعم والمراوحة بين القدمين افضل من الصفن
ان يرفع رجلا آآ يعتمد على الاخرى مثل الخيل صافنات الصافنات الجياد وش معنى الصافنات الصافنات التي ترفع ترفع يدها اذا وقفت هذا تلاحظونه بالخيل اذا وقفت الفرس رفعت آآ يدها واعتمدت على
الاخرى المصلي يراوح ويفعل هذا يفعل يعني يفعل فعل الصافنات. نعم والمراوحة بين القدمين افضل من الصفن وهو ان يعتمد على هذه تارة وعلى هذه تارة افضل افضل من ان
اعتمد عليهما جميعا نعم الاعتماد على واحدة ورفع الاخرى ليرتاح افضل من الاعتماد عليهما جميعا ثم يتعب من طول القيام نعم قال احمد في رواية صالح وابن منصور في رواية صالح ابنه ابنه صالح ابن الامام احمد
رحمهما الله وابن منصور من اصحاب الامام احمد ايضا نعم قال احمد في رواية صالح وابن منصور بان اولاد احمد اثنان عبد الله وهذا الكبير وصالح نعم قال احمد في رواية صالح وابن منصور وقد سئل
يصفن بين يصفن بين قدميه او يراوح بينهما. قد سئل يعني الامام احمد. ها وقد سئل يصفن بين قدميه او يراوح بينهما قال يراوح بينهما. نعم فالمراوح افضل من الصفا
نعم وكذلك نقل الجماعة قولا وفعلا الجماعة يعني من الحنابلة الجماعة من الحنابلة عن الامام احمد نعم وكذلك نقل الجماعة قولا وفعلا وهذا هو الذي ذكره القاضي والامدي وغيرهما من اصحابنا
الحنابلة يعني الذي نقلوه عن الامام احمد نعم لان هذا اخف على المصلي وايسر عليه المراوحة اخف على المصلي وايسر عليه في طول القيام نعم مسألة ويرفع يديه. اذا قال مسألة هذا المتن
اذا قال مسألة هذا المتن ترونه يختلف الحبر يكون الحبر اسود هذا المتن ولو انهم عزلوا المتن بخط وجعلوا الشرح في الحاشية وكان هذا احسن نعم مسألة ويرفع يديه عند ابتداء تكبيره
كلام الموفق هذا كلام الموفق في المتن في متن العمدة نعم مسألة مسألة ويرفع يديه عند ابتداء تكبيره الى حذو منكبيه او الى فروع اذنك نعم من السنن بالصلاة رفع اليدين عند التكبير
تكبيرة الاحرام وعند القيام من الركوع عند عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع تكبيرة الركوع وعند القيام من الركوع ترفع الايدي في هذه المواضع الى اين الى صدره الى محاذاة صدره
او الى شحمتي اذنيه فروع اذنيه الى فروع اذنيه كلاهما مستحب بعضهم رجح الى فروع اذنيه وبعضهم ساوى بينهما. نعم مسألة ويرفع يديه عند ابتداء تكبيره الى حذو منكبيه او ابتداء تكبيره عند يعني متى يرفع
عند ابتداء التكبير في المواطن الثلاثة عند ابتداء التكبير ويضع عند نهاية التكبير يضع يديه. نعم ويرفع يديه عند ابتداء تكبيره الى حذو منكبيه. عند ابتداء تكبيره سواء للاحرام او للركوع او
للرفع من الركوع. نعم الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه يعني كلاهما مستحب هذا او هذا. نعم وجملة ذلك هذا هذا بدأ الشرح الان نعم وجملة ذلك ان يرفع اليدين عند تكبيرة الافتتاح
من السنن المتفق عليها نعم ان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح وهي تكبيرة الاحرام وهذا من السنن ها من السنن المتفق عليها. نعم هذا متأكد عند تكبيرة الاحرام نعم وجملة ذلك ان يرفع اليدين عند تكبيرة الافتتاح من السنن المتفق عليها
واما منتهى الرفع فان شاء الى حذو منكبيه يعني ان رفع ان رفع اليدين من السنن من السنن المتفق عليها اما موضع الرفع فهذا فيه قولان الى الصدر محاذاة الصدر او الى محاذاة المنكبين
الى محاذاة المنكبين او الى فروع الاذنين. نعم واما منتهى الرفع فان شاء الى حذو منكبيه وان شاء الى فروع اذنيه الهما جائز غير مكروه من غير خلاف في المذهب
