1
00:00:00.550 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله ادت في الرابع. واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:22.800 --> 00:00:40.000
والى هذا اشار الشيخ عبدالقادر رحمه الله فيما ذكر عنه تبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة تنازعت اقدار الحق بالحق للحق

3
00:00:40.350 --> 00:01:01.950
والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق هذا

4
00:01:04.050 --> 00:01:30.250
ان من الناس من يحتج بتوحيد الربوبية ويقف عنده ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر مقدر المقادير فاذا اعتقد هذا هذا هو التوحيد عنده وهذا ما يسمونه بشهود الحقيقة

5
00:01:32.800 --> 00:01:59.650
وعندهم لا حاجة الى الشريعة من الاوامر والنواهي والعبادة وهذا هؤلاء هم الجبرية. هم الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على افعاله لا حيلة له فيها فلا يؤاخذ عليها ومنهم من يقول ان

6
00:01:59.700 --> 00:02:29.950
ان من اطاع القدر واطاع القدر فهذا موحد ومؤمن لانه اطاع القدر ما قدر الله عليهم امتثله وهذا باطل وضلال تقابلهم فرقة فرقة المعتزلة قدرية الذين نفوا القدر اثبتوا الشريعة

7
00:02:30.200 --> 00:02:59.150
ونفعوا القدر قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه ولم يقدر عليه وهذا ايضا ظلال وانكار للقدر وانكار للركن السادس من اركان الايمان واهل الحق يجمعون بين الامرين بين الايمان بالقضاء والقدر وتوحيد الربوبية

8
00:02:59.800 --> 00:03:28.900
وبين العمل بالاوامر والنواهي والشريعة ولا تنافي بذلك فان الله اعطاهم قدرة واعطاهم اختيارا واعطاهم مشيئة ومكنهم من فعل الطاعة واجتناب المعصية فليس لهم عذر اذا عصوا وهذا معنى قول الشيخ عبد القادر رحمه الله

9
00:03:29.250 --> 00:03:55.350
ان الناس يعني بذلك الجبرية الذين يقفون عند القضاء والقدر ويحتجون به على معاصيهم وعلى كفرهم وعلى ضلالهم يقول انا انفتح لي انه لا تعارض بين القضاء والقدر وبين فعل الامر وترك النهي

10
00:03:55.750 --> 00:04:14.950
لتعارض بينهما هذا هو الحق فالذي قدر الكفر هو الذي قدر الايمان والذي قدر الطاعة فقدر المعصية هو الذي قدر الطاعة فما من شيء الا بقضاء الله وقدره. ليس مقصورا القضاء والقدر على الكفر وعلى

11
00:04:15.250 --> 00:04:39.700
المعاصي بل يشمل الطاعات هذا يشمل الطاعات فهي مقدرة اذا فعلتها دل على انها مقدرة لانه لا يكون شيء الا بقدر الله وقضائه فانت تعالج القدر بالقدر تعالج القدر بالقدر كما يقول عبد القادر رحمه الله

12
00:04:40.200 --> 00:05:02.400
عالي القضاء والقدر بالقضاء والقدر في الطاعة ايضا لماذا تأخذ جانبا تترك جانبا هذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة. انهم يؤمنون بالقضاء والقدر ويؤمنون ايضا  بالشرع والاوامر والنواهي نعم

13
00:05:03.600 --> 00:05:21.950
والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله. ولكن كثيرا من الرجال غلطوا غلطوا فيه فانهم قد يشهدون ما يقدر على احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر على الناس من ذلك بل من الكفر

14
00:05:22.150 --> 00:05:43.700
ويشهدون ان هذا جار بمشيئة الله وقضائه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته فيظنون الاستسلام لذلك هذا هو الغلط اما انهم يؤمنون بالقضاء والقدر وبربوبية الله وان كل شيء بقضائه وقدره هذا حق

15
00:05:44.500 --> 00:06:12.150
لكن كونهم يقفون عند هذا ويقولون لا حاجة الى الامر والنهي والطاعة والعبادة فهذا هو الغلط هذا هو الغلط نعم ويظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة. ان الرضا بالمعصية والرضا بالكفر

16
00:06:12.150 --> 00:06:34.150
ان هذا دين لانه لانه لانه قضاء وقدر من الله انه قضاء وقدر من الله فهم بزعمهم اطاعوا الله فيما قضى وقدر وهذا مغالطة فيأتي بيانها نعم فيضاهئون المشركين الذين قالوا

17
00:06:34.200 --> 00:06:57.000
لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء نعم المشركون اخبر الله عنهم لما نهتهم الرسل عن الشرك بالله والكفر والمعاصي قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا

18
00:06:57.750 --> 00:07:14.450
ولا حرمنا من شيء مما احل الله فهو بقضاء الله وقدره يحتجون بالقضاء والقدر الله رد عليهم في هذا فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا

19
00:07:14.750 --> 00:07:36.500
من شيء  قل هل عندكم من علم تخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون قلت لله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين لو شاء لهداكم اجمعين ثم

20
00:07:36.900 --> 00:07:53.950
وقع منهم ما اخبر الله عنه في في سورة الانعام قال فيقول الذين وفي سورة النحل قال وقال الذين وقع ما اخبر الله عنه قال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء

21
00:07:54.050 --> 00:08:12.900
نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء هكذا وقع ما اخبر الله انهم فيقولون كذلك كذب الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاء المبين ثم رد الله عليهم بقوله

22
00:08:13.350 --> 00:08:32.200
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فلو كان كما تقولون لكم حجة في القضاء والقدر نحتاج الى بعثة الرسل اذا بعث الرسل لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

23
00:08:32.850 --> 00:08:52.450
فهذا دليل على انه لا حجة لهم فيما قالوا وان هذا من عند الله وهذا من عند الله. فلماذا يقولون جانبا يوافقوا اهواءهم ويتركون الجانب الاخر الذي يخالف اهواءهم وهو الامر والنهي والشريعة

24
00:08:52.850 --> 00:09:16.550
وهم يقدرون عندهم قدرة واستطاعة وعندهم مشيئة فهم تركوها اختيارا منهم لا اضطرارا ولا اكراه وانما هم الذين تركوها الذي لا يصلي لو شاء صلى ما عنده مانع يمنعه من الصلاة

25
00:09:16.700 --> 00:09:38.850
والذي يدعو غير الله لو شاء ما دعا غير الله بل يدعو الله وحده لا شريك له فهو الذي اثر باختياره ومشيئته اثر الكفر والمعصية واختياره ومشيئته فلماذا يحتج بالقضاء والقدر ويترك الشرع والامر والنهي

26
00:09:39.000 --> 00:10:02.450
ولذلك اهل الايمان جمعوا بين الامرين امنوا بقضاء الله وقدره وامنوا بشرعه وفعلوا الطاعات وتركوا المعاصي والمحرمات فجمعوا بين هذا وهذا ولم يحصل عندهم تناقض ولم يحصل عندهم اضطراب كما حصل

27
00:10:02.700 --> 00:10:22.800
عند هؤلاء نعم وقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه. كذلك لما واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا ان اطعموا من لو يشاء الله واطعمه. الله يحرمه وحنا نعطيه

28
00:10:23.050 --> 00:10:40.950
دجاج بالقضاء والقدر نسأل الله العافية لا يطعمون الفقراء لانهم يقولون ان الله هو الذي افقرهم ما دام الله هو الذي افقرهم فنحن لا نطعمهم ولا نعطيهم هذا من احتجاجهم بالقضاء والقدر

