1
00:00:00.200 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.700 --> 00:00:39.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل والمسنون للصفوف خمسة اشياء ابناءها على اصلين على اجتماع المصلين وانضمام بعضهم الى بعض

3
00:00:40.350 --> 00:01:11.250
وعلى استقامتهم واستوائهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المشروع في الصفوف في الصلاة خمسة اشياء سيذكرها قريبا ان شاء الله

4
00:01:11.450 --> 00:01:45.850
وهي تنبني على اصلين الاجتماع اجتماع المصلين بدل تفرقهم وكيف يكون هذا الاجتماع والامر الثاني العناية بالصفوف ليس المقصود انهم يصفون كيف ما اتفقوا لا يصفون على حسب ما جاءت به الادلة

5
00:01:47.100 --> 00:02:13.700
والمسنون للصفوف خمسة اشياء مبناها على اصلين على اجتماع المصلين وانضمام بعضهم الى بعض وعلى استقامتهم واستوائهم. نعم فاذا حصل الامر ان حصل المقصود نعم هذا بالاجمال واما التفصيل فهو يأتي. نعم. لتجتمع قلوبهم وتستقيم. هذه الحكمة

6
00:02:14.550 --> 00:02:47.250
من العناية بالصدور لتجتمع قلوب المصلين وهذا امر مقصود للشارع آآ اعظم حكمة في صلاة الجماعة اجتماع القلوب تعارف المسلمين تراحمهم تعاطفهم فيما بينهم فلو ان كل واحد يصلي وحده

7
00:02:49.700 --> 00:03:15.000
في المسجد او في بيته او في اي مكان ما حصل هذا المقصود الاعظم ولم يعرف المسلمون بعضهم بعضا ولم يتفقد بعضهم بعضا وهذا ما يريده شياطين الانس والجن الذين

8
00:03:16.750 --> 00:03:43.250
الذين يقللون من شأن صلاة الجماعة  وربما يقولون انها غير واجبة لاجل ان يفرقوا بين المسلمين  لانهم اذا لم يجتمعوا على صلاتهم في اليوم والليلة خمس مرات ويتفقد بعضهم بعضا

9
00:03:43.650 --> 00:04:06.200
حصل التفرق للقلوب فلا يعرف بعضهم بعضا ولا يرحم بعضهم بعضا ولا يعطف بعضهم على بعض ولا يتعاون بعضهم مع بعض فلله كم حكمة في صلاة الجماعة هذه الصلاة العظيمة

10
00:04:06.700 --> 00:04:42.550
ولذلك بنيت لها المساجد واعتني بها  امر ببناء المساجد في الحارات قل حارة يجتمع اهلها خمس مرات في اليوم والليلة ليتعارفوا فيما بينهم ويتآلفوا ويتعاونوا وغير ذلك من المصالح في صلاة الجماعة

11
00:04:43.250 --> 00:05:08.750
ومن تمام ذلك العناية بصفوفهم اذا قاموا في الصلاة نعم لتجتمع قلوبهم وتستقيم ويتحقق معنى الجماعة الذي هو اجتماعهم في الصلاة مكانا وزمانا لان ديننا يحث دائما على الاجتماع وينهى عن الافتراق

12
00:05:10.200 --> 00:05:36.500
ولذلك ربى المسلمين على الاجتماع في الصلوات الخمس في الجمعة بالاعياد الحج والعمرة رباهم على الاجتماع على هذه العبادات العظيمة نعم ويتحقق معنى الجماعة الذي هو اجتماعهم في الصلاة مكانا وزمانا

13
00:05:36.750 --> 00:05:57.450
قال في مكان واحد وهو المسجد وفي زمان واحد. وهو وقت الصلاة نعم قال ابو عبدالله تسمعني الامام احمد نعم قال ابو عبد الله تسوية الصفوف ودنو الرجال بعضهم من بعض من تمام الصلاة

14
00:05:57.550 --> 00:06:22.600
وترك ذلك نقص في الصلاة. وهذا في الحديث فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة معناه ان عدم تسوية الصفوف يكون نقصا بالصلاة نعم احدها احد الخمسة يعني نعم تسوية الصف وتعديله وتقويمه

15
00:06:23.200 --> 00:07:02.700
تسوية الصف عن الميل وتعديله وتقويمه كلها معاني متقاربة تعني جميعا ان الصف يكون معتدلا ومتراصا نعم احدها تسوية الصف وتعديله وتقويمه حتى يكون كالقدح وذلك كالقبح حتى يكون كالقدح. نعم. لان القدح معناها

16
00:07:03.000 --> 00:07:34.200
قدح السهم لان السهم الذي يرمى به له اذتان كجناحي الطائر من اجل ان اذا رمي يعتدل ويصيب الهدف ولا يسقط  فاذا تساوت اه القذتان اعتدل السهم واذا فقدت احداهما او مالت

17
00:07:34.500 --> 00:08:08.000
فان السهم لا يمضي نعم احدها تسوية الصف وتعديله وتقويمه حتى يكون كالقدح وذلك يحصل بالمحاذاة بالمناكب والركب والكعاب دون مقياس التسوية بهذه الامور تتحاذى المناكب تتحاذى الاكعب بمحاذاة المناكب

18
00:08:08.600 --> 00:08:39.500
والاكهب بهذا يحصل اعتدال الصف نعم وذلك يحصل بالمحاذاة بالمناكب والركب في الجلوس ذات المناكب والاكعب في القيام الات الركب بالجلوس الركب اما الخلفيات فليس من اللازم ان تتساوى لان الاجسام تختلف

19
00:08:40.350 --> 00:09:04.200
فليس من اللازم ان تتساوى اصابع الرجلين وخلفيات الصفوف لان الناس يختلفون في اجسامهم لكن المدار على الركب نعم وذلك يحصل بالمحاذاة بالمناكب والركب والكعاب دون اصابع الرجلين. اي نعم لانها تختلف

20
00:09:04.650 --> 00:09:40.900
هذا اطول من هذا رجلا وهذا اطول من هذا  آآ مقعده نعم والثاني التراص فيه وسد الخلل والفرج الامر الثاني مما يكون من مسائل الصفوف نعم التراص في تراص فيها سد الفرج وذلك بالتراص. سد الفرج

21
00:09:41.350 --> 00:10:07.500
يكون بالتراص والتقارب لهذا يحصل سد الفرج الفرج بحيث يقرب بعض مصلين من بعض ويدنوا بعضهم من بعض نعم والثانية التراص فيه وسد الخلل والفرج حتى يلصق الرجل منكبه بمنكب الرجل

22
00:10:07.650 --> 00:10:36.550
وكعبه بكعبه هكذا يحصل الالتصاق بهذين الامرين بالمناكب والاكحب ما يكون بينهما فراغ وفجوة نعم الثالث تقارب الصفوف ودنو بعض الصفوف بعضها من بعض فيكون بين الصفين مسافة بل يكون رؤوس هؤلاء

23
00:10:36.900 --> 00:11:06.800
عند اعقاب هؤلاء رؤوس الصف المؤخر اذا سجدوا عند اعقاب الصف المقدم فتكون الصفوف متوالية ليس بينها مسافات نعم الثالث تقارب الصفوف ودنو بعضها من بعض حتى يكون سجود المؤخر خلف مقام المقدم

