بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ادت الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
قال الشيخ رحمه الله بعد قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير هاي بيان تفسير هذه الاية وما جاء بمعناه
من الاحاديث الصحيحة لان القرآن العظيم يفسر بالقرآن فاذا لم يوجد في القرآن تفسير يفسر في السنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه الاية جاء تفسيرها في السنة
حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني الملائكة الملائكة اذا سمعت كلام الرب سبحانه وتعالى فانهم يصيبهم فزعة طيبه الفزع وخوف من الله جل وعلا لان كلامه عظيم لان كلام الله ترعد له السماوات
ولو انزل الله القرآن على جبل ما رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله كلام الله له هيبة له عظمة وجلال. لانه كلام الله جل وعلا فاذا تكلم الله بالوحي جل وعلا اخذت السماوات
منه رعدة شديدة السماوات وهي جماد فاذا سمع ذلك الملائكة صعقوا يعني اصابهم غشي وخروا لله سجدا تعظيما لله سبحانه وتعالى وهيبة من كلامه وخوفا من غضبه هذا كلام الله
الذي هو بين ايدينا الان ولا نحرك ساكنا اذا سمعناه او قرأناه لا يحرك منا ساكنا بقسوة قلوبنا ولا حول ولا قوة الا بالله هذا لقسوة القلوب والا لو كانت القلوب حية
لاصابها الخوف والاجلال والتعظيم لكلام الله سبحانه وتعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدق فالجبل الين الين من قلوب بني ادم. وهذا من العجايب لكن ما السبب؟ الذي جعل القلوب كذا ما هو؟ الذنوب والمعاصي
الذنوب والمعاصي تقسي القلوب واكل الحرام تقسي القلوب والغفلة عن ذكر الله والشيء والاشتغال بالقيل والقال والضحك البذء يقسي القلوب فاذا سمعت كلام الله لا تتأثر ولا حول ولا قوة الا بالله. ملائكة اي السماوات على عظمها
ترعد من كلام الله الملائكة تصعد تفر ساجدة لله خوفا من الله. عند سماع كلامه ثم يتساءلون اذا ذهب عنهم الفزع يتساءلون ماذا قال ربك يسأله جبريل عليه السلام امين الوحي
يسألونه ماذا قال ربنا فيقول جبريل قال الحق فيقولون كلهم قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذا فيه عظمة كلام الله جل وعلا. ووجد الملائكة والسماوات مخلوقات العلوية نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله
اللهم صلي وسلم من الانصار يا ابن اذا قال عن رجل من اصحاب النبي خلاص ما يحتاج الى بحث لان الصحابة عدل كلهم. الجهالة باسم الراوي لا تضر انما المجهول اذا كان من غير الصحابة يبحثوا عنه
واما المجهول من الصحابة فلا حاجة الى البحث عنهم لانهم كلهم عدول. الله عدلهم سبحانه ومدحهم واثنى عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم مدحهم واثنى عليهم نعم انهم بينما منذ ليلة نار رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ رميت نشر فقال
رمي بنجم شهاب رجم الشهب التي ترجم بها الشياطين الذين يحاولون اشتراط اشراق السمع يرجمون بالشهب كما قال سبحانه وتعالى انا زينا السماء الدنيا بمصابيح ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
وجعلناها نجوما للشياطين قال تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد. لا يتسمعون الى الملأ الاعلى اي الملائكة. ويقذفون من كل ذحورا ولهم عذاب الا من قطف الخف
فاتبعه شهاب كافر هذا رمي الشهب من السماء هذا سببه هجوم للشياطين نعم يعني في الجاهلية. لان رمي الشهب متكرر. وهو في الجاهلية اكثر وكانوا في الجاهلية يعتقدون اعتقادهم سيئا
فيقولون اذا رمي بالشهاب اما انه يبي سيموت عظيم او يولد عظيم. هذا الرسل اذا كسفت الشمس القبر يقولون هذا لولادتي عظيم او لموتي عظيم هكذا لا يعتقدون في الجاهلية. فبين صلى الله عليه وسلم
كذب هذا الزعم وانه غير صحيح وان هذه الشهب ليست لولادة احد او موت احد وانما هي لامر اعظم من ذلك. نعم قالوا كنا نقول مدة الليلة عظيم او ما كان عظيم. هذا من الجاهلية. نعم
فقال امامكم خيرا في احد ولا لحياته يصحح اعتقادهم يصحح الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقادهم وهذا فيه تعليم الجهال بالمناسبات تعليم الجهال ولا سيما في المناسبات مثل هذا. نعم
ولا في الارض نعم اذا قظى امرا سبحانه وتعالى من الامور التي ستحدث في هذا الكون نعم وقضى وقدر ان فيه ان كل شيء يحدث في هذا الكون انه بقضاء وقدر من الله سبحانه
لا يكون في هذا الكون الا ما شاءه الله واراده وقضاه وقدره نعم هذا فيه اثبات القدر نعم نعم اذا سمعوا كلام الله فانه يسبحونه يعني ينزهون الله جل وعلا عن النقص والعيب
ويشتغلون بالذكر نعم. التي هي فيه ان السماوات معمورة بالملائكة كل سماء لها ملائكة خاصون يسكنونه السماوات السبع الملائكة عمار السماوات بالعبادة التسبيح والتهليل ومنهم حملة العرش نعم فيقول الذين يلون حماس العرش ماذا قال ربكم