نعم وهل احدهما افضل من الاخر على ثلاث روايات نعم احداهن ثلاث روايات عن الامام احمد نعم وهل احدهما افضل من الاخر؟ على ثلاث روايات احداهن ان الرفع الى حذو المنكبين افضل
نعم لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذو منكبيه نعم ثم يكبر فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك. نعم. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. هذي مواطن الرفع رفع
اليدين في الصلاة. نعم رجاء واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد متفق عليه قال سمع الله لمن حمده. يقول الامام يجمع بين
او سمع الله لمن حمده وقول ربنا ولك الحمد. اما المأموم فانه يقتصر على قول ربنا ولك الحمد ولا يأتي بقول سمع الله لمن حمده. لقوله صلى الله عليه وسلم
واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. نعم وهذا يأتي ان شاء الله نعم وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
انا اعلمكم بصلاته كان اذا اقام في الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه نعم قالوا صدقت نعم رواه ابو داوود والترمذي بانه يرفع الى حذو منكبيه هذا دليل على افضلية الى المنكبين. نعم
وفي حديث علي وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه الى حدو المنكبيه وهذا اختيار اكثر اصحابنا انه الى المنكبين اختيار اكثر الحنابلة. نعم
اصحابنا عن اصحاب المذهب نعم والرواية الثانية مم هو الى فروع الاذنين افضل نعم اختاره الخلان الخلال اللي هو ابو بكر الخلال من تلاميذ تلاميذ الامام احمد وهو الذي جمع علم الامام احمد
في جامعه المشهور جامع الخلال جمع فيه كل ما صدر عن الامام احمد من الاجوبة والرسائل والفتاوى فكان حافلا بمذهب الامام احمد لكنه فقد مع الاسف ولا يوجد منه الا قطع
متفرقة وهو يقولون يزيد على ثلاثين مجلد لو وجد او ثلاثين جزء نعم شامل لما صدر من الامام احمد نعم والرواية الثانية هو الى فروع الاذنين افضل اختاره الخلال وقال
تواترت الروايات عن ابي عبدالله رحمه الله بفتياه وفعله ان احب اليه فروع اذنيه هذا ترجيح القول الثاني انه الى فروع الاذنين نعم. وان رفع الى منكبيه فهو جائز. نعم. لما روى مالك ابن الحويرث رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا رجع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه نعم. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك
رواه احمد هذه ثلاثة المواضع التي ترفع فيها الايدي الصلاة عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة الركوع وعند الرفع من الركوع والرفع يكون الى فروع الاذنين نعم هذا افضل وان كان الى حذو المنكبين فلا بأس. نعم. رواه احمد ومسلم والنسائي. وفي رواية يحاذي بهم
ما فروع اذنيه رواه مسلم وابو داوود والنسائي نعم. وعن وائل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر حيال اذنيه نعم
وروى ذلك ايضا من حديث البراء بن عازب وابن الزبير رواه احمد. وروي وروي ذلك ايضا حديث البراء ابن عازق وابن الزبير. رواه احمد. نعم الى الى الاذنين. نعم والرواية الثالثة
نعم. وهما سواء الرواية الثالثة لا تفضيلهما سواء رفع الى طلوع اذنيه او الى حذو منكبيه. نعم والرواية الثالثة هما هما سواء وهي اختيار الخرق وابي حفص العكبري الخرقي هذا
صاحب متن الخرقي متن مختصر اول ما الف بالمذهب متن الخرق وهو مختصر قليل الحجم ولكنه منتقى من المسائل العظيمة. ولذلك اهتم العلماء بشرحه شروح كثيرة اشهرها المغني لابن قدامة
