1
00:00:00.500 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية ادرة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.550
رابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى الباب الاول في معرفة الله باسمائه وصفاته

3
00:00:42.550 --> 00:01:12.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما فرغ الناظم رحمه الله من المقدمة التي ذكر فيها قواعد في باب العقيدة شرع في المقصود من هذه المنظومة وهو بيان

4
00:01:12.550 --> 00:01:42.550
المعرفة الله جل وعلا باسمائه وصفاته وهذا باب عظيم معرفة الله جل وعلا باسمائه وصفاته هذا مطلوب من كل مسلم وقد تعرف الله جل وعلا لعباده باسمائه وصفاته في القرآن

5
00:01:42.550 --> 00:02:12.550
وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فاثبت لنفسه الاسمى وهي كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

6
00:02:12.550 --> 00:02:42.550
تدل على عظمته واخبر انها حسنى ليست مجرد اسمى وانما هي اسماء حسنى تدل على صفات عظيمة كل اسم منها يدل على صفة من صفات الله جل وعلا. الرحمن الرحيم يدلان على الرحمة

7
00:02:42.550 --> 00:03:12.550
البصير يدلان على ثبوت السمع والبصر. له سبحانه القدير يدل على القدرة. وهكذا كل اسم والحي يدل على الحياة الكاملة. والقيوم يدل على كمال قيوميته سبحانه بمعنى انه قائم بذاته ومقيم لخلقه

8
00:03:12.550 --> 00:03:42.550
فهو قائم بذاته لا يحتاج. الى احد ومقيم لخلقه فكل خلقه محتاجون اليه سبحانه وتعالى. وهكذا كل اسم من اسمائه يدل على صفة عظيمة وليس مجرد اسمى بدون معاني. وبها يعرف سبحانه وتعالى

9
00:03:42.550 --> 00:04:22.550
ويدعى ويتوسل اليه باسمائه وصفاته ويخاف سبحانه فهو يرجى هكذا باب الاسماء والصفات لله عز وجل وهذا المقام زلت فيه اقدامه وظلت فيه افهام وثبت الله اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة في هذا الباب وفي غيره لكن هذا الباب هو الاصل

10
00:04:22.550 --> 00:04:52.550
ففي هذا الباب اثبتوا ما اثبته الله لنفسه. وما اثبته له رسوله من الاسماء والصفات على ما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل على حد قوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الطوائف الضالة

11
00:04:52.550 --> 00:05:32.550
المنحرفة فهي تخبطت في هذا الباب. الجهمية الاسماء والصفات والمعتزلة اثبتوا اسماء مجردة لا تدل على معاني الصفات كلها واولوها وحرفوها. والاشاعرة اثبتوا الاسماء. واثبتوا وسبع صفات بعظهم اثبت اربع عشرة صفة ونفوا الباقي. ويقابلهم طائفة

12
00:05:32.550 --> 00:06:02.550
قالوا لهم المشبهة غلوا بالاثبات فشبهوا اسماء الله وصفات باسماء وصفات خلقه. ولم ينزه الله جل وعلا عما نزه عنه نفسه من التمثيل والتشبيه هذا حاصل الخلاف في هذا الباب. كله يدور على هذا. نعم

13
00:06:02.550 --> 00:06:32.550
اول واجب اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتسديد. اول واجب على العبيد الواجب هو ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه هذا هو الواجب على العبيد جمع عبد. من العبودية وهي الذل والخضوع. لان كل الخلق عباد الله جل وعلا

14
00:06:32.550 --> 00:06:52.550
قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعداهم عدا كلهم اتيه يوم القيامة فردا. هذه عبودية عامة جميع الخلق لا احد يخرج عنها

15
00:06:52.550 --> 00:07:22.550
لا الملائكة ولا الجن ولا الانس ولا يخرج عنها احد كل الخلق عباد الله جل وعلا. العبودية العامة. وهناك العبودية الخاصة باهل الايمان عبودية خاصة وهم الذين عبدوه سبحانه وتعالى حق عباده

16
00:07:22.550 --> 00:07:52.550
كما قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. لما قال ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. هذي عبودية مثل قوله في في الملائكة بل عباد مكرمون اي عبودية خاصة

17
00:07:52.550 --> 00:08:22.550
قوله في نوح عليه السلام كذبوا عبدنا بعبودية خاصة عبودية تشريف مثل قوله في محمد صلى الله عليه وسلم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. هذه عبودية خاصة تقتضي التشريف

18
00:08:22.550 --> 00:08:52.550
تكريم فاول ما يجب على العبيد كلهم ما هو الا اول ما يجب؟ هنا يقول معرفة الله الناظم يقول اول واجب على العبيد معرفة الله. والصواب اول يجب على على العبيد عبادة الله. اما معرفته فانهم يعرفونه بالفطرة. يعرفونه بالفطرة

19
00:08:52.550 --> 00:09:32.550
عقول والادلة الكونية والادلة القرآنية فهم يعرفونه. لكن اول فيجب عليهم عبادته. ولهذا اول ما يؤمر به الصغير الصلاة اولادكم بالصلاة لسبع اظربوهم عليها بعشر فرقوا بينهم المضاجع ولم يقل عرفوهم بالله لانهم ما يدرون ان هنا رب ولا هم يدرون بفطرتهم مفطورون على هذا

20
00:09:32.550 --> 00:10:02.550
يفطرون على هذا بالفطرة. فاول واجب على العبيد عبادة الله. سبحانه وتعالى والكافر حينما يسلم يؤمر بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يؤمر انه ينظر في في الكون يستدل على وجود الله كما يقولون. هذا شيء معروف في الفطر ما احد

21
00:10:02.550 --> 00:10:22.550
ننكره فاول واجب على العبيد عبادة الله. ولهذا كل رسول يقول لقومه اعبدوا الله اول ما يبدأهم يقول اعبدوا الله لانهم يعرفون الله. في فطرهم ما يقول لهم تعرفوا هل لكم رب ولا

22
00:10:22.550 --> 00:10:42.550
فما لكم رب ولا عارفين انهم لهم رب. فهم عرفوه. ولكنهم لم يعبدوه. فيأمرونهم لعبادة الله عز وجل هذا هو الصواب. اما علماء الكلام فيقولون اول واجب على العبد هو النظر

23
00:10:42.550 --> 00:11:12.550
النظر يقولون ينظر في الادلة لاثبات الرب سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك اذا نظر في الادلة وعرف وعرف الرب ووجوده يعبده يقول هذا تحصيل حاصل. هذا تحصيله حاصل. الخلق يعرفون الله بالفطرة

24
00:11:12.550 --> 00:11:42.550
يعرفونه بالفطرة وبالادلة الكونية والادلة القرآنية واضحة في هذا نعم. اول واجب على العبيد معرفة الله بالتسديد اول واجب على العبيد عبادة الله سبحانه وتعالى افراده للعبادة وحده لا شريك له. اول ما يجب على المكلف ان يعبد الله عز وجل