نعم هذا فيه اثبات حملة العرش وهم من الملائكة وهم اربعة ملائكة ولا يعلم عظم خلقتهم الا الله سبحانه وتعالى ثم في يوم القيامة عند قيام الساعة يضاعف العدد فيكونون ثمان
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية زاد عددهم الضعف والنصف. لهول للهول الذي يحصل. نعم فيخبرونهم ماذا قال؟ نعم نعم يسأل بعضهم بعضا ما الذي قضاه الله؟ وما الذي قال الله جل وعلا
نعم نعم اهل السماء الدنيا التي تلي الارض يتكلمون الشياطين تشترط السمع ترتفع في العنان يعني والسحاب في الجو يركب بعضهم بعضا حتى يصلون الى الجو الى الى قرب السماء
ليجتمعوا ماذا تقول؟ الملائكة نعم يرمون بالشهب ولا يدركون ما ارادوا الا في بعض الاحيان قد الشيطان كلمة من كلام الملائكة كلمة واحدة ثم يلقيها الى وليه من بني ادم من الكهنة الكهان
لان الكهان يأخذون عن الشياطين هل انبئكم على من تنزل بالشياطين؟ تنزلوا على كل انفاس اثيم. يلقون السمع واكثرهم فاذا حصل الشيطان على فهذه الكلمة القاها الى الكاهل من بني ادم
ثم الكاهن يكذب معها مئة حزب ويحدث بها فيصدقه الناس في كل ما قال من الكذب بسبب الكلمة التي سمعها الشيطان من من كلام الملائكة لا فما جاءوا مني على وجهي فهو الحق
سيصدق بكلمة واحدة ويكذب في مئة نعم ولكنهم يضربون ويزيدون رواه مسلم والترمذي والنسائي. ولكن الكهنة يزيدون كما جاء في الحديث انه يكذب مع الكلمة الواحدة مئة كذبة فيحدث بها الناس ويصدقونه بسبب كلمة واحدة
ويقبلون ابنه تسعة وتسعين من الكذب. نعم ولهذا قال يلقون السماء واكثرهم واكثرهم كاذبون. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين للصحابة ولغيرهم من المسلمين الى ان تقوم الساعة. بين لهم سبب رمي الشوب
وانه ليس كما تقوله الجاهلية انه لموت عظيم او لولادة عظيم وانما هو بسبب الشياطين او محاولة استيراد الشياطين للسمع. وان ينظر مولى بهذه الشهب هذا ما يدل عليه هذا الحديث
وفي وفيه ايضا في هذا الحديث اثبات علو الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته على عرشه وفيه ان السماوات معمورة بالملائكة كل سما فانها مملوءة بالعمار من الملائكة الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى
ويمتثلون ما يأمرهم به وفيه اثبات القضاء والقدر نعم. رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وانزلناه وفيه تفسير الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم. ان الماء هذا كما يأتي في حديث النواس
كما يأتي بحديث النواس. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يضحي بالامر فتكلم بالوحي خلق السماوات خوفا من الله عز وجل. اذا تكلم اذا اراد الله هذا باثبات الارادة لله
اذا اراد الله ان يتكلم هذا فيه اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى. وكان لنا بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او رعدة شديدة السماوات وهي جماد تجف وترعد من خشية الله سبحانه وتعالى وتعظيم كلامه جل وعلا. نعم
فاذا سمعنا رجال السماوات سجدا. صعقوا يعني اصابهم الغش كي يغشون من هيبة الله جل وعلا وجلاله ما بقوله تعالى خر موسى صعقا لما تجلى الله للجبل واندتك الجبل خرب موسى
على الارض صعقا اصابه الغشي من شدة الهول. والخوف من الله سبحانه وتعالى فلما افاق يعني افاق من من الصعب قال سبحانه كذلك الملائكة اذا فزع عن قلوبهم يعني اذا ازيل الفزع الذي اصابهم
من قلوبهم اخذوا يسألون جبريل. نعم فيقول اول من يرفع احدكم ابراهيم عليه السلام. لانه امين امين الوحي وهو السفير بين الله وبين خلقه وبين رسله بالوحي فهو اشرف الملائكة عليه الصلاة والسلام. سماه الله امينا. نزل به روح الامين
على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. فجبريل موكل بالوحي هذا يدل على شرفه وفضله عليه الصلاة والسلام. نعم. فيكلمه الله قل بما اراد ذات الكلام لله عز وجل. يكلم جبريل عليه الصلاة والسلام كلمه بالوحي
الذي يحيه الى احد انبيائه. نعم قال ربنا يا ابراهيم هذا فيه اهتمام الملائكة بكلام الله. عز وجل وفيه فضل جبريل وانه هو الذي يحمل الوحي اختصوا بذلك من بين الملائكة
حتى ان الملائكة يسألونه نعم سؤال المتعلم من العالم نعم فيقول جبريل لقالوا له ماذا قال ربنا؟ يجيبهم ويقول قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل
هذا فيه اثبات الكلام لله سبحانه وان كلامه حق لا يعتريه الباطل. كما قال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. نعم فيقولون كل يوم كما قال لامرائي. قال الحق والعلي الكبير
هذا تفسير الاية حتى اذا وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق. نعم فنحن ننمي نعم وينتمي جبريل الله عز وجل نعم ينتهي به جبريل الى حيث امره الله
