1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله تعالى فانه سبحانه اعلم

2
00:00:20.250 --> 00:00:56.850
وافضل مصيبة واحسن حديثا  مصدوقون كلاب الذين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله فهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره

3
00:00:57.450 --> 00:01:21.650
واصبح فيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الشيخ رحمه الله وهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره واصبح فيلا واحسن حديثا من خلقه ثم

4
00:01:21.650 --> 00:01:41.650
صادقون مسبوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون

5
00:01:41.650 --> 00:02:01.650
وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من العيب من النقص والعيب. وهو سبحانه وتعالى قد جمع بما وصف ما به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة. عما جاء به المرسلون فانه الصراط

6
00:02:01.650 --> 00:02:21.650
سقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. هذا المقطع من كلام الشيخ رحمه الله هو مضيء فيما سبق من الكلام على مذهب اهل السنة والجماعة بالاسماء والصفات ومن اين اخذ

7
00:02:21.650 --> 00:02:41.650
واستمدوه اخذوه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه ولماذا اخذوه من كتاب الله؟ ومن سنة رسول الله دون غيره من المصادر دون غيرهما من المصادر لان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره واصبحوا فيه

8
00:02:41.650 --> 00:03:01.650
اهلا واحسن حديثا للخلق. الله جل وعلا اعلم بنفسه. واما نحن فنحن لا نعلم عن الله الا ما علمنا الله لا عن الله شيئا الا ما اعلمنا الله به عن نفسه. نعم نحن نرى الايات الكونية والايات القرآنية التي تدل على

9
00:03:01.650 --> 00:03:22.450
كماله سبحانه وتعالى وتنزهه عن النقص ولكن هذا مدمن اما التقصير وما يستحقه سبحانه وتعالى على وجه التفصيل. وما ينزه عنه على وجه التفصيل فهذا لابد فيه من الوحي لابد فيه من الوحي النازل من الله جل وعلا

10
00:03:22.500 --> 00:03:45.250
لانه اعلم بالله سبحانه وتعالى واعلم بغيره. اما نحن فعلمنا قاصر. علمنا قاصر لا يصل الى معرفة تفاصيل ما يستحقه الله سبحانه وتعالى ويوصف به ويسمى به وما ينزه عنه علمنا قاصر عن ذلك. قال سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

11
00:03:45.250 --> 00:04:05.250
ولا يحيطون به علما. فالله جل وعلا اعلم بغيره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. واعلم بنفسه ولا يحيطون به علم اي لا يدركون ما يستحقه الله جل وعلا من الاسماء والصفات وغير ذلك. الملائكة عليهم السلام يقولون سبحانك لا

12
00:04:05.250 --> 00:04:20.700
ما لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم الرسل يقولون سبحانك لا علم لنا انك انت علام الملوك. يوم يجمع الله الرسل فيقول ما له به؟ قالوا لا علم لنا. انك

13
00:04:20.700 --> 00:04:51.300
انت علام الغيوب فهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه ذات واسماء وصفاتا وما يستحقه الى الكمالات وما ينزه عنه جل وعلا. فيجب الاعتماد على ما قاله الله في كتابه. وايضا الرسل بماذا نعتمد على كلامه دون غيره؟ لانهم صادقون مصدوقون صادقون فيما يخبرون به ويبلغونه

14
00:04:51.700 --> 00:05:11.700
لا يزيدون ولا ينفثون. فهم مبلغون عن الله جل وعلا. ولا يأتون بشيء من عند انفسهم. عملاء امناء على وحي الله مصدوقون فيما يقال لهم وما يأتيهم عن الله جل وعلا وما يتلقونه عن الله بواسطة الملائكة هم مصدوقون

15
00:05:11.700 --> 00:05:31.700
ولا في ذلك لا يكذب عليهم لان الوحي يأتيهم بواسطة الملل الروح الامين. جبريل عليه الصلاة والسلام سماه الله وامينا مؤتمنا عدل الله سبحانه وتعالى. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. الواسطة بين الرسل وبين الله

16
00:05:31.700 --> 00:05:51.700
بواسطة امانة وصدق بخلاف الذين يتلقون عن الشياطين وعن الكهنة وعن المخربين فانهم يتلقون الواسطة الكاذبة واسطة ظالة فلا يعتمد على قوله. قال تعالى قل هو هل انبهكم؟ قال تعالى هل انبئكم على من تلزم

17
00:05:51.700 --> 00:06:21.700
شياطين تنزلوا على كل فاس اثيم يلقون السمع واكثرهم هذه واسطة الكهان وواسطة وصفتهم الشياطين. اما واسطة الرسل ما بينهم وبين الله فهم البلاء. ينزل الملائكة بالروح من امره الا من يشاء من عباده فالانذروا انه لا اله الا انا اتقون. الرسل تنزل عليه الملائكة من الله سبحانه وتعالى والكره

18
00:06:21.700 --> 00:06:51.700
ونحوهم تنزل عليهم شياطين. ولذلك صار صفتهم والتظليل. هذا معنى قوله صادق ولا اي فيما يبلغونه للناس مصدوقون فيما يبلغهم عن الله جل وعلا بواسطة الملائكة وواسطة الى الله واسطة مأمونة موثوقة فما جاءوا به صدق ولهذا قال الشيخ بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون

19
00:06:51.700 --> 00:07:11.700
وبخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. بينا هذا لو قلنا هذا في بيان الفرق بين الرسل وبين الكهان ولهم. فان الكهان يقولون على الله ما لا يعلمون. واما الرسل عليهم الصلاة والسلام فلا يقولون على الله الا ما بلغهم عن الله بواسطة

20
00:07:11.700 --> 00:07:31.700
الوحي المنزل الوحي المنزل بواسطة الرسل من الملائكة وكذلك علماء الكلام فانهم يقولون على الله ما لا يعلمون من جهمية ومعتزلة واتباعهم يقولون على الله ما لا يعلمون لانهم لا يتلقون كلامهم ومذهبهم عن الوحي