24
00:11:06.850 --> 00:11:37.750
من غير يكون موضع سجود الصف المؤخر عند اعقاب سجود عند اعضاء عند عند اعقاب الصف المقدم عند اعقاب الصف المقدم نعم ومقام الصف المقدم نعم حتى يكون سجود المؤخر خلف مقام المقدم من غير ازدحام يفضي الى اذى المصلي

25
00:11:37.850 --> 00:12:10.350
من غير ان يحصل تقارب بين الصفين يؤذي المصلين ويضايقهم يكون فيه مسافة استريح فيها الصف المؤخر بحيث يسجد على راحته   الزيادة في التقارب يحصل فيها خلل انما تقارب بهذا المقياس. يكون

26
00:12:11.050 --> 00:12:36.700
موضع سجودهم عند موضع قيام من امامهم؟ يعني عنده اعقاب من امامهم نعم والرابع التكميل الاول فالاول نعم وهذا مهم لا يبدأ صف حتى يكمل الصف الذي قبله لا تكون الصفوف قصيرة

27
00:12:37.000 --> 00:13:02.700
او بعضها طويل وبعضها قصير يكمل الصف الاول ثم يبدأ الصف الثاني فاذا امتلأ الصف الثاني يبدأ الصف الثالث وهكذا نعم والرابع تكميل الاول فالاول تحقيقا للاجتماع والدنو من الامام. قوله صلى الله عليه وسلم اتم اه

28
00:13:02.800 --> 00:13:28.900
اه واتموا الصفوف الاول فالاول الاول فالاول من اجل ان يحصل الاقتداء بالامام اذا كثرت الصفوف يبعد بعضهم عن الاقتداء بالامام. فاذا قربت الصفوف من الامام اقتدوا به وسمعوا صوته

29
00:13:30.000 --> 00:14:06.100
نعم والخامس توسط الامام وهو الخامس من امور تسوية الصفوف توثيق الامام بان يكون الامام متوسطا في الصف ولا يكون جانب الصف اطول من الجانب الاخر فليكون الصف عن يمين الامام وعن يساره متعادلا

30
00:14:07.050 --> 00:14:27.450
لان بعض الناس يسمع بفظيلة ميمنة الصفوف ثم يذهب الى اليمين ثم يبقى ميسرة الصفوف فيها نقص هذا ما ينبغي ينبغي ان ان يكون الصف متعادلا من اليمين ومن الشمال

31
00:14:29.200 --> 00:14:52.850
والقرب من الامام في ميسرة الصف افضل من البعد عن الامام في ميمنة الصف نعم والخامس توسط الامام وهو ان يكون في وسط الصف. يعني محاذيا لوسط الصف. نعم عن انس رضي الله عنه

32
00:14:53.350 --> 00:15:21.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوله راسوا صفوفكم. لما ذكر آآ الاهتمام بالصفوف تعديلا وتراصا وتقاربا اخذ يورد الادلة من الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

33
00:15:22.450 --> 00:15:40.900
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق والذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف

34
00:15:41.100 --> 00:16:06.100
كانه الحدث رواه احمد وابو داود والنسائي راس الصفوف لا يبقى بها برج بالتقارب وقاربوا بينها لا يكون بين الصفين مسافة ما يكون بين الصفين مسافة كما سبق والثالث نعم

35
00:16:06.650 --> 00:16:32.400
وحاذوا بالاعناق. حاذوا بالاعناق لا يتقدم هذا في صدره وعنقه ويتأخر هذا تكون الاعناق متساوية متسامتة نعم رصوا صفوفكم وقالبوا بينها وحاذوا بالاعناق. والذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من خلل الصف

36
00:16:32.450 --> 00:17:00.150
كانه الحدث هذه هي الحكمة من مراصة الصفوف وسد  الفرج السد اه الفرج لمنع الشيطان من التخلل بين المصلين. ليوسوس لهم يشوش عليهم صلاتهم هذه هي الحكمة من التراص والحكمة

37
00:17:00.750 --> 00:17:30.000
من اعتدال الصفوف لاجل ان تعتدل القلوب ولا تختلف ايضا اذا تساوت الصفوف تآلفت القلوب واعتدلت واذا تفاوتت الصفوف فان هذا يكون سببا بالمخالفة بين القلوب كما في الحديث نعم

38
00:17:31.300 --> 00:17:50.400
وعن انس رضي الله عنه عن النبي بفتح فتح الحاء والذال هو صغار الغنم. نعم  وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري

39
00:17:50.700 --> 00:18:14.400
اقيموا صفوفكم يعني عدلوها فاني اراكم من وراء ظهري هذا خاص به صلى الله عليه وسلم فان الانسان لا يرى الا ما امامه. لكن الرسول يرى ما امامه وما خلفه. وهذا من خصائصه صلى الله عليه

40
00:18:14.400 --> 00:18:34.200
وسلم وكذلك من خصائصه انه يرى الشيطان يتخلل من الصفوف يراه يتخلل من الصفوف كالحدث نعم اما نحن ما نرى الشيطان نعم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه

41
00:18:34.250 --> 00:18:55.700
نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه. قوله اراكم من وراء ظهري هذا من اجل انه لا يخفى عليه ليبين لهم

42
00:18:55.700 --> 00:19:22.050
انه لا يخفى عليه ما يحصل في الصفوف من خلل نعم وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. متفق عليه نعم ومن اجل ذلك كان احد الصحابة يلزق قدمه بقدم صاحبه ومنكبه بمنكبه. حيث لا يبقى فرجة

43
00:19:22.300 --> 00:19:41.700
ولاجل ان يعتدل الصف نعم. متفق عليه والسياق للبخاري وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه على الناس فقال اقيموا صفوفكم

44
00:19:42.050 --> 00:20:07.150
ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال نعم. فلقد رأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه رواه احمد وابو داوود وهو في الصحيحين بقريب من معناه

45
00:20:07.750 --> 00:20:25.050
اعد الحديث وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه على الناس. هذا فيه دليل على ان  اذا تقدم لا يكبر حتى ينظر الى الصهور

46
00:20:26.050 --> 00:20:51.600
لا يكبر حتى ينظر الى الصفوف يتأكد من استقامتها نعم هذي واحدة فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا تأكيد اقيموا صوفكم اقيموا صفوفكم اقيموا صفوفكم من باب التأكيد هذا يدل على اهمية

47
00:20:51.900 --> 00:21:20.800
اقامة الصفوف بمعنى ان تعتدل ان تعتدل وان تتظام ولا يكون فيها فرج نعم والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم هذا بيان بيان الوعيد اذا لم تقام الصفوف

48
00:21:21.000 --> 00:21:47.300
وتعتدل انه سبب لان يخالف الله بين قلوب المصلين فيحدث بينهم التباغض يحدث بينهم الشحنة يحدث بينهم العداوة نعم وقال فلقد رأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه؟ هذا دليل على امتثال الصحابة ومبادرتهم

49
00:21:47.700 --> 00:22:15.050
باوامر الرسول صلى الله عليه وسلم وليسوا يسمعون الحديث ولا يهتمون به انما يعملون به ويبادرون بذلك نعم قال فلقد رأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه. هذا كما سبق

50
00:22:15.050 --> 00:22:40.900
او تكون محاذاة الصفوف في حال القيام بالمناكب والاكعب وفي حال الجلوس تكون بمحاذاة الركب بعضها مع بعض نعم رواه احمد وابو داوود وهو في الصحيحين بقريب من معناه نعم. واحاديث الباب كثيرة