25
00:11:42.550 --> 00:12:12.550
حين يبلغ التكليف تجب عليه العبادات. من صلاة وزكاة وحج وصيام وغير ذلك. نعم. بانه واحد لا نظير له ولا شبه ولا وزير ان الله جل وعلا واحد في ربوبيته لا شريك له في خلقه وتدبيره

26
00:12:12.550 --> 00:12:42.550
وواحد في الوهيته. فلا شريك له في عبادته. وواحد في اسمائه وصفاته فلا مثيل له ولا شبيه له في اسمائه وصفاته. نعم. وليس له نظير يعني ليس له شبيه النظير هو الشبيه. والمماثل. كما قال تعالى

27
00:12:42.550 --> 00:13:02.550
اعلم له سم يا اي هل تعلم ان احدا يشابه الله جل وعلا؟ ويساميه ولم يكن له كفوا احد الكفر هو الشبيه والمماثل نفي. الا تجعلوا لله اندادا الند هو الشبيه

28
00:13:02.550 --> 00:13:32.550
وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا ند له سبحانه وتعالى. ولا وزير هو المعين من عادة الملوك في الدنيا انهم يتخذون الاعوان والوزراء يعينونهم على تدبير الملك ويبلغونهم حوائج الناس لانهم بشر

29
00:13:32.550 --> 00:13:52.550
عاجزون لا يعلمون. اما الله جل وعلا فانه ليس بحاجة الى الوزير. ولا الى ظهير ولا الى ولي لانه يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء. فليس بحاجة الى الى

30
00:13:52.550 --> 00:14:22.550
كوزير او الى ظهير او الى معين. كعادة ملوك الدنيا ولهذا نزه نفسه سبحانه عن الشبيه والنظير والمثيل والمعين والظهير وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل

31
00:14:22.550 --> 00:15:02.550
وكبره تكبيرا. نعم. صفاته كذاته قديمة ماؤه ثابتة عظيمة. اما ذاته سبحانه فهي قديمة. ازلية لا بداية لها واما صفاته فهي على قسمين صفات قديمة مثل ذاته وهي صفات الذات كالسمع والبصر والعلم والقدرة والارادة صفات الذاتية. والوجه

32
00:15:02.550 --> 00:15:32.550
اللي هو اليدين مما ثبت لله عز وجل والسمع والبصر كل صفاته الذاتية قديمة بقدم سبحانه وتعالى. واما صفات الافعال مثل الخلق والرزق والكلام. والنزول الى السماء الدنيا والاستواء على العرش فهذه قديمة النوع حادثة الاحاد

33
00:15:32.550 --> 00:16:02.550
انه متصف بها في الازل. متصف انه انه يتكلم وانه يخلق وانه يرزق وانه يحيي ويميت هذا له في الاجل ما له بداية. لكن احاد هذه الافعال تتجدد فهو يتكلم اذا شاء. ويأمر وينهى ويشرع سبحانه. وينزل الى سماء الدنيا كل ليلة

34
00:16:02.550 --> 00:16:32.550
الى هذا متجدد. ويخلق ويرزق من يشاء سبحانه وتعالى. فهي قديمة النوع صفات الافعال قديمة النوع والجنس حادثة الاحاد يعني الافراد افرادها تتجدد. فلابد من هذا التفصيل. اما قول الناظم ان صفاته قديمة بالاطلاق هذا محل نظر

35
00:16:32.550 --> 00:17:02.550
اعد البيت صفاته كذاته قديمة اسماؤه ثابتة عظيمة. اسماؤه ثابتة هذا لا شك فيه هذا حق. اسماء الله جل وعلا ثابتة. كما في القرآن جملة وتفصيلا في قوله ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى

36
00:17:02.550 --> 00:17:32.550
له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض. ومفصلة في الايات مثل وهو السميع البصير والله على كل شيء قدير. وهكذا اسماؤه ثابتة بالقرآن وثابتة في السنة المطهرة. نعم. اسماؤه

37
00:17:32.550 --> 00:18:02.550
صفاته كذاته قديمة. اسماؤه ثابتة عظيمة. ثابتة عظيمة. لا اعظم من اسماء الله جل وعلا ولا يشبهها شيء من اسماء المخلوقين. وان اشتركت في في اللفظ مع اسماء المخلوقين فهي تختلف في المعنى والكيفية. واللفظ واحد الله سميع بصير والمخلوق

38
00:18:02.550 --> 00:18:32.550
بسيط. الله عنده علم والمخلوق عنده علم. ولكن صفات الله جل وعلا لائقة به وبعظمته صفات المخلوقين لائقة بهم على قدرهم. لا تشابه الى في الحقيقة والكيفية. فانها فرق فرق عظيم كفرق الخالق عن المخلوق

39
00:18:32.550 --> 00:19:02.550
ينبغي ان يعرف هذا. انها وان تشابهت في في اللفظ والمعنى العام فانها لا تتشابه في الكيفية والحقيقة. فسمع الله لا لا يشبه سمع المخلوق. وكذلك بقية صفاته سبحانه وتعالى. لا تشبه علم الله لا يشبه علم المخلوق. الله وصف المخلوق بانه

40
00:19:02.550 --> 00:19:32.550
كما قال تعالى وبشرناه بغلام عليم يعني اسحاق عليه السلام والله وصف نفسه انه بكل شيء عليم ولا مشابه بين العليم والعليم. وسمى عبده بالحليم قال تعالى وبشرناه بغلام حليم يعني اسماعيل عليه السلام. وسمى نفسه حليما. ولا

41
00:19:32.550 --> 00:20:12.550
تشابه بين حلم الله وحلم العبد. ولا بين الحليم والحليم. وان كان مشتركة في اللفظ وفي المعنى العام. لكن تفترق في والكيفية. نعم. صفاته كذاته قديمة. اسماؤه ثابتة عظيمة لكنها في الحق توقيفية لنا بها لنا بذا ادلة وفية لكن

42
00:20:12.550 --> 00:20:42.550
اي اسماء الله وصفاته توقيفيا. بمعنى انه يقتصر في اثباتها على ما جاء في الكتاب والسنة فلا نحدث لله اسمى او صفات من عندنا. نصفه بصفات لم ترد في الكتاب والسنة او نسميه باسم ليس بالكتاب والسنة. هذا معنى

43
00:20:42.550 --> 00:21:02.550
انها توقيفية. كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله من اسماء الله وصفاته اثبتناه ولا نزيد عليه من عندنا ابدا لا يجوز هذا لان الله اعلم بنفسه الله اعلم بنفسه وما

44
00:21:02.550 --> 00:21:32.550
يليق به والرسول صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق بربه. ونحن لا نعلم الا ما علمنا الله سبحانه وتعالى. فلا نقول على الله بغير علم ونصف بشيء لم يصف به نفسه. او نسميه باسم لم يسمي