من الرسل عليهم الصلاة والسلام لان جبريل هو الوسيط في الوحي بين الله وبين رسله نعم. قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله اليهود يعادون جبريل ويقولون لو كان اللي يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم لو كان اللي يجيك غير جبريل
هل نؤمن بفلاسه جبريل عدو لنا جبريل عدو لنا قال الله جل وعلا قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. صدق لما بين يديه ما هم من كلام جبريل من كلام الله سبحانه وتعالى
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكان فان الله عدو للكافرين هذه مقالة اليهود وفيه من قواعد الضالة المنحرفة من يقول بقول اليهود ويقولون ان جبريل خان جبريل قال الرسالة لعلي
ولكن جبريل صرفها لمحمد. يقولون خان الامين قبحهم الله لانهم هم منحدرون من اليهود هذه مقالة اليهود تماما. نعم. بعد قول الله تعالى وما قدروا الله يوم القيامة بيمينه ثم قال له
كذلك هذا الباب في تفسير قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون تفسير هذه الاية جاء في في السنة
ان الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة يقضب الارض ويقبض السماوات بيديه سبحانه وتعالى يقبض السماوات بيمينه. ويقفل الارض بشماله وكلا يديه يمين سبحانه وتعالى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون
ويكرر هذا فلا يجيب احد كما في قوله تعالى لمن الملك اليوم؟ فلا يجيب احد ثم يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار ولا احد يعترض على هذا لا احد يعترض على هذا. كل مقر لان الملك لله سبحانه وتعالى
وهذا توحيد الربوبية مقرة به جميع الامم ان الملك لله ولكنهم يعبدون معه غيره يزعمون ان هؤلاء شفعاء ووسائط عند الله سبحانه وتعالى والا فهم يعرفونه ان هذه المعبودات ليس لها من الملك شيء
وان الملك لله عز وجل. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخلف الله الارض ويقضي السماء بيمينه انا الملك لا هذا تفسير الاية ان الله يقبض في الارض ويقبض في السماوات بيديه سبحانه وتعالى
هذا دليل على عظمة الله جل وعلا وان هذه المخلوقات حقيرة بالنسبة لله عز وجل. ولهذا قالوا وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه حق تعظيمه حيث انهم كذبوا رسله
واشركوا بالله عز وجل عبدوا غيره وانكر كلامه وانكروا اسماءه وصفاته وتجرأوا على ما على حرماته وتركوا طاعته كل هؤلاء معك قدروا الله حق قدره. الكفار والمشركون والعصاة والفرق الضالة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة
الذين نسوا اسماء الله وصفاته وحرفوه قل لهم ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه. وكذلك لكل من خالف امر الله فعصى الله ارتكب ما نهاه الله وترك ما اوجبه الله عليه فانه لم يقدر الله حق قدره
وبين سبحانه عظمته وان من عظمته انه يقضي هذه المخلوقات يوم القيامة ويقبضها يقبضها بيديه مع سعادتها ومع ضخامتها السماوات والارض سماوات السبع اراضيه السبع وما في الارض من المخلوقات من الجبال والمياه والبحار والاشجار. كلها يقدرها الله جل وعلا
بيده وعلى اصابعه سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث لا عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يغفر يوم القيامة العظيم وتخوم السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك
يقول انا الملك لمن الملك اليوم؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون الدنيا فيها جبابرة ومتكبرون عن طاعة الله عز وجل جبابرة يستعملون جبروتهم على الناس ويظلمون الناس ويتسلطون على العباد لكن في الاخرة اذا قامت يوم القيامة ذهب سلطانها وذهب ملكهم ولم يبق الملك الا لله الواحد
سبحانه وتعالى نعم فهذا فيه اثبات ان من اسماء الله جل وعلا الملك من اسماء الملك وتدوس بالسلام من اسمائه الملك وهو الملك الحقيقي. اما غيره من الملوك ملكهم منحة من الله جل وعلا عطية من الله والا فالملك لله
قل اللهم مالك الملك فتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء تذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. فملوك الدنيا من اولهم الى اخرهم
انما رؤسهم من الله جل وعلا. ليس ملكهم بسبب قوتهم او بسبب مكانتهم وانما هو امثلة وامتحان الى الله سبحانه يبتليهم ويبتلي بهم يبتليهم باعطائهم الملك ويبتلي بهم الناس في تسليطهم عليهم على رقابهم وعلى ابتلاء وامتحان
نعم وفي رواية العفو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى ما يتنازل عن المنبر وما قدر الله حق قدره والسماوات سبحانه وتعالى مما يملكون ورسولها صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بأبي يطلقها ويؤمن بها ويدخل يمجد الرب نفسه