29
00:10:42.650 --> 00:11:12.050
نعم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم كذلك هذه اية ثالثة سورة الزخرف قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني الاصنام والاوزان فكون الله قدر علينا ذلك وعلمه منا طيب الله اقركم على هذا هو علمه وقدره لكن هل اقركم عليه

30
00:11:12.800 --> 00:11:31.350
الم يرسلوا الرسل تنهاكم عنه او نعم لو شاء الرحمن وما عبدناهم قال الله جل وعلا ما لهم بذلك من علم منهم من لا يظنون ما لهم حجة في هذا

31
00:11:32.100 --> 00:11:51.800
ليس لهم حجة في هذا فيما ذهبوا اليه. نعم ولو هدوا لعلمهم لا يفحصون. نعم ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرظى به ونصبر على موجبه في المصائب التي تصيبنا كالفقر والمرض

32
00:11:51.800 --> 00:12:13.800
سوى الخوف قال الله تعالى اذا متى يحتج بالقضاء والقدر وماتا لا يحتج به يحتج به على المصائب التي لا حيلة للعبد بالفرار منها التي لا حيلة له في الفرار منها

33
00:12:13.900 --> 00:12:29.700
المصيبة التي تصيبه في نفسه او في ماله او في ولده والعقوبات هذي لا حيلة له من الفرار منهم يصبر عليها ولا يجزع لكن يتوب الى الله من ذنوبه ومن سيئاته

34
00:12:29.900 --> 00:12:50.450
ويستغفروه لانه ما اصابه شيء الا بسبب لكن الا بسبب من قبله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فيحتج بالقضاء والقدر على على المصايب التي لا حيلة له فيها

35
00:12:50.550 --> 00:13:11.450
اما الذنوب والمعاصي فلا يحتج بالقضاء والقدر بل يفعلها لانه قادر على فعلها مستطيع لفعلها ليس له عذر في ذلك فالقضاء والقدر يحتج به على المصائب لا على المعائب. هذي قاعدة

36
00:13:11.950 --> 00:13:33.500
على المصائب لا على المعايب وهي الذنوب والمعاصي فبدل ان تحتج بالقضاء والقدر تب الى الله واستغفر ابليس احتج بالقدر قال بما اغويتني وادم لم يحتج بالقضاء والقدر على اكله من الشجرة ومعصيته لله

37
00:13:33.800 --> 00:13:56.400
بل اعترف بذنبه وتاب الى الله قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا المؤمن هذا هو المؤمن انه لا يحتج بالقضاء والقدر على المعصية

38
00:13:56.950 --> 00:14:15.950
آآ يعتذر لنفسه فليتوب الى الله ويستغفر ويندم شوفوا الفرق بين ابليس وبين ادم وان ادم تاب الله عليه وغفر له واما ابليس فلعنه الله وطرده لانه لم يتوب الى الله

39
00:14:16.300 --> 00:14:38.200
وانما احتج بالقضاء والقدر نعم قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقضائه وقدره. نعم ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. من يؤمن بالله ويعلم وان هذا قظى وقدر ولا يجزع ولا يتسخط

40
00:14:39.300 --> 00:15:03.100
قال والرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم ولا يجزع ولا يتسخط كما تفعل الجاهلية من النياحة وغير ذلك نعم قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة. في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم

41
00:15:03.250 --> 00:15:20.450
يرضى ويسلم للمصيبة اما المعصية فلا يرظى ولا يسلم فليتوب الى الله ويستغفر نعم وقال الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها

42
00:15:20.550 --> 00:15:38.250
ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ما اصاب من مصيبة اي مصيبة في الارض في نقص الثمار وغور المياه واحتباس الامطار

43
00:15:39.050 --> 00:16:04.550
وحدوث الامراض والمكاره ولا في انفسكم من الامراظ والهموم والاحزان وغير ذلك الا في كتاب اي بقظا وقدر. مكتوب في اللفظ المحفوظ من قبل ان نبرأها اي نوجدها ونخلقها القضاء سابق على وجودها وعلى وقوعها

44
00:16:05.150 --> 00:16:28.850
ان ذلك على الله يسير. فهو قدر الاشياء كلها وعلمها وقدرها ولا يشق عليه ذلك سبحانه وتعالى ثم بين الحكمة لكونه اخبرنا بذلك لكي لا تأسوا على ما فاتكم بل تصبروا وتحتسبوا المصائب

45
00:16:29.200 --> 00:16:51.100
ترضوا بقضاء الله وقدره اذا تأسوا على ما فاتوا ولا تفرحوا بما اتاكم فرح اشر وبقر وتكبر بل تشكرون الله سبحانه وتعالى فالمؤمن اذا اصابته ضراء صبر واذا اصابته نعماء شكر

46
00:16:51.700 --> 00:17:11.400
هذا هو المؤمن نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته

47
00:17:11.550 --> 00:17:32.200
وعلمك اسماء كل شيء ولماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسى

48
00:17:33.350 --> 00:17:53.750
نعم اهل الجهل واهل الضلال والهوى يحتجون بهذا الحديث يقولون ان ادم احتج بالقضاء والقدر على موسى فحجوا نقول لهم على اي شيء احتج ادم؟ هل احتج على المعصية او احتج على المصيبة

49
00:17:54.500 --> 00:18:16.100
يحتج على المصيبة واخراجه من الجنة اما المعصية فتاب منها وموسى لم لم يقل لماذا اكلت من الشجرة؟ لماذا عصيت الله انما قال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة عاتبه على المصيبة التي

50
00:18:16.350 --> 00:18:39.950
حصلت فقال له ادم الم تجد هذا مكتوبا علي قبل ان اخلق؟ قال بلى. فحج ادم موسى عليهما الصلاة والسلام هذا هو طريق الايمان الاحتجاج بالقدر على المصيبة وهي التي احتج بها ادم على ابنه موسى عليه السلام

51
00:18:40.400 --> 00:19:03.200
لا على المعصية فهذه لا يحتج بها مؤمن لا يحتج بها مؤمن ابدا العاصي المؤمن يتوب الى الله ويندم يتوب الى الله ويندم ويعمل الطاعات هذا هو المؤمن ولا يقول هذا مكتوب علي

52
00:19:03.350 --> 00:19:27.700
ويبقى على المعصية لا طريقة الشيطان. نعم وادم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر. نعم. فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل وموسى ما عاتبه على على المعصية انما عاتبه على المصيبة وهي الخروج من الجنة. نعم

53
00:19:28.150 --> 00:19:45.600
ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر وكل مشرك يقول لو شاء الله ما اشركنا ولا اذانا. لو كان هذا حجة القضاء والقدر حجة على المعصية لا

54
00:19:45.800 --> 00:20:11.100
صار حجة للامم السابقة من ابليس الى من بعده نعم ولما ارسل الله الرسل بالاوامر والنواهي نعم ولا موسى لام ادم ايضا لاجل الذنب. موسى عليه السلام ما نام ادم عليه السلام من اجل الذنب فلم يقل له لماذا اذنبت

55
00:20:11.750 --> 00:20:32.200
لماذا اكلت من الشجرة وانما لامه على ما حصل من العقوبة وهي اخراجه من الجنة نعم فان ادم قد تاب الى ربه فاستباه وهداه ولكن والتائب من الذنب كمن لا ذنب له