45
00:21:32.550 --> 00:22:02.550
به نفسه هذا من الالحاد باسماء الله. الذي يزيد في اسماء الله شيئا ليس ومنها هذا ملحد في اسماء الله. والوذر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فمن الالحاد فيها زيادة الاسمى او الصفات التي لم ترد

46
00:22:02.550 --> 00:22:32.550
في الكتاب والسنة. وهذا باب عظيم يجب التنبه له. لان بعض المبتدئين في طلب العلم احيانا يثبتون لله اشياء لم يثبتها لنفسه. ولا ولا وردت في الكتاب والسنة فيجب عليهم التوقف. والامتناع ولا ينسبون الى الله جل وعلا

47
00:22:32.550 --> 00:23:02.550
الا ما اثبته لنفسه او اثبته اعلم الخلق به وهو محمد صلى الله عليه وسلم حسبنا التوقف على ما جاء في الكتاب والسنة. نعم. لكنها في الحق لنا بذا ادلة وفية. لنا على انها توقيفية ادلة وافية. وفية يعني وافية

48
00:23:02.550 --> 00:23:32.550
من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. له الحياة والكلام بصر سمع وعلم سمع ارادة وعلم واقتدر. لما ذكر القاعدة في اسماء الله وصفاته اراد ان يمثل بما ورد في كتاب الله وسنة رسوله لما بين القاعدة وانها توقيفية

49
00:23:32.550 --> 00:24:02.550
يقتصر على ما جاء في الكتاب والسنة بين امثلة من اسماء الله وصفاته الواردة بالكتاب والسنة. نعم اعد له الحياة له الحياة له الحياة قال الله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم قال وتوكل على الحي

50
00:24:02.550 --> 00:24:32.550
الذي لا يموت سمى نفسه بالحي. وهذا يدل على الحياة الكاملة على ان الله له حياة وليست كحياة المخلوقين لانها حياة لا بداية لها ولا نهاية. بخلاف حياة المخلوقين فانها

51
00:24:32.550 --> 00:25:02.550
ناقصة ولها بداية ولها نهاية ففيه فرق بين حياة الخالق وحياة المخلوق فله الحياة سبحانه وتعالى. نعم. له الحياة له الحياة والكلام. الكلام من صفاته سبحانه انه يتكلم. كما قال تعالى

52
00:25:02.550 --> 00:25:32.550
حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلوا كلام الله وكلم ولما جاء موسى لميقاتنا وكلا ربه وكلم الله موسى تكليما كما اثبت له النداء مناجاة وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. المناجاة

53
00:25:32.550 --> 00:26:02.550
ذات هي الصوت المرتفع. والمناجاة هي الصوت الخفي. فجمع الله لموسى عليه الصلاة السلام بينهما المناجاة والمناداة. جاء في الاحاديث ان الله جل وعلا كلم ادم وجاء في القرآن ان الله كلم ادم وحواء وناداهما ربهما

54
00:26:02.550 --> 00:26:32.550
على ما انهكهما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. ناداهما وقال الم اقل لكما هذا فيه اثبات الكلام والقول لله عز وجل. وآآ يكلم عباده يوم القيامة يكلم الناس في المحشر. ويسمعون كلامه ويكلم اهل

55
00:26:32.550 --> 00:27:02.550
الجنة ويتلذذون بكلامه ومناجاته لهم سبحانه وتعالى. وكلامه صفة من صفات الفعلية صفة من صفاته الفعلية قديمة النوع حادثة الاحاد بمعنى انه يتكلم اذا شاء وهو لا يزال متصفا بالكلام لا يزال متصفا بالكلام في الازل والابد

56
00:27:02.550 --> 00:27:22.550
ويكلم اذا شاء سبحانه من يشاء من عباده في الدنيا والاخرة. ما كان بشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا يعني ما احد يكلمه الله

57
00:27:22.550 --> 00:27:42.550
من غير على سبيل الرؤية انه يرى الله لان الله لا يرى في هذه الدنيا ما رآه لا ولا محمد صلى الله عليه وسلم ولا موسى وانما يكلمهم من وراء حجاب حجابه النور سبحانه

58
00:27:42.550 --> 00:28:02.550
وتعالى لان الخلق لا يطيقون رؤيته في هذه الدنيا. اما في الاخرة والجنة فان الله يعطيهم قوة يستطيعون بها رؤيته سبحانه وتعالى. فيرونه سبحانه وتعالى عيانا بابصارهم. كما يرون القمر ليلة

59
00:28:02.550 --> 00:28:32.550
بدر كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. كما ثبت وتواتر في الاحاديث نعم. له الحياة والكلام والبصر. والبصر. كما قال سبحانه وتعالى ان الله سميع بصير. انه هو السميع البصير. وكان الله سميعا بصيرا

60
00:28:32.550 --> 00:29:02.550
فسمى نفسه بالسميع والبصير. ويؤخذ من هذين الاسمين وصف الله بالسمع البصر. وانه يسمع ويرى سبحانه وتعالى. قال لموسى وهاون لا تخافا انني معكما اسمع وارى. وكما اخبر سبحانه وتعالى

61
00:29:02.550 --> 00:29:32.550
انه سمع انه سمع قول اليهود لما قالوا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وسمع قول المرأة التي تجادل النبي صلى الله عليه في زوجها لما ظهر منها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

62
00:29:32.550 --> 00:30:02.550
تكئ الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. فوصف بالسمع وسمى نفسه بالسميع. يسمع الاصوات كلها. يسمع السر واخفى لا يخفى على سمعه شيء سبحانه وتعالى. نعم. له الحياة والكلام والبصر سمع

63
00:30:02.550 --> 00:30:32.550
قادة وعلم واقتدر. وله ارادة. له ارادة. كما اثبت الله لنفسه ذلك انه له ارادة وانه يريد فعال لما يريد اذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره

64
00:30:32.550 --> 00:31:02.550
مضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. فالله جل وعلا يريد له ارادة. والارادة على نوعين. ارادة الكون ارادة كونية يخلق بها سبحانه ويدبر بها انما امره اذا اراد شيئا

65
00:31:02.550 --> 00:31:32.550
ان يقول له كن فيكون. اذا اراد فله هذه ارادة كونية. ارادة كونية ترادفها المشيئة ترادفها مشيئة الله سبحانه وتعالى. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم

66
00:31:32.550 --> 00:32:02.550
ولو نشاء لاريناكهم. فلا عرفتهم بسيماهم. هذه اشاءة كونية وهي التي ينشأ عنها هذي ارادة كونية. وهي التي ينشأ عنها الخلق والتدبير. والنوع الثاني ارادة شرعية دينية. كما قال سبحانه والله يريد ان يتوب عليكم. يريد الله

67
00:32:02.550 --> 00:32:32.550
ليخفف عنكم وخلق الانسان والله يريد ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا يريد الله آآ والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد

68
00:32:32.550 --> 00:33:02.550
ليطهركم وليتم نعمته عليكم. هذه ارادة شرعية. والفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية ان الارادة الكونية لابد ان تقع لابد ان تقع فاذا اراد الله شيئا فانه اذا اراد الله ان يخلق شيئا او ان يوجد

69
00:33:02.550 --> 00:33:32.550
شيئا او ان يفعل شيئا فلابد ان يقع. واما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع الله اراد من عباده الايمان اراد من عباده ان يؤمنوا ارادة شرعية ولكن منهم من امن ومنهم من كفر. فالارادة الشرعية قد تقع

70
00:33:32.550 --> 00:34:02.550
فقد لا تقع وكذلك الارادة الكونية قد يحبها الله ويرضاها مثل ايمان المؤمن وطاعة المطيع. وقد لا يحبها ولا يرظاها مثل الكفر. كفر الكافر ومعصية العاصي هذه ارادها الله كونا وقدرا ولكنه لم يردها شرعا ولم يرظها دينا

71
00:34:02.550 --> 00:34:32.550
فالارادة الكونية ليس من لازمها الرضا والمحبة. فقد يريد الله كونا ما لا يرضى ولا يحبه مثل الكفر والمعاصي لكنه يريدها لحكمة يريدها لحكمة بالغة لا اريدها عبثا واما الارادة الشرعية فمن لازمها الرضا من الله وان الله

72
00:34:32.550 --> 00:35:02.550
لا يرضاها ويحبها يحب من عباده ان يطيعوه يحبوا من عباده ان يؤمنوا يحب من عباده ان يفعلوا الخير. الارادة الشرعية يحبها الله ويرضاها. واما الارادة الكونية فقد يحبها وقد لا يحبها. هذا الفرق بينهما. وايضا كما ذكرنا من الفروق ان

73
00:35:02.550 --> 00:35:32.550
الارادة الكونية لابد ان تقع ولا تتخلف. واما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع. نعم سمع ارادة وعلم واقتدر وعلم من من اسمائه انه عليم. ومن صفاته العلم العلم المحيط بكل شيء. العلم الذي هو موصوف به. ازلا وابدا. يعلم كل شيء. يعلم ما

74
00:35:32.550 --> 00:36:02.550
وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ يعلم كل شيء. والله بكل شيء عليم. لا يخفى على علمه شيء سبحانه وتعالى. هذه صفة العلم نعم. سمع ارادة وعلم واقتدر. واقتدر القدرة من صفاته القدرة

75
00:36:02.550 --> 00:36:22.550
الله على كل شيء قدير. على كل شيء. قال على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. فقدرته لا يستعصي عليها شيء. خلاف المخلوق المخلوق عنده قدرة. ولكنه يعجز لا ما كل شيء يقدر

76
00:36:22.550 --> 00:36:42.550
عليه يقدر على شيء ويعجز عن شيء. او يعجز عن اكثر مما يقدر عليه. اما الله جل وعلا فانه على كل شيء قدير لا يعجزه شيء. نعم. له الحياة والكلام والبصر. سمع ارادة وعلم

77
00:36:42.550 --> 00:37:22.550
بقدرة تعلقت بممكن كدائرة تنفع واستبني. نعم القدرة تتعلق بالممكنات تتعلق بالممكنات فكل ممكن فالله قادر عليه. اما المستحيلات المستحيلات هذه ليست بشيء. الله جل وعلا يقول على كل لشيء قدير. والمستحيل هذا ليس بشيء لا يدخل في قوله كن على كل شيء قدير. فقدرته تتعلق بالممكنات

78
00:37:22.550 --> 00:37:52.550
اما المستحيلات فهذه ليست بشيء. فلا تدخل في قوله ان الله على كل شيء قدير هذا معنى اعد بقدرة تعلقت بممكن بممكن يشوف الاشياء الممكنة الممكن او عدم وجودها الله قادر على ايجادها. وهذا يدخل يشمله قوله تعالى على كل شيء وعلى كل شيء من

79
00:37:52.550 --> 00:38:22.550
اما المستحيلات فهذه ليست بشيء. فلا تدخل في عموم قوله ان الله على كل شيء قدير نعم بقدرة تعلقت بممكن كذا ارادة كذا ارادة الارادة ايضا تتعلق بالممكن ما اراده الله كان. اما المستحيل فهذا لا ليس بشيء ولا يدخل في في العموم

80
00:38:22.550 --> 00:38:52.550
لا يدخل في العموم نعم. بقدرة تعلقت بممكن كذا ارادة يعني من الوعي وهو التنبه واستبن يعني تبين واعلم هذا الشيء. اعلم هذا الشيء وتيقن نعم. والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا خليلي مطلقا. اه

81
00:38:52.550 --> 00:39:12.550
اه الفرق بين القدرة والعلم قلنا القدرة تتعلق بالممكنات. لا بالمستحيلات. واما العلم فهو عام لكل شيء ما يقيد الله جل وعلا يقول وهو بكل شيء وبكل شيء عليم من الممكنات

82
00:39:12.550 --> 00:39:42.550
وآآ الواجبات والممكنات وحتى المستحيلات الله قال الله يعلم سبحانه وتعالى كل شيء ولهذا قال الله جل وعلا ولو ردوا لعادوا ما نهوا عنه لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون

83
00:39:42.550 --> 00:40:12.550
رجوعهم الى الدنيا هذا مستحيل. رجوع الاموات الى الدنيا. ليستدركوا ما فات ويعملوا من جديد هذا مستحيل. الله ان هذا المستحيل لو وقع وردوا الى الدنيا انهم لا يؤمنون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. فعلم الله انهم لو ردوا مع انهم مستحيل هذا

84
00:40:12.550 --> 00:40:32.550
انهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والشرك بالله عز وجل. وانهم لكاذبون في قولهم يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. هذا كذب منهم

85
00:40:32.550 --> 00:40:52.550
الله يعلم انهم لو ردوا ما حصل منهم هذا الشيء. فعلمه سبحانه شامل لكل شيء. من الواجبات والممكنات المستحيلات لو وقعت نعم. والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا خليلي

86
00:40:52.550 --> 00:41:12.550
اما قول اهل العلم المتعلق بكل شيء هذا صحيح كما ذكرنا. واما الكلام انه تعلق بكل شيء لا الكلام من افعاله سبحانه وتعالى الكلام صفة من صفات الافعال صفة من صفات

87
00:41:12.550 --> 00:41:42.550
افعال لا تتعلق بكل شيء. وانما هي تابعة للمشيئة. والارادة تابعة للمشيئة والارادة. مس كسائر افعاله سبحانه وتعالى يفعلها اذا شاء. يتكلم اذا شاء سبحانه نعم. وسمعه سبحانه كالبصر بكل مسموع وكل مبصر