على المتكبر على العبيد وعلى الجليل. رسول الله صلى الله عليه وسلم نبينا محمد حتى كنا لا رواه احمد نعم الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم فسر لهم هذه الاية على المنبر. ان الله سبحانه يقبض السماوات والارض
بيديه ثم يقول انا الملك اين ملوك الدنيا؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم انه جل وعلا يعظم نفسه باسمائه وصفاته ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. حتى ان المنبر وهو جماد اهتز
من هيبة الله عز وجل وجلاله واعظمه. الجمادات فيها ادراك. فيها ادراك تعرف ربها كما قال سبحانه وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقرون تسبيحه انه كان حليما غفورا. كل المخلوقات تسبح الله
بلغتها التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى تمجد الله وهذا المنبر اهتز من هيبة الله وعظمة الله. كما انه صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر يخطب على جذع نخلة يستند الى او يجعل يضع يده على جذع نخلة ويسقط. ثم لما صنع له المنبر
ترك الجذع وصعد على المنبر وصار يخطب الناس فالجذع حن الى رسول الله الله عليه وسلم وبكى مثل ما يبكي الصبي. وسمع الصحابة صوت المنبر وصوت الجذع نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده عليه. فجعل يئن كانين الطفل
هذا ادراك من الجمادات فيها ادراك وقد يظهر الله لعباده شيئا من ذلك للاعتبار والعظة الاعتبار والعظة نعم ورواه البخاري صلى الله عليه وسلم قال يعبد الله عز وجل السماوات
انا الملك. نعم. ان الرسول يقدر يبي يوضح هذا القصد القبض يوضح الفعل ما ما ليس يوضح كف يوضح آآ يد الله جل وعلا انه لا يشبهه شيء وانما يوضح لهم كيفية القبض
انه قول حقيقي الذي رد على اللي يقولون بالمجاز يبين لهم صلى الله عليه وسلم انه فضل حقيقي يقبض بيديه ويفتح يديه هذا توظيح وليس معناه تشبيه يدي الرسول صلى الله عليه وسلم بيد الله
كما قال صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. ما هو بتشبيه للقمر بالله عز وجل. وانما تشبيه لرؤية الله لرؤية القمر توضيح كذلك هنا يقبض يديه الرسول يقبض يديه برواية ابن عمر
ليبين لهم ان القبر حقيقي وليس مجازا نعم السابق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا من المنبر اصابه ما اصابه من الهيبة لله عز وجل وهو جمال. نعم
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الرسول صلى الله عليه وسلم عرض على بني تميم البشرى فلا ولكنهم استعجلوا وقالوا اعطنا ما استفصلوا ما هي هذه البشرى
وانما هم همهم الدنيا فقالوا بشرتنا فاعطنا كان الانسان عجولا فاعرض عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لاهل اليمن اقبلوا البشرى اذا لم يقبلها قالوا قبلنا نعم اعد الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قد نجوتنا يا اهل اليمن قالوا قد قبلنا فاخبرنا عنها اي نعم لان لانت مما ما قالوا قبلنا ولكنهم قالوا اعطنا طلبوا العطاء هم ظنوا ان البشرى امر دنيا انه امر دنيا وانه
وبشرهم بشيء من الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هذا قصده. ولذلك اهل اليمن صاروا احسن ادبا من بني تميم. فقالوا قبلنا يا رسول الله نعم قال قال اقبلوا البشرى قالوا الاول هذا الخلق يعني
اول هذا الخلق طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبين بداية هذا الخلق. الخلق لا شك نور انه حادث وان فله بداية لا شك في هذا اما الخالق جل وعلا فانه ليس له بداية
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي
ليس دونه شيء ما يحجبه سبحانه وتعالى شيء من الاشياء هذا تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الاية. الاسماء الاربعة المتقابلة نعم كان الله يعني الله ليس له بداية
ليس له بداية واما المخلوقات فان لها بداية. نعم وكتب باللون المغفور. كان الله. نعم قال تعالى قبل كل شيء لانه هو الاول ليس قبله شيء سبحانه وتعالى نعم وكان عرشه على الماء هذا فيه دليل على ان العرش هو اول
المخلوقات العرش هو اعلى المخلوقات وهو اولها ليس قبل العرش شيء من المخلوقات نعم وعلى الماء هو البحر الذي فوق السماوات. كما جاء في الحديث فوق السماوات بحر. ما بين
ثلاث مئة عام. خمس مئة عام وفوق البحر هذا عرش الرحمن كما قال تعالى وكان عرشه على الماء نعم نعم هذا فيه ان كل شيء يحدث من اول وللخلق الى اخره انه مقدر ومكتوب باللوح المحفوظ. هذا فيه اثبات القضاء والقدر
الكتابة في اللوح المحفوظ نعم. فقال ما استكمل ما اه مع الرسول صلى الله عليه وسلم لان لان ناقته انحل عقالها فلما اخبر خرج بطلبها ولم يدرك اخر الحديث. نعم
وعن بيت محمد ابن مالك ومن عابرين عن ابنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله فانا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما كان التسبيح حتى عرف ذلك