21
00:07:31.700 --> 00:07:51.700
كل ما يتلقون هذا عن قواعدهم المنطقية وعن مشائخهم الذين قلدوهم بغير علم فهم على الله ما لا يعلمون. الكهان والمنجمون والسحرة يقولون على الله ما لا يعلمون. علماء الكلام

22
00:07:51.700 --> 00:08:11.700
والمنطق الذين استخدموا ذلك كتب العقائد فيما يثبتونه بالماء وما يلقونه عن الله. على المنطق وعلى علم السلام هؤلاء يقولون على الله ما لا يعلمون. هذا المنطق وهذه الكلام والجدل ما انزل الله به منه انما هو

23
00:08:12.050 --> 00:08:32.050
قواعد قعدوها لانفسهم فاتخذوها حجة لهم. خلاف اهل السنة والجماعة فانهم بنوا مذهبهم على وعلى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك الصوفية الذين يتلقون عقائدهم ومذهبهم عن مشارخهم

24
00:08:32.050 --> 00:08:52.050
مشائخ الطرق يتلقون ذلك المشائخ في الطرق يشرعون لهم ويقولون لهم في حق الله ما ينزه الله الله جل وعلا عنه. المتصوفة لا يتلقون دينهم عن الرسل. وانما يتلقون دينهم عن مشائخهم مشايخ الطرق. وما يكمنونه

25
00:08:52.050 --> 00:09:12.050
لهم ومشايخ الطرق لا يتلقون عن انفسهم وانما يتلقون عن الشياطين مثل الكرهان فقير لانهم يقولون انهم ياخذوا الذين هم عن الله مباشرة لا بواسطة الرسل. يقول رأيت ربي وقال لي كذا وكذا وامرني بكذا وكذا

26
00:09:12.050 --> 00:09:32.050
تجدون هذا في كتب المتصوف ان شيخهم رأى الله وان الله قال له كذا وكذا وامره بكذا وكذا هذا موجود في كتب ما نقول عليهم من عند انفسهم موجود في كتبه. يتلقون دينهم عن مشائخهم الضلال. ومشائخهم يزعمون انهم يتلقون

27
00:09:32.050 --> 00:09:54.900
قالوا فهم لا يتلقون هذا فهم يقولون على الله ما لا يعلمون. اذا الكرهان والمتصوفة وعلماء الكلام كل هؤلاء الطوائف لا يقومون دينهم عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه برهان عن الشياطين. علماء الكلام عن قواعد المنطق التي اسسها

28
00:09:54.900 --> 00:10:24.900
ولهم اساتذهم وعلماؤهم. فما اسبتته قواعدهم اثبتوه وما نفذتم قواعدهم نفوه. يحكمون القواعد بالمنزل يتلقون دينهم عن مشايخهم ومشائخهم يزعمون انهم يتلقون ذلك عن ربهم وانهم ليسوا الرسل للعوام اما نحن الخواص بل خاصة الخاصة هذا دينهم والعياذ بالله فهم يقولون على الله ما لا

29
00:10:24.900 --> 00:10:44.900
والقول على الله بلا علم هو اشد من المحرمات. قال تعالى قل تعالى وقال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي البواب ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي من غير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على

30
00:10:44.900 --> 00:11:04.900
والله ما لا تعلمون. بدأ سبحانه وتعالى بالاخر الاحد. تدرج الى الاسد اشد المحرمات هو القول على الله بنعم. وان تكونوا على الله ما لا تعلمون. في اسمائه وفي صفاته وفي

31
00:11:04.900 --> 00:11:26.000
ودينه تحليله وتحريمه. وكل من قال ان الله احل كذا وحرم كذا بدون دليل من الكتاب والسنة فقد قال على الله بلا علم وكل من قال ان الله اتصف بكذا ويسمى بكذا الى دليل من الكتاب والسنة فانه قد

32
00:11:26.000 --> 00:11:46.000
على الله بلا علم. وكل من قال ان الله يتقرب اليه بكذا وكذا من القربات بلا دليل من الكتاب والثلة فقد قال على الله بلا علم وهو مبتدع. اذا فكل هذه الطوارئ كلها تقول على الله بلا علم

33
00:11:46.000 --> 00:12:16.000
قال والمنجمون علماء الكلام والمنطق المتصوفة المبتدعة. اربع فوائد او اكثر الان كلهم توكل على الله بلا علم في شرعه وفي دينه وفي اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى القول على الله بلا علم علمتم مكانته في المحرمات وانه اشد من المحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال تعالى

34
00:12:16.000 --> 00:12:36.000
ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. لا احد اظلم منه. والذي قال على الله بدون وحي منه سبحانه استر عليكم لانه تقول على الله ما لم يقل. قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة

35
00:12:36.000 --> 00:12:56.000
اليس في جهنم بثوا للمتكبرين؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. هذا هو السبب في انه لا يقال باسماء الله

36
00:12:56.000 --> 00:13:16.000
الا ما ثبت في كتاب الله وفي سنة رسول الله. لان الله اعلم بنفسه وبغيره. ولان رسوله صادق مصدوق عليه الصلاة والسلام. واما ما ما عدا الكتاب والسنة فان فانه ضلال. وقول على الله بلا علم. اي

37
00:13:16.000 --> 00:13:36.000
ان كان قائله ولهذا قال سبحانه فانه سبحانه اصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. الله جل وعلا قيل قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقيل اصلها قولا اصلها قولا لما انتشرت

38
00:13:36.000 --> 00:14:06.000
ابدلت بالواو ياء فصارت قيلا ولا اصلها قيلا لان من قال يقول الواو فلما انتشرت انكسرت البقعة الياء ساكنة وقعت الواو ساكنة اثر قلبت قلبت يا هلف وقولها من اخفقوا من الله قيلا اين احد؟ هذا استفهام معناه النفي اي لا احد اصدق من الله

39
00:14:06.000 --> 00:14:26.000
اذا كان كذلك وجب الاعتماد على قوله سبحانه وتعالى. لانه لا احد اصدق منه. ولا احد اعلم منه سبحانه اذا اجتمع العلم والصدق اذا اجتمع العلم والصدق وجب الاخذ بالقول الصادر عن علم وعن لان الجاهل لا