56
00:20:32.350 --> 00:20:51.550
نعم ولكن لامه لاجل المصيبة التي لحقتهم بالخطيئة نعم. ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ هذه هي المصيبة اخراجهم من الجنة. نعم فاجابه ادم ان هذا مكتوبا علي قبل ان اخلق

57
00:20:52.050 --> 00:21:10.050
الذي هو الخروج من الجنة مصيبة. نعم فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا. تمام؟ وما قدر من المصائب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا نعم. واما الذنوب

58
00:21:10.100 --> 00:21:27.300
فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب. نعم. ليس للعبد ان يذنب ابتداء بل يتجنب الذنب. لكن لو غلبه الشيطان ونفسه الامارة بالسوء واذنب هذا يقع منه

59
00:21:27.700 --> 00:21:42.550
من بني ادم حتى من الصالحين يقع منهم ذنوب ومعاصي ما في احد معصوم لكن المؤمن يتوب الى الله ولا يقف عند القضاء والقدر ولا يتوب كما حصل من ابليس

60
00:21:43.350 --> 00:22:07.000
وكما حصل من المشركين نعم واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من صنوف المعايب ويصبر على المصائب نعم يتوب من المعايب التي هي الذنوب ولا يحتج بالقضاء والقدر ويصبر على المعايب التي هي على المصائب التي تصيبه. نعم

61
00:22:07.400 --> 00:22:25.350
فلا يحتج على المعايب وانما يحتج على المصايب بالقضاء والقدر فرق بين الامرين نعم ما كان لك حيلة في دفعه وممانعته فلا تحتج بالقضاء والقدر ان تقدر ان تصلي ولا لا

62
00:22:25.850 --> 00:22:47.000
تقدر ان تترك المعاصي ولا لا نقدر انت قادر على ذلك فلماذا تلوم القضاء والقدر من نفسك يا اخي الام نفسك النفس اللوامة التي تلوم صاحبها على المعاصي لم نفسك

63
00:22:47.400 --> 00:23:06.150
وتب الى الله عز وجل ولا تلتمس لها العذر بالقضاء والقدر لو كان القضاء والقدر عذرا على المعاصي لكان عذرا لابليس نعم قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك

64
00:23:06.550 --> 00:23:21.800
واصبر على اي شيء اصبر على الطاعة وعلى المصيبة واستغفر لذنبك اذا وقع منك ذنب لا تقول هذا قضاء وقدر نعم ففيه فرق بين الصبر والاستغفار. الصبر على ما لا حيلة

65
00:23:21.900 --> 00:23:39.500
لك فيه. واما الاستغفار فهو عما وقع منك ولك حيلة في تركه نعم وقال الله تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان تصبروا وتتقوا شف جمع بين الامرين. فاصبروا على القضاء والقدر

66
00:23:39.500 --> 00:24:02.700
احذروا فاتقوا الله بفعل اوامره وترك نواهيه ما لم يقل وان تصبروا فقط وتتقوا نعم فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك نعم وقال وقال تعالى وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. نعم

67
00:24:02.900 --> 00:24:21.850
فقال يوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. نعم يوسف جرت عليه امور ومصائب كثيرة قاسى منها من صغره عليه الصلاة والسلام من صغره

68
00:24:22.300 --> 00:24:46.500
وهو يقاسي من المصائب ومن المتاعب ثم في النهاية فرج الله له واعطاه الملك والابهة وجاء اخوته ودخلوا عليه دخلوا عليه وهم لا يستنكرون ما يظنون انه ملك مصر ولا يعرفونه

69
00:24:46.900 --> 00:25:05.500
قال ارأيتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذا انتم جاهلون قالوا وانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي. انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فهو نال هذا

70
00:25:05.900 --> 00:25:26.350
في الدنيا وينال في الاخرة الجنة والاجر والثواب بهاتين الخصلتين الصبر على المصائب وتقوى الله بفعل طاعته ترك ما نهاه عنه نعم. فيجمع الله له بين الحسنيين نعم انه من يتقي ويصبر

71
00:25:27.050 --> 00:25:49.200
فان الله لا يضيع اجر المحسنين نعم قالوا لقد اثرك الله علينا اعترفوا بخطئهم في حقه قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين عفا عنهم استغفر لهم

72
00:25:49.850 --> 00:26:12.650
رغم ما فعلوا معه من المشاق ومن الاذى ومن ومع هذا حسمه بكلمة واحدة لا تثريب عليكم اليوم لم يوبخهم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين

73
00:26:13.450 --> 00:26:36.250
نعم هذي اخلاق الانبياء واخلاق المؤمنين نعم  وكذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته. ولو كان القضاء والقدر حجة لما شرع الله الامر بالمعروف

74
00:26:36.550 --> 00:26:53.250
والنهي عن المنكر تأمر الناس بشيء مقدر عليهم او تنهاهم عن شيء مقدر عليهم لما امر الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا دليل على ان انه لا تعارض بين الشريعة وبين القضاء

75
00:26:53.700 --> 00:27:13.150
والقدر كما تقوله الجبرية واهل الظلام ولما شرع الله الجهاد للكفار تقول معذورين ذولا الكفار معذورون مقدر عليهم كيف نجاهدهم وشرع الجهاد دل على ان القضاء والقدر ليس حجة على الكفر

76
00:27:13.500 --> 00:27:39.950
لانهم باستطاعتهم انهم يتركون الكفر يدخلون في الايمان ولكنهم لم يفعلوا ذلك نعم كذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وكذا كذلك ذنوب العباد؟ اي نعم يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته

77
00:27:40.200 --> 00:27:59.100
ولو كانت ولو كان القضاء والقدر حجة لما شرع الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالطاعة والنهي عن المعصية لان هذه قدرها الله عليهم فكيف تأمرهم وتنهاهم وهو مقدر

78
00:27:59.350 --> 00:28:25.900
عليهم هذا كلام اهل الباطل. كلام اهل الباطل فانه الله جل وعلا شرع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترعى الجهاد في سبيل الله مقاومة الفساد تضع مقاومة الفساد والكفر هذا دليل على انه لا عذر لاهل الفساد واهل المعاصي واهل الكفر

79
00:28:26.550 --> 00:28:45.700
لذلك ولا حجة لهم في القضاء والقدر القضاء والقدر شأن الله جل وعلا واما الطاعات والمعاصي فهي شأنك انت شأنك انت انت الذي اوقعت نفسك فيها باختيارك وارادتك ومعرفتك نعم

80
00:28:46.500 --> 00:29:04.650
يجب على العبد فيها ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته حسب قدرته لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه

81
00:29:04.900 --> 00:29:21.750
وذلك اظعف الايمان فكون الله شرع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الاستطاعة دليل على انه لا حجة في القضاء والقدر لو كان حجة مستعجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

82
00:29:22.550 --> 00:29:49.300
نعم ويجاهد في سبيل الله الجهاد الجهاد في سبيل الله بالسلاح وباللسان جاهد الكفار والمنافقين جاهد الكفار بالسلاح وجاهد المنافقين باللسان نعم ان جاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين. نعم. ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله. يوالي اولياء الله المقيم

83
00:29:49.300 --> 00:30:10.850
ويعادي اعداء الله العاصين ولو كان القضاء والقدر حجة ما عادينا الكفار وان يعاديهم على شيء قدر عليهم لو كان القضاء والقدر حجة بالكفار لما عاديناهم لانهم معذورون لكن الله امرنا بمعاداتهم