ثم قال شأن الله اعظم وقال رواه احمد وابو داود لا نعم وهذا الحديث ايضا في تفسير قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. هذا الاعرابي حصل اساءة في حق الله جل وعلا. فهو ما قدر الله
حق قدري. وذلك لانه لم يعرف الله عز وجل سبب جهله بسبب جهله والجهل افة هذا فيه الحث على معرفة الله جل وعلا باسمائه وصفاته وافعاله حتى يقدره حق فاذا لم يعرف الله فانه حري الا يقدر الله حق قدره. جاء الاعرابي
والاعرابي هو آآ الذي يسكن البادية. اعرابي هو الذي يسكن البادية والحضري هو الذي يسكن في الحاضرة. والغالب على الاعراف الجهة. والجهل الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. ولهذا ينهى
يعني تعرض والباقات البادية ويحث على آآ الذهاب الى الحواضر والتعلم العلم ولا يبقى الانسان اعرابيا وبدويا كل حياته وانما يتفقه في دين الله عز فيأتي ويتعلم فهذا الاعرابي جاء وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي وهذا لا غبار عنه. هذا طيب
كان الصحابة رضي الله عنهم اذا اجدبوا طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستسقي لهم. واخبر النبي الله عليه وسلم بما حصل للناس من تأخر المطر ومن الفقر والباقة والجد. وكل هذا لا بأس به. كل هذا لا بأس به. ان تنكر حاجة العباد الى
غيث وما اصابهم حتى يكون هذا حافزا على طلب السقيا من الله جل وعلا لكنه قال فاننا نستشفع بك الى الله هذا ايضا لا غبار عليه. انهم يطلبون الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم طلب الشفاعة من الرسول او من غيره اذا كان
تخيل حاضرة لا بأس لكن طلب الشفاعة بعد الموت من الميت هذا هو الممنوع والشفاعة معناها الدعاء. معناها الدعاء الذي فاذا دعوت لاخيك فقد شفعت له وصلاة المسلمين على الميت شفاعة له. الشفاعة الشفاعة معناها الدعاء. فاذا دعوت لغيرك
وقد شفعت له عند الله سبحانه وتعالى وهذا انما يطلب من الاحياء القادرين. على الدعا واستشفع بك الى الله يعني بدعائك ونستشفع بالله عليك هذه هي المصيبة نستشفع بالله عليك
هذه التي انكرها الرسول صلى الله عليه وسلم لانه جعل الله شفيعا عند الرسول فجعل الخالق شافعا عند المخلوق. وهذا تنقص لله عز وجل. ولم يقدر الله حق قدره هذا وجه اعتراض الرسول او انكار الرسول صلى الله عليه وسلم عنه. لانه تنخص الله
فاستشفع به الى الرسول صلى الله عليه وسلم استشفع في الخالق الى المخلوق الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرضى بهذا بل انكره. هذا فيه انكار المنكر وفيه التغليط على من اساء
في حق الله سبحانه وتعالى ولا يقال هذا جاهل بل يغلظ علشان يرتدع يرتدع غيره فمن اساء في حق الله فانه ينكر عليه ويشدد عليه ولا يقال هذا جاهل. يأتي انه يعرف
انه اخطأ في حق الله سبحانه وتعالى فيتوب ويقدر الله حق قدره. الرسول اشتد عليه وسبح الله يعني نزه الله عما قاله هذا الاعرابي وكرر التسبيح تنزيها لله عما قاله هذا الاعرابي. فما زال يسبح حتى
الصحابة رضي الله عنهم في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم التأثر. من شدة ما قاله هذا الاعرابي حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم بين للاعرابي بعد ما انكر عليه وبعد ما نزه الله
عن هذا التنفس علم الاعرابي. هذا فيه تعليم الجاهل علمه على اتدري ما الله؟ شأن الله اعظم من ذلك ثم بين له عظمة الله جل وعلا وان هذه المخلوقات العظيمة الهائلة السماوات والارض
كلها تحت العرش العرش هو اعظمها واكبرها والله جل وعلا فوق عرشه فوق عرشه وهذا العرش العظيم الذي هو اعظم المخلوقات ايضا له تأخر من من استواء الله عليه حتى ان له اطيق يعني صوت
تعطيط الرحم بالراس. هذه الدليل على عظمة الله سبحانه وتعالى. هذا العرش العظيم. الذي فوق السماوات ومحيط بها وشامل لها كلها. وهي بالنسبة اليه. الكرسي وسع السماوات والارض الكرسي وسع السماوات والارض. والكرسي في العرش مثل الحلقة. في ارض الفلات
فهذا دليل على عظمة هذا العرش والله اعظم من ذلك جل وعلا العرش مع عظمته يحصل له هذا التأثر من استواء الله عليه فكيف من هذا شأنه؟ وهذه عظمته سبحانه
يستشفع به على مخلوق من خلقه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اعد الحديث. نعم صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ليلة هذا لا بأس به ذكر احوال الناس لا بأس به. نعم
فلتتقننا ربا. هذا ايضا لا بأس به. وهذا سنة الاستسقاء عند الجد سنة طلب السقيا والدعاء من الصالحين هذا كله لا بأس به. نعم على الله انا نستشعر بك على الله. هذا ايضا لا بأس به
ان الرسول يشفع عند الله جل وعلا ويدعوه للمسلمين. لان الدعاء شفاعة. هذا لا بأس به نعم فان وبالله عليكم وبالله عليك هذه محط الانكار نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك ويحك هذه