المغني شرح على متن الخرقي نعم. والرواية الثالثة هما سواء وهي اختيار الفرق وابي حفص العكبري. نعم. وابي علي ابن ابي موسى وغيرهم بمزيد من اصحاب المذهب نعم لمجيء بكل واحد منهما
نعم لمجيء الادلة بكل واحد منهما او ما متساويان في الفضيلة. نعم فان صحة الروايات لكل منهما دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا تارة وهذا تارة. هذا جمع بين الاحاديث جمع حسن
يعني كون الروايات صحت بالرفع واختلفت في انه هل هو الى طلوع الاذنين او الى المنكبين هذا يدل على انه كان صلى الله عليه وسلم يفعل هذا تارة ويفعل هذا تارة فيكون مستوي مستويين
نعم ومن رجح الاولى قال ان راويه من الصحابة اكثر وافضل لدى الله. نعم. ومكانهم من الرسول اقرب وهم له الزم فيكونون احفظ واضبط نعم. ويكون ما نقلوه هو الغالب من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي رجحوا
انه الى فروع الاذنين هذا جوابهم نعم ان رواته من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر وافضل نعم ومن رجح الهلى قال ان راويه من الصحابة اكثر وافضل لدى الله ومكانهم من الرسول اقرب وهم له الزم لانهم اكثر ملازمة
للرسول صلى الله عليه وسلم اما وائل ابن حجر اه ابو حميد الساعدي وائل ابن حجر ونعم مالك بن الحويرث مالك بن الحويرث فهؤلاء وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم
ليسوا ملازمين للرسول انما وفدوا اليه وتعلموا منه نعم وهم له الزم فيكونون احفظ واضبط ويكون ما نقلوه هو الغالب من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووائل ابن حجر
ومالك بن الحويرث وائل ابن حجر الكندي من ملوك من ملوك كندة في حضرموت وفد على النبي صلى الله عليه وسلم واسلم حسن اسلامه نعم وكذلك ايضا وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم ليتعلم
نعم ووائل ابن حجر ومالك ابن الحويرث وفدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفادة ثم رجع الى قومهما اي نعم ولم يلازموا الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما لازمه
اهل الرواية الاولى فتكون آآ الى الى فروع الاذنين افضل لانها من رواية من لازموا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وايضا فان الاسناد الى الصحابة بالمنكبين اثبت اتفقا عليه صاحب الصحيح
نعم وايضا فان الاسناد الى الصحابة بالمنكبين اثبت نعم اتفقا عليه صاحبا الصحيح واسناد الرفع الى الاذنين انما خرجه مسلم هذا مما يرجح الرأي الاول انه الى المنكبين ان ان رواة
اه ان ان الحديث الوارد فيهما متفق عليه بين البخاري ومسلم اما الى ضلوع الاذنين فانفرد به مسلم ولا شك ان المتفق عليه افضل ممن فرد به احدهما المتفق عليه افضل ممن فرد به البخاري
وهو افظل ممن فرد به مسلم من باب اولى. نعم وايضا فان الاسناد الى الصحابة بالمنكبين اثبت اتفق عليه صاحبا الصحيح البخاري ومسلم. نعم. واسناد الرفع الى الاذنين انما خرجه مسلم
قالوا يعني انفرد به مسلم رحمه الله. نعم. قالوا وتحمل روايتهم على رواية المنكبين. ويكون معنى قولهم حتى احاذي بهما اذنيه يعني يقارب محاذاة الاذنين يعني الى منكبيه واذا رفع الى منكبيه قارب
تقارب الاذنين نعم. ويكون معنى قولهم حتى يحاذي بهما اذنيه. والمسألة سهلة كلها سهلة يعني لو ما رفع اصلا صلاته صحيحة ولكن الرفع سنة كونه عادل المنكبين او الى الاذنين هذا
من باب التفظيل نعم ويكون معنى قولهم حتى يحاذي بهما اذنيه يعني يقارب محاذاة الاذنين او يعني رؤوس الاصابع هي التي حاذت. نعم او يعني رؤوس الاصابع هي التي حادت ويؤيد ذلك