84
00:30:11.450 --> 00:30:33.100
دل على انهم ملومون في فعلهم وكفرهم لانه باختيارهم الدخول في الاسلام ديارهم التوبة والاستغفار لكنهم لم يفعلوا ذلك. نعم ويحب في الله ويبغض في الله يحب في الله تحب اهل الايمان

85
00:30:33.500 --> 00:30:56.950
لتبغض اهل الكفر والمعاصي الولا والبراء هذا يسمى باب الولا والبرا وهو باب عظيم يحاول الملاحدة الان ان يكسروه وان يلغوه ويقولون الناس اخوان الانسانية والتسامح وما اشبه ذلك من الالفاظ القبيحة

86
00:30:57.300 --> 00:31:22.100
يريدون ان يذيبوا الولا والبراء ويزيل الفوارق بين المسلمين والكفار وبين اهل الطاعة واهل المعصية وبين اهل الفجور واهل التقوى ويسوون بين الناس كم هذا بالتسامح يسمون هذا بالانسانية يسمون هذا باسمى

87
00:31:22.400 --> 00:31:45.300
براقة يسمون هذا  عدم كره الاخر وما اشبه ذلك من الالفاظ نعم. فهذا هذا باطل هذا الغاء لاصل من اصول الاسلام. بل هو اصل عظيم اذا زالت الفوارق بين المسلمين والكفار وصاروا كلهم سوا

88
00:31:45.700 --> 00:32:04.750
صار مال الايمان ميزة ولا للطاعة ميزة قال المطيع والعاصي سوا صار الكفر والطاعة سوا عندهم نسأل الله العافية نعم ويقولون الحرية والتعبير عن الرأي والى اخر ما يقولون يعني حرية

89
00:32:05.350 --> 00:32:21.200
بهيمية حرية في معصية الله سبحانه وتعالى يا اخي انت عبد منت بحر انت عبد لله انت عبد لله سبحانه وتعالى الانسان عبد مهما كان ما يستطيع الخروج عن العبودية

90
00:32:21.350 --> 00:32:38.600
فاما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان وعبدا للهوى والشهوات فالكفار لما ابوا ان يوحدوا الله بالعبادة ماذا عبدوا؟ عبدوا الاصنام والاحجار والاشجار حتى عبدوا الخروج والبقر

91
00:32:39.850 --> 00:32:55.100
لانهم عبيد ما يخرجون عن العبودية يتلمسون شيء بس يعبدونه حق او باطل فالانسان عبد خلقه الله عبدا فهو عبد اما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا لغيره

92
00:32:55.650 --> 00:33:20.050
فليختر لنفسه نعم كما قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يلقون اليهم بالمودة فقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم

93
00:33:20.200 --> 00:33:40.900
ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي يفرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يصطفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء

94
00:33:41.000 --> 00:34:01.950
وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله

95
00:34:02.100 --> 00:34:22.900
كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذه سورة الممتحنة من اولها الى اخرها في الولاء والبراء. هم يريدون ان يلغوها يريدون ان يطمسوا ما في القرآن

96
00:34:23.400 --> 00:34:46.500
من ايات الولا والبراء ويزيل الفوارق بين المسلمين والكفار ولكن يابى الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون يأبى الله ذلك سبحانه وتعالى. والقرآن يفضحهم ليلا ونهارا ولا يستطيعون ان يغيروا كلمة منه

97
00:34:47.000 --> 00:35:09.150
لان الله حفظه والا لو كانوا يستطيعون لطمسوا القرآن كن له ولكن لم يستطيعوا فهو ينادي بفضيحتهم وشرهم ويحذر منهم الى ان تقوم الساعة هذه صورة الممتحنة. يا ايها الذين امنوا نادى الله المؤمنين شوف نادى الله المؤمنين

98
00:35:09.350 --> 00:35:35.950
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. يعني من الكفار لا توالونهم بالمحبة لا توالونهم بالمحبة والمدح والثناء وغير ذلك من انواع اه المجاملة والتملق وغير ذلك لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم

99
00:35:36.250 --> 00:36:02.950
من الحق على يد الرسول صلى الله عليه وسلم يخرجون الرسول واياكم من مكة يطردونكم من وطنكم من اجل اي شيء ديون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله فهذا هو السبب ما اخرجوكم الا بسبب الايمان بالله عز وجل ان تؤمنوا بربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي

100
00:36:03.800 --> 00:36:26.200
يسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيت مهما حاول الانسان اخفاء فان الله يعلمه ويفضحه ايضا ويبينه لكن قد يتوب عليه وقد لا يتوب عليه نعم وقال الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر

101
00:36:26.300 --> 00:36:49.300
وثم ثم انه ثم انه لما وبخهم على ذلك لما يوبخهم على ذلك قال لقد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم نكن قدوة في إبراهيم والمؤمنين الذين معه

102
00:36:49.600 --> 00:37:08.650
ما تبرأوا من الكفار حتى ابراهيم عليه السلام تبرأ من ابيه اما تبين له انه عدو لله تبرأ منه نعم وقال تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله

103
00:37:08.750 --> 00:37:27.850
ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم هذا في سورة المجادلة في سورة المجادلة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر الايمان يتنافى مع موالاة الكفار. الذي في قلبه ايمان

104
00:37:28.200 --> 00:37:44.750
لا يمكن ان يوالي الكفار ويحبهم ابدا لان الله يبغضهم وهو يبغض من يبغضه الله سبحانه ويحب من يحبه الله هذا هو المؤمن لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله

105
00:37:45.150 --> 00:37:59.900
اي من كفر بالله عز وجل ولو كانوا اباء اقرب الناس اليهم اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اذا كان هذا في الاقارب اذا بغير الاقارب من الكفار نعم

106
00:38:01.300 --> 00:38:24.800
وقال تعالى افنجعل المسلمين ولو كان الشاهد من هذا انه لو كان هناك عذر للكفار بالقضاء والقدر ما امر الله بمعاداتهم ومقاطعتهم لانهم معذورون في فعلهم نعم فقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ وهذا استنكار من الله

107
00:38:25.300 --> 00:38:48.950
ان يجعل المسلمين كالمجرمين بل لابد ان يفرق بينهم لابد ان يفرق بينهم في الجزاء وفي الاحكام ولا يليق بحكمته سبحانه وبعدله ان نسوي بين آآ المسلمين والمجرمين نعم وقال تعالى

108
00:38:49.000 --> 00:39:05.550
ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ كذلك الاستنكار من الله انه لا يسوي بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض وبين المتقين

109
00:39:05.950 --> 00:39:34.550
والفجار بل يفرق الله بينهم في الجزاء والاحكام ولو كان لهم عذر لما فرق الله بينهم وامر بمعاداتهم ومقاطعتهم وببغضهم نعم وقال تعالى حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وهذا

110
00:39:34.550 --> 00:40:04.900
من الله الذين يظنون ان الله سيسوي بين المؤمنين والمسيئين هذا لا يليق بحكمته سبحانه ولا يليق بعدله سبحانه وتعالى نعم وقال الله تعالى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات

111
00:40:05.000 --> 00:40:22.350
الله فرق بين الاشياء المتضادة والكفر والايمان متظادان والطاعة والمعصية متظادان لا يمكن ان يسوي بينهما فلم يسوي الله بين الاعمى والبصير ولا بين الظلمات والنور ولا بين الظل والحرور