كلمة حلال كلمة هلاك ودعاء نعم اتدري ما تكون وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري؟ اتدري ما تقول؟ اي هل تعرف معنى ما قلته في حق الله سبحانه وتعالى
وكيف انك اسأت في حق الله تنقصته نعم وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه التسبيح عند انكار المنكر. تسبيح والتكبير هذا عندما ترى شيئا منكرا تسبح وتكبر
وكذلك اذا رأيت شيئا يعجبك. فانك تثبت. كبروا الله عز وجل. نعم تأثروا بتأثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فالامر عظيم والكلمة وخيمة. وهذا فيه ان بعض الكلمات تكون وخيمة. فالانسان يحفظ
لسانه وفيه ان الانسان لا يتكلم في حق الله جل وعلا الا عن علم ومعرفة ولا يقول على الله بلا علم لا يقل على الله وفي الله جل وعلا بغير علم
نعم. ثم قال ويفعل مرة ثانية. قال ويحك مرة ثانية. هذا دليل على عظم الامر نعم ان هناك على احد من خلقه؟ نعم هذا هو دليل. لان الشافع يكون انقص درجة من المشفوع عنده. فاذا استشفع بالله الى احد من خلقه جعل الله انقص من
المخلوق تعالى الله عن ذلك نعم نعم وايضا التسليم الله. نعم كرر هذه الكلمة من باب الزجر له. نعم نعم واشار بيديه كالقبة فلان العرش هو سقف المخلوقات. اذا كان هو سقف المخلوقات هذا دليل على عظمته. مخلوقات على سعتها
من السماوات والارض وما بينهما وكل سقفه العرش هذا عرش عظيم. نعم يعني ان العرش مقبل العرش هذا اشارة الى ان العرش على شكل قبة على المخلوقات قبة فوق المخلوقات. نعم
وانه ما لكم به صوت صوت الرحل وهو القتل اذا صار حمل عليه شيء ثقيل صار له صوت. فاذا كان العرش على عظمته وقوته وصلابته فيصيبه هذا التأثر من عظمة الله عز وجل فكيف بغيره من المخلوقات؟ نعم
اثبات استواء الله على عرشه وفيه ان العرش هو اعظم المخلوقات. وفيه انه لا يستغاث انا احدكم خلق. وانما العكس انه يستغاث بالمخلوق الى الخالق بمعنى طلب الشفاعة من المخلوق عند الله وذلك بدعاء الله سبحانه وتعالى للمحتاج. والدعاء للمحتاج هذه شفاعة. نوع من الشفاعة
نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم رب المعاناة ولم يكن له ذلك. نعم وجزمني ولم يكن له ذلك نعم
المخلوق كذب الله جل وعلا. وصف الله بالكذب كيف ذلك؟ الله جل وعلا اخبر انه يبعث الخلق يوم القيامة يبعث الاموات يبعث من في القبور اخبر بذلك كثير من الخلق انكروا الميت ما يمكن انه
ميت صار تراب صار تراب ورميم ما يمكن انه يعود للحياة مرة ثانية. ما قدروا الله حقق عرفوا ان الله على كل شيء قدير. وصفوا قدرة الله بالعجز عن احياء الاموات
هذا تكليف لله عز وجل. مع ان الله ذكر الادلة والبراهين. على الباب ذكر انه يحيي الارض بعد موتها. وانتم تشاهدون الارض ميتة ما فيها شيء. قاحلة فينزل عليها المطر
ما تدرون بعد ايام الا وهي مهتزة وخضرا وبهيجة ما الذي اشيائها منين جاها البدر؟ منين نبت؟ من الذي من الذي انبته؟ هذا هذا الله جل وعلا الذي قدر على احياء الارض بعد موتها قادر على ان يحيي
الاموات يوم القيامة كما يبقي الارض بعد موتها ايضا الذي خلقهم اول مرة وهم من عدم معدومون اوجدهم من عدم اليس قادرا على ان يعيدهم الاعادة في نظر العقوق اهون من البداية
وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فالذي قدر على البداءة بالله شيء قد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. هل اتى على الانسان حين من الدهر
لم يكن شيئا مذكورا. الذي قدر على البداءة قادر على الاعادة من باب اولى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يعني خلقه اول مرة. قال من يحيي العظام وهي رمي؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة
وهو بكل خلقنا عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم من وجوهكم. ثالثا خلق السماوات والارض. من الذي خلق السماوات والارض اليس هو الله؟ هو الله جل وعلا
هل السماوات والارض اعظم ام الانسان؟ السماوات والارض اعظم. فالذي قدر على خلق ما هو اعظم قادر على خلق ما هو دون ذلك من باب اولى لخلق السماوات والارض اكبر
من خلق الناس هذه براهين عقلية على البعض ومع هذا يأتي ابن ادم ويكذب يكذب الله جل وعلا وما كان له ان يكذب الله سبحانه وتعالى واما شتمه شتم الله ذلك بانه نسب له ولد. نسب الولد
لله عز وجل. والله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يقل له قدوة نعم لان الولد يشبه الوالد. والله لا شبيه له. الولد جزء من الوالد. والله جل وعلا
لا يكون له جزء مخلوق تعالى الله عن ذلك جعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا ان الولد جزء من الوالد فيكون الولد الى مع الله لانهم جزء منه والله جل وعلا ليس له شريك
ليس له شريك فلو كان له ولد لصار له شيء لان الولد جزء من الوالد. فيكون شريكا لله عز وجل. تعالى الله عن ذلك. نعم اتقى الله نعم النصارى النصارى قالوا المسيح ابن الله اليهود قالوا عزير ابن الله