88
00:41:42.700 --> 00:42:12.700
سمعه وبصره عامان لكل مسموع وكل مبصر. كل مسموع فان الله يسمعه وكل مبصر فان الله جل وعلا يبصره لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء واما غير المسموع وغير هذا ليس بشيء. هذا ليس بشيء. نعم

89
00:42:12.700 --> 00:42:42.700
وكل مبصر يعني يتعلق بكل مسموع ويتعلق بصره بكل مبصر. لا يخفى عليه شيء نعم. وانما جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل كلامه سبحانه قديم اعني الورى اعي الورى بالنص يا عليم. دخل في القرآن. لما

90
00:42:42.700 --> 00:43:02.700
لله الكلام العام ذكر الكلام الخاص وهو القرآن. القرآن من افراد كلام الله عز وجل الله جل وعلا يقول قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد

91
00:43:02.700 --> 00:43:22.700
كلمات ربي الله ليس لكلامه حصر ولا نهاية. لا بداية له ولا نهاية. يعني جنس الكلام جنس الكلام ليس له بداية ولا نهاية. ما زال الله يتكلم ويأمر وينهى من الازل الى الابد وهو يتكلم

92
00:43:22.700 --> 00:43:42.700
يأمر وينهى اذا شاء سبحانه وتعالى. ولا يحصي كلامه شيء. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته. كل ما في هذا الكون مما كان وما يكون كله وجد بكلام الله بقول الله لا اكن

93
00:43:42.700 --> 00:44:02.700
فيكون. ولو ان البحر ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله مثل هذي مثل اية الكهف مثل اية الكهف ان كلام الله لا حصر له

94
00:44:02.700 --> 00:44:22.700
هو ما زال سبحانه يتكلم اذا شاء. وتكلم فيما مضى ويتكلم في المستقبل. ويتكلم كل لما شاء سبحانه وكل مخلوقاته وكل تدبيراته فهي بكلامه سبحانه وتعالى. يقول للشيء كن فيكون ويأمر

95
00:44:22.700 --> 00:44:52.700
وينهى ويحلل ويحرم. ومن من كلام الله عز وجل القرآن. الذي جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم. القرآن كلام الله. منزل من الله. تكلم الله به حقيقة سمعه جبريل كلمه الله جل وعلا من وحيه بما شاء

96
00:44:52.700 --> 00:45:22.700
ونزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك على من قبله من الرسل فان الله يكلم جبريل من وراء حجاب ويسمع جبريل كلامه لان جبريل هو امين الوحي ويسمع جبريل كلامه ثم ينزل به ويبلغه الى الرسول البشري. جبريل

97
00:45:22.700 --> 00:45:52.700
رسول ملكي والانبياء رسل من البشر الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير. فالقرآن كلام الله عز وجل. حقيقة لا انه مخلوق كما تقوله الجهمي. الجهمية يقولون الله لا يتكلم. ولا يجوز في حقه ان يتكلم

98
00:45:52.700 --> 00:46:22.700
الله عما يقولون وانما كلام الله لان الله خلقه كسائر المخلوقات خلقه في جبريل او خلقه في الهوى وسمعه وسمعه جبريل او انه خلق وهو في اللوح المحفوظ واخذه جبريل من اللوح المحفوظ ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا قول الجهمية

99
00:46:22.700 --> 00:46:52.700
وكذلك المعتزلة. المعتزلة اخذوا بقول الجهمية وقالوا الله جل وعلا لا يتكلم ولا يليق ان يتكلم وانما خلق الكلام. خلق الكلام في غيره. والاشاعرة اخذوا بعض قول الجهمية وتركوا بعضهم. فاثبتوا لله الكلام النفساني. اثبتوا

100
00:46:52.700 --> 00:47:12.700
الكلام النفساني وهو المعنى القائم بنفسه سبحانه وتعالى. واما الحروف والاصوات فهذه من قول المخلوق. عبر عنه جبريل او حكى عنه جبريل او عبر عنه محمد. او حكى عنه محمد

101
00:47:12.700 --> 00:47:42.700
المعنى غير مخلوق واما اللفظ عند الاشاعرة فهو مخلوق. اللفظ مخلوق الحروف مخلوقة واما المعاني فهي من الله سبحانه وتعالى هذا عند الاشاعرة وهذا خلط بين مذهب اهل السنة ومذهب الجهمية. لا هم صاروا مع الجامية وقالوا والقرآن مخلوق ولا هم صاروا مع اهل السنة

102
00:47:42.700 --> 00:48:12.700
قالوا القرآن منزل من عند الله لفظه ومعناه وانما خلطوا بين الامرين وجعلوا القرآن بعضه من الله وبعضه من غيره. تعالى الله عما يقولون. هذا قول الجهمية هذا والمعتزلة وهذا قول الاشاعرة. اما اهل السنة والجماعة فيقولون القرآن كلام الله لفظه

103
00:48:12.700 --> 00:48:32.700
معناه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون دون الحروف. بل كله لفظه ومعناه وحروفه كله من الله سبحانه وتعالى. تكلم الله به حقيقة. كما يليق به سبحانه وتعالى

104
00:48:32.700 --> 00:48:52.700
وسمعه منه امين الوحي جبريل عليه السلام وبلغه الى محمد كما قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين يعني القرآن نزل به الروح الامين وهو جبريل على قلبك الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم

105
00:48:52.700 --> 00:49:22.700
لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. تكلم الله به باللسان العربي فلفظه ومعناه وحروفه كله من الله سبحانه وتعالى. ليس منه شيء مخلوق كما تقوله الاشاعرة وليس كله مخلوق كما تقوله الجامية والمعتزلة. بل كله ليس بمخلوق. لفظه ولا معناه ولا

106
00:49:22.700 --> 00:49:52.700
ظروفك كله ليس بمخلوق بل هو من الله جل وعلا. نعم. وانما جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل. كلامه سبحانه قديم. اعي الورابي. قديم كلمة قديم وهذه فيها تفصيل. كما ذكرنا فيما سبق. ان صفات الافعال لا يقال انها قديمة مطلقة

107
00:49:52.700 --> 00:50:22.700
وانما يقال قديمة النوع حادثة الاحاد. والقرآن ليس قديما. القرآن من ليس قديما بل هو محدث من كلام الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي في التكلم من الله جل وعلا. فهو من افراد كلامه التي تتجدد حسب مشيئته وارادته

108
00:50:22.700 --> 00:50:42.700
وهل يقال ان قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك ان هذا قديم؟ قد سمع الله قول التي تجادلك متى؟ سمعه وقت الكلام وقت المحاورة. تجادلك انزل فيه القرآن

109
00:50:42.700 --> 00:51:02.700
انزل فيه سورة المجادلة هذا قديم سورة المجادلة يقال انها قديمة فكلام الله قديم النوع والجنس لكنه حادث الاحاد يتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى. فقوله قديم ليس على اطلاق. نعم. كلام