انه قد اختلف عنهم. فروى الدارقطني في حديث ما لك بن الحويرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه حذو منكبيه نعم الا ان هذا خلاف المحفوظ في حديثه
لكن قد روي في لفظ باسناد جيد حتى يجعلها قريبا من اذنيه. قريبا ولم يحابي. نعم. واما حديث وائل ابن حجر فقد رواه احمد باسناد صحيح عن حديث عبدالواحد ابن زياد
بن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاستقبل فاستقبل القبلة ورفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه وفيه فلما اراد ان يركع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه
وفيه فلما رفع رأسه من الركوع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه كذلك رواه الشافعي وغيره عن ابن عيينة عن عاصم الا ان الجماهير مثل شعبة وابي ايواانة. وابي عوانة وزائدة
ابن قدامة والمفظل وجماعة غيرهم رواه عن عاصم فقالوا في الحديث فرفع يديه حتى حادة اذنيه وقال بعضهم حذاء اذنيه وكذلك رواه مسلم وغيره من حديث عبدالجبار ابن وائل عن وائل عن علقمة. يعني اختلفت الرواية عن
اه مالك ابن الحويرة وائل ابن فجر. ما اتفقت الرواية عنهما فهذا مما يرجح القول الاول. نعم ومن رجح الثاني قال صحة النقل بهما توجب ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل كل واحد منهما لكن الرفع الى الاذن ازيد
فيكون اولى لانه لان الرفع فيه زي الى الاذن فيه زيادة على الرفع الى المنكبين فيكون افضل نعم لكن الرفع الى الاذن ازيد فيكون اولى لانه زيادة عبادة نعم. ويشبه ان يكون هو اخر الامرين
الرفع الى الاذنين هو يشبه ان يكون اخر الامرين تقر عليه نعم ويشبه ان يكون هو اخر الامرين لان الوفود انما قدموا انما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفجر
ولان اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فلما فتح الله مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم اقبلت وفود العرب تعلن اسلامها وتبايع الرسول صلى الله عليه وسلم
وكان فيهم ما لك بن الحويرث طوائل ابن حجر نعم فيكون اخر الامرين الى المنكبين الى الاذنين يكون اخر الامرين والله اعلم. نعم ولان الانتقال من النقص الى الزيادة هو اللائق
لا سيما ولان ولان الانتقال من النقص الى الزيادة هو اللائق هذا مثل ما قاله الاول ان فيه زيادة عبادة الاذنين في زيادة عبادة على الرفع الى الى آآ المنكبين
وما كان في زيادة عبادة فهو افضل نعم ولان الانتقال من النقص الى الزيادة هو اللائق لا سيما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك ابن الحويرث ومن معه صلوا
كما رأيتموني اصلي وقد رأوه يصلي رافعا يديه الى فروع اذنيه اي نعم هذا مما يرجح رأوه يصلي رافعا الى اذنيه وهو قال صلوا كما رأيتموني اصلي مرجحات نعم ومنهم من قال
لعل الرفائل المنكبين كان لعذر من به داء وغيره وليس بشيء هذا جمع اخر وهو غريب يعني انه رفع الى منكبيه فقط لعذر متى ان يكون فيه داء هذا احتمال ولا يسار اليه ما يصار اليه
ولهذا قال ليس بشيء. قال الشيخ ليس بشيء هذا الجمع نعم واعلم ان رفع اليد الى المنكب يكفي نقف عند شيخ الاسلام رحمه الله متبحر في الفقه وفي الحديث وفي التفسير
في سائر العلوم فظل الله يؤتيه من يشاء واذا دخل في مسألة يشبعها من البحث ولا يخرج منها حتى ينهي ما عنده من العلم نعم شوف كيف عند هالمسألة هذي هذا ماذا صنع رحمه الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا جئت الى الصلاة فوجدت الطرف الاول الايمن اطول من الايسر في الصف هل يجب علي ان اذهب الى الايسر لا الوجوب ما يجب عليك لكن الافضل