112
00:40:22.950 --> 00:40:48.900
المتضادات لا تتساوى ابدا الكفر والايمان متظادان لا يسووا الا بينهما. المؤمن والكافر متضادان لا يسوي الله بينهما ولا يجوز للمؤمن ان يسوي بينهما نعم وقال الله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. هذا مثل للمؤمن والموحد

113
00:40:49.700 --> 00:41:14.500
مثلا للمؤمن والمشرك الموحد والمشرك الموحد هذا كالذي هو مملوك لرجل واحد مستريح معه واما المشرك فهو المملوك لعدة اسياد ما يدري من يرظي منهم المشرك له عدة اسياد لانه يعبد الهة متفرقة لا يدري من يرظي منها

114
00:41:15.100 --> 00:41:32.450
اما الذي يعبد ربا واحدا فهو كالعبد الذي له سيد واحد يدري ما ما الذي يرظيه وما الذي يغظبه؟ وما الذي يعرف ذلك فهو في راحة معه ولهذا قال يوسف عليه السلام

115
00:41:32.550 --> 00:41:51.700
لاهل السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار نعم فقال الله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. وهذا مثل للذي

116
00:41:51.700 --> 00:42:08.250
تأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعمل الطاعات والرجل الذي لا يعمل شيئا. لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا ينفق في سبيل الله. لا لا لا تسوية بينهما نعم

117
00:42:10.200 --> 00:42:28.700
هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون؟ لا يستوون عند اصحاب العقول واصحاب الايمان نعم. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي بخير

118
00:42:28.800 --> 00:42:50.000
ان يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ لا يستوي هذا وهذا. الله فرق بينهما الذين الذين يريدون زوال الولا والبراء يريدون التسوية بين هؤلاء هذي مضادة لحكم الله جل وعلا ولشرعه

119
00:42:50.250 --> 00:43:14.200
ومضادة للعقول حتى للعقول السليمة نعم وقال الله تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. كذلك لا يستوي اصحاب النار وهم الكفار المشركون واصحاب الجنة من من المؤمنين والمتقين

120
00:43:14.650 --> 00:43:31.350
هؤلاء في نعيم وهؤلاء في جحيم والله لم يسوي بينهم ولو كان القضاء والقدر حجة لسوى الله بينهم في الاخرة صاروا كلهم في الجنة فهذا دليل على انه لا تسوية

121
00:43:31.650 --> 00:43:52.000
بين الناس مؤمنهم وكافرهم لا في الدنيا ولا في الاخرة نعم ونظائر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل. نعم. واهل الطاعة واهل المعصية واهل البر والفجور واهل الهدى والضلال

122
00:43:52.100 --> 00:44:15.800
واهل الغيب والرشاد واهل الصدق والكذب قل لا لا واقع وكله حق ان الله لا يسوي بين المتضادات المختلفات لا يليق بحكمته سبحانه وبعدله انه يجعل الكافر مثل المؤمن في الجزاء يوم القيامة

123
00:44:16.000 --> 00:44:42.050
لا يليق بحكمته وبعدله سبحانه نعم ولا ولا يسوي بينهم في المودة والقدر والمكانة في الدنيا نعم فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سوى بين هذه الاصناف المختلفة. من توقف على الحقيقة الكونية والقضاء والقدر فقط سوى بين هذه الامور

124
00:44:42.500 --> 00:45:09.450
ولم يفرق بين اما من شهد الحقيقة الكونية والحقيقة الشرعية فانه يفرق بين المؤمن والكافر المطيع والعاصي والبر والفاجر فرق بينهما نعم فمن شهد الحقيقة الكونية دون الحقيقة الدينية سواء بين هذه الاصناف المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريط. هم

125
00:45:09.450 --> 00:45:29.750
حتى تأول به هذه التسوية الى ان يسوي بين الله وبين الاصنام نعم يسوي بين الله وبين الاصنام. ولذلك المشركون سووا بين الله وبين الاصنام حين عبدوها وعدلوها بالله سبحانه وتعالى

126
00:45:29.950 --> 00:45:51.350
ولذلك في الاخرة يندمون. والله لقد كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اظلنا الا المجرمون فاذا وقفوا على جزائهم عرفوا انهم اخطأوا في الدنيا حيث عبدوا مع الله غيره فسووا

127
00:45:51.600 --> 00:46:13.800
المخلوق بالخالق  الى خلقه والعياذ بالله ولذلك يعبدونهم معه ويعبدونهم مع الله وهذا اشد اجور والظلم الطغيان نعم تساؤل به هذه التسمية الى ان يسوي بين الله وبين الاصنام كما قال تعالى عنهم

128
00:46:13.900 --> 00:46:30.550
والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين بل قال بل بل قد ان الامر بهؤلاء الى ان سووا الله بكل موجود على وحدة الوجود فهل وحدة الوجود

129
00:46:30.700 --> 00:46:48.600
يقولون لا تفريق في الكون بين خالق ومخلوق كله سواء كل الكون سواء وكله هو الله وهذا هو التوحيد عندهم توحيد انك ما تقسم الكون الى مخلوق وخالق بل تجعل الكون كله هو الله

130
00:46:48.900 --> 00:47:11.200
حتى الكلاب والخنازير هي الله عندهم. نسأل الله العافية نعم ويقولون ان فرعون ما اخطأ الا لانه الا لانه ادعى الربوبية لنفسه ها هو آآ فرق بين الكائنات ولذلك كفر

131
00:47:11.800 --> 00:47:32.150
والا لو اعتقد ان الكون كله هو الله صار موحدا نعم بل قد ال الامر بهؤلاء الى ان سوبوا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود. نعم. اذ جعلوه هو وجود المخلوقات

132
00:47:32.400 --> 00:48:05.850
جعلوا الله هو الوجود كله نعم لا تقسيم تقسيم شرك عندهم هذا توحيد اهل وحدة الوجود نعم ومنهم ابن عربي والتلمساني ومن آآ ذهب هذا المذهب نعم وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد. نعم. وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم

133
00:48:05.950 --> 00:48:25.000
عباد الله ما في عبد ومعبود ما في عبد ومعبود هذا تفريط هذا شرك الكون كله هو المعبود وهو الله نعم وهؤلاء يصل بهم الكفر الى انهم لا يشهدون انهم عباد الله

134
00:48:25.050 --> 00:48:48.150
لا بمعنى انهم معبدون ولا بمعنى انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق يشهدون انفسهم انها هي الله. وانها هي الله ويقول قائلهم ما في الجبة الا الله نعم كما كما صرح بذلك طواغيتهم

135
00:48:48.200 --> 00:49:17.200
كابن عربي صاحب الفصوص ابن عربي صاحب كتاب الفصوص خصوص الحكم نعم وامثاله الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ابن سبعين ايضا من اهل وحدة الوجود والتلمسان وغيرهم نعم ويشهدون انهم انهم العابدون والمعبودون

136
00:49:17.450 --> 00:49:39.000
نعم يقولون ما فيه معبود وعابد كله معبود نعم وهذا ليس بشهود للحقيقة لا الكونية ولا الدينية هذا خروج من العقل نهائيا هذا اشد انواع هذا اشد انواع الالحاد والعياذ بالله

137
00:49:39.250 --> 00:49:58.650
نعم وهذا ليس بشهود للحقيقة لا الكونية ولا الدينية بل هو ضلال وعمى عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف مذموم وممدوح معتن للخالق والمخلوق

138
00:49:58.900 --> 00:50:18.750
الوجود هذا هو وجود هذا عندهم نقول كل كلام في الوجود وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نشره ونظامه القرآن والشعر والسب والذم والشتم وكل شيء هو كلام الله عندهم