40
00:14:26.000 --> 00:14:46.000
الخبر والكاذب لا يؤخذ الخبر انما يؤخذ خبر العالم صادق. وهذا وصف الله جل وعلا هو اعلم اعلم لنفسه واعلم بكل شيء وهو اصدق القائمين اجتمع في قوله سبحانه وتعالى العلم التام والصدق التامن

41
00:14:46.000 --> 00:15:06.000
الاعتماد عليه. والصدق معناه مطابقة في الخبر للواقع. هذا هو الصدق. مطابقة الفضل للواقع لا يصيب. والكذب مخالف الواقع اذا خالف الخبر الواقع صار كذبا. اذا وافقه صار صدقا. وقد اجتمع في قوله

42
00:15:06.000 --> 00:15:26.000
قاله تعالى العلم التام والصدق التام. فوجب خبوله والاعتماد عليه. لا سيما في هذا الباب. واسماء الله وصفاته الذي هو اساس العقيدة. واحسن حديثا من خلقه. قال الله تعالى الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب

43
00:15:26.000 --> 00:15:46.000
ومن اصدق من الله حديثا. والحديث والقال بمعنى واحد. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الرسول في خطبه ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد

44
00:15:46.000 --> 00:16:06.000
الله عليه وسلم. والله جل وعلا يقول الله نزل احسن. احسن الحديث. احسن الحديث. ويقول سبحانه وتعالى نحن عليك احسن احسن القصص. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها المثاني. نحن نخص عليك احسن

45
00:16:06.000 --> 00:16:26.000
خاصة بما اوحينا اليك هذا القرآن. فكلام الله احسن القصص واخلق الحديث. واحسن الحديث. واذا كان كذلك وجب الاعتماد عليه وترك ما خالفه. ثم قال الشيخ ولهذا قال سبحانه يعني لكونه لكونه

46
00:16:26.000 --> 00:16:46.000
لكون الله جل وعلا اثقوا حديثا واحسن حديثا من خلقه ولكون رسله صادقون صادقين مسبوقين قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. هذه الايات

47
00:16:46.000 --> 00:17:06.000
هي ختام سورة صافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال الشيخ نزه نفسه عما وصفه طالبون للرسل وسلم على المرسلين بسلامة ما خانوه من النقص والعين. هذا تفسير من الشيخ رحمه الله

48
00:17:06.000 --> 00:17:26.000
والاية الكريمة. فسبحان ربك سبحان واصبر او اسم مصدر يسبح بمعنى نزه التسبيح معناه تسليح معناه التنديد. ولهذا يقول الشيخ نزه نفسه. نزه هذا معنى سبحانه. سبحان ربك اي تنزيها له

49
00:17:26.000 --> 00:17:46.000
حالة وتقديسا او موثوق على المخبرية تقديره يسبح سبحانه ربك الرب هو المالك هو المالك والمتصرف الا هو الرفع. سبحان ربك الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا من باب التشريف له صلى الله عليه

50
00:17:46.000 --> 00:18:06.000
وسلم والا فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى. لكن هذا من باب التشريف لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم. رب العزة عما يصفون بدل ربي بدل من ربك. وبدل المجرور مجرور. والعزة مضاف اليه. والعزة معناها

51
00:18:06.000 --> 00:18:36.000
القوة والغلبة والمنع القوة والغلبة والمنعة العزة لله جل وعلا المطلق لله جل وعلا هو العزيز بمعنى القوي وبمعنى المنيع الذي لا يرام سبحانه وتعالى وبمعنى الجليل باسمائه وصفاته العزيز ورادده القوي ويراد به المنيع ويراد به الذي

52
00:18:36.000 --> 00:18:56.000
لا مثيل له ولا شبيه له سبحانه وتعالى. والعزة صفته العزيز اسمه والعزة صفته سبحانه وتعالى فهو بالاضافة الموصوف الى صفتهم اضافة الموصوف الى صفة. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. اي

53
00:18:56.000 --> 00:19:16.000
ولا يزيد اي اي انزه الله سبحانه وتعالى عما يصفون يصفون الواو باب الجماعة ترجع الى من الى المخالفين للرسل. ولهذا يقول الشيخ نزه نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. المخالفين للرسل

54
00:19:16.000 --> 00:19:36.000
كذبوا على الله سبحانه وتعالى. حيث افركوا به زعموا ان لهم شريكا. وهذا من الكذب على الله سبحانه وتعالى جاء في ان له ولدا زعموا ان له ولدا وهو منزه عن ذلك سبحانه وتعالى. ذهب ذهبت اليهود

55
00:19:36.000 --> 00:19:56.000
ان يده مغلولة وانه فقير الى غير ذلك. الله نزه نفسه عما وصفوه به من هذه النقائص وغيرها نهى نفسه عما وصفه به المخالفون منهم. هذا توجيه لله. وكذلك هو منزه عما وصفه به الجهمية والمعتزلة

56
00:19:56.000 --> 00:20:26.000
ولا سائر وسائر من سائر من الحد باسماء الله وصفاته وقال فيها بلا علم الله منزه عن مقالاتهم وعن تأويلاتهم. الله منزه عن هذا كله. وسلم على المرسلين بسلامة فيما قالوه من العيب والنقد هذا دليل على ان ما قاله المرسلون فهو الحق. ولهذا سلم الله عليهم والسلام

57
00:20:26.000 --> 00:20:56.000
اراد به التحية فهي تحية الى الله جل وعلا لعباده المرسلين. او هو السلامة معنى السلامة السلامة من من المحظورات والمكروهات والصفات السيئة الناقصة فالله المرسلين سلم عليهم بسلامتهم وسلامة اقوالهم وسلامة صفاتهم وافعالهم

58
00:20:56.000 --> 00:21:16.000
من النقص والعين. فسلامة اقوالهم في الله عز وجل. حيث وفقوا الله بما وصف به نفسه. وبلغوا ما اوحاه بامانة وصدق. اللهم سلم عليهم بسلامة ما قالوه. وسلم عليهم لامانتهم وصدقهم