110
00:51:02.700 --> 00:51:22.700
سبحانه قديم اعيا الورى بالنفس يا عليم. اعيا الورى يعني اعجز الورى. هذا بلا شك ان القرآن معجزة الكبرى لمحمد صلى الله عليه وسلم. وهو معجز من عدة نواحي. القرآن معجز

111
00:51:22.700 --> 00:51:52.700
من عدة نوايا معجز من جهة لفظه وبلاغته فمع كونه بلفظ عربي العرب كلهم فصحاءهم وشعراءهم وخطبائهم اعجزهم ان يأتوا بسورة من تحداهم ان يأتوا بعشر تتحداهم ان يأتوا بعشر بالقرآن بمثل القرآن. فاتوا بمثله

112
00:51:52.700 --> 00:52:12.700
تحداهم ان يأتوا بمثل القرآن. قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. هذه الاية متى نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نزلت عليه في مكة

113
00:52:12.700 --> 00:52:32.700
نزلت عليه في مكة قبل الهجرة. تحدى قريشا وهو في مكة. مع شدة عداوتهم وتكذيبهم له الله عليه وسلم تحداهم الله ان يأتوا بمثله. وفي سورة البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا

114
00:52:32.700 --> 00:52:52.700
فاتوا بسورة من من مثله تحداهم ان يأتوا بسورة ان يأتوا بسورة واحدة فاتوا بسورة من مثله ادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. التي وقودها. قال

115
00:52:52.700 --> 00:53:12.700
لم تفعلوا ولن تفعلوا. اخبر انهم لن يفعلوا في المستقبل الى يوم القيامة باب التحدي مفتوح. الى ان تقوم الساعة. وين اللي يجيب صورة من القرآن الى ان تقوم الساعة. التحدي لا يزال مفتوحا. ولن تفعلوا فاتقوا النار التي اعدت

116
00:53:12.700 --> 00:53:32.700
التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وفي سورة هود تحداهم ان يأتوا بعشر سور. ام يقولون افتراظ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله. ان كنتم صادقين. تحداهم اولا ان يأتوا

117
00:53:32.700 --> 00:53:52.700
بمثل القرآن. ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور. ثم تحداهم ان يأتوا بسورة. فعجزوا عن ذلك كله رغم كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ورغم عنادهم عجزوا ان يأتوا بسورة. باقصر سورة عجزوا

118
00:53:52.700 --> 00:54:12.700
وان يأتوا بمثل سورة الاخلاص. او سورة الكوثر. اقصر سورة من القرآن. عجزوا ان يأتوا بمثله. فهذا هذا دليل على ان القرآن من عند الله عز وجل. وليس هو من كلام محمد. لو كان من لو كان من كلام محمد او من

119
00:54:12.700 --> 00:54:32.700
من كلام جبريل وهو مخلوق مثلهم لما عجزوا ان يأتوا بمثله. فدل على انه كلام الخالق وليس كلام المخلوق لانه لو كان كلام المخلوق وهم مخلوقون لاتوا بسورة من مثله

120
00:54:32.700 --> 00:55:02.700
ومعجزة باهرة ومعجزة قائمة الى ان تقوم الساعة. معجزات الانبياء تنتهي بوقتها لكن معجزة هذا الرسول مستمرة. الى ان تقوم الساعة. وهو معجز ايضا بمعانيه العظيمة. وما يشتمل عليه من المعاني والاخبار وانه ما من شيء يحدث او حادثة تحدث

121
00:55:02.700 --> 00:55:22.700
الا وفي القرآن بيان حكمها. بيان حكمها اذا اشكلت مشكلة او نزلت نازلة ورجع العلماء العلماء ما هم بالعوام ولا الجهال اذا رجع العلماء الى القرآن وجدوا حكمها في القرآن. ولا يأتونك بمثل

122
00:55:22.700 --> 00:55:52.700
الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. لكن هذا شأن العلماء. انهم اذا رجعوا الى القرآن وجدوا حكم النازلة في القرآن. فهذا من اعجاز القرآن شموله للاحكام الماضية والاحكام المتجددة والنازلة الى ان تقوم الساعة. وما من مبطل

123
00:55:52.700 --> 00:56:12.700
في اية يعني من الله سبحانه وتعالى. ما من مبطل يحتج على على قوله الباطل من القرآن الا والقرآن يرد عليه ما من مبطل يريد ان يحتج على بطلان على كلامه الباطل من القرآن الا والقرآن

124
00:56:12.700 --> 00:56:32.700
ردوا باطله. هذه معجزة في القرآن ايضا. ولكن هذا لا يتنبه له الا اهل العلم واهل البصيرة. ولا يأتون لك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ومن اعجاز القرآن اخباره بالمغيبات

125
00:56:32.700 --> 00:57:02.700
الماضية والمستقبلة وتقع كما اخبر. تقع كما اخبر فهذا من اعجاز القرآن فالقرآن معجز بلفظه ومعجز بمعناه ومعجز في اخباره. ومعجز في بلاغته فالقرآن معجز من كل وجه. معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. كلامه سبحانه

126
00:57:02.700 --> 00:57:22.700
قديم اعيا الورى بالنص يا عليم. اعيا الورى يعني اعجز الورى. فهو معجزة. اعياء الورى يعني الخلق كلهم حتى الجن والانس قل لئن اجتمعت الجن والانس على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله. الا ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون

127
00:57:22.700 --> 00:57:42.700
هنا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. هذه اية من ايات الله عز وجل. اعيى الوراء اعي الورى بالنص يا عليم بالنص يعني بما ذكرنا لكم من الايات ان الله تحدى الجن والانس ان يأتوا

128
00:57:42.700 --> 00:58:02.700
بمثل القرآن ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور ثم تحداهم ان يأتوا بسورة وعجزوا عن ذلك فدل على ان القرآن كلام الله جل وعلا منزل غير مخلوق. لانه لو كان من كلام البشر لما عجزوا ان يأتوا بمثله

129
00:58:02.700 --> 00:58:32.700
نعم. نعم ليس في طوق الوراء يعني استطاعة الخلق ان يأتوا بسورة من مثله هذا في القرآن. فاتوا بسورة من مثله وفي الاية الاخرى فاتوا بسورة مثله فلم يستطيعوا. والسورة تشمل اقصر سورة. لو جاءوا بمثل

130
00:58:32.700 --> 00:58:52.700
قل هو الله احد او انا اعطيناك الكوثر او اذا جاء نصر الله والفتح. ما ما استطاعوا. نعم وليس في طوق الورى من اصله. اي اي يستطيعوا سورة من مثله. نعم. فصل يكفي

131
00:58:52.700 --> 00:59:12.700
نقف عند هذا احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ان هذا الشهر كما تعلمون هو شهر كان النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه لا يفطر. والسؤال ما حكم صيام الخميس والجمعة حتى نهاية الشهر