الافضل ان تعادل الصف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يلاحظ في المساجد التي تقام فيها صلاة الجنازة ان الجماعة المتأخرة عن الجماعة الاولى تكون في اخر المسجد وعند صلاة الجنازة
يبقوا في اخر المسجد ولا ينظم ولا ينظم الى الصفوف الاولى. فهل عملهم مشروع الجماعة المتأخرة كيف الجماعة المتأخرة هم جماعة واحدة يصلون جماعتين فريضة كيف هذا او انهم من فاتتهم الصلاة
من فاتتهم الصلاة واقاموا جماعة اخرى يبقون في مكانهم يصلون على الجنازة وهم في مقامهم ولا يتقدمون ان كان هذا هو السؤال فالافضل ان يتقدموا وان ينظموا الى اخوانهم تتقارب الصفوف. نعم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول الامام استووا يرحمكم الله زيادة يرحمكم الله لا بأس طيب هذا دعاء نعم ترغيب لهم نعم واظنه وردت اظنه وردت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول بعض الناس وبعض المصلين لا يريد الاقتراب منك ايها المصلي فكلما اقتربت منه ابتعد يقول فماذا اصنع مع مثل هذا انا اظنك تفحج وهو ما يبيك تفحج هذا اللي يحصل
اوذيت بهذا اما لو انك اقتربت منه الاقتراب الذي ليس فيه فحج ما اظنه ينفر منك الا ان كان فيك رائحة خبيثة وشيء منفر ربما ما ادري نعم فضيلة الشيخ لكن على كل حال اذا كان ما في مانع
فلا يجوز له ان يبتعد يكون عاصيا للرسول صلى الله عليه وسلم ومحدثا فرجة في الصبر لا يجوز له هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان الطبيب امره بان يصلي على الكرسي
يقول وانا استطيع الوقوف والجلوس فما حكم صلاتي على الكرسي اذا كان وقوفك يؤثر عليك والطبيب يعرف هذا فتصلي على الكرسي اخذا بقول الطبيب لانه وطبيب ويعرف ان القيام يؤثر عليك وانت تحت العلاج
تأخذ بقول الطبيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاخوة من المصلين يتوركون في الجلوس في التشهد الاخير حتى وان كان الصف والمكان ضيقا فيضيقون على من بجوارهم سؤالك هل ترك التورك في هذه الحال يكون افضل؟ نعم
ترك الاذى افضل فاذا كان المكان ضيقا والتورك يضايق المصلين هو السنة ما هو واجب فلا لا تظايق المصلين من اجل تحصيل سنة نعم قال صلى الله عليه وسلم لينوا بيد اخوانكم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من المصلين من لا يكمل الصفوف بل يبدأون صفا جديدا من اجل ادراك الركعة فهل يجوز لهم ذلك؟ لا ما يجوز لهم ذلك لا يبدأون صفا الا بعد نهاية الصف الذي قبله
ولو فاتتهم الركعة ما يخالف ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم بالشيطان كانه الحدث يقول كانه الحذف يتخلل الصفوف
كانه يعني يدخل كما يدخل الحذف وهو صغار الغنم اين الصفوف لان الشيطان يتصور بالغنم ويتصور بالدواء ويتصور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله الصاق المنكب بالمنكب والكعب بالكعب
يقول ولكننا لا نرى الا القليل ممن يفعل ذلك فهل هذا من السنن المهجورة علموهم اخبروهم بهذا بينوا لهم هذا نعم انتم المقصرون لم تبينوا لهم هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول وكان واجب الامام وكان الواجب على الامام انه يهتم بهذا ويربي جماعته على ذلك حتى يعتادوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل السنة ان يكون الصف الاول قريبا من الامام
ام بعيدا عنه وما هدى؟ تقارب الصفوف قالوا بالصفوف الصف اللي فيه الامام والصف الذي خلفه تقام يقربون من الامام بحيث لا يبقى بينهم وبين الامام الا موضع اه قيام الامام موضع قيام الامام نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بما عرف عليه بين الناس ان هذا هو روضة الصف او روضة المسجد وهل هو وارد روضة الشيء وسطه روضة وسطه ومستقره فلا مانع من هذا الاسم والروضة وردت في
مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ربما انهم اخذوا هذا من هذا الحديث نعم فضيلة الشيخ والقرب من الامام لا شك ان القرب من الامام افضل
من البعد عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل ان اصلي في الصف الاول عن يسار الامام ام في الصف الثاني عن يمينه نعم يقول هل الافضل ان اصلي في الصف الاول؟ الاول افضل
فتصلي في الصف الاول ولو عن يسار الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله توسيط الامامة يكون من خلال الصف الاول الذي يليه ام هو شامل لكل الصفوف التي خلفه؟ لكل الصفوف الصفوف الخلفية تقاس على الصف الاول تماما
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في المساجد التي تكون في طريق المسافرين تكثر الجماعات فيها وتضطرب الصفوف احيانا. هذا ما هي منضبطة لانهم مسافرين هذا يدخل ولا يخرج اذا وجدت ناس يصلون صل معهم
توكل على الله واذا سلمت ارتسب سيارتك وامش نعم لان هذا ما ينضبط ابدا ناس متفاوتين هذا داخل وذا خارج وذا يصلي واذا منتهي واذا نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز ان تتعدد الجماعات حينئذ لاجل هذه الضرورة
هذه مستثناة يا اخي مستثناة المسافرون لهم وضع خاص نعم لكن الافظل اذا وجدت ناس يصلون تدخل معهم واذا كنتم جماعة تدخلون معهم ولا تبدأون جماعة اخرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول انس رضي الله عنه
وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه هل المراد حقيقة الانصاف ام المراد التقارب ايه مراد حقيقة الاوسق لا يبقى بينهما ارجح الم بجنب هذا ما بينهم آآ فرجة ولو يسيرة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النساء مخاطبات مقصودة ما هو بالزاق الجلد بالجلد المقصود ما يكون بينهم حظر ولو يسير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النساء مخاطبات بتسوية الصفوف كالرجال؟ نعم
النساء والرجال سوا في الصفوف عدلنا الصفوف يتراصن فيهن يسدنا الخلل يعدلنهن ما يمين هذا مطلوب من الرجال والنساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم تسوية الصفوف بصلاة الجنازة
في المقبرة نعم في كل مكان ولكن صلاة الجنازة كل ما تعدت الصفوف فهو افضل يعددون الصفوف على صلاة الجنازة هذا افضل من ان يكون الصف طويلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا كان هناك فاصل في المسجد بين الرجال والنساء. فهل تكون صفوف النساء اولها هو خيرها. نعم لان زوال المانع غيرها اولها اذا زال المانع لا يراهن الرجال والساتر هذا
صار مانعا برؤية الرجال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحرم المكي الصفوف طويلة وبعيدة فكيف يتم تراص الصدر حسب الامكان المسجد الحرام والمسجد النبوي والجوامع الكبار المزدحمة هذي لها وضع خاص
هذه لها وضع خاص به ويعفى عن ما يحصل من بعض الخلل في الصفوف او نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المراوحة بين القدمين انما تجوز فقط في القيام الطويل
لا ما تجوز لكن اه يحتاج اليها تجوز الطويل وهو في القصير لكن في الطويل احوج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو جاء رجل ورأى الصفوف قد اكتملت وهو يعرف ان الصلاة