139
00:50:19.350 --> 00:50:41.450
نسأل الله العافية نعم واما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نقف عند هذا اذا طلع الانسان على هذه الامور وهي واقعة

140
00:50:42.150 --> 00:51:00.750
سأل الله العافية والسلامة وشكر الله على نعمته وعلى فظله ان هداه للاسلام والايمان وركب فيه العقل الذي يميز فيه بين الحق والباطل هذا من ناحية من ناحية اخرى يخاف على نفسه من الضلال

141
00:51:01.050 --> 00:51:26.900
والزيغ والالحاد فهؤلاء ادميون من البشر وعقلاء لهم عقول ولكن طمس الله بصائرهم وابصارهم واظلهم على علم والعياذ بالله. فالانسان يخشى على نفسه هذه الامور انما يدرسها من اجل ان يستفيد بصيره

142
00:51:27.850 --> 00:51:52.300
وان يشكر الله وان يسأل الله الثبات  اما انك لو ما تدري عنها ربما تقع فيها وتغتر بها ولا تدري نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق تفسر معنى كلمة التوحيد بغير معناها الحقيقي؟ كما سمعتم هل وحدة الوجود

143
00:51:52.550 --> 00:52:18.200
يفسرونه بانه هو اعتقاد ان الكون كله هو الله لا انقسام له  المعطلة ان التوحيد هو نفي الاسماء والصفات او نفي الصفات والشرك هو اثبات الصفات اثبات الصفات فكل يفسر التوحيد على هواه

144
00:52:18.850 --> 00:52:41.100
حسب مذهبه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الفعل المعاصي ومنهم من يفسر التوحيد وهم علماء الكلام لانه الاقرار بتوحيد الربوبية فقط قرار بتوحيد الربوبية هذا هو التوحيد عندهم نعم

145
00:52:42.100 --> 00:52:59.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فعل المعاصي يعد نوعا من الشرك؟ لا ليس نوعا من الشرك لكنه معصية ومخالفة معصية ومخالفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا لو كان نوعا من الشرك لم يغفر

146
00:53:00.250 --> 00:53:15.000
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فدل على ان المعاصي ليست شركا وانما هي دون الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يحتج بالذنب

147
00:53:15.300 --> 00:53:31.350
بعد التوبة منه بالقدر كما نسب هذا القول لابن القيم رحمه الله هذا كذب لا لا لم يقله ابن القيم الذي يتوب الى الله يندم على ما فات ولا يحتج بالقدر. يندم من شروط التوبة

148
00:53:31.450 --> 00:53:49.000
الندم على ما فات ولو كان القدر حجة لما ندم عليه نعم. فنسبة هذا الى ابن القيم كذب وباطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يبغض المسلم الفاسق بنفسه؟ او يبغض فقط اعماله السيئة

149
00:53:49.150 --> 00:54:07.400
يبغضه ويبغض اعماله وما ابغضه الا من اجل اعماله. فاللي يقول ان الكفار يبغض دينهم ولا يبغضون هذا كلام باطل هذا كلام باطل فيبغضون ويبغض دينهم وما ابغض الا من اجل دينهم

150
00:54:07.750 --> 00:54:26.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اقول لصاحبي لولا انت ما كنت مستمعا للاغاني وغير ذلك من المعاصي يعني من باب السببية تقول صحبتي لك ومخالطتي لك سببتني

151
00:54:27.300 --> 00:54:50.450
اجتماع الاغاني هذا من باب اللوم لنفسك انك انك صادقته وهو يستمع للاغاني فجر ذلك اليك فاذا كان هذا من باب اللوم لنفسه فلا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يجوز

152
00:54:50.650 --> 00:55:08.550
ان اقول لصاحبي كذلك لولا انت ما حصلت علي هذه المصيبة لا تلومه على المصيبة المصيبة لا تلومه عليها لم نفسك تب الى الله عز وجل نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله

153
00:55:08.750 --> 00:55:32.950
هل لمن يذنب ذنبا مستمرا عليه ان ينهى عنه غيره نعم ينهى عنه غيره يتوب منه يتوب منه ما يترك الامر بالمعروف النهي عن المنكر ويضيف سيئة الى سيئة بل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وان كان واقعا في شيء من ذلك فانه يتوب الى الله عز وجل ولا يستمر عليه

154
00:55:33.950 --> 00:55:48.750
نعم ولو كان لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا المعصوم ما امر بالمعروف احد ولا نهى عن المنكر احد. كلنا مقصرون كلنا عندنا اخطاء ولكن لا يسقط عنا الامر بالمعروف والنهي

155
00:55:48.900 --> 00:56:09.750
عن المنكر فنجمع بين الجريمتين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاحتجاج بالقضاء والقدر على الاحداث العادية بان يضرب احدهم ويقول هذا بقدر الله او يسرعا بسيارته ثم يحتج بالقتل ثم سيأتي هذا سيأتي ان هذا ما انا

156
00:56:09.750 --> 00:56:31.650
فعلك انت راعك بالسيارة ظربك اياه هذا من فعلك انت ولذلك يشرع القصاص فلو كان القضاء والقدر حجة ما شرع القصاص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذا القول؟ ان القضاء والقدر سر الله

157
00:56:31.750 --> 00:56:48.550
نعم نعم هو سر الله لا يمكن تفهم القضاء والقدر تماما من كل وجه هل فيه اشياء لا يعلمها الا الله وانت ما كلفت انك تبحث بالقضاء والقدر انما كلفت ان تؤمن بالقضاء والقدر

158
00:56:49.000 --> 00:57:06.150
اما انك تبحث في مسائل القضاء والقدر وتغوص فيها لن تصل الى نتيجة عليك الايمان بالقضاء والقدر اما الغوص في اسرار القضاء والقدر هذا لا يعلمه الا الله ولن تصل الى نتيجة

159
00:57:06.250 --> 00:57:26.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم في التبرأ من المشركين مصارحتهم بالعداوة واخبارهم بذلك ام لا وهل يأثم العبد ان لم يخبرهم ويصرح لهم بالعداوة وماذا يفعل اذا كان في بلد

160
00:57:26.250 --> 00:57:45.600
لو صرح لهم بذلك لناله الاذى قد يؤدي به الى ان يقتل العداوة والبغض لا بد منها والتصريح حسب الامكان حسب الامكان وحسب المقدرة على ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

161
00:57:45.700 --> 00:58:07.450
هل يجوز للمسلم ان يحب ابواه ان يحب ابويه الحب الطبيعي  كافرين؟ ايه نعم كان من الكفار من حب الطبيعي لا يؤاخذ عليه الانسان لكن لا يحبهما الحب الديني من اجل دينهم او

162
00:58:07.700 --> 00:58:28.400
هذا لا يجوز ما يحبه لانه ابوه او من او اخوه النسب المحبة طبيعية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يرى ان مجرد تعامل ولاة الامور مع الكفار واستقبال سفرائهم

163
00:58:28.450 --> 00:58:51.100
ان هذا يعد امرا محرما فهل هذا الرأي صحيح؟ هذا رأي باطل. فنحن نتعامل مع الكفار بالتجارة والبيع والشراء والانتفاع بخبراتهم ونتعامل معهم ارسال المراسيل والسفراء للمفاوضات هذا هذا امر اباحه الله لنا