59
00:21:16.000 --> 00:21:36.000
سلم عليهم بانهم قاموا بما اوجب الله عليهم من عبوديته سبحانه وتعالى. ومعرفة سبحانه وتعالى فهم اكمل الخلق في ذلك. الرسل اكمل الخلق قياما بحق الله سبحانه وتعالى. واكمل الخلق

60
00:21:36.000 --> 00:21:56.000
معرفة بالله جل وعلا ومكمل الخلق علما وعملا. ولذلك سلم الله عليهم وسلام على المرسلين. سلم عليهم في ختام السورة على وجه العموم. وسلم على انواع منهم في ثنايا السورة. سلام على من

61
00:21:56.000 --> 00:22:16.000
في العالمين سلام على ابراهيم سلام على الياسين سلم على افراد منهم بالتفصيل على عليهم جميعا في ختام هذه السور لسلامة ما قالوه من العيب والنقص في حقه سبحانه وتعالى

62
00:22:16.000 --> 00:22:36.000
فلذلك وجب وجب اتباعهم والاعتماد على ما بلغوه عن الله سبحانه وتعالى. ثم ختم السورة في قوله الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الجميع المحامي. جميع المحامد لله جل وعلا. لانه هو المنعم بجميع النعم

63
00:22:36.000 --> 00:22:56.000
الحمد المطلق لله جل وعلا. واعظم النعم ما شرعه لعباده وما ارسل به رسله وانزل به كتبه. هذا هو النعم التي يستحق ان يحمد عليها سبحانه وتعالى. رب العالمين عرفنا معنى الرب. واما العالمين

64
00:22:56.000 --> 00:23:16.000
هذا جمع عالم. العالمين جمع عالم. والعالم كل من سوى الله سبحانه وتعالى يقال له عاد والعوالم تختلف عوالم السماوات عوالم الارض عوالم في البحر وعوالم لا يعلمها الا الله سبحانه

65
00:23:16.000 --> 00:23:46.000
عوالم ظاهرة وعوالم خفية لا يعلمها الا الله جل وعلا فهو رب العالمين فله الربوبية المطلقة له عبودية المطلقة. والالوهية خلقه اجمعين. والرفض والاله. اذا اجتمعا الى الرب بانه المالك الخالق الرازق المحيي المميت. والاله بانه المعبود المعذور. اما اذا ذكر واحدا منهم

66
00:23:46.000 --> 00:24:16.000
هنا ذكر الرب وحده دخل فيه البلاد. او ذكر الاله وحده دخل فيه الرب. مثل المؤمن والمسلم ومثل الفقير والمسكين. هناك اسماء يقولون اذا اجتمعت اخترقت واذا انفردت كما اذا افترقت اجتمعت وان اجتمعت افترقا. ومن ذلك الرب والاله. اذا اجتمعا صار

67
00:24:16.000 --> 00:24:36.000
ومعنى الرب الخالق الرازق المحيي المميت المدبر. ومعنى الاله المعبود المستحق للعبادة. واذا ذكر ايضا منهما دخل في دخل به الاخ. الرب المطلق هو الله جل وعلا. رب العالمين. او تقول الرب سبحانه وتعالى

68
00:24:36.000 --> 00:25:06.000
قال الا الرفض من الخلق فيقيد يقال رب الدار رب الدابة من قال؟ الرب العالمين الا الله جل وعلا. اما الربوبية الجزئية يجوز اطلاقها على المخلوق او الربوبية هي رب الذات رب الدابة رب القلم رب السيارة اسمع لصاحبها بمعنى صاحبها

69
00:25:06.000 --> 00:25:26.000
ومالكها؟ نعم. ثم ثم قال الشيخ رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. اي قاعدة. هذي قاعدة باسماء الله وصفاته. هذي من جنة

70
00:25:26.000 --> 00:25:46.000
قواعد في باب الاسمى والصفات. ان الله سبحانه وتعالى جمع فيما وصفه وسماه به نفسه بين النفي والانسان. لم يقتصر على فقط ولم يقتصر على النفي وانما جمع بينهم. فاثبت لنفسه اثبت لنفسه صفات الكمال ونعوذ

71
00:25:46.000 --> 00:26:06.000
جلال ونفى عن نفسه صفات النفس والعين. كما فيما وصف او بما سمى ووصف به نفسه بين النهي والاثم وامثلة هذا الشفافية ان شاء الله منها ما ذكره الله في سورة الاخلاص وفي وفي اية الكرسي وفي ايات كثيرة

72
00:26:06.000 --> 00:26:26.000
لو سبحانه يجمع فيها بين الناس نفي النقائص والعيوب والاثبات اثبات الكمال ونعوس الجلال مثل قوله سبحانه الله لا اله الا هو لا اله الا هو لا اله هذا الذي الله هذا اثبات. الحي القيوم هذا اثبات

73
00:26:26.000 --> 00:26:46.000
لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ هذا نفي. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا ولا يحيطون بشيء من عندنا هذا نفي الا بما شاء وسع تركيه السماوات والارض هذا مفتاح ولا يؤده حفظهما على نفي

74
00:26:46.000 --> 00:27:06.000
وهو العلي العظيم هذا اثبات. قل هو الله احد هذا اثبات. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم قل له كفوا احد هذا نفي. وهذه قاعدة في انه يجمع جل وعلا في اسمائه وصفاته بين النفي

75
00:27:06.000 --> 00:27:36.000
يبقى شوية استقرأت القرآن الكريم والاحاديث النبوية وجدت كلها على هذه هذه القاعدة. نفي واثبات ولا اعلم استاذ فقط وانما يجمع بينهما دائما وابدا. ثم قال فلا عدول لاهل السنة والجماعة. اذا كان الامر كذلك اذا كان الامر كذلك فهو ان الله جل وعلا هو

76
00:27:36.000 --> 00:27:56.000
بنفسي وبغيرا واحسن حديثا من خلقه وان رسله صادقون مصدوقون فانه لا عدول الا ميل العدول معناه علميا والانحراف لا عدول لاهل السنة والجماعة. سبق لنا شرف اهل السنة والجماعة والمراد به