51
00:22:41.150 --> 00:23:05.150
حديث الباب في مراصة الصفوف واقامتها والنهي عن الاختلاف فيها كثيرة لا يستوعبها هذا المقام وانما اقتصر على بعضها نعم واحاديث الباب كثيرة ربما يتم امرها ان شاء الله في موقف الامام والمأموم

52
00:23:05.600 --> 00:23:27.650
يعد هذا وعد من الشيخ رحمه الله. لانه ربما يستقصي هذه الاحاديث في باب موقف الامام والمأموم الاتي نعم فصل والمستحب قصد والمستحب في حال القيام ان يفرق بين قدميه

53
00:23:28.100 --> 00:23:51.500
الى من يفرق بين قدميه لا يضمهما لا يضم قدميه وانما يفرط بينهما تفريقا قليلا ما ما هو يفحج لا تفريط قليل بحيث لا يحصل الصاق بعضهما ببعض لانه اذا فرق بين قدميه اثبت له في القيام

54
00:23:52.200 --> 00:24:12.700
اسبت له في القيام واعون له على القيام والاعتدال نعم والمستحب في حال القيام ان يفرق بين قدميه فيما ذكره اصحابنا. يعني بما ذكره الاصحاب من انه يفرق بينهما تفريقا

55
00:24:13.350 --> 00:24:36.150
معتدلا لا يلصق بعضهما ببعض ولا يفحج ويظايق من بجانبه نعم وهكذا كان ابو عبدالله حتى ان هذه يفحجون في في الصفوف يكلفون انفسهم ويعرضون انفسهم للسقوط لان هذا شاق عليهم

56
00:24:36.450 --> 00:24:54.750
نحن نراهم يعني يحصل عليهم مشقة في هذا لانهم كلفوا انفسهم. نعم والمستحب في حال القيام ان يفرق بين قدميه فيما ذكره اصحابنا وهكذا كان يعني الحنابلة نعم. وهكذا كان

57
00:24:54.750 --> 00:25:09.850
ابو عبد الله يفعل ابو عبد الله الامام احمد رحمه الله. كان يفعل يفرق بين قدميه اذا قام الى الصلاة. نعم لما روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

58
00:25:10.150 --> 00:25:31.350
انه رأى رجلا صافا بين قدميه يعني مقربا بعضهما من بعض. نعم فقال اخطأ هذا السنة نعم. لو فرج بينهما كان افضل نعم اخطأ السنة يعني الفظيلة او فرج بين قدميه

59
00:25:31.550 --> 00:25:50.400
ولم يلصق بعضهما ببعض كان افضل له. نعم فقال اخطأ هذا السنة لو فرج بينهما كان افضل ومثل ابن مسعود اذا اطلق السنة فانما يعني به سنة النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:25:50.500 --> 00:26:08.050
انه علم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا نعم الصحابي اذا قال من السنة كذا او كن نؤمر بكذا او ننهى عن كذا في عهد رسول الله

61
00:26:08.150 --> 00:26:26.750
صلى الله عليه وسلم فان هذا له حكم المرفوع له حكم مرفوع عند المحدثين لان المراد بالسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد بالذي يأمر وينهاه الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:26:27.700 --> 00:26:51.350
فهذه الصيغة هذه الصيغة معناها الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنه مثل ابن مسعود يعني من الصحابة مثله اذا كان القائل من الصحابة فهو يرفع هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:26:51.950 --> 00:27:14.000
وهذه قاعدة عند المحدثين والاصوليين. نعم ومثل ابن مسعود اذا اطلق السنة فانما يعني به سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه ما هو يعني المستحب. يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. اما اطلاق السنة على المستحب هذا من

64
00:27:14.000 --> 00:27:29.550
اصطلاح المتأخرين اما المتقدمون اذا قالوا السنة يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومثل ابن مسعود اذا اطلق السنة فانما يعني به سنة النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:27:29.600 --> 00:27:53.750
انه علم ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا. يعني يكون مرفوعا. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يفرج بين قدميه ولا يمس احداهما الاخرى ولكن بين ذلك. هذا يبين لكم ما سبق من مشروعية التفريق بين القدمين

66
00:27:53.750 --> 00:28:15.350
من فعل ابن عمر رضي الله عنه وهو اكثر الناس اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يلصق قدميه بعضهما ببعض ولا يفرق بينهما تفريقا كثيرا يشق عليه وعلى من بجانبه

67
00:28:16.450 --> 00:28:32.400
نعم هذه هي الضابط احفظوها. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يفرج بين قدميه ولا يمس لا يفرج بين قدميه تفريجا كثيرا كما يفعل بعض الناس اليوم

68
00:28:33.000 --> 00:28:54.150
ولا يلصق بعضهما ببعض وانما بين ذلك اين ذلك؟ نعم انه كان لا يفرج بين قدميه ولا يمس احداهما الاخرى ولكن بين ذلك رواه ابو بكر النجال محدث من المحدثين من محدث الحنابلة

69
00:28:54.350 --> 00:29:13.650
نعم وله كتاب بالحديث مشهور. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا تقارب ولا تباعث وان وعن ابن عمر كذلك هذا عن ابن عمر رضي الله عنه لا تقارب بين القدمين ولا تباعد بينهما

70
00:29:13.900 --> 00:29:37.700
لكن بوسطية واعتدال نعم وعن عيينة ابن عبد الرحمن ابن جوشن قال كنت مع ابي في المسجد يعني مسجد البصرة فنظر الى رجل قائما يصلي قد صف بين قدميه والزق احداهما بالاخرى

71
00:29:38.250 --> 00:30:02.750
فقال ابي لقد ادركت في هذا المسجد ثمانية عشر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت احدا منهم صنع هكذا قط رواهما الخلال يعني ما رأى احدا ممن رأه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يلصقون اقدامهم بعضا ببعض في الصلاة

72
00:30:02.750 --> 00:30:32.500
حال القيام وانما يفرقون بينهما فرقا متوسطا نعم والمراوحة بين القدمين هذه مسألة اخرى المراوحة بين القدمين ايش معناها معناها انه يعتمد على رجل تارة وعلى الرجل الاخرى تارة من اجل ان يرتاح وهذا اذا كان القيام طويلا

73
00:30:32.900 --> 00:30:56.100
اذا كان القيام طويلا التهجد في الليل الصلاة الطويلة لو انه يعتمد على قدميه يعني دائما في كل القيام لتعب فيراوح بينهما يريح هذه ويعتمد على هذه ثم يعكس فيعتمد على

74
00:30:56.300 --> 00:31:18.000
الاخرى ويريح آآ الاولى وهكذا نعم لا بأس المراوحة لا بأس بين القدمين في حال القيام في الصلاة لا سيما اذا كان القيام طويلا نعم والمراوحة بين القدمين افضل من الصفن

75
00:31:18.300 --> 00:31:45.400
ان يرفع رجلا آآ يعتمد على الاخرى مثل الخيل صافنات الصافنات الجياد وش معنى الصافنات الصافنات التي ترفع ترفع يدها اذا وقفت هذا تلاحظونه بالخيل اذا وقفت الفرس رفعت آآ يدها واعتمدت على

76
00:31:45.500 --> 00:32:07.600
الاخرى المصلي يراوح ويفعل هذا يفعل يعني يفعل فعل الصافنات. نعم والمراوحة بين القدمين افضل من الصفن وهو ان يعتمد على هذه تارة وعلى هذه تارة افضل افضل من ان