وهو منفرد خلف الصف لا تصح فهل له ان يجذب احدا من الصف الذي امامه ام ينتظر؟ لا ينتظر لا يجذب احد ان وجد فرجة دخل فيها وان تمكن من الدخول عن يمين الامام دخل
واذا لم يجد فرجة ولم يتمكن من الدخول عن يمين الامام ينتظر حتى يأتي من؟ يصف معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يرفع يديه عند الهوي للسجود
لم يرد هذا هذا لم يرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان تسوية الصفوف واجبة وان اختلالها محرم؟ نعم. بلا شك من تسويتها واجبة واختلالها محرم لما فيه من الوعيد او ليخالفن الله
بين قلوبكم في رواية يخالفن الله بين وجوهكم هذا وعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم رفع اليدين عند القيام للركعة الثالثة بعد التشهد الاول هذا روي فيه رواية
فيكون موضعا رابعا روي في رواية فمن فعلها فلا حرج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى خلف الصف وحده فهل صلاته باطلة ابطلها الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وحده خلف الصف فامره ان يعيد ان يعيد الصلاة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وقال لا صلاة لا صلاة لفذ خلف الصف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الائمة يدخل المسجد بعد الاذان مباشرة ويأمر المؤذن بالاقامة
دون انتظار للمأمومين فهل فعله هذا مشروع؟ لا لا يجوز له هذا يحرم الجماعة من ادراك الجماعة يحرم المصلين من ادراك الجماعة بل يعطيهم مهلة ربما يكون بعضهم بعيد ربما يكون بعضهم
يكلفه المشي السريع ربما يكون بعضهم له عذر عارض انتظر لا يشق على الحاضرين ولا يمنع القادمين او يحرمهم من الصلاة بل يعتدل بهذا اجعل بين اذانه واقامته مدة على حسب احوال المأمومين
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمصلي ان يدعو في سجوده لغيره وان يسميه باسمه لا بأس بذلك لا بأس بذلك انه يدعو لمعين ويسميه باسمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء
هل المقصود بالدعاء هو دعاء معين لا يخرج عنه ام كل دعاء بخير وباي لفظ كان ولو باللهجة العامية ويدعو هو كذلك يعني يدعو بما يوافق الوارد لو ما هو بلفظ الوارد ما يوافقه يدعو به
ولو باللهجة العامية اذا كان عاميا او باللهجة الاجنبية اللغة الاجنبية اذا كان لا يحسن العربية يدعو بلغته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم خروج المؤذن من المسجد
بدون عذر بشكل يومي ولا يأتي الا عند الاقامة ويكون معتادا على هذا الامر حرم نفسه من الاجر وانتظار الصلاة حرم نفسه من الاجر وانتظار الصلاة وذكر الله عز وجل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة للامام اذا سلم ان ينظر الى المأمومين فينظر يمينا وشمالا اليهم ويتفقدهم نعم اذا كان القصد التفقد فهذا طيب اما مجرد النظر
هذا ما هو بلازم ربما انك اذا نظرت اليه انه يصير عنده خجلا منك ولا شيء ولا تصوب النظر اليه الا لحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ابتليت
بالادمان على العادة السرية ويقول اكاد اقتل نفسي بسببها فيسأل يقول بما تنصحونه ثم يطلب منكم الدعاء له لكي يتخلص من هذا الامر نعم هذي افة عليه ان يتجنبها ويعزم يعزم على ذلك يتركها. وسينساها شيئا
فشيئا واذا استعان على شهوته بالصيام كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصوم وقبل ذلك كله اذا كان يقدر على الزواج تزوج يقترح على الزواج يتزوج اذا لم يقدر على الزواج فليتصبر
يستعفي بالذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فظله فلا يجوز له العادة السرية حرام والمداومة عليها اشد وايضا مع كونها حراما فيها ضرر طبي كما ذكر الفقهاء الاطباء