77
00:27:56.000 --> 00:28:26.000
بخلاف الفرق الضالة فانها تعدل عن الكتاب والسنة الى مناهجها. الفرق الظامنة دائما وابدا والفاشل الجميل وتنحرف عن الكتاب والسنة الى مناهجها ومذاهبها. ولا تعتمد على الكتاب والسنة اهل السنة والجماعة فلا عدول لها. ما يريدون بديلا بالكتاب ولا بالسنة. هي منهجهم وهي

78
00:28:26.000 --> 00:28:53.950
اعتمادهم وهي طريقهم الذي يسيرون عليه. لا سيما في هذا الباب الاسمى وهم هم المرسلون المرسلون جمع مرسل ورسول وقد سبق لنا الكلام في الرسالة والرسول عدد الرسل وعدد الانبياء وكلام هناك. لا ادين لهم عما جاء به المسلمون. لماذا؟ فانه الصراط المستقيم

79
00:28:53.950 --> 00:29:13.950
لا يعجزون عنه لانه هو اقتراب المستقيم. الصراط معناه الكريم هذا هو الصراط في اللغة. الصراط في اللغة معناه القريب المستقيم معناه المعتدل بخلاف قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما. قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم

80
00:29:13.950 --> 00:29:38.350
الصراط هو الطريق الصراط المستقيم هو الطريق المعتدل. الذي لا انجاز فيه ولا خفاء فيه. ولا اشتباه فيه استقيموا بكل معاني الاستقامة بخلاف الطرق الاخرى فانها غير مستقيمة بل هي منحرفة طرق منحرفة غير مستقيمة

81
00:29:38.350 --> 00:30:08.350
الا تؤدي الى نجاة خلاف الصراط المستقيم فانه يؤدي الى النجاة. والصراط يقولون اختراف معنوي وصراط حبسي. صراط المعنوي هو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام. والصراط الحزبي هو الموت على متن جهنم على حس يمر الخلائق للفور يوم القيامة. واحر من

82
00:30:08.350 --> 00:30:28.350
يمر عليه الخلق بحسب اعماله. ومنهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالفرس جواب ومنهم من يمر بركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى

83
00:30:28.350 --> 00:30:50.250
في جهنم قال تعالى فوربك فلنحشرنهم والشياطين ثم لنحذرنهم حول جهنم جديا ثم لننزعن من وفي اخر اي ومشقة على الرحمن عيسية ثم نحن اعلم بالذين هم اولى بالاصولية وان منكم الا واردها الا المرور

84
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
قال على ربك حبلا مقضيا ثم ننزل الذين اتقوا. ونذر الظالمين في يدهم. قالوا ولا يثبت على افتراض القيامة الا من سلف على الصراط في الدنيا. الصراط المعنوي هذا في الدنيا وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام. الصراط

85
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
هذا هو الجسر المنصوب على مس الجهنم. لا يسلم ولا يمر على الصراط الحزبي يوم القيامة الا من مر على الصراط معنويه في سوريا لاحظوا هذا. فمن مر على الصراط المعنوي في الدنيا مر على الصراط القدسي يوم القيامة ونجح. ومن سقط من الصراط

86
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
في الدنيا ينضل عنه وانفرج عنه فانه يسقط على الصراط الحزبي يوم القيامة. تسقط منه الى جهنم ولهذا امرنا الله جل وعلا بسؤاله في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

87
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
هذا اختلاط المعنوي ومنهج الرسل عليهم الصلاة والسلام. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي غير اختراق المغضوب عليهم وغير الصراط الظالين. لان من وفق ورؤيا الى الصراط

88
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
المستقيم فانه ينجو على الصراط المنصوب على مثل جهنم يوم القيامة. وهذا الصراط المستقيم اضافه الله بلا نفس لقوله وان هذا صراطي مستقيما. واظافه الى عباده في قوله آآ صراط الذين انعمت عليهم

89
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
اضافه اليه. فاضافته الى نفسه لانه هو الذي نصبه سبحانه وتعالى واقامه. واضافته الى عباده لان فهم ساروا عليه ولهجوا عليهم. ساروا عليه ولهجوا عليه. ولما قالوا جل وعلا وان هذا الصراط المستقيما

90
00:32:50.250 --> 00:33:20.250
فاتبعوه نهى نهى عن غيره من الطرق والمناهج والمناهج المنحرفة فقال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ثم لاحظوا ان الله اخرج فراقه السبل بخلاف السبل فانها تختلف باختلاف اصحابها واحيائهم ومشاعرهم

91
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
كل واحد له منهج وكل واحد له فريق كل واحد له جماعة وفيه واحد فلذلك كثرت السبل. والانسان يتحير اذا طلع من الصراط فانه يتحير الصراط معناه الطريق. هذا هو الصراط في اللغة. الصراط في اللغة معناه الصليب

92
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
المستقيم معناه المعتدل بخلاف المواد. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما. قال تعالى اهدنا الصراط مستقيم الصراط هو الطريق والصراط المستقيم هو الطريق المعتدل. الذي لا وجاز فيه ولا خفاء فيه ولا اشتباه

93
00:34:00.250 --> 00:34:32.300
استقيم بكل معاني الاستقامة بخلاف الطرق الاخرى فانها غير مستقيمة بل هي منحرفة طرق منحرفة غير مستقيمة ولا تؤدي الى نجاة الى الصراط المستقيم فانه يؤدي من النجاة والصراط يقولون نوعان صراط معنوي وصراط حبسي. صراط المعنوي هو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام. الصراط

94
00:34:32.300 --> 00:34:52.550
هو الجسر الموثوب على متن جهنم هذا حسي صراط حسي يمر الخلائق بالفوضى يوم القيامة. نعم الى الجبل يجب عليه الخلق بحسب اعماله. ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد

95
00:34:52.850 --> 00:35:13.050
منهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحت ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم قال تعالى فوربك فلنحشرنهم والشياطين ثم لنخبرنهم حول جهنم مجديا