77
00:32:07.600 --> 00:32:33.200
اعتمد عليهما جميعا نعم الاعتماد على واحدة ورفع الاخرى ليرتاح افضل من الاعتماد عليهما جميعا ثم يتعب من طول القيام نعم قال احمد في رواية صالح وابن منصور في رواية صالح ابنه ابنه صالح ابن الامام احمد

78
00:32:34.350 --> 00:32:55.050
رحمهما الله وابن منصور من اصحاب الامام احمد ايضا نعم قال احمد في رواية صالح وابن منصور بان اولاد احمد اثنان عبد الله وهذا الكبير وصالح نعم قال احمد في رواية صالح وابن منصور وقد سئل

79
00:32:55.200 --> 00:33:11.850
يصفن بين يصفن بين قدميه او يراوح بينهما. قد سئل يعني الامام احمد. ها وقد سئل يصفن بين قدميه او يراوح بينهما قال يراوح بينهما. نعم فالمراوح افضل من الصفا

80
00:33:11.900 --> 00:33:35.500
نعم وكذلك نقل الجماعة قولا وفعلا الجماعة يعني من الحنابلة الجماعة من الحنابلة عن الامام احمد نعم وكذلك نقل الجماعة قولا وفعلا وهذا هو الذي ذكره القاضي والامدي وغيرهما من اصحابنا

81
00:33:35.700 --> 00:34:00.400
الحنابلة يعني الذي نقلوه عن الامام احمد نعم لان هذا اخف على المصلي وايسر عليه المراوحة اخف على المصلي وايسر عليه في طول القيام نعم مسألة ويرفع يديه. اذا قال مسألة هذا المتن

82
00:34:01.200 --> 00:34:22.300
اذا قال مسألة هذا المتن ترونه يختلف الحبر يكون الحبر اسود هذا المتن ولو انهم عزلوا المتن بخط وجعلوا الشرح في الحاشية وكان هذا احسن نعم مسألة ويرفع يديه عند ابتداء تكبيره

83
00:34:22.400 --> 00:34:43.300
كلام الموفق هذا كلام الموفق في المتن في متن العمدة نعم مسألة مسألة ويرفع يديه عند ابتداء تكبيره الى حذو منكبيه او الى فروع اذنك نعم من السنن بالصلاة رفع اليدين عند التكبير

84
00:34:44.450 --> 00:35:13.450
تكبيرة الاحرام وعند القيام من الركوع عند عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع تكبيرة الركوع وعند القيام من الركوع ترفع الايدي في هذه المواضع الى اين الى صدره الى محاذاة صدره

85
00:35:14.400 --> 00:35:39.350
او الى شحمتي اذنيه فروع اذنيه الى فروع اذنيه كلاهما مستحب بعضهم رجح الى فروع اذنيه وبعضهم ساوى بينهما. نعم مسألة ويرفع يديه عند ابتداء تكبيره الى حذو منكبيه او ابتداء تكبيره عند يعني متى يرفع

86
00:35:39.500 --> 00:35:58.850
عند ابتداء التكبير في المواطن الثلاثة عند ابتداء التكبير ويضع عند نهاية التكبير يضع يديه. نعم ويرفع يديه عند ابتداء تكبيره الى حذو منكبيه. عند ابتداء تكبيره سواء للاحرام او للركوع او

87
00:35:59.000 --> 00:36:21.950
للرفع من الركوع. نعم الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه يعني كلاهما مستحب هذا او هذا. نعم وجملة ذلك هذا هذا بدأ الشرح الان نعم وجملة ذلك ان يرفع اليدين عند تكبيرة الافتتاح

88
00:36:22.350 --> 00:36:45.800
من السنن المتفق عليها نعم ان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح وهي تكبيرة الاحرام وهذا من السنن ها من السنن المتفق عليها. نعم هذا متأكد عند تكبيرة الاحرام نعم وجملة ذلك ان يرفع اليدين عند تكبيرة الافتتاح من السنن المتفق عليها

89
00:36:45.900 --> 00:37:09.150
واما منتهى الرفع فان شاء الى حذو منكبيه يعني ان رفع ان رفع اليدين من السنن من السنن المتفق عليها اما موضع الرفع فهذا فيه قولان الى الصدر محاذاة الصدر او الى محاذاة المنكبين

90
00:37:09.300 --> 00:37:27.250
الى محاذاة المنكبين او الى فروع الاذنين. نعم واما منتهى الرفع فان شاء الى حذو منكبيه وان شاء الى فروع اذنيه الهما جائز غير مكروه من غير خلاف في المذهب

91
00:37:27.550 --> 00:37:47.350
نعم وهل احدهما افضل من الاخر على ثلاث روايات نعم احداهن ثلاث روايات عن الامام احمد نعم وهل احدهما افضل من الاخر؟ على ثلاث روايات احداهن ان الرفع الى حذو المنكبين افضل

92
00:37:47.600 --> 00:38:11.850
نعم لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذو منكبيه نعم ثم يكبر فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك. نعم. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. هذي مواطن الرفع رفع

93
00:38:11.850 --> 00:38:28.750
اليدين في الصلاة. نعم رجاء واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد متفق عليه قال سمع الله لمن حمده. يقول الامام يجمع بين

94
00:38:28.950 --> 00:38:45.650
او سمع الله لمن حمده وقول ربنا ولك الحمد. اما المأموم فانه يقتصر على قول ربنا ولك الحمد ولا يأتي بقول سمع الله لمن حمده. لقوله صلى الله عليه وسلم

95
00:38:46.050 --> 00:39:03.550
واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. نعم وهذا يأتي ان شاء الله نعم وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:39:03.900 --> 00:39:26.550
انا اعلمكم بصلاته كان اذا اقام في الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه نعم قالوا صدقت نعم رواه ابو داوود والترمذي بانه يرفع الى حذو منكبيه هذا دليل على افضلية الى المنكبين. نعم

97
00:39:27.550 --> 00:39:47.150
وفي حديث علي وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه الى حدو المنكبيه وهذا اختيار اكثر اصحابنا انه الى المنكبين اختيار اكثر الحنابلة. نعم

98
00:39:47.700 --> 00:40:09.000
اصحابنا عن اصحاب المذهب نعم والرواية الثانية مم هو الى فروع الاذنين افضل نعم اختاره الخلان الخلال اللي هو ابو بكر الخلال من تلاميذ تلاميذ الامام احمد وهو الذي جمع علم الامام احمد

99
00:40:09.400 --> 00:40:28.950
في جامعه المشهور جامع الخلال جمع فيه كل ما صدر عن الامام احمد من الاجوبة والرسائل والفتاوى فكان حافلا بمذهب الامام احمد لكنه فقد مع الاسف ولا يوجد منه الا قطع

100
00:40:30.000 --> 00:40:53.300
متفرقة وهو يقولون يزيد على ثلاثين مجلد لو وجد او ثلاثين جزء نعم شامل لما صدر من الامام احمد نعم والرواية الثانية هو الى فروع الاذنين افضل اختاره الخلال وقال

101
00:40:53.350 --> 00:41:14.700
تواترت الروايات عن ابي عبدالله رحمه الله بفتياه وفعله ان احب اليه فروع اذنيه هذا ترجيح القول الثاني انه الى فروع الاذنين نعم. وان رفع الى منكبيه فهو جائز. نعم. لما روى مالك ابن الحويرث رضي الله عنه