164
00:58:51.950 --> 00:59:09.900
مع هذا لا نحبهم في قلوبنا وانما هذه مصالح دنيوية صالح متبادلة بيننا وبينهم هذا من التعامل للمصالح وليس هو من الولا والبراء نعم. كان الكفار يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:59:10.150 --> 00:59:34.100
يفاوضون معه وهو في المسجد يدخلون عليه في المسجد ويتفاوضون معه عليه الصلاة والسلام نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت هذه العبارة مكتوبة على احدى السيارات فما صحتها على كف القدر نمشي ولا ندري بالمكتوب. فهل هذه العبارة صحيحة

166
00:59:34.900 --> 00:59:53.850
صحيحة في المعنى اما القدر وجعل القدر له كف وما هذا كله من لا لا ينبغي نمشي ونذهب على موجب القضاء والقدر الذي قدره الله لنا ولا ندري ماذا قدر الله لنا

167
00:59:54.000 --> 01:00:10.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله وهذا من معنى ان القدر سر الله ان الله اخفاه عنا لكن ان تفعل الاسباب نفعل الاسباب وتكل النتائج الى الله سبحانه وتعالى نعم

168
01:00:11.450 --> 01:00:30.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين المجاراة والمداهنة وايهما تكون مع الكفار المداراة تجوز مع الخفاء الا ان تتقوا منهم تقاتل. فاذا خشينا منهم بعض الامور نداريهم بها نفعا لشرهم

169
01:00:30.650 --> 01:00:51.450
الا ان تتقوا منهم سقاة وهذه هي المداراة شرع الشر ارتكاب خف الظررين لدفع اعلاهما اما المداهنة وهي التنازل عن شيء من الحق هذا لا تجوز ابدا لا يجوز للمسلم ان يتنازل عن دينه

170
01:00:51.550 --> 01:01:10.050
لاجل ارظاء الكافر هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي وحدة الوجود؟ وهل هناك فرق بينها وبين الحلولية؟ سمعتها يا اخي سمعت وحدة الوجود هم الذين يعتقدون ان الكون ليس

171
01:01:10.050 --> 01:01:29.550
انقسام الكون كله هو الله ليس هناك عبد ومعبود نعم واما الحلولية هذه الستاتي ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الحكمة من الايمان بالقضاء والقدر؟ او

172
01:01:29.700 --> 01:01:50.350
بمعنى اخر ما فائدته الدنيوية اذا كنت ما تعرف الحكمة والفائدة من الامام بالقضاء والقدر فلا حول ولا قوة الا بالله الفائدة واضحة والحكمة واضحة انك فاصبر على المصائب والمقادير التي لا حيلة لك فيها فاصبر

173
01:01:50.450 --> 01:02:10.000
صبر مطلوب ومن صفات المؤمنين هذه واحدة الثانية انك لا تجزع ولا تسخط بقضاء الله وقدره بل تؤمن ان هذا بقضاء وانه لو كان لو شاء الله ما حصل كذا ما شاء الله كان وما لم يشأ

174
01:02:10.250 --> 01:02:35.150
لم يكن تؤمن بهذا وتستريح وايضا الايمان بالقضاء والقدر يدفعك الى الجهاد في سبيل الله الى طلب الرزق له نعم  نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في الاونة الاخيرة بين مشجعي الاندية

175
01:02:35.350 --> 01:02:55.300
عمل اعلام لبعض الدول ولا وعمل اه يقول ملابس لبعض اللاعبين وهي اعلام وملابس تحمل شعار الصليب وعندما نذكرهم بهذا الامر يقولون هذه رياضة وليست بدين ولو هي رياضة ما يجوز لبس شعار الكفر

176
01:02:56.000 --> 01:03:11.200
الشرك لا يجوز لك ان تلبسه لا في الرياظة ولا في غيرها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الصلاة في ساحة الكنيسة لا بأس اذا كانت طاهرة يجوز الصلاة في الكنيسة

177
01:03:11.650 --> 01:03:34.150
اذا كانت طاهرة وليس فيها صور منصوبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مشروعية تغيير المكان بقضاء الصلاة الراتبة بعد الفريضة او لاداء الصلاة الراتبة بعد الفريضة لم يثبت هذا لا مانع انك تصلي في مكان الفريضة ما ثبت

178
01:03:34.650 --> 01:03:53.150
الانتقال من مكان الى مكان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن في مدرسة ثانوية عدد الطلاب سبعمائة طالب. والمصلى مزدحم. انما انما الامام هو اللي قالوا انه ما يصلي في مكان المحراب

179
01:03:53.350 --> 01:04:07.500
لان لا يظن احد ان الصلاة ما انتهت الامام هو اللي يغير المكان اما غيره فلا مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن في مدرسة ثانوية عدد الطلاب سبع مئة طالب

180
01:04:07.600 --> 01:04:26.850
والمصلى مزدحم ويحصل فيه ارتباك خاصة بين الكبار والصغار. السؤال هل يجوز لنا من باب درء المفاسد ان نجعل كبار الطلاب يصلون في الدور العلوي امام مستقل والصغار يصلون في الدور الارضي بامام مستقل

181
01:04:28.200 --> 01:04:49.800
نصف الصغار يلعبون اذا اذا فصلوا صاروا وحدهم يلعبون اما انكم تجعلون اذا امكن تجعلون مصلى واحد يسع الجميع هذا واجب اذا ما امكن واضطررتم الى جعل مصليين فلا مانع لكن لا يخصص هذا للصغار وذولا للكبار. نعم

182
01:04:50.800 --> 01:05:16.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك مجموعة من كبار السن يصلون في مصلى مستقل عن جماعة المسجد. هناك مجموعة من كبار السن يصلون في مصلى مستقل عن جماعة المسجد ويتابعون الامام بالسماعات وحجتهم ان درج المسجد مرتفع عليهم لا يقدرون على رقيه فهل يجوز لهم ذلك

183
01:05:16.550 --> 01:05:32.700
تصح صلاتهم؟ صلاتهم تصح ما داموا داخل المسجد صلاتهم تصح لكن انعزالهم هذا هو الذي لا يجوز اه اما درج المسجد يعملون له مسهلات يعملون له عربات يعملوا له اشياء

184
01:05:33.000 --> 01:05:53.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض شركات الاتصالات تبيع اجهزة جوالات ولكنها لا تعمل الا بشرائح هذه الشركة فقط فهل هذا من عقد بيعتين في بيعة لا ما هو من عقد بيعتين في بيعه انما هذا

185
01:05:53.900 --> 01:06:19.150
يعتبر من الاضرار بالاخرين يبيعون نفس السلعة او نفس الجهاز هذا اضرار بالناس  احتكار للعملاء يضر بالاخرين نعم فيجعل المجال مفتوح يشري منهم ولا من غيرهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز

186
01:06:19.550 --> 01:06:41.250
لبس الخاتم من النحاس او من الحديد؟ مكروه. الخاتم من الذهب حرام ولبس الخاتم من الفضة مباح ولبس الخاتم من الحديد او من النحاس مكروه كراهة التنزيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

187
01:06:41.550 --> 01:06:58.050
رجل اشترى سيارة جديدة فهل له ان يقرأ في ماء في ثقل او غيره ثم يغسل بها سيارته لكي يكون من باب القراءة على الدابة لحفظها من العين لا لا اصل لهذا

188
01:06:58.350 --> 01:07:22.000
هذا ليس له اصل ولكن يرقي نفسه ويرقي امواله جميعا بدون انه يعمل ماء او يعمل شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد حديث ينهى عن لعن الشيطان بمعنى بمعنى انه يورد يقرأ الورد على نفسه وعلى