132
00:59:12.700 --> 00:59:32.700
وذلك لانني طالب في الجامعة ولا استطيع صيام ايام الدراسة للمشقة. فهل في صومي هذا حرج؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان الصيام من شعبان ولا يصومه كاملا. لا يصوم شهرا كاملا الا رمضان. لكنه كان يكثر من الصيام في شعبان

133
00:59:32.700 --> 00:59:52.700
كان يصوم اكثره فمن اراد ان يصوم منه فليصم. ما تيسر له فلا حرج عليك انك تصوم ما تيسر له من شعبان نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل كل اسم من اسماء الله الحسنى

134
00:59:52.700 --> 01:00:12.700
يشتق منه صفة لله جل وعلا على الاطلاق ام في ذلك تفصيل؟ فارجو الافادة مع التمثيل. ليس بذلك تفصيل بل كل اسم لله عز وجل فانه يشتق منه صفة من صفات الله من معنى هذا الاسم من معنى هذا الاسم. نعم

135
01:00:12.700 --> 01:00:32.700
السميع يثبت صفة السمع البصير يثبت صفة البصر. العليم يثبت صفة العلم القدير يثبت صفة القدرة وهكذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول قال بعض اهل العلم ان

136
01:00:32.700 --> 01:00:52.700
الاخبار عن الله تعالى اوسع من باب اسمائه وصفاته. وان ما يطلق عليه في باب الاسماء والصفات توقيفي. وما يطلق عليه في بالاخبار لا يجب ان يكون توقيفيا. نعم هذا هذه قاعدة ذكرها ابن القيم في بدائل الفوائد وذكرها غيرها

137
01:00:52.700 --> 01:01:12.700
قام الاخبار عن الله اوسع من مقام الاسماء والصفات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الضابط في التفريق بين الاثم والصفة لله جل وعلا؟ الضابط واضح الاسم ما سمى به نفسه

138
01:01:12.700 --> 01:01:32.700
والصفة تؤخذ من الاسم تشتق من من الاسم كالسمع كالسمع مشتق من السميع والعلم من العليم وهكذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الحق من اسماء الله تعالى لانه ورد في القرآن وهو الحق المبين. هذا

139
01:01:32.700 --> 01:01:52.700
اخبار عن الله سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه انه هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. هذا من باب الاخبار. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم ما يسمونه بالاعجاز العلمي في القرآن؟ او ما يسمى بالاعجاز العددي؟ وهل لهذا

140
01:01:52.700 --> 01:02:12.700
الاصل الاعجاز العلمي اللي يقولون الان هذا تفسير للقرآن بغير بغير القواعد التفسير معروفة التي هي تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة او تفسير القرآن باقوال الصحابة او تفسير

141
01:02:12.700 --> 01:02:32.700
باقوال التابعين او تفسير القرآن بقواعد اللغة التي نزل بها. هذي زيادة زادوها الان الاعجاز العلمي يريدون به النظريات نظريات الطب والفلك وغير ذلك هذه تخرصات بشر تخطئ وتصيب فلا تجعل تفسيرا

142
01:02:32.700 --> 01:02:52.700
للقرآن ويقال هذا مراد الله جل وعلا. ثم بعدين يقولون لا النظرية ذي ما هي بصحيحة. ويصير اه تلاعب في كلام الله عز وجل لا النظريات ما ما تجعل تفسيرا للقرآن. ما تجعل تفسيرا للقرآن ابدا. وهذا من القول على الله

143
01:02:52.700 --> 01:03:22.700
بلا علم وهي محل للنقض ومحل للابطال ولذلك تجدهم يثبتون اليوم شيء وباتسر ينفونه تبين لهم خلافه لانه نظريات بشرية لانها نظريات بشرية. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا سائل يقول هل الشارع او المشرع من اسماء الله تعالى او من صفاته؟ يخبر يخبر عن الله بانه شارع وانه مشرع

144
01:03:22.700 --> 01:03:42.700
والاما انه يسمى بذلك لا. هذا لم يرد. لم يرد من اسمائه الشارع او المشرع لكن يخبر عنه بانه هو الذي عبادة شرع لكم من الدين ما وصى به ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فيخبر عن الله بانه يشرع وانه

145
01:03:42.700 --> 01:04:02.700
مشرع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الحكم في من يصف خلافة عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه بانها فجوة وان خلافة علي رضي الله عنه امتداد لخلافة الشيخين ويقول ان الخلافة ادركت عثمان وهو

146
01:04:02.700 --> 01:04:22.700
كبير ومن ورائه مروان ابن حكم يصرف الامور بكثير من الانحراف عن الاسلام. لو تركتونا من مثل هذا السؤال هذا سؤال مغرض شيعي او متأثر بالشيعة فلا نلتفت اليه ولا عندنا شك في خلافة عثمان رضي الله عنه ولا في خلافة علي رضي الله عنه

147
01:04:22.700 --> 01:04:42.700
الاربعة ما عندنا شك في صحة خلافتهم واجماع المسلمين على على امامتهم فلا عندنا شك في هذا فلا نلتفت الى اقوال هؤلاء الشيعة او المتأثرين بالشيعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل

148
01:04:42.700 --> 01:05:02.700
في قول العامة الله ما شفناه ولكن بالعقل عرفناه. هل هذا القول الصواب؟ معناه صحيح. نعم. معناه صحيح. اننا امنا بالله ولم نره بل اعتمدنا على الادلة التي دلتنا عليه وهي ادلة آآ الكون والمخلوقات وادلة

149
01:05:02.700 --> 01:05:32.700
السمع والقرآن والوحي فنحن امنا به من الايمان بالغيب الايمان بالغيب اعتمادا على الادلة والبراهين القطعية الكونية والمنزلة على الرسل نعم ولا احد يرى الله في هذه الدنيا انما يرى في الاخرة سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل

150
01:05:32.700 --> 01:05:52.700
يقول قرأت في بعض كتب الاذكار قوله اللهم قوي جوارحي لخدمتك. فهل قوله لخدمتك قول صحيح؟ هذا من تعبيرات الصوفية الخدمة تعبيرات الصوفية العبادة لعبادتك هذا الذي ورد به الشرع وقال لعبادتك ما يقال لخدمتك الله ليس

151
01:05:52.700 --> 01:06:12.700
بحاجة الى الخدمة ولا يعبر عن العبادة بانها خدمة. بل يقال العبادة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله انه يجوز ان ندعو الله عز وجل باسمائه وصفاته فما هو الدليل على جواز دعاء الله بصفاته

152
01:06:12.700 --> 01:06:32.700
فسبحان الله فادعوه بها. ومن ضمن صفاته ومن ضمن اسمائه انها تدل على صفاته. تدل على صفاته فالذي يدعو الله بصفاته يدعو الله باسمائه لانها منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول سمعنا في هذه الايام