96
00:35:13.150 --> 00:35:32.450
ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عثيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بناصرية وان منكم الا واردها هذا المرور على كان على ربك حبلا مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا. ونذر الظالمين في ايديهم. قالوا ولا

97
00:35:32.450 --> 00:35:48.050
على صراط يوم القيامة الا من سلك على الصراط في الدنيا قالوا ولا يسلك على الصراط يوم القيامة الا من سلك على الصراط في الدنيا. الصراط المعنوي هذا في الدنيا

98
00:35:48.050 --> 00:36:04.650
وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام والصراط الحسي هذا هو الجسر المنصوب على متن جهنم. لا يسلم ولا يمر على الصراط الحسي يوم القيامة الا من مر على الصراط المعنوي في الدنيا. لاحظوا هذا

99
00:36:05.350 --> 00:36:21.300
فمن مر على الصراط المعنوي في الدنيا مر على الصراط يوم القيامة ونجى ومن سقط من الصراط المعنوي في الدنيا بان ظل عنه وانحرف عنه فانه يسقط على الصراط الجنسي يوم القيامة

100
00:36:21.600 --> 00:36:38.900
تسقط منه الى جهنم. ولهذا امرنا الله جل وعلا بسؤاله في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذا الصراط المعنوي وهو منهج الرسل عليهم الصلاة والسلام

101
00:36:39.100 --> 00:37:00.550
اهدنا الصراط المستقيم ضعاف الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اي غير الصراط المغضوب عليهم وغير صراط الظالين لان من وفق وهدي الى الصراط المستقيم فانه ينجو على الصراط المنصوب على متن جهنم يوم القيامة

102
00:37:00.550 --> 00:37:27.050
وهذا الصراط المستقيم اضافه الله الى نفسه في قوله وان هذا صراطي مستقيمة واضافه الى عباده في قوله صراط الذين انعمت عليهم اضافه اليه فاضافته الى نفسه لانه هو الذي نصبه سبحانه وتعالى واقامه. واضافته الى عباده لانهم ساروا عليه ولهجوه

103
00:37:27.050 --> 00:37:52.050
عليه عليه ولهجوا عليه. ولما قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه نهى نهى عن غيره من الطرق والمناهج والمذاهب المنحرفة فقال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم اي سبيله ثم لاحظوا

104
00:37:52.200 --> 00:38:10.150
ان الله اخرج صراطه وعدد السبل لان الصراط واحد لا اختلاف فيه. بخلاف السبل فانها تختلف باختلاف اصحابها واحيائه ومشاربهم كل واحد له منهج وكل واحد له طريق كل واحد له

105
00:38:10.250 --> 00:38:34.850
له جماعة وكل واحد ولذلك كثرت السبل. والانسان يتحير اذا طلع من الصراط المستقيم فانه يتحير بين هذه السبل انت لما تمشي مع الطبيب قاصد الى بلد مثلا فان كان هذا الطريق منفردا حيث ما تضيع ابدا. تمسك هالطريق لما تواصل البنك. لكن اذا صار قدام الطرق كثيرة

106
00:38:34.900 --> 00:38:50.700
ولا تروح للبلد الا بتجد فانك تتحير ايها تسلب وايها لا تدري وش اللي يوديك البلد الذي تريده الا يبعدك وهذا يردك وهذا ده الحريص بكرة هذا بالشيء المخصوص فكيف

107
00:38:50.750 --> 00:39:12.000
بالشيء غير المحسود ولهذا وحد صراطه سبحانه وعدد السبل لانها لا نهاية لها. وكثرة السبل تضيع السالم. وانفراد السبيل يهدي السالم. صراط الذين انعمت عليهم من هم ذكرهم الله في سورة النساء

108
00:39:12.300 --> 00:39:34.950
ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ومن يطع الله والرسول سار على منهج الكتاب والسنة في هذا الباب وفي غيره

109
00:39:35.150 --> 00:39:56.850
كان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين جمع نبي والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم افضل الخلق هم افضل افضل الخلق ثم يليهم الصديقون والصديقون جمع الصديق. والمراد للصديق المبالغ الصديق المبالغ

110
00:39:56.900 --> 00:40:21.500
بالصدق المبالغ بالصدق والتقدير هذا هو الصديق المبالغ في الصدق مع الله والمبالغ بالتصديق للرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الصديق المبالغ في الصدق والقصدين مع الله بالاخلاص له والتصديق للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الصديق. وقد جاء في الحديث لا يزال الرجل يصبر

111
00:40:21.500 --> 00:40:49.050
ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديق فالصديق هو المبالغ مع الله والصدق مع الخلق. فهم اعلى اعلى الطبقات في الامة بعد الانبياء. والصديقون والشهداء جمع شهيد شهداء جمع والشهيد هو الذي قتل في المعركة مع الكفار الذي قتل في المعركة

112
00:40:49.150 --> 00:41:17.450
مع الكفار سمي شهيدا لانه تشهده الملائكة عند موته تشهده الملائكة عند موته وتتولى وسمي شهيدا ايضا لانه يشهد له بالجنة لانه يشهد له في الجنة. وقد قالوا ان الشهداء على ثلاثة انواع. شهيد في الدنيا والاخرة. الاول شهيد في الدنيا والاخرة

113
00:41:17.800 --> 00:41:33.400
وهو الذي قتل في سبيل الله في المعركة مع الكفار قتل في سبيل الله في المعركة مع الكفار فهذا شهيد في الدنيا والاخرة. النوع الثاني شهيد في الاخرة لا في الدنيا

114
00:41:33.500 --> 00:41:52.850
وهم الذين جاء في الاحاديث وصفهم بالشهادة وهم بغير قتال. كالذي يموت في الطاعون والذي يموت بالهدم والحرير والغرق الذي يموت الطاعون والذي يغوت في الهدم والحريق والغرض من المؤمنين والمرأة

115
00:41:52.950 --> 00:42:11.050
اذا ماتت في قطنها يعني في ولادتها التي تموت على قال في ولادتها هؤلاء شهداء لكن شهداء في الاخرة اما في الدنيا فيعامل معاملة سائر الاموات من التغسيل والتكفير الصلاة عليهم

116
00:42:11.250 --> 00:42:33.450
ان الشهداء من النوع الاول فانهم يدفنون في ثيابهم. ولا يصلى عليهم ولا يغسلون يتركون في دمائهم في دمائهم لان دماءهم شرف لهم عند الله سبحانه وتعالى. ويدفنون في ثيابهم التي فتنوا فيها. لا تستبدل بغيرها لشرفها

117
00:42:33.550 --> 00:42:53.600
وفضلها ولا يصلى عليهم لانهم احياء عند ربهم يمزحون احياء عند ربهم يرزقون. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال تعالى ولا تكونوا لمن يقتل

118
00:42:53.750 --> 00:43:15.900
في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تشعرون. هذا من قتل في في المعركة مع الكفار لتكون كلمة الله هي العليا. النوع الثالث شهيد في الدنيا لا في الآخرة. شهيد في الدنيا لا في الآخرة. وهو الذي الغال الذي غل في سبيل الله

119
00:43:15.900 --> 00:43:37.600
قتل في المعركة مع الكفار لكنه ظل في سبيل الله. اخذ من الغنيمة قبل ان تكفر. فهذا وان قتل في المعركة مع الكفار جهاد الكفار واعلاء كلمة لا لكن لما غل ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وصار شهيدا في الدنيا لا في الاخرة

120
00:43:38.050 --> 00:44:01.800
قال تعالى وما كان للنبي من يظن ميال ياتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما فسدت وهم لا يظلمون. وكذلك قاتل نفسه لو ان انسانا جرح في المعركة جرح في المعركة جرحا خطيرا الا انه لم يصبر فقتل نفسه. كحالة الرجل الذي مع الرسول صلى الله عليه وسلم

121
00:44:01.800 --> 00:44:24.200
فهذا يكون ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. يستحق بها النار والعياذ بالله. فهذا سعيد في الدنيا يعامل معاملة الشهيد في الدنيا ولكن في الاخرة لا يكون شهيدا الا ان غفر الله لك وتاب عليك. الحاكم هؤلاء هم الشهداء والصالحون. سائل المؤمنين الصالحون

122
00:44:24.200 --> 00:44:44.550
كائن المؤمنين الذين هم دون الصديقين ودون الشهداء. سائر المؤمنين اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين شهداء الصالحين هذه اعلى طبقات الخوف اعلى طبقات الخلق هذه فمن اطاع الله ورسوله صار معه

123
00:44:44.800 --> 00:45:01.250
صار معهم رفيقا لهم. لماذا اخبر الله جل وعلا بذلك؟ فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الدين والشهداء والصالحين ان اولئك رفيقا. لان الذي يطيع الله ورسوله يحصل عليه

124
00:45:01.350 --> 00:45:23.350
غربه وشقه يحصل عليه تعب من الناس ويخالفه الاكثرون فلا يستوحش من قلة المرافقين لان رفقائه هم هؤلاء الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فيطمئن الانسان وان خالفه الاكبر. وان اذوه وان ضايقوه

125
00:45:24.000 --> 00:45:43.350
ما دام انه على الحق وعلى منهج الكتاب والسنة فانه يصبر ولو لم يكن معه احد. لان معه اشرف الخلق الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا

126
00:45:43.700 --> 00:46:05.950
فلهذا اهل السنة والجماعة لا عدول لهم عن ما جاء به المرسلون لانه هو الصراط المستقيم الذي يؤدي الى هذه النتائج الطيبة والعواصف الحميدة لكن هذا يحتاج الى ايمان ويحتاج الى صبر ويقين هذا الصراط والسير عليه والتمسك به

127
00:46:06.100 --> 00:46:25.750
يحتاج الى ايمان ويحتاج الى صبر وثبات وهذا فضل الله ولهذا ولهذا امرنا الله جل وعلا ان نقول في كل ركعة اهدنا نطلب منه سبحانه وتعالى ان هدية لا الى هذا الصراط لانه لا حول للانسان ولا قوة

128
00:46:25.800 --> 00:46:45.800
كاين عرب وعلم هذا الشيء لكن لا حول له ولا قوة فيها التوفيق له والسير عليه الا بتوفيق الله سبحانه وتعالى وهداية الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا وارشدنا وثبتنا على هذا الصراط وان خالفه من

129
00:46:45.800 --> 00:47:11.050
فنحن لا نعلم بالمخالفين. ما دمنا على حق وعلى طريق سليم ومنهج مستقيم. نعم نحتاج الى صبر. نحتاج الى علم وايمان. نحتاج الى اه مؤهلات يؤهلنا لسلوك هذا الصراط المستقيم. اسأل الله عز وجل ان يهدينا واياكم صراطه المستقيم وان يثبتنا عليه

130
00:47:11.050 --> 00:47:28.150
ان يميتنا عليه وان يبعثنا عليه. مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. بعض الاخوان يحرص على ان تطرح الاسئلة كلها ويقترح

131
00:47:28.150 --> 00:47:46.800
يكون لها وقف بعد الصلاة كما تعلمون بعد الصلاة الناس لهم اشغال ولهم ارتباطات لا نستطيع الاستمرار بعد الصلاة ولكن لا خلاف الاساس الدرس اما الاسئلة فما امكن منها اجبنا عليه وما لم يمكن فليست هي الاساس في

132
00:47:47.150 --> 00:48:00.050
لا انما هي زيادة وارى انكم ما تسألون الا عن المشكلات في الدرس لاني اشوف يجي مسائل ما يمكن ترك مسائل فقهية مسائل من هنا وهناك كل من عرب العالم

133
00:48:00.400 --> 00:48:20.900
حقق سؤال لا تسألون الا عن شيء يتعلق بالدرس اشكل عليكم تريدون بيانه فقط علشان تكون الفائدة للجميع وتصير في محيط الدرب اما المسائل الاخرى المخالفة بامكانكم تسألون عنها المشايخ في اي مكان. نعم. هل هم يعرفونه هم يعرفون ان هذا خطأ

134
00:48:20.900 --> 00:48:40.000
واساءة الادب في المسجد والى الدرس هم يعرفون ان هذا خطأ فعليهم انهم يكفون ان ان يكفوا اولادهم  ويمنعوهم من هذا الضجيج. القول على الله بلا علم اعم لان الشرك هو من القول على الله جل وعلى. اذ كافرا

135
00:48:40.850 --> 00:48:56.850
والقول على الله بلا علم ولذلك الله جعل القول عليه بلا علم هذا بالشرك لان الشرك فرض من نعم القول على الله بلا علم نعم الشرك وغيره نعم ما معنى قول اهل العلم

136
00:48:57.300 --> 00:49:37.200
تأتي هذا يأتي نوع النفي ونوع الاسد من النفي نفي مجمل الاستاذ بات مفصل هذه ان شاء الله. نعم    القسم انما يجوز باسماء الله وصفاته باسماء الله فصل واعلم الانسان انه يستعمل الالفاظ المعروفة المألوفة

137
00:49:37.700 --> 00:49:55.950
ما يستعمل الالفاظ التي ما اعتاد الناس للحلف بها. لان هذا يشوش على الناس وارفع الله وكذا هذا يشوش على الناس ما اعتادوا وان كان حقا يشوش على الناس علي بن ابي طالب رضي الله عنه يحدث الناس بما يعرفون اتريدون

138
00:49:56.000 --> 00:50:10.350
ان يكذب الله ورسوله فاحلف بما هو مشروع وجاهز مما اعتاد الناس لحلفه ولا تخرج عن هذا لان لا تشوش على الناس تحملهم على الكلام في اشياء لا يعلمونها فيقعون في

139
00:50:10.350 --> 00:50:37.650
صادقون فيما يخبرون به. هم فيما يخطئون فيه الى هل الله سبحانه وتعالى؟ واما مصدقون فهذا لازم الاستنفاع عنه. الاستنفاع عن الام هم انفسهم يصدقون بما بلغهم عن الله سبحانه وتعالى

140
00:50:38.100 --> 00:51:32.600
رحمه الله  يأتي هذا الكلام في النفي والالحاد سيأتي ان شاء الله نعم    سبب خشية واسطية تقدم الاخوة لانه بسبب انه كتب لرجل الاهلي واصل لانه كتبها لرجل من اهل حماس في الشام. واما ايهما اسبق؟ ما ادري. لكن في الحموية الحموية اوسع

141
00:51:32.600 --> 00:52:02.850
وحصل على الشيخ من الامتحان بسببها اكثر مما حصل عليه من الواسطي وحصل عليه امتحان في الرسالتين ولكن ما حصل عليه في الحموية ولا غار عليها اكثر. فضيلة الشيخ   لا اعرف المنع انا ما اعرف المنع ما هو الذي جاء المنع منه سمي باسماء الله ورد بالكتاب

142
00:52:02.850 --> 00:52:20.450
مثل رؤوس رحيم فصل النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وعليم بشروه بغلام عليم. بغلام حليم هذه من اسماء الله سبحانه ولكن ليس العليم كالعليم وليس الحليم كالحليم وليس

143
00:52:20.650 --> 00:52:40.650
وقال الله جل وعلا ان قال تعالى فجعلناهم سميعا بصيرا عن الانسان سميع الله سميع والانسان سميع والله بصير والانسان بسيط. لكن مع الفارق مع الفارق بين مال الله سبحانه وتعالى وما للمخلوق. والملك ايضا وقال الملك ومن اسماء الله الملك

144
00:52:41.200 --> 00:52:59.650
لكن ليس الملك كالملك العظيم بين اسماء الخالق وصفاته واسماء المخلوقين وصفاته. نعم فضيلة الشيخ صراط واحد كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيم وهو الذي جاء به الرسل ونزلت به الكتب

145
00:52:59.650 --> 00:53:14.700
فهو واحد لا ابتسامة فيه فهو عبادة الله وحده لا شريك له ابادته بما شرع في كل وقت بحسبه على اه على في شرائع الرسل. فمثلا القبلة كانت في اول الاسلام الى بيت المقدس. ثم نسخت وصارت الى

146
00:53:14.700 --> 00:53:31.800
الكعبة الصلاة الى بيت المقدس قبل النسخ عبادة لله سبحانه صلاة صحيحة عبادة والصلاة الى الكعبة بعدما امر باستكمالنا عبادة. الله يعبد في كل وقت بما شرعه سبحانه وتعالى اما بعد المسك

147
00:53:31.950 --> 00:53:51.250
فان الله لا يعبد بشريعة منسوخة فانما يعبد بالشريعة النافعة. نعم. هذه الشريعة قبل النسخ هي شريعة الله والعمل بها عبادة لله سبحانه وتعالى. ولهذا لما نزل تحويل القبلة كان بعض الصحابة تخوفوا على الذين

148
00:53:51.250 --> 00:54:11.200
ماتوا الى المسلمين وهم يصلون الى بيت المقدس انزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه ان الله بالناس لرؤوف رحيم فطمأنه سبحانه لان صلاة هؤلاء الذين ماتوا صحيحة وهي ايمان بالله سبحانه وتعالى ومقبولة عند الله

149
00:54:11.650 --> 00:54:31.650
نعم. يطلع. يطلق على من اتصل بهذا الوصف وهم يختلفون يختلفون لكن من بلغ غاية الصدق مع الله والتصديق للرسول صلى الله عليه وسلم والصدق مع الله خيرا في الحديث

150
00:54:31.650 --> 00:54:53.900
معاملة  يعني يكون صادقا مع الله في عبادته. صادقا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في اتباعه والاستباء بهديه صادقا مع الناس في حديثه معهم ومعاملاته معهم لا يعرف عنه الكذب. والناس يتفاوتون في هذا صديقية كاملة وصديقية دون ذلك. نعم

151
00:54:54.000 --> 00:55:12.953
الاولياء الصالحون هم الاولياء الصالحون هم الاولياء لا يكونون لا يكونون اولياء الا اذا كانوا صالحين. كل صالح فهو يؤمن بالله