189
01:07:22.700 --> 01:07:41.550
ممتلكاته وعلى اولاده وعلى اخوانه المسلمين الورد الورد ما هو بالرقية الورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد حديث عن لعن الشيطان وما حكم لعنه شيطان ملعون لعنه الله

190
01:07:42.350 --> 01:08:09.450
وانتوا لا تشتغلوا بلعن الشيطان لم نفسك انت وتب الى الله عز وجل اذا وقع منك معصية لم نفسك ولا تجعل اللوم على الشيطان فقط شيطان ملعون ومعروف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انا مسير ولست مخيرا او يقول انا مخير ولست مسيرا ايهما الصحيح؟ كلاهما

191
01:08:09.450 --> 01:08:32.950
كلاهما باطل والواجب والصحيح الجمع بينهما تقول انا مسير ومخير مسير من ناحية القضاء والقدر ومخير من ناحية الاوامر والنواهي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تصبر من او تصدر من والدي

192
01:08:33.000 --> 01:08:51.950
افعال تخالف الشريعة فماذا يجب علي نحو والدي في هذه الحال امنعوا الصحة واجب عليك مناصحة والدك وتعليم والدك اذا كان جاهلا والانكار عليه والتكرار ذلك لعل الله ان يهديه نعم

193
01:08:52.600 --> 01:09:08.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله علمت بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل فهل يدخلوا في ذلك

194
01:09:08.300 --> 01:09:27.150
فانتشر من لبس المرأة ما يسمى بالشماغ النسائي وهو على هيئة شماغ الرجل في طريقة اللبس لكنه يختلف لونا فقط نعم يدخل في هذا ما كان من خصائص الرجال فلا تلبسه المرأة ما كان من خصائص النساء

195
01:09:27.500 --> 01:09:53.100
لا يلبسه الرجل ومن خالف فهو ملعون متشبه الجنس الاخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ممارسة الرياضة بالسراويل القصيرة؟ وما حكم مشاهدة من يعمل ذلك التراويح القصيرة ما تلبس لا في الرياظة ولا في غيرها

196
01:09:53.200 --> 01:10:10.700
يلبس الانسان ما يستر عورته من السرة الى الركبة في اي حالة لا يكشف شيء من عورته لا في الرياظة ولا في غيرها هذا حرام. ومشاهدة الرياظة هذا ظياع للوقت. ما فيها فائدة

197
01:10:10.950 --> 01:10:28.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعلم لزوم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر فهل هذا ايضا في حق غيره من الانبياء اذا ذكروا هذا ورد في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك يشرع

198
01:10:29.900 --> 01:10:46.500
الصلاة والسلام على ان اي نبي من انبياء الله اذا ذكر تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قراءة القرآن جماعة لاجل الحفظ والمراجعة يعد من البدع

199
01:10:47.700 --> 01:11:04.950
اذا كانت القراءة الجماعية من اجل التعلم لا بأس بذلك هل هذا من طرق التعلم لا بأس بذلك اما اذا كانت التلاوة الجماعية من باب التعبد فهذا لا يجوز هذا بدعة. نعم

200
01:11:06.100 --> 01:11:21.100
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فيها ما لا اذن سمعت مع ان الله قد وصف الجنة. والرسول صلى الله عليه وسلم قد وصفها

201
01:11:21.550 --> 01:11:36.750
فيها اشياء لم ترد في وصف الله ولا في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم اشيا خفية لم يذكرها الله ولا رسوله لا تعلم نفس ما اخفي لهم ان في الجنة ما لا عين رأت

202
01:11:37.050 --> 01:12:05.700
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هناك اشياء لم تبين للناس لانهم لا يتحملون عقولهم لا تتحمل هذه الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما دور الدعاة والمصلحين في انكار الاختلاط في معارض الكتب ومهرجان الجنادرية وغيره

203
01:12:05.800 --> 01:12:26.100
كيف ينكرون انكارا شرعيا اذا كان وكل اليهم الانكار يجب عليهم ذلك اذا لم يوكل اليهم فعليهم ان عليهم ان يكتبوا المشاهدات التي يرونها والمنكرات التي يرونها ويرفعون بها الى ولاة الامور والمسؤولين

204
01:12:26.900 --> 01:12:48.100
عن هذا هذا الملتقى يعالج الامور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعملوا في احدى شركات الصيانة براتب شهري محدد اعمل اعمل في احدى شركات الصيانة براتب شهري محدد لكن

205
01:12:48.150 --> 01:13:03.850
اين اذهب الى المنازل لاصلاح بعظ الالات يصر بعض اصحابها على منح مبلغا اضافيا وانا ارفض ذلك لكنهم يصرون. فهل يجوز لي ان اخذه؟ لا لا يجوز لك ان تأخذه

206
01:13:04.250 --> 01:13:28.000
وانت موظف لاجل الاصلاح والقيام بهذا العمل هذا يكون من الرشوة لانك اذا اعطيته ينصح في العمل عندك وراح للثاني اللي ما يعطيه شيء يغش في العمل يتطلع الى العطاء هذا يخرب هذا يخرب الموظفين والعمال. الرشوة خراب للمجتمع

207
01:13:28.600 --> 01:13:49.050
فلا يجوز هذا العمل نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا الزمان هو المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سأله صحابي ماذا افعل عندما تكثر الفتن والفرقة؟ فقال له ردا على سؤاله اعتزل الناس اجلس

208
01:13:49.050 --> 01:14:03.500
في بيتك هل هذا هو هذا الزمن الحكم على الزمن بانه هو الزمن المقصود هذا يحتاج الى دليل لكن نخاف نخاف ان يكون هو الزمن المقصود نخاف خوف ولا نجزم

209
01:14:04.400 --> 01:14:29.400
لذلك واما الاعتزال فهذا حسب المصلحة والمظرة فالذي يخالط الناس في اختلاطه مصلحة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم هذا يجب عليه الاختلاط والذي لا فائدة من اختلاطه بهم ولا يستفيدون منه ولا يقوم بشيء هذا الاعتزال احسن له

210
01:14:29.850 --> 01:14:47.950
نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول عندما اصلي تأتيني وساوس في الصلاة فاعيد الاية اكثر من مرة وهكذا حتى تنتهي من الصلاة وهي في وساوس فكيف التخلص من ذلك

211
01:14:49.150 --> 01:15:08.550
تخلص من ذلك بالاستعاذة بالله من الشيطان لا سيما في الاستفتاح قبل قراءة الفاتحة وعدم الالتفات الى الوساوس تمظي في صلاتها ولا تلتفت الى الوساوس ولا تكرر الايات تبعا للوساوس

212
01:15:08.750 --> 01:15:28.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قبل اشهر طورت لاخراجي بطاقة احتاجها. يقول قبل اشهر طورت لاخراج بطاقة احتاجها فبقي عندي صور لي فهل يجوز لي ان احتفظ بها عند الحاجة

213
01:15:30.200 --> 01:15:48.850
ما يجوز لك هذا الاحتفال بالصور التي زائدة عن حاجتك حاجتك انتهت وهي اخذ البطاقة واذا جد ظرورة مرة ثانية يجوز لك ان تصور لاجل الظرورة نعم ولا تحتفظ بسور. نعم

214
01:15:49.300 --> 01:16:03.800
وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل الختان شرق من شروط صحة الاسلام؟ كان الذكر واجب وليس شرطا من شروط الاسلام انما هو واجب من واجبات الاسلام في حق الذكاة