اهل الجاهلية من مشركوا العرب بعضهم مهوب كلهم بعضهم يقول الملائكة بنات الله لان الله تزوج من الجن يقولون وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. يقولون تزوج من الجن آآ زوجته من الجن انجبت له الملائكة. بنات بعد ما هم بعيال بنات. ينسبون البنات الى الله وهم لا يريدون
البنات بانفسهم ينسبون البنات قيل الله وهم يكرهون البنات. ويجعلون لله ما يكرهون. وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى هذا الله عما يقولون. نعم وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما
صاحبة يعني الزوجة صاحبة يعني الزوجة لان الولد لا يكون الا من صاحبه والله ليس له صاحبة انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. يعني ليس له زوجة تعالى الله عن ذلك. نعم
ولهما رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كذلك ابن ادم يسب الله كيف يشوف الله؟ يسوق مدة اذا اصابه شيء اخذ يلوم الدهر واليوم والساعة
السنة وينسب في الدهر. والدهر ما بيده شي. الدهر زمان خلقه الله جل وعلا ظرف من الظروف ظرف زمان الذي اوجد هذه العقوبات او هذه المكاره هو الله جل وعلا. فكان سبه للدار
سبا لله لان الله هو الذي قدر هذه المصائب وهذه المكاره التي تقع على العباد ومعنى قوله انا الدهر ليس معناه ان الدهر من اسماء الله. ولكن فسره في اخر الحديث. قالوا بيدي الامر اقلب الليل والنهار
هذا معنى قوله انا الدار هذا تفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل هذا حديث قدسي نعم اكمل الحديث قال الله تعالى شوف بيد الامر هذا تفسير لقوله وعن الدار
لا احد منكم يقول لان بعض الشباب وبعض اللي يستعجلون في الامور يقول انه وجدت ان من اسماء الله الدهر هذا الحديث يقول وانا الدهر. يقول له يا اخي يكمل الحديث. اكمل الحديث وخلاص
ما معنى انا الدهر؟ اذ يدي الامر اقلب الليل والنهار. نعم يكفي جزاك الله نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من خلق الله يوم القيامة. وكيف بينه وبين هذا الحديث وبين ان العرب
النبي صلى الله عليه وسلم ليس القلم هو المخلوقات والله اعلم اول المخلوقات في العرش. لان الله لما ذكر اه خلق السماوات والارض قال وكان عرشه عن النار. فقال سبحانه في اول سورة هود
اول سورة وكان عرشه ايش اللي قبلها وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. نعم. ان نعم. كل في مثالا لا وهو الذي ما من دابة في الارض الا على الله رزقا يعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين وهو الذي خلق السماوات والارض
ستة ايام وكان عرشه على الماء فصارت خلق العرش سابقا لخلق السماوات والارض وفي الحديث الصحيح ان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على المال. وكان عرشه على المال
كتابة المقادير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالكتابة المقادير سابقة على خلق السماوات والارض والعرش سابق على كتابة المقادير واما قول اول ما اول في الفتح هم اول اول ما خلق الله القلم قال له التوبة
يعني انه من حين ان الله خلق القلم امره بالكتابة اول ما خلقه امره بالكتابة وليس معناه ان القلم هو اول المخلوقات وانما معناه ان الكتابة تعقبت القلم من غير فصل زمان كما يقولون
ابن القيم اشار الى هذا قال والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي الهلا عند ابي العلا الهمداني
والحق ان العرش كان قبله لانه وقت الكتابة كان ذا اركان اشارة الى حديث الذي سقته لكم وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير سبق زمان كتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير سبق زمان. يعني ان الله اول ما خلق القلم قال له
فليس المراد بالحديث ان القلم هو والمخلوقات وانما المراد ان الله امر القلم بالكتابة اول ما خلقه من غير ما صنع نعم احسن الله اليكم ولفضيلة الشيخ الذي ما يستطيع الاجتهاد
يفتي بالتقي اذا كان ما يستطيع الاجتهاد اليوم تتوفر فيه اهلية الاجتهاد ما نعلم احد اليوم اهلية الاجتهاد. لكن طالب العلم اذا كان عنده معرفة بالادلة يعرض عليها اقوال الفقهاء ويأخذ ما ترجح. يعمل ويفتي به ما ترجح لديه بالدليل. اما اذا كان ما
الادلة وانما يعرف كلام اهل العلم ولا يعرف الادلة ولا يعرف الراجح والمرجع هذا لا يفتي هذا يحيل السائل الى من هو اعلم منه الا في حالة الضرورة اذا كان ما فيها. المكان ما فيه علما والمسألة مستعجلة ما تقبل التأخير. فيقول له انا قرأت
بكلام اهل العلم كذا وكذا ويعطيه انه قرأ مؤقت يعني حلق ووظف نعم نقول ايضا والعمليات العمل اهل اهل الاهواء يدلون بالخلاف على ما يريدون هذا ها الاهواء. الواجب العمل بما قام عليه الدليل