153
01:06:32.700 --> 01:06:52.700
دعاية لفتح الحوار مع الاديان الاخرى والسعي في نشرها من خلال اللقاءات في الصحف وبعض المواقع في الانترنت. السؤال ما حكم القيام بهذه الدعوة وتشجيعها. هذا لا يجوز هذا تسوية بين الدين الباطل والدين الحق. هم غرضهم انهم

154
01:06:52.700 --> 01:07:12.700
فرظهم انهم يسوون بين دين الاسلام ودين النصارى ودين اليهود ويجعلونها كلها صحيحة وكلها اديان والانسان بالخيانة ان بغى يصير يهودي او نصراني او مسلم كلها اديان متساوية عندهم هذا الذي يريدون. والا دين الاسلام هو الدين الحق الان

155
01:07:12.700 --> 01:07:32.700
هو الناسخ لما قبله فلا دين الا دين الاسلام. لا دين الا دين الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين والاسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو ما جاء به الرسول. اما قبل محمد فالاسلام كل ما جاءت به الرسل

156
01:07:32.700 --> 01:07:52.700
عليهم السلام فهو اسلام. لكن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم صار الاسلام هو ما جاء به الرسول خاصة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل انت اسم من اسماء الله؟ فيدعى ويقال يا انت ارزقني واهدني وهكذا؟ ما قال هذا احد

157
01:07:52.700 --> 01:08:12.700
من اهل العلم عند الصوفية يقول هو هو. او الله الله الله هذا عند الصوفية. اللفظ بل هذا اسوء من قول الصوفية. الصوفية من يقولون ان هذا ضمير. اه يقولون اسم ظاهر الله الله اسم ظاهر. اما انت فهذا

158
01:08:12.700 --> 01:08:32.700
ظمير مخاطب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قرأت في بعض كتب المفسرين تفسير قوله تعالى ربه اي جرحه باظافر الحكمة. اي هذا كلام الجهمية. كلم الله موسى لم جرحه تجريحه من الكلب وهو الجرح

159
01:08:32.700 --> 01:08:52.700
هذا كلام الجامية هذا مما يظحك الناس من قولهم هذا. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذا سائل يقول هل من اسماء الله تعالى الرشيد والحافظ؟ لم اسمع هذا. لم اسمع هذا

160
01:08:52.700 --> 01:09:12.700
لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل والله يخبر عنه بانه حافظ الله خير حافظا وهو ارحم الراحمين الله حفيظ عليهم يخبر عنه بذلك. نعم. اما الاسم ما اعرف شيء من هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

161
01:09:12.700 --> 01:09:32.700
السائل يقول في قول الناظم رحمه الله له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر. اليس هذه الصفات هي نفس الصفات التي الاشاعرة فهل يوحي هذا؟ لا اثبتها الاشاعرة ننفيها حنا؟ اذا اثبتوها هذا شيء طيب هذا حق ما نرد

162
01:09:32.700 --> 01:09:52.700
نحن اثبتوها هذا حق. ولا ننفيها علشان الاشاعرة اثبتوها. هم وافقونا على هذا. نعم فيلزمهم لما اثبتوها يلزمهم ان يثبتوا بقية الصفات. نعم. يقول احسن الله اليكم هل يوحي هذا

163
01:09:52.700 --> 01:10:12.700
لان عقيدة الناظم عقيدة اشعرية ام شيء اخر؟ لا لا ما يوحي ان شاء الله بهذا. لكنه ذكر تمثيل فقط امثلة. ما اقتصر على هذا ما قالن انه ما له غير هذه هذه كما تقول الاشاعرة لكنه ذكرها على انها امثلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

164
01:10:12.700 --> 01:10:32.700
هذا سائل يقول هل من المؤاخذات على المؤلف رحمه الله قوله فعقدنا الاثبات يا خليل حيث ان عقدنا هو الاثبات والنهي وليس الاثبات فقط لا هو قصده ان عقلنا الاثبات يعني نثبت ما اثبته الله لنفسه. هذا قصده. لا تحملون كلامه ما لا يحتمل. نعم. ويتكلم عن

165
01:10:32.700 --> 01:10:52.700
اننا يجب ان نثبت لله ما اثبته لنفسه هذا امتداد لقوله ان اسماء الله توقيفية لا يثبت منها الا ما اثبته الله له او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل الوهاب من اسماء

166
01:10:52.700 --> 01:11:12.700
انك انت الوهاب. نعم. هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. نعم من اسماء الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لو قيل في قول المؤلف اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتسديد اي معرفة الله

167
01:11:12.700 --> 01:11:32.700
انه لا اله الا هو وهو التوحيد فهل هذا التوجيه صحيح؟ لا كلامه واضح انه يمشي على قول علماء الكلام ان ان الانسان اول ما يؤمر بالنظر والاستدلال على على الله ووجود الله ثم بعد ذلك يؤمر بالعبادة. وهذا كلام عرفناكم بانه ما هو بصحيح

168
01:11:32.700 --> 01:11:52.700
نعم او الواجب على المكلف عبادة الله وحده لا شريك له. واما معرفة الله فهذه معروفة بالفطرة. معروفة بالفطرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المسعر من اسماء الله؟ يخبر عنه؟ جاء في الحديث ان الله هو المسعر

169
01:11:52.700 --> 01:12:12.700
الباطل هذا من باب الاخبار. نعم. ويسأله احسن الله اليكم في سؤاله الثاني. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم سعر لنا. قال ان الله ها هو المسعر هذا من باب الاخبار؟ نعم. وهذا سائل احسن الله اليكم يقول هل يصح ان يتسمى ان يتسمى؟ هل يصح؟ ان

170
01:12:12.700 --> 01:12:32.700
اما بهذه الاسماء عبدالهادي وعبد الباقي وعبد المولى وعبد الحق وعبد ربه وعبد الرب. آآ ما ادري هذه امور تحتاج الى بحث تحتاج الى بحث اذا ثبتت انها من اسماء الله فلا بأس بتعبيده لها عبد الباقي عبد

171
01:12:32.700 --> 01:12:52.700
يحتاج الى بحث هل هي من اسماء الله او لا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى هذه العبارة؟ ان الله على ما يشاء قدير هذا غلط هذا قول هذا قول الاشاعرة على ما يشاء قدير بل الله جل وعلا قال على كل شيء قدير

172
01:12:52.700 --> 01:13:12.700
ولم يقل على ما يشاء الا في اية واحدة في سورة الشورى قال وهو على جمعهم ومن اياته خلق السماوات ارض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. هذا في يوم القيامة اذا اراد الله ان يجمع اهل السماوات والارض يوم القيامة

173
01:13:12.700 --> 01:13:32.700
فانه قادر على ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول الناظم رحمه الله وسمعه سمعه سبحانه كالبصر بكل مسموع وكل مبصر. قلتم يا شيخ اما غير المسموع وغير المبصر فهذا ليس بشيء. السؤال فاين

174
01:13:32.700 --> 01:13:35.507
النفس والغيب والله سبحانه يعلم كل