102
00:41:14.900 --> 00:41:34.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا رجع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه نعم. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك

103
00:41:35.000 --> 00:42:04.750
رواه احمد هذه ثلاثة المواضع التي ترفع فيها الايدي الصلاة عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة الركوع وعند الرفع من الركوع والرفع يكون الى فروع الاذنين نعم هذا افضل وان كان الى حذو المنكبين فلا بأس. نعم. رواه احمد ومسلم والنسائي. وفي رواية يحاذي بهم

104
00:42:04.750 --> 00:42:22.600
ما فروع اذنيه رواه مسلم وابو داوود والنسائي نعم. وعن وائل ابن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر حيال اذنيه نعم

105
00:42:23.000 --> 00:42:44.500
وروى ذلك ايضا من حديث البراء بن عازب وابن الزبير رواه احمد. وروي وروي ذلك ايضا حديث البراء ابن عازق وابن الزبير. رواه احمد. نعم الى الى الاذنين. نعم والرواية الثالثة

106
00:42:44.900 --> 00:43:06.100
نعم. وهما سواء الرواية الثالثة لا تفضيلهما سواء رفع الى طلوع اذنيه او الى حذو منكبيه. نعم والرواية الثالثة هما هما سواء وهي اختيار الخرق وابي حفص العكبري الخرقي هذا

107
00:43:06.300 --> 00:43:32.850
صاحب متن الخرقي متن مختصر اول ما الف بالمذهب متن الخرق وهو مختصر قليل الحجم ولكنه منتقى من المسائل العظيمة. ولذلك اهتم العلماء بشرحه شروح كثيرة اشهرها المغني لابن قدامة

108
00:43:33.350 --> 00:43:54.600
المغني شرح على متن الخرقي نعم. والرواية الثالثة هما سواء وهي اختيار الفرق وابي حفص العكبري. نعم. وابي علي ابن ابي موسى وغيرهم بمزيد من اصحاب المذهب نعم لمجيء بكل واحد منهما

109
00:43:54.950 --> 00:44:14.700
نعم لمجيء الادلة بكل واحد منهما او ما متساويان في الفضيلة. نعم فان صحة الروايات لكل منهما دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا تارة وهذا تارة. هذا جمع بين الاحاديث جمع حسن

110
00:44:15.150 --> 00:44:36.000
يعني كون الروايات صحت بالرفع واختلفت في انه هل هو الى طلوع الاذنين او الى المنكبين هذا يدل على انه كان صلى الله عليه وسلم يفعل هذا تارة ويفعل هذا تارة فيكون مستوي مستويين

111
00:44:36.050 --> 00:45:03.800
نعم ومن رجح الاولى قال ان راويه من الصحابة اكثر وافضل لدى الله. نعم. ومكانهم من الرسول اقرب وهم له الزم فيكونون احفظ واضبط نعم. ويكون ما نقلوه هو الغالب من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي رجحوا

112
00:45:04.300 --> 00:45:27.450
انه الى فروع الاذنين هذا جوابهم نعم ان رواته من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر وافضل نعم ومن رجح الهلى قال ان راويه من الصحابة اكثر وافضل لدى الله ومكانهم من الرسول اقرب وهم له الزم لانهم اكثر ملازمة

113
00:45:27.450 --> 00:45:46.000
للرسول صلى الله عليه وسلم  اما وائل ابن حجر اه ابو حميد الساعدي وائل ابن حجر ونعم مالك بن الحويرث مالك بن الحويرث فهؤلاء وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم

114
00:45:46.700 --> 00:46:04.600
ليسوا ملازمين للرسول انما وفدوا اليه وتعلموا منه نعم وهم له الزم فيكونون احفظ واضبط ويكون ما نقلوه هو الغالب من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووائل ابن حجر

115
00:46:04.700 --> 00:46:24.950
ومالك بن الحويرث وائل ابن حجر الكندي من ملوك من ملوك كندة في حضرموت وفد على النبي صلى الله عليه وسلم واسلم حسن اسلامه نعم وكذلك ايضا وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم ليتعلم

116
00:46:25.150 --> 00:46:39.450
نعم ووائل ابن حجر ومالك ابن الحويرث وفدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفادة ثم رجع الى قومهما اي نعم ولم يلازموا الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما لازمه

117
00:46:40.050 --> 00:47:05.950
اهل الرواية الاولى فتكون آآ الى الى فروع الاذنين افضل لانها من رواية من لازموا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وايضا فان الاسناد الى الصحابة بالمنكبين اثبت اتفقا عليه صاحب الصحيح

118
00:47:06.000 --> 00:47:27.850
نعم وايضا فان الاسناد الى الصحابة بالمنكبين اثبت نعم اتفقا عليه صاحبا الصحيح واسناد الرفع الى الاذنين انما خرجه مسلم  هذا مما يرجح الرأي الاول انه الى المنكبين ان ان رواة

119
00:47:28.000 --> 00:47:48.150
اه ان ان الحديث الوارد فيهما متفق عليه بين البخاري ومسلم اما الى ضلوع الاذنين فانفرد به مسلم ولا شك ان المتفق عليه افضل ممن فرد به احدهما المتفق عليه افضل ممن فرد به البخاري

120
00:47:49.250 --> 00:48:07.950
وهو افظل ممن فرد به مسلم من باب اولى. نعم وايضا فان الاسناد الى الصحابة بالمنكبين اثبت اتفق عليه صاحبا الصحيح البخاري ومسلم. نعم. واسناد الرفع الى الاذنين انما خرجه مسلم

121
00:48:08.100 --> 00:48:28.800
قالوا يعني انفرد به مسلم رحمه الله. نعم. قالوا وتحمل روايتهم على رواية المنكبين. ويكون معنى قولهم حتى احاذي بهما اذنيه يعني يقارب محاذاة الاذنين يعني الى منكبيه واذا رفع الى منكبيه قارب

122
00:48:28.850 --> 00:48:48.900
تقارب الاذنين نعم. ويكون معنى قولهم حتى يحاذي بهما اذنيه. والمسألة سهلة كلها سهلة يعني لو ما رفع اصلا صلاته صحيحة ولكن الرفع سنة كونه عادل المنكبين او الى الاذنين هذا

123
00:48:49.350 --> 00:49:07.900
من باب التفظيل نعم ويكون معنى قولهم حتى يحاذي بهما اذنيه يعني يقارب محاذاة الاذنين او يعني رؤوس الاصابع هي التي حاذت. نعم او يعني رؤوس الاصابع هي التي حادت ويؤيد ذلك

124
00:49:07.950 --> 00:49:23.000
انه قد اختلف عنهم. فروى الدارقطني في حديث ما لك بن الحويرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه حذو منكبيه نعم الا ان هذا خلاف المحفوظ في حديثه

125
00:49:23.200 --> 00:49:39.700
لكن قد روي في لفظ باسناد جيد حتى يجعلها قريبا من اذنيه. قريبا ولم يحابي. نعم. واما حديث وائل ابن حجر فقد رواه احمد باسناد صحيح عن حديث عبدالواحد ابن زياد

126
00:49:39.800 --> 00:49:59.350
بن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاستقبل فاستقبل القبلة ورفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه وفيه فلما اراد ان يركع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه

127
00:49:59.500 --> 00:50:21.000
وفيه فلما رفع رأسه من الركوع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه كذلك رواه الشافعي وغيره عن ابن عيينة عن عاصم الا ان الجماهير مثل شعبة وابي ايواانة. وابي عوانة وزائدة

128
00:50:21.050 --> 00:50:42.750
ابن قدامة والمفظل وجماعة غيرهم رواه عن عاصم فقالوا في الحديث فرفع يديه حتى حادة اذنيه وقال بعضهم حذاء اذنيه وكذلك رواه مسلم وغيره من حديث عبدالجبار ابن وائل عن وائل عن علقمة. يعني اختلفت الرواية عن

129
00:50:43.250 --> 00:51:07.700
اه مالك ابن الحويرة وائل ابن فجر. ما اتفقت الرواية عنهما فهذا مما يرجح القول الاول. نعم ومن رجح الثاني قال صحة النقل بهما توجب ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل كل واحد منهما لكن الرفع الى الاذن ازيد

130
00:51:07.850 --> 00:51:26.550
فيكون اولى لانه لان الرفع فيه زي الى الاذن فيه زيادة على الرفع الى المنكبين فيكون افضل نعم لكن الرفع الى الاذن ازيد فيكون اولى لانه زيادة عبادة نعم. ويشبه ان يكون هو اخر الامرين

131
00:51:27.150 --> 00:51:43.400
الرفع الى الاذنين هو يشبه ان يكون اخر الامرين تقر عليه نعم ويشبه ان يكون هو اخر الامرين لان الوفود انما قدموا انما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفجر

132
00:51:44.100 --> 00:52:01.250
ولان اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فلما فتح الله مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم اقبلت وفود العرب تعلن اسلامها وتبايع الرسول صلى الله عليه وسلم

133
00:52:01.350 --> 00:52:21.250
وكان فيهم ما لك بن الحويرث طوائل ابن حجر نعم فيكون اخر الامرين الى المنكبين الى الاذنين يكون اخر الامرين والله اعلم. نعم  ولان الانتقال من النقص الى الزيادة هو اللائق

134
00:52:21.400 --> 00:52:37.950
لا سيما ولان ولان الانتقال من النقص الى الزيادة هو اللائق هذا مثل ما قاله الاول ان فيه زيادة عبادة الاذنين في زيادة عبادة على الرفع الى الى آآ المنكبين

135
00:52:38.250 --> 00:52:52.150
وما كان في زيادة عبادة فهو افضل نعم ولان الانتقال من النقص الى الزيادة هو اللائق لا سيما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك ابن الحويرث ومن معه صلوا

136
00:52:52.150 --> 00:53:12.600
كما رأيتموني اصلي وقد رأوه يصلي رافعا يديه الى فروع اذنيه اي نعم هذا مما يرجح رأوه يصلي رافعا الى اذنيه وهو قال صلوا كما رأيتموني اصلي مرجحات نعم ومنهم من قال

137
00:53:13.050 --> 00:53:33.300
لعل الرفائل المنكبين كان لعذر من به داء وغيره وليس بشيء هذا جمع اخر وهو غريب يعني انه رفع الى منكبيه فقط لعذر متى ان يكون فيه داء هذا احتمال ولا يسار اليه ما يصار اليه

138
00:53:33.650 --> 00:53:53.000
ولهذا قال ليس بشيء. قال الشيخ ليس بشيء هذا الجمع نعم واعلم ان رفع اليد الى المنكب يكفي نقف عند شيخ الاسلام رحمه الله متبحر في الفقه وفي الحديث وفي التفسير

139
00:53:53.100 --> 00:54:11.800
في سائر العلوم فظل الله يؤتيه من يشاء واذا دخل في مسألة يشبعها من البحث ولا يخرج منها حتى ينهي ما عنده من العلم نعم شوف كيف عند هالمسألة هذي هذا ماذا صنع رحمه الله

140
00:54:11.950 --> 00:54:31.550
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا جئت الى الصلاة فوجدت الطرف الاول الايمن اطول من الايسر في الصف هل يجب علي ان اذهب الى الايسر لا الوجوب ما يجب عليك لكن الافضل

141
00:54:31.750 --> 00:54:51.850
الافضل ان تعادل الصف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يلاحظ في المساجد التي تقام فيها صلاة الجنازة ان الجماعة المتأخرة عن الجماعة الاولى تكون في اخر المسجد وعند صلاة الجنازة

142
00:54:52.000 --> 00:55:15.200
يبقوا في اخر المسجد ولا ينظم ولا ينظم الى الصفوف الاولى. فهل عملهم مشروع الجماعة المتأخرة كيف الجماعة المتأخرة هم جماعة واحدة يصلون جماعتين فريضة  كيف هذا او انهم من فاتتهم الصلاة

143
00:55:15.650 --> 00:55:34.950
من فاتتهم الصلاة واقاموا جماعة اخرى يبقون في مكانهم يصلون على الجنازة وهم في مقامهم ولا يتقدمون ان كان هذا هو السؤال فالافضل ان يتقدموا وان ينظموا الى اخوانهم تتقارب الصفوف. نعم

144
00:55:35.900 --> 00:55:56.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول الامام استووا يرحمكم الله زيادة يرحمكم الله لا بأس طيب هذا دعاء نعم ترغيب لهم نعم واظنه وردت اظنه وردت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

145
00:55:56.300 --> 00:56:11.850
يقول بعض الناس وبعض المصلين لا يريد الاقتراب منك ايها المصلي فكلما اقتربت منه ابتعد يقول فماذا اصنع مع مثل هذا انا اظنك تفحج وهو ما يبيك تفحج هذا اللي يحصل

146
00:56:12.700 --> 00:56:33.100
اوذيت بهذا اما لو انك اقتربت منه الاقتراب الذي ليس فيه فحج ما اظنه ينفر منك الا ان كان فيك رائحة خبيثة وشيء منفر ربما ما ادري نعم فضيلة الشيخ لكن على كل حال اذا كان ما في مانع

147
00:56:33.300 --> 00:56:53.900
فلا يجوز له ان يبتعد يكون عاصيا للرسول صلى الله عليه وسلم ومحدثا فرجة في الصبر لا يجوز له هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان الطبيب امره بان يصلي على الكرسي

148
00:56:54.750 --> 00:57:17.650
يقول وانا استطيع الوقوف والجلوس فما حكم صلاتي على الكرسي اذا كان وقوفك يؤثر عليك والطبيب يعرف هذا فتصلي على الكرسي اخذا بقول الطبيب لانه وطبيب ويعرف ان القيام يؤثر عليك وانت تحت العلاج

149
00:57:18.050 --> 00:57:45.750
تأخذ بقول الطبيب نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاخوة من المصلين يتوركون في الجلوس في التشهد الاخير حتى وان كان الصف والمكان ضيقا فيضيقون على من بجوارهم سؤالك هل ترك التورك في هذه الحال يكون افضل؟ نعم

150
00:57:46.050 --> 00:58:06.850
ترك الاذى افضل فاذا كان المكان ضيقا والتورك يضايق المصلين هو السنة ما هو واجب فلا لا تظايق المصلين من اجل تحصيل سنة نعم قال صلى الله عليه وسلم لينوا بيد اخوانكم

151
00:58:07.050 --> 00:58:28.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من المصلين من لا يكمل الصفوف بل يبدأون صفا جديدا من اجل ادراك الركعة فهل يجوز لهم ذلك؟ لا ما يجوز لهم ذلك لا يبدأون صفا الا بعد نهاية الصف الذي قبله