كما ذكر الاطباء ان فيها ظررا صحيا فعليه ان يتجنبها ويحذر منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب عمري ثمانية عشر سنة واريد الزواج من بنت قريبة لي
لكن ابي لا يوافق على هذا وانا لدي عمل ومرتبي يقول طيب فما نصيحتكم لي وهل لي ان اعاند ابي فاتزوج لتفاهم مع والدك واقنعه ولا تستعجل لا تستعجل تفاهم معه لماذا
يمتنع لماذا؟ ربما ان عنده ملاحظة ما دريت عنها انت فتفاهم معه وخذ رأيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما اجد رجلا يتوضأ بالماء يتوضأ بالماء الكثير اقول له قلل من الماء في الوضوء. لان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يتوضأ بالمد فيجيب بعضهم ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في ايامه لم يكن عندهم ماء كثير يقول فكيف الجواب على مثل هذا وش يدريه ان الرسول ما عنده ماء كثير وهو في المدينة
المدينة بلد المياه والابار هذا من الاسراف في العبادة منهي عن الاسراف العبادة فيترك هذا الاسراف ويقتصد في الماء والقدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقوله سبحانه وتعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى تقول ما المراد بقوله ولكن الله رمى اي ان الاصابة بتوفيق الله انت رميت ولكن مهو لازم انك تصيب الا اذا قدر الله الاصابة
فانت عليك الرمي الله اسند الرمي اليك الله اسند الرمي اليك ونفى عنك الاصابة الا باذنه سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل بذمتك هل حصل كذا وكذا
لا يجوز هذا الحلف بالذمة ما يجوز من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ابنائي
هداهم الله يؤخرونني عن تكبيرة الاحرام احيانا يفوتني اكثر من ركعة. نعم وهذا كله اما لانهم ينامون او لانهم لا يبالون. فبماذا تنصحونني وتنصحونهم انصحك بالصبر عليهم مصاحبتهم للصلاة ولو فاتك
اول الصلاة انت في جهاد وانت على اجر اصبر عليهم حتى يعتادوا هذا ويألفوه ثم ينقادون نعم ولا تتساهل معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قمت ببناء بيت جديد
واريد ان اصنع وليمة عند دخوله لهذا البيت فهل في ذلك حرج شرعي؟ لا هذا طيب هذا من باب الفرس المباح والسرور لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اودع رجل مبلغا من المال في حسابي امانة عندي هل يجوز ان استخدم هذا المال في مصلحتي؟ او دعا او دعا رجل مبلغا من المال في حسابي كامانة عندي؟ هم. هل يجوز ان
استخدم هذا المال في مصلحتي وهو لا يعلم؟ لا هذه امانة والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعوه اه تحفظها حتى تؤديها الى صاحبها ولا تتصرف فيها لمصلحتك ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل المعتدة من وفاة اذا كانت حاملا فوضعت حملها بعد وفاة زوجها بليالي قليلة هل يلزمها الاحداث ويشملها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلوا لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث لا على زوج اربعة اشهر وعشرة
الاحداث تابع للعدة تابع للعدة اذا انتهت العدة انتهى الاحدى عدة الحامل بوظع الحمل ولو بعد الوفاة بدقيقة او ساعة تخرج من الابن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. سواء كانت مطلقة او متوفا
عنها ولو تأخر الوضع الى سنين تبقى ذي العدة ايضا لا تخرج من العدة حتى تضع الحمل ولو بعد اربع سنين والاحداد تابع للعدة. نعم انتهت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه