1 00:00:00.200 --> 00:00:19.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:21.200 --> 00:00:53.100 صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين ال الشيخ رحمه الله فهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره واكثر تفصيلا واحسن حديثا للخلق ثم غسلوا صادقون مخلوقون بخلاف الذين يقولون عليهم ما لا يعلمون 3 00:00:55.050 --> 00:01:17.500 ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون سلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين سبح لك ما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من العيب من النقص والعين 4 00:01:19.350 --> 00:01:44.100 وهو سبحانه وتعالى قد جمع فيما وسما به نفسه بين الناس والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم دراسة جميلة انعم الله عليهم من النبيين في دينهم الشهداء والصالحين 5 00:01:46.400 --> 00:02:15.500 هذا المقطع من كلام الشيخ رحمه الله هو مبين بما سبق من الكلام على مذهب اهل السنة والجماعة من اسماء والصفات ومن اين اخذوه واستمدوه اخذوهم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 6 00:02:16.850 --> 00:02:48.550 ولماذا اخذوه من كتاب الله وفي سنة رسول الله هنا غيره من المصادر دون غيرهما من المصالح لان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه ولغيره واصلحوا قيلا واحسنوا حديثا للخلق الله جل وعلا اعلم بنفسه واما نحن 7 00:02:49.500 --> 00:03:17.450 فنحن لا نعلم عن الله الا علمنا الله سبحانه لا نعلم عن الله شيئا انما اعلمنا الله به عن نفسه نعم نحن نرى الايات الحورية والايات القرآنية التي تدل على 8 00:03:17.550 --> 00:03:41.450 اماني سبحانه وتعالى وتنزهه عن اللفظ ولكن هذا مجمل اما التفصيل وما يستحقه سبحانه وتعالى على وجه التقصير. وما ينزه عنه على وجه التفصيل فهذا لابد فيه من الوحي لابد فيه من الوحي 9 00:03:42.800 --> 00:04:10.750 الناجي من الله جل وعلا لانه اعلم بنفسه واعلم بغيره اما نحن فعلمنا علمنا فاصل لا يقل الى معرفة تفاصيل فنحن ما يستحبه الله سبحانه وتعالى ويوصف به المالح وما ينزه عنه 10 00:04:12.100 --> 00:04:35.350 علمه لا قاصر عن ذلك قال سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما الله جل وعلا اعلم بغيره. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم واعلم بنفسه ولا يحيطون 11 00:04:35.900 --> 00:05:00.550 به علما اي لا يمكن يكون ما يستحقه الله جل وعلا من الاسماء والصفات وغير ذلك الملائكة عليهم السلام يقولون سبحانه لا علم لنا الا ما علمته انك انت العليم الحكيم 12 00:05:02.550 --> 00:05:26.700 الرسل يقولون سبحانك لا علم لنا انك انت علام النور موعد مع الله من كل فيقول ماذا اوجدكم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فهو سبحانه وتعالى اعلم 13 00:05:27.000 --> 00:06:03.350 بنفسه واسماء وصفاتا وما يستحقه من الكمالات وما ينزه عنه جل وعلا فيجب الاعتماد على ما قاله الله تعالى وايضا الرسل لماذا نعتمد على كلامه دون غيره ولانهم صادقون والسكون يهدفون فيما يخبرون به 14 00:06:04.200 --> 00:06:31.350 ويبلغونه لا يريدون ولا يمكثون فهم مبلغون عن الله جل وعلا ولا يهتم بشيء بانفسه امناء امناء على وحي الله مصدوقون فيما يقال لهم وما يأتيهم عن الله جل وعلا 15 00:06:32.150 --> 00:07:04.700 ولا يتلقونه عن الله موافقا الملائكة ثم يسوقون في ذلك لا يكذب عليهم لان الوحي يأتيهم بواسطة المنهج الروح العميد عليه الصلاة والسلام سماه الله امينا على وعي الله سبحانه وتعالى 16 00:07:05.250 --> 00:07:36.450 نزل به الروح الامين على قلبك ان تكون من المنذرين الواسطة بين الرسل وبين الله واسطة امانة وصدق بخلاف الذين يتلقون عن الشياطين وعن الكهنة وعن المخربين فانهم يتلقون عن واسطة كاذبة 17 00:07:37.050 --> 00:08:00.700 وثقة ظالة الا يعتمد على قوله قال تعالى قلها هل انبئكم؟ قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل عفاف عسير يقول السمع اكثرهم تائهون فهذه واثقة في القرآن 18 00:08:01.550 --> 00:08:25.300 وواجبة الظالين واسطتهم الشياطين اما واسطة العطل فيما بينهم وبين الله فهم الملائكة تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا 19 00:08:26.550 --> 00:09:00.050 فاتقوه الغسل تنزل عليه الملائكة الى الله سبحانه وتعالى والكهان ونحوهم تنزل عليهم فيقول ولذلك صار صفته من الاختراع والصبر هذا معنى قوله صادقون اي بما يبلغونه للناس. مكتوفون فيما يبلغهم 20 00:09:00.400 --> 00:09:34.450 عن الله جل وعلا الملائكة اواثقتهم من الله واصفة مأمونة فما جاءوا به صدق ولهذا قال الشيخ بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. بينا لهم قلنا 21 00:09:35.250 --> 00:09:56.150 هذا في بيان الفرق بين الرسل وبين الكفار ونحو فان الكفار يقولون على الله ما لا يعلمون واما الرسل عليه الصلاة والسلام فلا يقولون على الله الا فبلغه العلماء بواسطة الوحي 22 00:09:56.300 --> 00:10:22.400 المنزه الوحي المهزل بواسطة الرسل من الملائكة وكذلك علماء الكلام فانهم يكونون على الله بما لا يعلمون من جهمية ومعتزمة واتباعهم يقولون على الله ما لا يعلمون لانهم لا يتلقون كلامهم ومذهبهم 23 00:10:22.500 --> 00:10:48.700 عن الواحد وانما يتلقون هذا عن قواعدهم المنطقية وعن مشائخهم الذين قلدوهم بغير علم فهم يقولون على الله ما لا يعلمون. الكهان والمنجمون والسحرة يقولون على الله ما لا يعملون 24 00:10:49.550 --> 00:11:12.300 علماء الكلام والمنطق الذين استخدموا ذلك في كتب العقائد لما يثبتونه لله وما يلقونه عن الله ان يجون على المنصب وعلى علم الكلام هؤلاء يقولون على الله ولا يعلمون هذا المنطق وهذا الكلام 25 00:11:12.850 --> 00:11:35.650 والجدل ما انزل الله به من سلطان ان له قوائم قعدوها لانفسهم واتخذوها تضحية الله خلاف اهل السنة والجماعة فانهم بنوا مذهبهم على كلام الله على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم 26 00:11:37.200 --> 00:12:07.150 وكذلك الصوفية الذين يتلقون عقائدهم ومذهبهم عن نتائجهم عن مشائخ الطرق فلقون ذلك عن مشائخ يشرعون لهم ويقولون له في حق الله ما ينزه الله جل وعلا عليه المتصوفة لا يتلقون دينهم 27 00:12:07.400 --> 00:12:33.800 وانما يتلقون دينهم عن مشائخهم مشايخ الطرق وما يقولونه لهم ومشايخ الطرق لا يتلقون عن الرسل وانما يتلقون عنه الشياطون ليس القرآن لانهم يقولون انهم يأخذوا مزيدهم عن الله مباشرة 28 00:12:34.700 --> 00:12:54.450 لا بواجبات يقول رأيت ربي وقال من كذا وكذا وامرني كذا وكذا تجدون هذا في كتب المتطوعين ان شيخهم رأى الله وان الله قال له كذا وكذا وامره بكذا وكذا 29 00:12:55.950 --> 00:13:19.150 هذا موجود ما نقول عليهم من عندهم موجود في كتبهم يتلقون دينهم عن مشارفهم الضلال ومساء يقوم يزعمون انهم يتلقون عن فهم لا يتلقون عنه فهم يقولون على الله ما لا يعلمون 30 00:13:21.600 --> 00:13:44.500 سنن الكرهان والمتصوفة وعلماء الكلام هم هؤلاء الطوائف لا يأكلون دينهم عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الخوفان عن الشياطين علماء الكلام عن قواعد المنطق التي اسسها لهم 31 00:13:45.150 --> 00:14:10.450 اساتذهم وعلماؤه كما استفزت قواعدهم ان تتوه وما نفذت قواعدهم لفوق يذكرون القواعد من المسلمين المتصوفة يتلقون دينه عن مشايخهم ومشائخهم يزعمون انهم يتلقون ذلك عن ربهم وانهم ليسوا بحاجة الى الرسل. الرسل للعوام 32 00:14:10.600 --> 00:14:34.800 اما نحن سواء فالخاصة الخاصة اه هذا دينهم والعياذ بالله فهم يقولون على الله ما لا يعلمون والقول على الله بلا علم وادت للمحرمات قال تعالى قل تعالوا وقال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفوائد 33 00:14:34.950 --> 00:15:00.500 ما ظهر منها وما بطن والاثم والفضل من غير الحق وان تشركوا بالله ايمانا من البر ايقانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون بدأ سبحانه وتعالى بالاخص تدرج الى الاشد فاشد من المحرمات هو 34 00:15:00.750 --> 00:15:23.300 القول على الله بلا علم وان تكونوا على الله ما لا تعلم في اسرارهم وفي صفاتهم وفي شرعه قديمة تحليله وتعيينه وكل من قال ان الله احل كذا وحرم كذا بدون شديد من الكتاب والسنة 35 00:15:23.850 --> 00:15:42.500 فقد قال على الله بلا علم وكل من قال ان الله اتصف بكذا ويسمى بكذا الى دليل من الكتاب والسنة فانه قد قال على الله بلا علم وكل من قال 36 00:15:43.300 --> 00:16:02.100 ان الله يتقرب اليه لكذا وكذا من الطرقات الى جميل من الكتاب والسنة فقد قال على الله بلا علم وهو مبتدع اذا فكل هذه القواعد كلها تقول على الله بلا علم 37 00:16:02.550 --> 00:16:34.600 الكفار والمنجمين علماء الكلام والمنطق المتصوفة المبتدعة اربع فوائد او اثبت بها كلهم يقولون على الله الى اخره من شرعهم وباتباعه وصفاته سبحانه وتعالى والقوم على الله بها علم علمتم مكانته في المحرمات وانه اشد المحرمات 38 00:16:36.900 --> 00:16:54.900 وهل تقول على الله ما لك هذا هو وقال تعالى ومن اظلم ممن في الثراء على الله الكريم لا احد اولى منه والذي قال على الله بدون وحي منه سبحانه ان تسهر عليه 39 00:16:56.550 --> 00:17:16.200 لانه تطاول على الله ما لم قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم اسوة اليس في جهنم اصلا للمتكبرين وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا 40 00:17:16.450 --> 00:17:42.550 فليتبوأ مقعده من النار بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون هذا هو السبب انه انه لا يطالب باسماء الله وصفاته الا ما ثبت من كتاب الله وفي سنة رسول الله 41 00:17:43.550 --> 00:18:08.850 لان الله اعلم بنفسه وبغيره ولان رسوله عليه الصلاة والسلام واما ما ما عدا الكتاب والسنة فان فانه ضلال وقول على الله الى علم ايا كان قائلها ولهذا قال سبحانه 42 00:18:09.000 --> 00:18:38.050 فانه سبحانه اصدق كيبا واحسن حديثا للخلق الله جل وعلا اصدق فينا. قال تعالى ومن اصدق من الله سلبا وقيل اصدر قولا قولا لما انكسر الانقاص فيه بدلت الواو يا هلا 43 00:18:38.750 --> 00:19:03.700 صارت قيمة ولا اصلها قيلة لان من قال يقول الواو فلما انكسرت انتشرت البقعة الواو فاسدة وقعت الواو ساكنة اقرأ اسلمت قلبت ولد فيها وصارت في وقوله من اصدق من الله قيلا اين احد؟ هذا استفهام معناه 44 00:19:04.000 --> 00:19:22.950 النفس اي لا احد اصدق من الله قيلا واذا كان كلام وجب الاعتماد على قوله سبحانه وتعالى. لانه لا احد اصدقوا ولا احد اعلم منه سبحانه وتعالى اذا اجتمع العلم والصدق 45 00:19:25.150 --> 00:19:50.700 اذا اجتمع العلم والصدق وجب الاخذ بالقول القادر عن علم وعن لان الجاهل لا يؤخذ خبره والكامل لا يؤخذ الخبر انما يلقى الخبر العامل الصادق وهذا وصف الله جل وعلا هو اعلم 46 00:19:51.750 --> 00:20:14.250 اعلم بنفسه واعلم بكل شيء وهو اصدق القائمين فاجتمع في قوله سبحانه وتعالى العلم التام والصدق ووجب الاعتماد عليه والصدق معناه مطابقة القدر للواقع هذا هو السر مفارقة الخبر الواقع 47 00:20:15.150 --> 00:20:37.250 والكذب مخالفة الخبر بواقع اذا خالف الخبر الواقع صار كذبا اذا وافقه صار لقد اجتمع في قوله سبحانه وتعالى العلم السام فوجب قبوله والاعتماد عليه لا سيما في هذا الباب 48 00:20:37.700 --> 00:20:58.150 على اسماء الله وصفات الذي هو اساس العقيدة واحسن حديثا من خلقه. قال الله تعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة نار جزيل ومن اصدق من الله 49 00:20:58.200 --> 00:21:18.300 حديثة والحديث والقول بمعنى وارد وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم 50 00:21:19.600 --> 00:21:50.150 والله جل وعلا يقول الله نزل احسن احسن الحديث احسن الحديث ويقول سبحانه وتعالى نحن نخص عليك احسن احسن الخطر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها نحن نخص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن 51 00:21:51.050 --> 00:22:27.500 فكلام الله احسن القصص واحسن الحديث واذا كانت وجب الاعتماد عليه وترك ما خالف ثم قال الشيخ ولهذا قال سبحانه في قوله لكونه لكون اه الله جل وعلا اطلق حديثا واختم حديثا من خلقه ورسله 52 00:22:28.500 --> 00:22:58.250 مخلوقين قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين هذه الايات هي ختام سورة صاد سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال الشيخ توفى نزه نفسه 53 00:22:58.600 --> 00:23:27.000 عما وصفه المخالفون للرد وسلم على المرسلين بسلامة ما خانوه من النقص والعين هذا تفسير من الشيخ رحمه الله لهذه الاية الكريمة فسبحان ربك سبحانه رحلة بمعنى نزه التسبيح معناه التنزيل 54 00:23:27.400 --> 00:24:00.200 معناه التنزيل ولهذا يقول الشيخ ليس هذا نزهة هذا معنى كل حال سبحان ربك اي تنزيها له سبحانه وتطبيقا او منصوب على المصدرية تقديره مسبح سبحانه ربك الرب هو المالك 55 00:24:01.150 --> 00:24:21.750 هو المالك السيد والمتطرف هذا هو الخطأ سبحان ربك والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا من باب التشريف له صلى الله عليه وسلم والا فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى 56 00:24:22.200 --> 00:24:48.600 لكن هذا من باب التكريم لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم رب العزة عما يصفه البدن. ربي اهتدى من ربك وبدل المجرور ادعوه والعزة مضاف اليه والعزة معناها الخوف القوة والغلب 57 00:24:50.150 --> 00:25:26.050 والمنع القمة والهلكة والمنع العزة لله جل وعلا العزة المطلقة لله جل وعلا هو العزيز بمعنى القول وبمعنى المنيع الذي لا يهان سبحانه وتعالى وبمعنى الجليل في اسمائه وصفاته العزيز 58 00:25:26.800 --> 00:26:00.150 يراد به القول ويراد به المنيع ويراد به الذي لا مثيل له ولا شفيعة له سبحانه وتعالى والعزة صفة العقيد اسمه والعزة صفته سبحانه وتعالى فهو بالاضافة الموصول الى الى 59 00:26:03.950 --> 00:26:34.850 سبحان ربك رب العزة عما يبدو اي اي انزه الله سبحانه وتعالى عما يصفون يصفون الجماعة ترجع الى من الى المخالفين للرسل ولهذا يقول الشيخ نزل نفسه عما وصف وجه المخالفون 60 00:26:35.200 --> 00:27:04.100 المخالفون للرسل كذبوا على الله سبحانه وتعالى اين اسرفوا به تزعموا ان له شريكا وهذا من الكذب على الله سبحانه وتعالى نعم ان له ولدا زعموا ان له ولدا وهو منزه عن ذلك سبحانه وتعالى 61 00:27:04.750 --> 00:27:35.350 ذهبت اليهود ان يده مغلولة وانه فقير الى غير ذلك. والله نبه نفسه عما وصفوه به من هذه النصائح وغيرها نزه نفسه عما وصفه به المخالفون هذا تنبيه لله وكذلك هو منزه عما وصفه بالجهمية 62 00:27:36.200 --> 00:28:09.200 والمعتزلة ولا شاعرة وسائر من دائما الحدث باسماء الله وصفاته وقال فيها بلا علم والله منزه عن مقالاتهم وعن تأويلاتهم وتخفيلاته والله منزه عن هذا كله وسلم على المرسلين من سلامة ما قالوه من العيب والنقص 63 00:28:09.750 --> 00:28:34.650 هذا دليل على ان ما قاله المرسلون فهو الحق ولهذا سلم الله عليه والسلام راد به السحيم فهي تحية الى الله جل وعلا بعباده المرسلين او هو السلامة معنى السلامة السلامة 64 00:28:35.700 --> 00:29:11.250 الى من المحظورات والمكروهات والصفات السيئة الناقصة الله سلم المرسلين سلم عليهم لسلامتهم وسلامة اقوالهم وسلامة صفاتهم وافعالهم من النقص والعلم فكلامة واقوالهم في الله عز وجل حيث وفقوا الله لما وصف به نفسه 65 00:29:12.100 --> 00:29:43.400 وبلغوا ما اوحاه اليهم بامانة وصدق الله سلم عليهم لسلامة ما قالوه وسلم عليهم بامانتهم وصدقهم وسلم عليهم لانهم قاموا بما اوجب الله عليه من عبوديته سبحانه وتعالى ومعنى في حقه 66 00:29:43.600 --> 00:30:08.500 سبحانه وتعالى فهم اكمل الخلق لذلك الرسل اكمل الخلق قياما بحق الله سبحانه وتعالى واكمل الخلق معرفة لله جل وعلا ومقبل الخلق علما وعملا ولذلك سلم الله عليهم وسلام على المرسلين 67 00:30:10.550 --> 00:30:38.450 سلم عليهم في ختام السورة على وجه العموم وسلم على انواع منهم في ثنايا الشورى سلام على نوح العالمين سلام على ابراهيم كلام على سلم على افراد منهم بالتفصيل وسلم على عليهم جميعا في ختام 68 00:30:38.600 --> 00:31:00.550 هذه السورة لسلامة ما قالوه من العيب والنفس في حقه سبحانه وتعالى فلذلك وجب وجب اتباعه والاعتماد على ما بلغوه عن الله سبحانه وتعالى ثم ختم السورة بقوله الحمد لله رب العالمين 69 00:31:01.800 --> 00:31:25.900 الحمد لله الجميع في المحارم جميع المحامد لله جل وعلا لانه هو المنعم بجميع النعم فالحمد المطلق لله جل وعلا واعظم النعم لا شرعه لعباده وما ارسل به رسله وانزل به كتبه هذا هو اعظم النعم 70 00:31:26.150 --> 00:31:56.600 التي يستحق ان يحمد عليها سبحانه وتعالى رب العالمين عرفنا معنى الرفض واما العالمي فهو جمع عالمي جمع عالم والعالم كل من سوى الله سبحانه وتعالى يقال له عالم والعوالم تختلف عوالم 71 00:31:56.950 --> 00:32:16.050 سماوات وعوان في الارض وعوالم في البحر وعوالم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى عوالم ظاهرة وعوالم خفية لا يعلمها الا الله جل وعلا فهو رب العالمين فله الربوبية المطلقة 72 00:32:18.050 --> 00:32:49.500 له الربوبية المطلق والالوهية على خلقه اجمعين والرب والاله اذا اجتمع كسر الظرف لانه المالك الخالق الرازق المحيي المميت والاله بانه المعبود المألوف اما اذا ذكر واحدا منهما مثل الرب وحده دخل فيه البلاد 73 00:32:50.100 --> 00:33:19.600 او ذكر الاله وحده دخل فيه الرفض مثل المؤمن والمسلم ومثل الفقيه والمسكين هناك اسمى يقولون اذا اجتمعت اخترقت واذا انفردت اجتمع اذا انطلقت اجتمعت واذا اجتمعت اشترط ومن ذلك الرب والاله 74 00:33:20.300 --> 00:33:45.800 اذا اجتمعا صار معنى الرب الخالق الرازق المحيي المميت المدبر ومعنى الاله المألوء المعبود المستحق للعبادة واذا ذكر واحدا منهما دخل في دخل فيه الاخ الرب المطلق هو الله جل وعلا رب العالمين 75 00:33:46.850 --> 00:34:17.450 او تقول الرب سبحانه وتعالى اما الرب من الخلق فيقيد يقهر رب الدار رب الدابة لا يقال الرب كذا الرب العالمين الا الله جل وعلا اما الربوبية يجوز اسناب هذه المخلوق الربوبية الجزئية رب الدار رب الدار رب القلم 76 00:34:18.250 --> 00:34:50.800 رب سيارة بمعنى صاحبها لا ثم ثم قال الشيخ رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وتأمل به نفسه بين النهي والاثبات هذي قاعدة هذه قاعدة باسماء الله وصفاته 77 00:34:51.550 --> 00:35:10.300 هذه من جملة القواعد في باب الاسمى والصفات ان الله سبحانه وتعالى جمع فيما وصفه سماه به نفسه بين النبي والانسان. لم يقتصر على الانسان فقط ولم يستقر على النبي قط 78 00:35:10.750 --> 00:35:39.600 وانما جمع بينهم فاثبت لنفسه اثبت لنفسه صفات الكمال ونعود الجلال ونفى عن نفسه صفات النفس والعيب جمع فيما وصف او اذا سمى وصف به نفسه بين النفي والاذبح وامثلة هذا التساهل ان شاء الله 79 00:35:40.300 --> 00:36:03.950 منها ما ذكره الله في سورة الاخلاص وفي اية التوحيد وفي الايات الكثيرة انه سبحانه يجمع فيها بين الناس نبني النصائح والعيوب والاثبات اثبات الكمال ونعود الجلال مثل قوله سبحانه 80 00:36:04.250 --> 00:36:26.400 الله لا اله الا هو لا اله الا هو هذا الذي لا اله هذا بالله وهذا اثبات الحي القيوم هذا لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 81 00:36:26.700 --> 00:36:43.350 هذا لا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا اثبات ولا يحيطون بشيء من علم هذا نفي الا بما شاء. وجه كرسيه السماوات والارض هذا اثبات ولا يؤده حفظهما على نفسي 82 00:36:44.250 --> 00:37:03.500 وهو العلي العظيم هذا اثبات قل هو الله احد هذه الثالثة الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا نبي وهذه قاعدة منفردة للاسماء والصفات انه يجمع جل وعلا 83 00:37:04.450 --> 00:37:29.450 باسمائه بين النفي والاثبات. واذا استفرأت القرآن الكريم والاحاديث النبوية وجدتها كلها على هذه القاعدة نبي واثبات فلا يقتصر على النبي فيها ولا على الاثبات فقط وانما يجمع بينهما دائما 84 00:37:32.050 --> 00:37:51.350 ثم قال الشيخ رحمه الله فلا عدول لاهل السنة والجماعة اذا كان الامر كذلك اذا كان الامر كذلك فهو ان الله جل وعلا هو اعلم بنفسه وبغيره واحسن الحديث من خلقه وان رسله 85 00:37:51.650 --> 00:38:15.550 هذه الاولى مخلوقون فانه لا عدول الى من العدول معناه الميل والانحراف لا عدول لاهل السنة والجماعة سبق لنا شرف اهل السنة والجماعة والمرادين بخلاف الفرق الضالة فانها تعدل عن الكتاب والسنة 86 00:38:15.700 --> 00:38:40.150 الى مناهجها الفرق الضالة دائما وابدا تعجز اي ثمية وتنحرف عن الكتاب والسنة الى مناهجها وبدائلها ولا تعتمد على الكتاب والسنة اما اهل السنة والجماعة فلا عدول لهم لا يريدون بديلا للكتاب ولا في السنة 87 00:38:40.650 --> 00:39:10.450 هي منهجهم وهي اعتمادهم وهي طريقهم الذي يسيرون عليه. لا سيما في هذا الباب العظيم باب الاسمى. والتواضع او المبتدأ كم عمرك المقبلون جمع مرسل ورسول وقد سبق لنا الكلام في الرسالة والرسول 88 00:39:10.650 --> 00:39:36.650 عدد الرسل وعدد الاندية لا عدول لهم عما جاء به المرسلون. لماذا؟ فانهم صراط المستحيل لا يعجزون عنه لانه هو الصراط المستقيم واختلاط معناه الطريق هذا هو اختراع بالله في اللغة معناه الصريح 89 00:39:41.650 --> 00:40:06.000 المستقيم معناه معتدل المعوز قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم الصراط هو الطريق والصراط المستقيم هو الطريق المعتدل الذي له اجازة فيه ولا خفاء فيه 90 00:40:07.650 --> 00:40:39.250 ولا اتباع في بكل معاني الاقتصاد بخلاف الطرق الاخرى فانها غير مستقيمة منحرف طرق منحرفة غير مستقيمة ولا تؤدي الى نجاة بلاد الصراط المستقيم فانه يؤدي من النجاة وافتراض يقولون 91 00:40:39.300 --> 00:41:16.000 نوعان صراط معنوي وصراط حبي صراط المعنوي هو منهج الرسل عليه الصلاة والسلام هو الكسر المنصوب على مسجد جهنم يضغ عليه الخلق بحسب اعماله منهم من يمر البصر ومنهم من يغرك الريح 92 00:41:17.400 --> 00:41:36.250 ومنهم من يمر كالفرس الجواد منهم من يمر بركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي نسيا ومنهم من يزحف ومنهم من يختص ويوصى في جهنم قال تعالى فوربك لنشرنهم 93 00:41:36.500 --> 00:41:58.000 والشياطين ثم يلأ لانهم حول جهنم ولننزعن من كل شيعة ايها ثم لم اعلم للذين هم اولى بالاصولية وان كنتم الا واردها كان على ربك حجما مقصريا ثم ننجي الذين اتقوا 94 00:41:58.350 --> 00:42:17.850 فنذر الظالمين قالوا ولا يصلح على صراط يوم القيامة الا من سلك على الصراط في الدنيا الصراط المعنوي هذا في الدنيا وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام والصراط الحزبي هذا هو 95 00:42:19.150 --> 00:42:37.650 الجسر المنصوب على متن جهنم لا يكذب ولا يمر على الصراط الحزبي يوم القيامة الا من مر على الصراط المعنوي في الدنيا فمن مر على الصراط المعنوي في الدنيا مر على الصراط ونجح 96 00:42:39.150 --> 00:43:06.300 ومن سقط من الصراط المعنوي في الدنيا بان ظل عنه وانحرف عنه فانه يسقط على الصراط الحجي يوم القيامة يطلب منه الى جهنم ولهذا امرنا الله جل وعلا بسؤاله في اخر سورة الفاتحة اهدوا الصراط المستقيم 97 00:43:07.000 --> 00:43:35.450 الذين انعمت عليهم الاختلاط المعنوي وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام اهدنا الصراط المستقيم واخوا الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي غير الصراط المغلوب عليهم وغير صراط الظالمين لان من وفق وهدي الى الصراط المستقيم 98 00:43:36.150 --> 00:44:01.300 فانه ينجو على الصراط المنصوب على متن جهنم يوم القيامة وهل الصراط المستقيم اضافه الله الى نفسه لقوله ان هذا صراطي مستقيمة واضافه الى عباده بقوله اه صراط الذين انعمت عليهم 99 00:44:02.100 --> 00:44:27.450 اضافه اليكم فاظافته الى نفس لانه هو الذي نصبه سبحانه وتعالى واخاه واضافته الى عباده لانهم ساروا عليه ونهجوا عليه لا هو عليه وذهبوا عليه فلما قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما 100 00:44:27.500 --> 00:44:53.000 فاتبعوه لها نهى عن من الطرق والمناهج والمذاهب المنحرفة وقال ولا تتبعوا السبل فتبرأ بكم عن سبيله. ثم لاحظوا ان الله اخرج صراطه وعدد السبل لان الصراط واحد ما اختلاف فيه 101 00:44:53.550 --> 00:45:17.500 بخلاف السبل فانها تختلف باختلاف اصحابها واخوانه ومشاهده كل واحد له منهج سواء له طريق كل واحد له والجماعة والسوائد فلذلك هذا هو الصراط في اللغة تراب في اللغة معناه الطريق 102 00:45:22.600 --> 00:45:50.700 المستقيم معناه المعتدل بخلاف المعوج قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم الصراط هو الطريق الصراط المستقيم هو الطريق المعتدل الذي له ولا خفاء في ولا استباه في 103 00:45:51.150 --> 00:46:21.200 بكل معاني الاعتقاد بخلاف الطرق الاخرى فانها غير مستقيمة بل هي منحرفة طرق منحرفة فان مستقيمة ولا تؤدي الى نجاة بلاد الصراط المستقيم اي انه يؤدي من النجاة والصراط يقولون 104 00:46:21.250 --> 00:46:54.200 نوعا الصراط المعنوي وصراط كلي صراط بعده هو منهج الرسل عليه الصلاة والسلام هو صراط القسط يمر الخلائق للامر وحر من الجمر. يظهر عليه الخلق بحسب اعماله ومنهم من يمر كالبرق 105 00:46:56.650 --> 00:47:19.200 ومنهم من يمر في الريح ومنهم من يمر كالبركة جواد منهم من يمر الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من ومنهم من يزحف ومنهم من يخصص ويلقى قال تعالى فوربك سمحت انهم 106 00:47:19.400 --> 00:47:41.350 والشياطين ثم لنحذرنهم حولك انما النية ثم لننزعن من كل شيعة ايهما اتكل على الرحمن اعلم بالذين هم اولى بالرسولية وان منكم الا واردها هذا المرور على الصراط كان على ربك حزنا مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا 107 00:47:41.650 --> 00:48:01.600 ونذهب الظالمون في هذه قالوا ولا نسكت على صراط يوم القيامة الا من سلك على الصراط في الدنيا الصراط المعنوي هذا في الدنيا وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام والصراط الحسي هذا هو 108 00:48:02.850 --> 00:48:21.600 الكسر المنصوب على متن جهنم لا يسلم ولا يمر على الصراط الحزبي يوم القيامة الا من مر على الصراط المعنوي في الدنيا فمن مر على الصراط المعنوي في الدنيا مر على الصراط القبطي يوم القيامة ونجح 109 00:48:23.150 --> 00:48:50.750 ومن سقط من الصراط المعنوي في الدنيا بان ظل عنه وانحرف عنه فانه يسقط على الصراط الجنسي يوم القيامة يسقط منه الى جهنم ولهذا امرنا الله جل وعلا بسؤاله داخل سورة الفاتحة اهدوا الى الصراط المستقيم 110 00:48:51.500 --> 00:49:20.400 واوصى الذين انعمت عليهم الاقتراب المعنى عليهم الصلاة والسلام اهدنا الصراط المستقيم الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي غير الصراط المغلوب عليهم وغير صراط الظالمون لان من وفق وهدي الى الصراط المستقيم 111 00:49:21.150 --> 00:49:44.750 فانه ينجو على الصراط المنصوب على متن جهنم يوم القيامة وهذا اختراع المستقيم اضافه الله الى نفسه وقوله ان هذا صراط مستقيما واضافه الى عباده في قوله آآ صراط الذين 112 00:49:45.050 --> 00:50:13.350 انعمت عليهم اضافه اليه فاظافته الى نفسه لانه هو الذي نصبه سبحانه وتعالى واصابه واضافته الى عباده لانهم سهروا عليه ونهجوا عليه تار عليه ونهجوا عن ولما قال جل وعلا وان هذا صراط مستقيما 113 00:50:13.400 --> 00:50:39.350 فاتبعوه لها نهى عن غيره من الطرق والمناهج والمذاهب المنحرفة وقال ولا تتبعوا السبل فتبرح بكم فعلت به ثم لاحظوا ان الله افرز صراطه وعدد السبل كان صراط واحد لا خلاف فيه 114 00:50:39.900 --> 00:51:02.600 بخلاف السبل فانها تختلف باختلاف اصحابها واهوائهم ومكارمهم كل واحد له منهج واحد له طريق كل واحد له جماعة وكل واحد ولذلك كثرت السبل وان كان يتحير اذا طلع الى الصراط المستقيم فانه يتحير بين هذه السبل 115 00:51:03.250 --> 00:51:30.000 اتمنى تمشي مع الطريق قاصد الى بلد فان كان هذا الطريق منفردا انت ما تبغي علي كم كتاب لكن اذا قال قدام الطرق كثيرة ولا تروح للبلد الا الشر اين تسلك وايها 116 00:51:30.900 --> 00:52:07.000 ينحرف لك هذا الشيء المحسود كيف غير المسؤول ولهذا وحد فراقه سبحانه وعدد السبل لانها لا نهاية لها وكثرة السبل تغير السالفة وانفراد السبيل يهدي صراط الذين انعمت عليهم من هم 117 00:52:08.200 --> 00:52:28.050 ذكرهم الله في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحون وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما 118 00:52:30.150 --> 00:52:52.400 من يطع الله والرسول سار على منهج الكتاب والسنة في هذا الباب وفي غيره كان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين جمع نبي والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم افضل الخلق هم افضل 119 00:52:53.100 --> 00:53:26.700 افضل القلب ثم يليهم الصديقون والصديقون جمع الصديق والمراد بالصديق المبالغ الصديق المبالغ المبالغ هذا هو المطالب بالصدق مع الله والمبالغ في التخطيط للرسول صلى الله عليه وسلم المبالغ في الصدق والتقدير 120 00:53:27.250 --> 00:53:50.200 الصدق مع الله بالاخلاص له والتصديق للرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو التفضيل وقد جاء في الحديث لا يزال الرجل يصبر ويتحرى الصدق حتى يكتب ان الله صديق الصديق هو المبالغ 121 00:53:50.650 --> 00:54:18.750 الثقة مع الله والصدق مع الخلق فهم اعلى اعلى طبقات الامة بعد الانبياء الطبي هو والشهداء جمع شهيد وهذا جمع كلمة والتهليل هو الذي قتل في المعركة مع الكفار الذي دفن في المعركة 122 00:54:19.000 --> 00:54:53.200 كان كفار سمي شهيدا لانه تشهده الملائكة عند موته تشهده الملائكة عنده وتتولى هناك وقمي شهيدا ايضا لانه يشهد له بالجنة لانه يشهد له في الجنة وقد قالوا ان الشهداء على بلغة الانواع 123 00:54:54.950 --> 00:55:14.400 شهيد في الدنيا والاخرة الاول شهيد بالدنيا والاخرة وهو الذي قتل في سبيل الله المعركة مع الكفار قتل في سبيل الله في المعركة مع الكفار فهذا شهيد في الدنيا والاخرة 124 00:55:16.200 --> 00:55:39.200 اليوم الثاني شهيد في الاخرة لا في الدنيا وهم الذين جاء في الاحاديث وقتهم للشهادة وهم بغير كتاب الذي يغوص بالطاعون والذي يغوص بالهدم والحرير والغرق الذي يموت والطاعون الذي يموت في الهدم والحريق 125 00:55:39.650 --> 00:56:01.550 والغرق من المؤمنين والمرأة اذا ماتت في فصلها يعني في ولادتها التي تموت على على ان ولادتنا هؤلاء شهداء لكن شهداء بالاخرة اما في الاولى فيعامل معاملة سائر الاموات من التقييم 126 00:56:01.700 --> 00:56:28.450 مرت عليهم اما الشهداء من النوع الاول فانهم يدفنون في سيادهم ولا يصلى عليهم ولا يغسلون رسول في دمائهم لان دماءهم شرط لهم عند الله سبحانه وتعالى ويدفنون في ثيابهم التي قتلوا فيها 127 00:56:29.350 --> 00:56:54.850 لا تستبدل بغيرها بشرفها ولا يصلى عليهم لانهم احياء عند ربهم يرزقون احياء عند ربهم يرزقون ولا تحسبن الذين فتنوا في سبيل الله امواتا بل احيان عند ربهم يرزقون قال تعالى ولا تكونوا من يقتل 128 00:56:55.000 --> 00:57:18.150 في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تكفرون هذا من قتل في من معركة مع الكفار لتكون كلمة الله هي العلو النوع الثالث سعيد في الدنيا لا في الاخرة 129 00:57:19.200 --> 00:57:34.650 شهيد في الدنيا لا في الاخرة وهو الذي الغار الذي ظل في سبيل الله قتل في المعركة مع الكفار لكنه ظل عن سبيل الله. اخذ من الغنيمة قبل ان تكفر 130 00:57:36.550 --> 00:57:54.600 فهذا وان فتن في المعركة مع الكفار جهاد الكفار واعلاء كلمة الله لكن لما ظل اكتسب كبيرة من كبائر الذنوب وصار فريدا بالدنيا لا بالاخرة قال تعالى وما كان للنبي لن يعد 131 00:57:54.950 --> 00:58:21.350 يوم القيامة ثم توفى وهم لا يظلمون وكذلك قاتل نفسه لو ان انسانا شرح في المعركة معركة جرحا خطيرا الا انه لم يصدر تقدم نفسه. الرجل الذي مع الرسول صلى الله عليه وسلم 132 00:58:22.050 --> 00:58:44.600 فهذا يكون الخشب كبيرة من كبائر الذنوب يستحق بها النار والعياذ بالله فهذا سعيد في الدنيا يعامل معاملة ولكن في الاخرة ما يقول الا ان غفر الله له وتاب عليه 133 00:58:45.950 --> 00:59:09.700 الحاكم هؤلاء هم السؤال والصالحون سائل المؤمنين قال قل سائل المؤمنين الذين هم دون الصديقين ودون الشهداء سائل المؤمنين واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذي اعلى 134 00:59:10.000 --> 00:59:34.250 اعلى طبقات الخلق هذه فمن اطاع الله ورسوله صار معه صار معهم رفيقا لهم لماذا اخبر الله جل وعلا بذلك؟ فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من الدين الدين والشهداء والصالحين 135 00:59:34.300 --> 01:00:00.700 حسن اولئك رفيقا. لان الذي يطيع الله ورسوله تحصل عليه غربة مستفقة يحصل على التعب من الناس ويخالفه الاكبرون فلا يستوعب من قلة المرافقين لانه بقائه هم هؤلاء الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحون فيطمئن الانسان واذ قال قولا 136 01:00:00.800 --> 01:00:24.900 وان اذوه وان غاضوه ما دام انه على الحق وعلى منهج الكتاب والسنة فانه ولو لم يكن معه احد لان معه اشرف الخلق الذين انعم الله عليهم من النبيين المفلسون والشهداء والصالحون وحسن اولئك رفيقا 137 01:00:26.200 --> 01:00:49.250 فلهذا اهل السنة والجماعة لا عدول لهم عن ما جاء به المرسلون لانه هو الصراط المستقيم الذي يؤدي الى هذه النتائج الطيب والعواطف الحميمة لكن هذا يحتاج الى ايمان ويحتاج الى صبر ويتيم 138 01:00:49.350 --> 01:01:11.500 هذا صراط والخير عليه والتمسك به يحتاج اليهما ويحتاج الى الصبر وكذلك وهذا فضل الله ولهذا ولهذا امرنا الله جل وعلا ان نقول في كل ركعة اهدنا نطلب منه سبحانه وتعالى 139 01:01:11.900 --> 01:01:27.450 ان يهدينا الى هذا الصراط. لانه لا حول للانسان ولا قوة وان عرف وعمل هذا الشيء لكن لا حول له ولا قوة فيها التوفيق له والخير عليه الا بتوفيق الله سبحانه 140 01:01:27.750 --> 01:01:50.950 وهداية الله جل وعلا. اهدوا الصراط المستقيم. ايكون لنا وحسبنا وثبتنا على هذا الصراط. وان خالفهم مخالفة فنحن لا نعلم بالمخالفين ما دمنا على حق وعلى طريقه ومنهج المستقيم نعم نحتاج الى صبر 141 01:01:51.750 --> 01:02:10.600 تحتاج الى علم وايمان تحتاج الى اه مؤهلات تؤهلنا بقلوب هذا الصراط المستقيم اسأل الله عز وجل ان يهدينا واياكم صراط المستقيم وان يثبتنا عليه وان يميتنا عليه وان يبعثنا عليه 142 01:02:10.700 --> 01:02:33.250 مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وهو يقبل ان يكون لها وقف بعد الصلاة ولا تعلمون لا نستطيع الاستمرار على الصلاة 143 01:02:34.100 --> 01:03:12.600 الاساس اما الاسئلة فما امكن منها اجبنا عليه وماله نعم وارى انكم ما تسألون الا عن المشكلات لانه هنا وهناك اصل السؤال لا تسألون ان هذا الشيء يتعلق بالشرع اثقل عليكم تريدون بيانه فقط 144 01:03:13.900 --> 01:03:53.800 اما المسائل الاخرى ان يخالف الدرس في اي مكان. نعم صدق الله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هم يعرفونه هم يعرفون ان هذا خطأ واساءة الامل في المسجد والى 145 01:03:54.250 --> 01:04:18.250 هم يعرفون ان ماذا قرأ؟ اعليهم انهم يكفون ان يكفوا اولادهم قال له لا يمنعوه من هذا نعم القول على الله بلا علم اعرف لان الشرك هو من القول قال الله جل وعلا ان كافر 146 01:04:19.100 --> 01:04:53.750 والقول على الله جل وعلا ولذلك الله جعل القول عليك الى علم باب نعم القول على الله بالعلم نعم وغيرها. نعم يأتي هذا نوع النفي ونوع الانسان جزاكم الله خير. نعم 147 01:04:54.400 --> 01:05:31.450 القسم انما وجود في اسماء الله والصفات باسماء الله وعلى الانسان ان يستعمل الالفاظ المعروفة المألوفة ويستعمل الالفاظ اللي سمعتها معك هذا الناس لان هذا على الناس وارفع الله وكذا 148 01:05:31.850 --> 01:05:54.050 وان كان حقا على الناس علي بن ابي طالب رضي الله عنه يحدث الناس بما يعرفون ان يصدق الله ورسوله هو محفوظة مما اعتاد الناس لحال الدين ولا تخرج عن هذا لان التشوش على الناس واحملهم على 149 01:05:54.200 --> 01:06:30.350 الكلام في اشياء لا يعلمونها فيقعون في المحروما لا بارك الله فيما يخبرون به ومخلوقون فيما يخبرون فيه هنا عن الله سبحانه وتعالى واما مصنفون فلازم الاستنفار الاولى بما بلغه من عند الله سبحانه وتعالى 150 01:06:30.950 --> 01:07:55.550 يا سيادة لا ايها الاخوة لانه بسبب انه كتب لرجلا نعم واما ايهما لكن الحموية السماوية وحصل على الشيخ من الامتحان من سفكها اكثر مما حصل عليه وحصل عليه ولكن ما حصل عليك والمناظرة عليها اكثر 151 01:07:56.100 --> 01:08:44.150 نعم لا اعرف المنع انا لا اعرف المنع ما هو الذي جاء الملك منهم باسماء الله ورد الكتاب وترفعون رحيم قتل النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ولكن ليس العليل كالعليم وليس وليس 152 01:08:44.400 --> 01:09:01.700 وقال الله جل وعلا ان آآ قال تعالى فجعلناه سميعا بصيرا عن الانسان سميع الله سميع والانسان السميع والله بصير والانسان بصير لكن مع البارح ما الفارق بين مال الله سبحانه وتعالى وما 153 01:09:01.800 --> 01:09:33.450 في المخلوق والملك ايضا وقال الملك ومن اسماء الله الملك لكن ليس الملك سلمان العظيم بين اثناء العالم واسماء المخلوقين وصفاته نعم غفلة كما قال تعالى وان هذا الصراط وهو الذي جاء به الرسل 154 01:09:34.650 --> 01:09:54.150 ونزلت فيه الكتب فهو فهو عبادة الله وحده لا شريك له عبادته فيما شرع في كل وقت بحججت على على في شرائع الرسل قالت في اول الاسلام الى بيت النصر 155 01:09:54.900 --> 01:10:13.600 ثم نسخت وصارت الى الكعبة المشرفة الصلاة الى بيت المقدس قبل النسخ عبادة لله فلا تفتحوها عبادة الصلاة الى الكعبة بعد ما قدرة استقلالنا عبادة والله يعبد في كل وقت بما شرعه سبحانه وتعالى 156 01:10:13.850 --> 01:10:39.400 اما بعد النهي فان الله لا يعبد بشريعة منسوخة فانما يعبد بالشريعة الناس الشريعة قبل النفط والعمل بها عبادة لله سبحانه وتعالى ولهذا لما نزل تحويل القبلة كان بعض الصحابة تخوفوا على الذين ماتوا 157 01:10:39.800 --> 01:10:58.550 الى المسلمين وهم يصلون الى فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع عباده ان الله في الناس لرؤوف رحيم. فطمأنهم سبحانه لان قرار هؤلاء الذين ماتوا صحيحة وهي ايمان بالله سبحانه وتعالى ومقبولة عند الله 158 01:10:59.050 --> 01:11:26.150 نعم يطلق على من اجل هذا الوقت وهم يختلفون لكن من بلغ غاية الصدق مع الله والتوفيق للرسول صلى الله عليه وسلم مع الناس ايضا في الحديث والمعاملة وهو صديق 159 01:11:26.550 --> 01:11:47.750 يعني يكون صادقا مع الله في عبادته قابطا مع الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعه والاقتداء لاجله صادقا مع الناس في حديثه معهم ومعاملاته معه لا يغادر عنهم شيء وانهم يتفاوتون في هذا نعم 160 01:11:48.650 --> 01:12:21.300 هم الاولياء لا يكون لا يكونون اولياء الا اذا كانوا صالحون لا