152
00:58:29.200 --> 00:58:55.000
ولو فاتتهم الركعة ما يخالف ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم بالشيطان كانه الحدث يقول كانه الحذف يتخلل الصفوف

153
00:58:55.400 --> 00:59:18.100
كانه يعني يدخل كما يدخل الحذف وهو صغار الغنم اين الصفوف لان الشيطان يتصور بالغنم ويتصور بالدواء ويتصور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله الصاق المنكب بالمنكب والكعب بالكعب

154
00:59:18.350 --> 00:59:39.600
يقول ولكننا لا نرى الا القليل ممن يفعل ذلك فهل هذا من السنن المهجورة علموهم اخبروهم بهذا بينوا لهم هذا نعم انتم المقصرون لم تبينوا لهم هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

155
00:59:40.400 --> 01:00:02.850
يقول وكان واجب الامام وكان الواجب على الامام انه يهتم بهذا ويربي جماعته على ذلك حتى يعتادوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل السنة ان يكون الصف الاول قريبا من الامام

156
01:00:02.900 --> 01:00:21.450
ام بعيدا عنه وما هدى؟ تقارب الصفوف قالوا بالصفوف الصف اللي فيه الامام والصف الذي خلفه تقام يقربون من الامام بحيث لا يبقى بينهم وبين الامام الا موضع اه قيام الامام موضع قيام الامام نعم

157
01:00:22.650 --> 01:00:47.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بما عرف عليه بين الناس ان هذا هو روضة الصف او روضة المسجد وهل هو وارد روضة الشيء وسطه روضة وسطه ومستقره فلا مانع من هذا الاسم والروضة وردت في

158
01:00:48.000 --> 01:01:06.450
مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ربما انهم اخذوا هذا من هذا الحديث نعم  فضيلة الشيخ والقرب من الامام لا شك ان القرب من الامام افضل

159
01:01:06.700 --> 01:01:26.700
من البعد عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل ان اصلي في الصف الاول عن يسار الامام ام في الصف الثاني عن يمينه نعم يقول هل الافضل ان اصلي في الصف الاول؟ الاول افضل

160
01:01:27.250 --> 01:01:49.600
فتصلي في الصف الاول ولو عن يسار الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله توسيط الامامة يكون من خلال الصف الاول الذي يليه ام هو شامل لكل الصفوف التي خلفه؟ لكل الصفوف الصفوف الخلفية تقاس على الصف الاول تماما

161
01:01:49.650 --> 01:02:09.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في المساجد التي تكون في طريق المسافرين تكثر الجماعات فيها وتضطرب الصفوف احيانا. هذا ما هي منضبطة لانهم مسافرين هذا يدخل ولا يخرج اذا وجدت ناس يصلون صل معهم

162
01:02:10.000 --> 01:02:31.050
توكل على الله واذا سلمت ارتسب سيارتك وامش نعم لان هذا ما ينضبط ابدا ناس متفاوتين هذا داخل وذا خارج وذا يصلي واذا منتهي واذا نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز ان تتعدد الجماعات حينئذ لاجل هذه الضرورة

163
01:02:31.400 --> 01:02:53.050
هذه مستثناة يا اخي مستثناة المسافرون لهم وضع خاص نعم لكن الافظل اذا وجدت ناس يصلون تدخل معهم واذا كنتم جماعة تدخلون معهم ولا تبدأون جماعة اخرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول انس رضي الله عنه

164
01:02:53.350 --> 01:03:18.900
وكان احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه هل المراد حقيقة الانصاف ام المراد التقارب ايه مراد حقيقة الاوسق لا يبقى بينهما ارجح الم بجنب هذا ما بينهم آآ فرجة ولو يسيرة. نعم

165
01:03:20.000 --> 01:03:37.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النساء مخاطبات مقصودة ما هو بالزاق الجلد بالجلد المقصود ما يكون بينهم حظر ولو يسير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النساء مخاطبات بتسوية الصفوف كالرجال؟ نعم

166
01:03:37.800 --> 01:04:03.650
النساء والرجال سوا في الصفوف عدلنا الصفوف يتراصن فيهن يسدنا الخلل يعدلنهن ما يمين هذا مطلوب من الرجال والنساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم تسوية الصفوف بصلاة الجنازة

167
01:04:03.700 --> 01:04:23.300
في المقبرة نعم في كل مكان ولكن صلاة الجنازة كل ما تعدت الصفوف فهو افضل يعددون الصفوف على صلاة الجنازة هذا افضل من ان يكون الصف طويلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

168
01:04:23.500 --> 01:04:43.400
اذا كان هناك فاصل في المسجد بين الرجال والنساء. فهل تكون صفوف النساء اولها هو خيرها. نعم لان زوال المانع غيرها اولها اذا زال المانع لا يراهن الرجال والساتر هذا

169
01:04:44.100 --> 01:05:09.700
صار مانعا برؤية الرجال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحرم المكي الصفوف طويلة وبعيدة فكيف يتم تراص الصدر حسب الامكان المسجد الحرام والمسجد النبوي والجوامع الكبار المزدحمة هذي لها وضع خاص

170
01:05:10.500 --> 01:05:28.300
هذه لها وضع خاص به ويعفى عن ما يحصل من بعض الخلل في الصفوف او نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المراوحة بين القدمين انما تجوز فقط في القيام الطويل

171
01:05:28.800 --> 01:05:49.950
لا ما تجوز لكن اه يحتاج اليها تجوز الطويل وهو في القصير لكن في الطويل احوج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو جاء رجل ورأى الصفوف قد اكتملت وهو يعرف ان الصلاة

172
01:05:50.300 --> 01:06:09.300
وهو منفرد خلف الصف لا تصح فهل له ان يجذب احدا من الصف الذي امامه ام ينتظر؟ لا ينتظر لا يجذب احد ان وجد فرجة دخل فيها وان تمكن من الدخول عن يمين الامام دخل

173
01:06:10.000 --> 01:06:29.900
واذا لم يجد فرجة ولم يتمكن من الدخول عن يمين الامام ينتظر حتى يأتي من؟ يصف معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يرفع يديه عند الهوي للسجود

174
01:06:31.050 --> 01:06:56.300
لم يرد هذا هذا لم يرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان تسوية الصفوف واجبة وان اختلالها محرم؟ نعم. بلا شك من تسويتها واجبة واختلالها محرم لما فيه من الوعيد او ليخالفن الله

175
01:06:56.550 --> 01:07:15.350
بين قلوبكم في رواية يخالفن الله بين وجوهكم هذا وعيد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم رفع اليدين عند القيام للركعة الثالثة بعد التشهد الاول هذا روي فيه رواية

176
01:07:15.500 --> 01:07:38.350
فيكون موضعا رابعا روي في رواية فمن فعلها فلا حرج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى خلف الصف وحده فهل صلاته باطلة ابطلها الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وحده خلف الصف فامره ان يعيد ان يعيد الصلاة

177
01:07:38.750 --> 01:08:01.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وقال لا صلاة لا صلاة لفذ خلف الصف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الائمة يدخل المسجد بعد الاذان مباشرة ويأمر المؤذن بالاقامة