ومن لم يعرف الدليل يتوقف لا يتكلم بغير علم. نعم. اكرمكم الله ما يجوز وجه الله عليك يعني معناه يستشفع بوجه الله وان كان قصده السؤال لوجه الله فهو لا يجوز ايضا. لا يسأل بوجه الله الا الجنة كما من حديث. وجه الله عظيم سبحانه وتعالى. نعم
ما تدعى الصفة الوجه من صفات الله الذاتية والصفة ما تدعى وانما يدعى الموصوف. وانما يدعى الموصوف سبحانه ويتوسل اليه بالصفة برحمتك استغيث ومن عذابك استجيب. نعم. يا ارحم الراحمين ارحمني يا
يدعى الموصوف ويتوسل اليه بالصدقة. اما ان تقول يا مقدرة الله يا رحمة الله يا وجه الله هذا ما يجوز نعم احسن الله اليكم يعني في العمل ورفعنا فوق بعض الدرجات يعني في الغنى بعضهم فقير وبعضهم غني ليتخذ بعض
بعضهم بعضا سخريا يعني ان التاجر يستعجل الفقير يدفع له الاجرة يسخره في العمل ففيه مصلحة للتاجر في قضاء حاجته مصلحة للفقير في اخذه الاجرة. ولو كان الناس كلهم اغنياء تعطلت الاعمال
لو كان كل اهل الطائفة اغنياء مليونير كلهم اغنياء. من يبي يبني؟ من يبي اه يزرع من يبي يحيط ثياب الناس من يبي الله حكيم عليم سبحانه وتعالى. فهو جعل بعض الناس فقراء ومحتاجين من اجل ان
بالعمل ويعطون الاجرة ينتفعون هم ينتفعون وغيرهم ينتفع. ولو جعل الله الناس كلهم فقراء ما معهم اهمال ما استطاع احد يتحرك. الله حكيم عليم. جعل غناه فقط. معادلة في هذا الكون. لو ان الناس
اغنياء ما تعطلت العمل. لو كلهم فقراء تعطلت الاعمال ايضا. منين تستأجر؟ منين منين تتصدق؟ منين تاكل الله جل وعلا جعل الغنى والفقر لحكمة واضحة الحكمة واضحة في هذا نعم. احسن الله اليكم
اسمع قلوبهم قليلة فلسطين والاخر هل هناك حديث في هذا؟ رح للطبيب يعالجك ان شاء الله ويروح لا ابدا هذا شيء في الاذن في الاذن يروح للطبيب ويعالجه ان شاء الله. نعم
اثابكم الله عليكم نعم فدخلت المسجد احد سطات في هذا نعم لو انك بينت للناس قبل قلت لهم انا تراي بقصر الصلاة يعني يسافر فاتموا اذا سلمت قوموا واتموا صاروا الناس على بصيرة ولا يشوشون. اما انك صليت وهم وهم ما يدرون انكم مسافر يحسبونك تبي تتن. ولما سلمت ظنوا انك سهول
صاروا يسبحون بعد ذلك انا مسافر اتم هذا غلط نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاهل مكة في حجة اه في في قال لاهل مكة في حجة الوداع نعم
بحجة الوداع لما صلى صلى الله عليه وسلم الفجر بالمسجد الحرام قبل ان يطوف بالوداع. قال يا اهل مكة انا قوم سفر فاتموا لانفسكم. بين لهم صلى الله عليه وسلم فيكون على بينة
على بصيرة نعم. احسن الله اليكم قول الرسول الا قوله سفر ما هو في حجة الوداع في في غزوة الفتح في غزوة الفتح لما صلى بهم في المسجد الحرام قال لهم ان قوم سهو اما الفجر فيه ركعتان ما
نعم والجلالات الشرعية اذا كانت مضطرة للسفر فلما لها ان تسافر للعلاج اذا تاجر لها ان تخرج للمستشفى هذا حاجة وضرورة. نعم استودعكم الله يقول اخواتي هذا منكر هذا منكر عظيم يجب عليك انك تنكر عليه تلزمهن ان كان
فالولي عليه ان تلزمهم بلبس الثياب. وان كان ذهن ولي غيرك تعلم الولي يلزمه. ولا يجوز له اللبس البناطيل البناطيل ما ليست من لباس اللسان لانها تفضح المرأة تفضح جسم المرأة وتبين اعضاءها فهي فتنة ولو كان عند النساء. لان ما يجوز ولا
لان النساء ايضا يفتتن وايضا يقتدين بهذا العمل فلا يجوز هذا عليك بالانكار عليهن والزامهم بالثياب نعم ايش مم هذا لا يجوز لا يجوز انه يتيمم وقد اعطي الماء تمكن من الماء
بذل له والله وبدون ثمن الله جل وعلا يقول ولم تجدوا ماء فسيطروا هذا وجد ماء تعطي الماء بدون ثمن اما لو كان في ثمن يقول والله انا ما اقدر اشريه او غالي عليته نعم ما يلزمه الشراء
لكن اذا اعطي اياه تبرع قد تمكن منه فعليه ان يعيد الصلاة. نعم لانه تيمم من غير عذر نعم. نعم؟ استخدام ما يجوز التصوير باي وسيلة لا يجوز لا بالكاميرا ولا بالرسم باليد ولا بالنحت
تصوير حرام في عظم النهي عنه. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التصوير عموما ولم يخصص نوعا منه. بل نهى عن التصوير عموما دون نظر الى الوسيلة التي يعمل بها التصوير
نعم نجتمع عليكم الاحبة والاحترام هذا اخطاء في مسألتهم. اولا اقتناؤه الكلب لا يجوز الا لما رخص به الرسول صلى الله عليه وسلم اما بحراسة الزرع او لحراسة الماشية او للصيد
واما ما عدا ذلك فلا يجوز للانسان يقتدي الكلب في بيته لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة وينقص من اجره كل يوم قيراط. فلا يجوز انه هذه واحدة. الثانية
انه قتله وعذبه بالتعذيب قتله بالتعذيب. وهذا لا يجوز يجوز تعذيب الحيوانات بهذه الطريق لو قتله قتلا مجهزا يريحه اذا كان انه ما يتخلص منه الا بالقتل اما اذا تخلص منه بالطرد يطرده. يطرده ولا يقتله
لكن اذا كان ما يتخلص منه الا بالقتل وهو مؤذي فيقتله دفعا لاذاهم باسهل طريقة تريحه. نعم الله وعنده صحيح راتبه لو ما في شك يعطي زوجته منه لان الراتب له ملك له. والباقي يعطيه والده. نعم