178
01:08:02.150 --> 01:08:22.650
دون انتظار للمأمومين فهل فعله هذا مشروع؟ لا لا يجوز له هذا يحرم الجماعة من ادراك الجماعة يحرم المصلين من ادراك الجماعة بل يعطيهم مهلة ربما يكون بعضهم بعيد ربما يكون بعضهم

179
01:08:23.000 --> 01:08:45.950
يكلفه المشي السريع ربما يكون بعضهم له عذر عارض انتظر لا يشق على الحاضرين ولا يمنع القادمين او يحرمهم من الصلاة بل يعتدل بهذا اجعل بين اذانه واقامته مدة على حسب احوال المأمومين

180
01:08:46.000 --> 01:09:17.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمصلي ان يدعو في سجوده لغيره وان يسميه باسمه لا بأس بذلك لا بأس بذلك انه يدعو لمعين ويسميه باسمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء

181
01:09:17.350 --> 01:09:35.900
هل المقصود بالدعاء هو دعاء معين لا يخرج عنه ام كل دعاء بخير وباي لفظ كان ولو باللهجة العامية ويدعو هو كذلك يعني يدعو بما يوافق الوارد لو ما هو بلفظ الوارد ما يوافقه يدعو به

182
01:09:36.800 --> 01:09:56.200
ولو باللهجة العامية اذا كان عاميا او باللهجة الاجنبية اللغة الاجنبية اذا كان لا يحسن العربية يدعو بلغته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم خروج المؤذن من المسجد

183
01:09:56.800 --> 01:10:14.800
بدون عذر بشكل يومي ولا يأتي الا عند الاقامة ويكون معتادا على هذا الامر حرم نفسه من الاجر وانتظار الصلاة حرم نفسه من الاجر وانتظار الصلاة وذكر الله عز وجل

184
01:10:15.150 --> 01:10:41.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة للامام اذا سلم ان ينظر الى المأمومين فينظر يمينا وشمالا اليهم ويتفقدهم نعم اذا كان القصد التفقد فهذا طيب اما مجرد النظر

185
01:10:41.950 --> 01:11:02.850
هذا ما هو بلازم ربما انك اذا نظرت اليه انه يصير عنده خجلا منك ولا شيء ولا تصوب النظر اليه الا لحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ابتليت

186
01:11:03.050 --> 01:11:26.900
بالادمان على العادة السرية ويقول اكاد اقتل نفسي بسببها فيسأل يقول بما تنصحونه ثم يطلب منكم الدعاء له لكي يتخلص من هذا الامر نعم هذي افة عليه ان يتجنبها ويعزم يعزم على ذلك يتركها. وسينساها شيئا

187
01:11:27.550 --> 01:11:49.000
فشيئا واذا استعان على شهوته بالصيام كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصوم وقبل ذلك كله اذا كان يقدر على الزواج تزوج يقترح على الزواج يتزوج اذا لم يقدر على الزواج فليتصبر

188
01:11:49.250 --> 01:12:13.150
يستعفي بالذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فظله فلا يجوز له العادة السرية حرام والمداومة عليها اشد وايضا مع كونها حراما فيها ضرر طبي كما ذكر الفقهاء الاطباء

189
01:12:13.450 --> 01:12:36.450
كما ذكر الاطباء ان فيها ظررا صحيا فعليه ان يتجنبها ويحذر منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب عمري ثمانية عشر سنة واريد الزواج من بنت قريبة لي

190
01:12:36.750 --> 01:12:57.600
لكن ابي لا يوافق على هذا وانا لدي عمل ومرتبي يقول طيب فما نصيحتكم لي وهل لي ان اعاند ابي فاتزوج لتفاهم مع والدك واقنعه ولا تستعجل لا تستعجل تفاهم معه لماذا

191
01:12:57.800 --> 01:13:22.450
يمتنع لماذا؟ ربما ان عنده ملاحظة ما دريت عنها انت فتفاهم معه وخذ رأيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما اجد رجلا يتوضأ بالماء يتوضأ بالماء الكثير اقول له قلل من الماء في الوضوء. لان النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:13:22.500 --> 01:13:40.300
كان يتوضأ بالمد فيجيب بعضهم ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في ايامه لم يكن عندهم ماء كثير يقول فكيف الجواب على مثل هذا وش يدريه ان الرسول ما عنده ماء كثير وهو في المدينة

193
01:13:40.900 --> 01:14:06.700
المدينة بلد المياه والابار هذا من الاسراف في العبادة منهي عن الاسراف العبادة فيترك هذا الاسراف ويقتصد في الماء والقدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

194
01:14:06.800 --> 01:14:26.500
لقوله سبحانه وتعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى تقول ما المراد بقوله ولكن الله رمى اي ان الاصابة بتوفيق الله انت رميت ولكن مهو لازم انك تصيب الا اذا قدر الله الاصابة

195
01:14:26.700 --> 01:14:49.150
فانت عليك الرمي الله اسند الرمي اليك الله اسند الرمي اليك ونفى عنك الاصابة الا باذنه سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل بذمتك هل حصل كذا وكذا

196
01:14:50.300 --> 01:15:09.050
لا يجوز هذا الحلف بالذمة ما يجوز من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت نعم ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ابنائي

197
01:15:09.100 --> 01:15:32.700
هداهم الله يؤخرونني عن تكبيرة الاحرام احيانا يفوتني اكثر من ركعة. نعم وهذا كله اما لانهم ينامون او لانهم لا يبالون. فبماذا تنصحونني وتنصحونهم انصحك بالصبر عليهم مصاحبتهم للصلاة ولو فاتك

198
01:15:32.750 --> 01:15:51.750
اول الصلاة انت في جهاد وانت على اجر اصبر عليهم حتى يعتادوا هذا ويألفوه ثم ينقادون نعم ولا تتساهل معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قمت ببناء بيت جديد

199
01:15:52.200 --> 01:16:11.050
واريد ان اصنع وليمة عند دخوله لهذا البيت فهل في ذلك حرج شرعي؟ لا هذا طيب هذا من باب الفرس المباح والسرور لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

200
01:16:11.200 --> 01:16:27.850
يقول اودع رجل مبلغا من المال في حسابي امانة عندي هل يجوز ان استخدم هذا المال في مصلحتي؟ او دعا او دعا رجل مبلغا من المال في حسابي كامانة عندي؟ هم. هل يجوز ان

201
01:16:27.850 --> 01:16:51.250
استخدم هذا المال في مصلحتي وهو لا يعلم؟ لا هذه امانة والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعوه اه تحفظها حتى تؤديها الى صاحبها ولا تتصرف فيها لمصلحتك ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

202
01:16:51.550 --> 01:17:12.950
يقول هل المعتدة من وفاة اذا كانت حاملا فوضعت حملها بعد وفاة زوجها بليالي قليلة هل يلزمها الاحداث ويشملها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلوا لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث لا على زوج اربعة اشهر وعشرة

203
01:17:13.200 --> 01:17:37.350
الاحداث تابع للعدة تابع للعدة اذا انتهت العدة انتهى الاحدى عدة الحامل بوظع الحمل ولو بعد الوفاة بدقيقة او ساعة تخرج من الابن وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. سواء كانت مطلقة او متوفا

204
01:17:37.450 --> 01:18:01.200
عنها ولو تأخر الوضع الى سنين تبقى ذي العدة ايضا لا تخرج من العدة حتى تضع الحمل ولو بعد اربع سنين والاحداد تابع للعدة. نعم انتهت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه