1 00:00:00.300 --> 00:00:19.750 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.100 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا ذات يوم 3 00:00:40.150 --> 00:01:06.650 فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة 4 00:01:07.000 --> 00:01:26.500 فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء فيقول فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك 5 00:01:27.000 --> 00:01:52.050 لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك 6 00:01:52.200 --> 00:02:10.950 اخرجاه في الصحيحين وزاد مسلم لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك في البخاري عنه 7 00:02:11.100 --> 00:02:31.100 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك ولا يأتي احدكم ببعير يحمله على رقبته له رغاء 8 00:02:31.250 --> 00:02:53.900 فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد قد بلغتك وقوله هنا نعم. وقوله هنا صلى الله عليه وسلم لا املك لك من الله شيئا لقول ابراهيم عليه السلام لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء 9 00:02:54.750 --> 00:03:25.550 واما شفاعته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا يزال الشيخ في موظوع الشفاعة وفي هذه هذا الحديث برواياته 10 00:03:26.500 --> 00:03:58.950 تحريم الغلول وانه كبيرة من كبائر الذنوب وان من غل شيئا يأتي به يوم القيامة يحمله على رقبتي وهذا كما في قوله تعالى وما كان لنبي ان يغل ومن ومن يغلل يأتي بما غل به يوم القيامة 11 00:03:59.850 --> 00:04:31.750 ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون والغلول هو ان يأخذ من المال العام يأخذ من المال العام ما لم يؤذن له فيه من قبل ولي الامر سواء كان ذلك 12 00:04:33.450 --> 00:05:02.900 في المغانم في القتال ان يأخذ من الغنيمة قبل ان تقسم او كان ذلك في الزكاة اذا جمع الزكاة فانه يأخذ منها شيئا ولا يعطيها لمستحقيها او كان ذلك من بيت المال 13 00:05:03.150 --> 00:05:35.050 العام لمصالح المسلمين فان كل هذا يعتبر من الغلول حتى الهدايا التي تهدى للعمال على جباية الزكاة تعتبر من الغلول ليس للجابي الا ما يعطيه الامام اما ان يأخذ من 14 00:05:36.150 --> 00:06:01.800 المزكين من الناس هذا امر كبيرة من كبائر الذنوب. قد قال صلى الله عليه وسلم ادايا العمال غلول استعمل صلى الله عليه وسلم رجلا يقال له ابن اللتبية عاملا على الزكاة 15 00:06:03.450 --> 00:06:27.000 ذهب الرجل في مهمته ثم جاء بالاموال فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا ثم خطب فقال ما بالنا نستعمل الرجل على ما ولانا الله عليه 16 00:06:27.650 --> 00:06:52.300 ثم يأتي فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا جلس في في بيت امه ينظر هل يهدى اليه او لا فدل هذا على ان الموظفين الذين يقومون بالاعمال من قبل ولي الامر 17 00:06:53.150 --> 00:07:19.350 لا يجوز له ان يقبل الهدايا فهذا يسمى غلولا ويسمى رشوة به افتان خطيرتان الغلول والرشوة فهذا امر لا يجوز ويجب على العامل يعني الموظف العامل ليس خاصا العامل على الزكاة بل كل موظف 18 00:07:20.000 --> 00:07:48.400 فهو عامل فيجب عليه ان يقوم بالعمل على الوجه المطلوب ولا يحوج المراجعين الى انهم يدفعون له شيئا من اجل ان ينجز اعمالهم او ان يتمالى مع المراجعين ليعطيهم حق غيرهم 19 00:07:49.600 --> 00:08:16.300 ويحيث معهم حتى يعطوه شيئا وهذا يتناول القضاة ويتناول كل من استعمل على عمل من اعمال المسلمين الواجب عليه ان يؤديه بامانة وان يقتصر على ما على الراتب الذي يعطى له في مقابل عمله 20 00:08:16.800 --> 00:08:45.700 او في او يقتصر على ما يعطيه له ولي الامر بمقابل عمله هذا هو الامانة قد تساهل كثير من اهل الاطماع ممن قل ايمانهم تساهلوا في الرشوة تساهلوا بالغلول وصاروا يتسابقون الى اخذ اموال الناس 21 00:08:46.050 --> 00:09:16.050 يعتبرون الوظائف فرصة باخذ اموال الناس لاجل انجاز اعمالهم او اعطائهم شيئا لا يستحقونه ايعتبرون الوظيفة مغنما يستغلونه في ابتزاز اموال الناس الخطر عظيم مع انه كبيرة من كبائر الذنوب 22 00:09:17.100 --> 00:09:42.000 فانه يفضح يوم القيامة والعياذ بالله فيأتي بما غل فضيحة له ومشقة عليه قد يحمل الاشياء الثقيلة قد يحمل اشياء ثقيلة والعياذ بالله احمل البعير هل احد يستطيع يحمل البعير 23 00:09:42.500 --> 00:10:09.000 يحمل البقرة يحمل الشاة قد يحمل الدراهم الكثيرة بالملايين يحملها على رقبته قد يحمل الاراظي التي اعطيت له رشوة او هدية او ما اشبه ذلك يأتي يحملها يوم القيامة فضيحة له 24 00:10:10.300 --> 00:10:35.600 من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون والشاهد من الحديث انه يستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم لينقذه من هذا الموقف يوم القيامة 25 00:10:37.300 --> 00:10:53.450 الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغتك يعني في الدنيا بلغتك في الدنيا ان هذا امر محرم وان هذا امر لا يجوز اعصيتني 26 00:10:54.350 --> 00:11:15.800 خالفت امري وارتكبت نهي فالان انا لا املك لك من الله شيئا كما قال لاقاربه في الحديث السابق لا املك لكم من الله شيئا قل اني لا املك لكم ضرا 27 00:11:15.950 --> 00:11:39.850 ولا رشد وانما الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله وقد بلغ البلاغ المبين فلا عذر لمن يأتي يوم القيامة ويطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة الاستغاثة 28 00:11:41.450 --> 00:12:07.850 طلب النجدة عند الخطر استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. فالاستغاثة اخص من الاستعانة الاستعانة تكون في الامور العادية لكن الاستغاثة اخص ما تكون الا في الظرورات والاستغاثة على قسمين استغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه 29 00:12:08.750 --> 00:12:27.800 فهذا لا بأس به استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه اما الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله هذه شرك اكبر يخرج من الملة كالاستغاث الاستغاثة بالاموات 30 00:12:30.250 --> 00:12:50.450 الاستغاثة بالاموات او بالاحيا في الذي لا يقدرون عليه الميت لا يقدر على شيء اصلا. واما الحي فقد يقدر على بعض الاشياء وقد لا يقدر على على بعض الاشياء مما هو من 31 00:12:51.350 --> 00:13:10.250 من اختصاص الله سبحانه وتعالى فيستغاث به في الدنيا وفي وفي الاخرة ايضا استغاثوا به في الاخرة اذا واذا بعث الناس صاروا احياء حاضرين يستغيث مثل ما مثل ما اهل الموقف 32 00:13:10.750 --> 00:13:29.350 جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم طلبوا منه ان يشفع لهم عند الله الاستغاثة بالحي القادر فيما يقدر عليه هذا امر جائز في الحياة الدنيا وفي الحياة بعد الموت 33 00:13:29.500 --> 00:13:54.850 ما الاستغاثة بالميت فهذا امر لا يجوز لانه لا يقدر على شيء ميت لا يقدر على شيء الاستغاثة بالاموات شرك اكبر لانهم لا يقدرون على ان يغيثوا من اغاثه وان كان القبوريون يزعمون ان لهم تصرفا في الكون 34 00:13:55.600 --> 00:14:22.900 وان لهم جاها عند الله فيلجأون الى قبورهم ويستغيثون بهم ويطلبون منهم الحوائج فهذا شرك اكبر يخرج من الملة لانه نوع من انواع العبادة ولا يجوز تجوز العبادة الا لله سبحانه وتعالى 35 00:14:27.650 --> 00:14:46.500 واما قوله لا املك لك من الله شيئا هذا محل الشاهد محل الشاهد ان الرسول لا يملك لهم شيئا وقد بلغهم فليس لهم عذر قد بلغهم صلى الله عليه وسلم 36 00:14:46.850 --> 00:15:01.600 وهو لا يملك ان يخلصهم من هذا الموقف هذا لا يقدر عليه الا الله وفي هذا رد على الذي يقول يا اشرف يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك 37 00:15:02.050 --> 00:15:26.150 عند حلول الحادث العممي الرسول لا يملك لا يملك لنفسه شيئا فظلا عن غيره وانما الذي يملك الامور هو الله جل وعلا بيده مقاليد السماوات والارض فلماذا ينسى العبد ربه 38 00:15:26.400 --> 00:15:53.650 الذي يملك كل شيء ويلجأ الى المخلوق الا ان هذا من ضعف الايمان او عدم او قلة او عدم الايمان بالانسان وايضا هذه حقوق الخلق هذا اللي اخذته في الدنيا من الزكاة 39 00:15:54.200 --> 00:16:15.550 او من اه المراجعين او من المتخاصمين هذي حقوق الناس وحقوق الناس ما تقبل الشفاعة لا بد ان يسمحوا بها هم يوم القيامة ما ما ينفع فيها شفاعة الشافعين لان حقوق المخلوقين 40 00:16:16.300 --> 00:16:33.800 فلا بد ان يسمحوا هم عنها وفي يوم القيامة ما يسمح احد عن احد لان الناس يكونون في كرب وفي شدة وبحاجة الى ما ينقذهم فلا يسمح احد عن احد يوم القيامة 41 00:16:34.450 --> 00:16:51.500 كل يطالب بحقه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من كانت له عند اخيه مظلمة من مال او عرظ فليتحلل منه اليوم يعني في الدنيا قبل ان لا يكون دينار ولا درهم 42 00:16:53.550 --> 00:17:13.300 ان كان له حسنات اخذ من حسناته واعطيت للمظلومين وان لم وان فنيت حسناته او لم يكن عنده حسنات اخذ من سيئات المظلومين وطرحت عليه طرح في النار فحقوق العباد 43 00:17:14.750 --> 00:17:30.800 لابد ان تؤدى اليه او ان يسمحوا بها ففي يوم القيامة ما احد يسمح ما احد يسمح عن احد حتى اقرب الناس اليك ما تسمح له لانك بحاجة انت لتنتقل من النار 44 00:17:32.550 --> 00:17:59.000 الموقف خطير جدا ولو يتذكر هؤلاء الذين يبتزون اموال الناس بحكم مسؤوليتهم ووظائفهم او يتذكرون هذا الموقف لتركوا هذا الامر الفظيع وتخلصوا منه اليوم ومن كان عنده شيء منه يتخلص منه اليوم يرده على صاحبه 45 00:17:59.550 --> 00:18:26.250 او يطلب منه المسامحة قبل ان يتورط بالموت ثم ثم لا يستطيع حين ذاك التخلص فهذا امر له اهميته وقد تساهل فيه الناس لقد كثر من يسأل عن القائمين على توظيف الناس والنساء والرجال 46 00:18:26.400 --> 00:18:43.100 انهم ما يوظفون احد حتى يدفع لهم مبلغا من المال فيبيعون الوظائف على الناس واشتهر هذا او النقل من مكان الى مكان نقول له هات لي مبلغ كذا وكذا وانا انقلك 47 00:18:44.150 --> 00:19:08.950 هذي رشوة صريحة وهذا غلول والعياذ بالله فيجب على المسلم ان يتقي الله عز وجل والا يدخل هذه المداخل التي يتورط بها يوم القيامة ولا يستطيع التخلص اشرف الخلق وسيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم يتبرأ منه 48 00:19:09.900 --> 00:19:23.500 ويقول لا املك لك من الله شيئا ثم في قوله لا املك لك من الله شيئا كما سبق فيه رد على الذين يغلون في حق النبي صلى الله عليه وسلم 49 00:19:25.750 --> 00:19:44.850 وينزلونه منزلة الرب وانه يملك الاشياء وان المخلوقات ما خلقت الا من اجله ما خلقت الله من اجل محمد صلى الله عليه وسلم ويغلون في حقه صلى الله عليه وسلم وانه يملك كل شيء 50 00:19:45.600 --> 00:20:02.950 وان الدنيا وضرتها وهي الاخرة من جوده صلى الله عليه وسلم كما يقول صاحب البردة فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم فجعل الرسول يملك الدنيا والاخرة اذا ما بقي لله شيء 51 00:20:04.100 --> 00:20:22.850 صاروا الدنيا والاخرة ملك لمحمد وايضا انه يعلم الغيب وما في اللوح والقلم يعلمه صلى الله عليه وسلم هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فهذا من الغلو والعياذ بالله الذي 52 00:20:23.100 --> 00:20:43.900 افضى به الى الشرك الاكبر مخرج من الملة الرسول بشر رسول بشر لا يملك شيئا انما يملك البلاغ ان عليك الا البلاغ وان يؤدي ما عليه من البلاغ عليه الصلاة والسلام 53 00:20:45.650 --> 00:21:03.750 اما انه يتخذ الها مع الله او ان الله ينسى ويجعل الرسول هو الذي يتصرف وهو الذي يطلب منه المغفرة ويطلب منه اه الحوائج وهو ميت صلى الله عليه وسلم 54 00:21:04.950 --> 00:21:25.100 وينسى الله جل وعلا فهذا هو الغلو الذي اوقع النصارى بان قالوا المسيح ابن ابن الله او ثالث ثلاثة او هو الله. المسيح ان الله هو المسيح ابن مريم هذا من الغلو والعياذ بالله 55 00:21:26.800 --> 00:21:49.350 ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني يعني لا تزيدوا في مدحي كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله قال صلى الله عليه وسلم ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي 56 00:21:49.800 --> 00:22:05.500 التي اعطاني الله فلا يجوز الغلو في المخلوق ولو كان افضل الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يغلى فيه ويطلب منه ما لا يطلب الا من الله 57 00:22:05.950 --> 00:22:33.300 جل وعلا اليس هؤلاء القطعان من الناس الذين يلجأون الى القبور ويصرفون لها انواعا من العبادة ليتهم يعلمون هذا الامر ويبلغون بهذا الامر ويناصحون لعل الله ان يمن على من يشاء منهم بالتوبة 58 00:22:34.200 --> 00:22:57.600 لان قد يكون منهم من هو مغرر به من هو جاهل ومن هو مقلد فهؤلاء يتحملهم صنفان يتحملهم العلماء الذين لم يبينوا لهم ويتحملهم الذين اغروهم بهذا الشيء ودعوهم اليه 59 00:22:58.550 --> 00:23:18.750 ولن ينفعوهم يوم القيامة نعم وقوله هنا صلى الله عليه وسلم لا املك لك من الله شيئا لقول ابراهيم عليه السلام لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء 60 00:23:19.300 --> 00:23:38.350 ابراهيم وعليه السلام ونبينا محمد وجميع الانبياء والمرسلين وجميع عباد الله الصالحين حينما يشفعون عند الله بالشروط المذكورة في القرآن وهي الاذن من الله وان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد 61 00:23:39.000 --> 00:23:56.550 حينما يشفعون لا يملكون من الله شيئا. وانما هذا الى الله جل وعلا ان شاء قبل شفاعتهم وان شاء لم يقبل فهم لا يفرضون على الله جل وعلا شيئا وانما هذا بيد الله سبحانه وتعالى 62 00:23:56.650 --> 00:24:20.050 وانما الذي يشفع سبب انما هو مجرد سبب واما انه يحصل المقصود فهذا بيد الله سبحانه وتعالى كسائر الاسباب فلا يعتمد على المخلوق في انه يحصل لهم ما يريدون ويحقق لهم ما يطلبون 63 00:24:20.900 --> 00:24:42.100 وانما يعتمد على الله جل وعلا واتخاذ الاموات شفعاء هذا ليس من الاسباب هذا ليس سببا مشروعا بل هو سبب باطل ليس من الاسباب لا يجي واحد ويقول انتم تقولون هذا من الاسباب فانا 64 00:24:42.250 --> 00:24:58.950 ادعو الميت من باب الاسباب. نقول لا الميت دعاء الميت ما هو بسبب قال الله جل وعلا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم 65 00:24:59.550 --> 00:25:28.950 ولا ينبئك مثل خبير الميت دعاؤه ليس سببا طلب الشفاعة منه ليس سببا من الاسباب هذا ممنوع نعم واما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعة في الدنيا والدين باتفاق المسلمين انما الذي يملكه صلى الله عليه وسلم هو الدعاء 66 00:25:29.900 --> 00:25:51.350 هو الدعاء والشفاعة المشروعة بالشروط هذا هو الذي ملكه الله اياها وهي سبب من الاسباب اما تحصيل النتيجة فهي بيد الله عز وجل ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد 67 00:25:52.050 --> 00:26:09.100 بالحق وهم يعلمون هذا دليل على ان الشفاعة لا تنفع الا اهل التوحيد. شهد بالحق قال لا اله الا الله وهم يعلمون معناها يعملون بمقتواها اهل التوحيد فالمشرك لا تقبل فيه الشفاعة 68 00:26:10.550 --> 00:26:33.300 لا تقبل في المشرك شفاعة بتاتا والكافر والملحد لا تقبل فيه شفاعة ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ام اتخذوا من دونه شفعاء قل ولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا 69 00:26:34.500 --> 00:27:00.450 قل لله الشفاعة جميعا فلا تكون الشفاعة الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نعم وما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين؟ فقول ابراهيم عليه السلام لابيه لاستغفرن لك ثم قال ولا املك لك من الله شيئا 70 00:27:02.500 --> 00:27:21.000 هذا دليل على ان الاستغفار مجرد سبب قد ينفع وقد لا ينفع وقد بين الله ان دعاء ان استغفار ابراهيم لابيه انما كان قبل ان يعلم ابراهيم ان اباه عدو لله 71 00:27:21.550 --> 00:27:43.900 فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه عليه الصلاة والسلام واستثنى الله كما سبق ان نقتدي بابراهيم في ذلك فقال قد كانت لكم اسوة حسنة في إبراهيم والذين معه الى قوله الا قول ابراهيم لابيه يعني فلا تتخذوه قدوة في ذلك 72 00:27:44.500 --> 00:28:03.700 الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك لا يجوز الاستغفار للكافر الذي مات على الكفر ولا المشرك الذي مات على الشرك الاكبر لا يجوز الاستغفار ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين 73 00:28:04.050 --> 00:28:25.300 ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم نعم واما شفاعته ودعاؤه للمؤمنين فهي نافعة في الدنيا والدين باتفاق المسلمين نافعة في الدنيا والدين باذن الله جل وعلا. باذن الله 74 00:28:26.100 --> 00:28:44.700 ما تنفع مجرد من دون اذن الله لابد من اذن الله جل وعلا نعم وكذلك شفاعته للمؤمنين يوم القيامة في زيادة الثواب ورفع الدرجات متفق عليها بين المسلمين فقد قيل 75 00:28:44.850 --> 00:29:08.350 ان بعض اهل البدعة ينكرها الشفاعة المشروعة التي تتوفر فيها الشروط اذن الله للشافع ان يشفع ورضا الله عن المشفوع هذه انواع منها انواع خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم 76 00:29:08.850 --> 00:29:30.850 ومنها انواع مشتركة بينه وبين غيره فالانواع الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم اولا الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود هذا خاص به صلى الله عليه وسلم ويتميز به على الخلق 77 00:29:31.000 --> 00:30:05.150 يوم القيامة ثانيا الشفاعة بمن دخل الجنة في رفع درجاتهم برفع درجاتهم او شفاعة لهم في في زيادة ثواب اعمالهم هذه خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم اما الشفاعة الاولى وهي المقام المحمود فهذه لا ينكرها احد 78 00:30:05.650 --> 00:30:29.550 من اهل من اهل القبلة لا ينكر احد الشفاعة العامة واما هذه الشفاعة وهي شفاعته في رفعة درجات بعض اهل الجنة الى درجات اعلى منها او شفاعته في الزيادة في ثوابهم 79 00:30:30.400 --> 00:30:53.100 فهذه جمهور المسلمين يثبتونها ويقول الشيخ وقد قيل ان بعض اهل البدع ينكرونها ففيها خلاف ظعيف فيها خلاف ضعيف نعم واما الشفاعة التي يشترك هو وغيره فيها فهي الشفاعة في اهل الكبائر 80 00:30:53.400 --> 00:31:16.350 من المؤمنين شفاعة في اهل الكبائر من المؤمنين من الموحدين هذه لا تختص به صلى الله عليه وسلم بل هو يشفع والانبياء يشفعون والاولياء والصالحون يشفعون والاطفال اطفال المسلمين الذين ماتوا 81 00:31:17.000 --> 00:31:49.700 على قبل بلوغهم يشفعون وهم الافراط فهي شفاعة مشتركة وهذه الشفاعة وقع الخلاف فيها بين اهل السنة والمبتدعة والخلاف فيها مشهور بين اهل السنة والمبتدعة من آآ الخوارج والمعتزلة ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر 82 00:31:51.750 --> 00:32:12.800 مع ان الاحاديث فيها متواترة فهم ينكرونها ويقولون من دخل النار لا يخرج منها ويقولون ان مرتكب الكبيرة التي دون الشرك كافر يكفرون بالكبائر التي دون الشرك وبناء على ذلك 83 00:32:13.100 --> 00:32:36.650 فانه لا لا شفاعة فيه والعياذ بالله ولا شك ان هذا ضلال مبين وانكار لما تواترت النصوص باثباته فهو ظلال مبين من الخوارج والخوارج جمع خارجي والمراد بهم الذين خرجوا على ولاة الامور 84 00:32:38.200 --> 00:33:00.550 خرجوا على ولاة الامور خرجوا على عثمان وقتلوه خرجوا على علي ابن ابي طالب وقتلوه وخرجوا بعد ذلك ولا يزالون يخرجون على ولاة الامور هؤلاء هم الخوارج وايضا الخوارج الذين يكفرون بالكبائر التي دون الشرك 85 00:33:02.350 --> 00:33:24.200 يكفرون بالكبائر التي دون الشرك ويقتلون المسلمين بناء على مذهبهم الباطل على ان المسلمين كفار فيقتلونهم كما هي كما هو مشاهد من افعال الخوارج ومن تتلمذ عليهم او تأثر بهم 86 00:33:24.950 --> 00:33:52.650 او قرأ كتبهم ولا تظنون ان الخوارج انقطعوا لا ينقطعون يخرجون في مختلف الازمان يخرجون بين كل فترة واخرى هو مذهب باطل واول من قام بذلك الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل فانك 87 00:33:53.150 --> 00:34:12.000 لم تعدل جاء والرسول صلى الله عليه وسلم يقسم الغنائم في حنين وهو ده الخويصرة التميمي فقال يا فقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل فقال صلى الله عليه وسلم 88 00:34:12.900 --> 00:34:38.550 ويلك من يعدل اذا لم اعدل ثم لما ولى الرجل قال يخرج من ظئظئ هذا يعني على شكله اقوام تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وتحقرون صيامكم الى صيامهم. وعبادتكم الى عبادتهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية 89 00:34:39.350 --> 00:35:02.350 فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم وفي رواية لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد مع كونهم من اكثر الناس صياما وصلاة وعبادة وتلاوة للقرآن لكن الغلو والعياذ بالله 90 00:35:02.400 --> 00:35:21.150 افسد عليهم اعمانا لانهم كانوا على جهل ولا يقبلون العلم المشكلة انهم ما يقبلون العلم نصحوا وبين لهم لكن لم يقبلوا ولا يزالون على هذا النمط ما يقبلون توجيه ولا يقبلون العلم 91 00:35:21.850 --> 00:35:41.750 ويظنون ان الناس ما يفهمون والفهم خاص بهم هم ومن يقلدونه وهذا من هذا من اه كيد الشيطان لهم سول لهم واملى لهم فهم لا يزالون في كل وقت يعتزلون عن العلماء 92 00:35:42.050 --> 00:36:03.400 ويتخذون من رؤسائهم ومن قرائهم ومن آآ من يدعي العلم مفتيا لهم ومنظرا لهم وينحازون عن المسلمين ويصبحون ظررا على المسلمين وخطرا على المسلمين. في كل زمان ومكان. كفى الله شرهم 93 00:36:04.050 --> 00:36:30.850 ونبه شباب المسلمين الى خطرهم ووفقهم للابتعاد عن خططهم وبرامجهم لانهم يتصيدون شباب المسلمين الان يتصيدونهم ويلقون في اذهانهم هذا المذهب الخبيث وان الناس ليسوا على شيء وان العلماء مداهنون 94 00:36:31.100 --> 00:36:53.900 وانهم علما سلاطين وانهم لا يفهمون الامور ويلقون في اذهان الشباب هذه الامور فالشباب بحكم انه شاب ما عنده قوة عقلية ولا عنده فانه يقبل هذه الافكار ولذلك يحرصون على الشباب بصفة خاصة 95 00:36:54.150 --> 00:37:14.850 ويحرصون على الجهال ايضا من البادية وغيرهم بصفة خاصة لانهم هم الذين يقبلون البذر السيء لانهم تربة يعني قابلة لما يلقى فيها من خير او شر لما يلقى فيها من خير او شر. الشاب لا يزال تربة قافلة 96 00:37:15.100 --> 00:37:30.900 ان القيت فيه بذورا طيبة انتج نتاجا طيبة وان القيت فيه بذورا خبيثة انت جنت نتاجا خبيثا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه 97 00:37:31.200 --> 00:37:58.600 او ينصرانه او يمجسانه فالواجب على الشباب وفقهم الله شباب المسلمين ان يتنبهوا لهذا الامر وان يعلموا انهم مقصودون وان دعاة الضلال يتخطفونهم ويغرونهم يغرونهم باشياء بالمال بطلب الاجر بالجنة حتى الجنة ملك لهم يقولون انت في الجنة 98 00:37:59.350 --> 00:38:18.150 تبي الجنة؟ تعال معنا وعلى طول انت في الجنة وهذا ظاهر من من من مذهبهم والعياذ بالله فالواجب الحذر من هؤلاء والتحذير من هؤلاء وهذا يوجب على الشباب ان يقبلوا على طلب العلم 99 00:38:18.500 --> 00:38:40.050 على العلماء ان يقبلوا على طلب العلم واخذه عن العلماء المعروفين بالعلم والرسوخ في الدين ان ان يأخذوا العلم عنهم ولا يأخذوه عن عن كل من هب ودب وتحمس واظهر الغيرة للاسلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر 100 00:38:40.600 --> 00:39:00.800 لا يقبل منه هذا وهو غير معروف من اين جاء؟ واين اتعلم؟ ومن وعن من تتلمذ لابد من هذه الامور خصوصا في هذا الزمان لانه التبس الحق بالباطل الان دعاة الضلال صار لهم امكانيات الان لم تكن موجودة من قبل 101 00:39:01.350 --> 00:39:23.200 صار لهم امكانيات وتصل الى الشباب بسرعة من وسائل خاصة بهم فالخطر شديد الان على شباب المسلمين فعليهم جميعا ان يتنبهوا لهذا الامر لئلا يقعوا فريسة بهؤلاء اه دعاة الضلال 102 00:39:24.000 --> 00:39:51.750 ولا حول ولا قوة الا بالله نعم فهم ينكرون الشفاعة هذا من مذهبهم الباطل بناء على ان مرتكب الكفيرة كافر والكافر لا تنفع فيه الشفاعة ويقولون ان من دخل النار لا يخرج منها. من قال ان من دخل النار لا يخرج منه. يخرج منها بشفاعة الشافعين 103 00:39:51.800 --> 00:40:12.000 وبكرم الله وعفوه سبحانه ما دام ان عنده اصل التوحيد وانه ليس بكافر وان عذب في النار فلا يخلد فيها لا يخلد فيها استدلوا بايات سيأتي ان المصنف رحمه الله ذكرها ثم رد عليها 104 00:40:12.550 --> 00:40:34.250 نعم واما شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الذنوب من امته ومتفق عليها بين الصحابة والتابعين باحسان وسائر ائمة المسلمين الاربعة وغيرهم. سائر ائمة المسلمين الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد 105 00:40:34.350 --> 00:41:02.050 هؤلاء الائمة الاربعة وسائر ائمة المسلمين من غير الاربعة الاوزاعي وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة ائمة كثيرون لكن الذين اشتهروا وبقيت مذاهبهم الفقهية هم هؤلاء الاربعة رحمهم الله نعم وانكرها كثير من اهل البدع 106 00:41:02.200 --> 00:41:22.100 من الخوارج والمعتزلة والزيدية البدع جمع بدعة وهي ما احدث في الدين البدعة ما احدث في الدين مما ليس منه هذه البدعة لانها شيء محدث. البدعة ما احدث المحدث يسمى 107 00:41:22.400 --> 00:41:39.000 بدعة او ابتداع الذي لم يسبق له مثيل فما احدث في الدين مما ليس منه يعني لم يدل عليه دليل من كتاب الله وسنة رسول الله فانه بدعة قوله صلى الله عليه وسلم 108 00:41:39.250 --> 00:41:57.450 من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال عليه الصلاة والسلام من يعش منكم وسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي 109 00:41:57.650 --> 00:42:20.900 وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كل ظلالة اي في النار 110 00:42:22.700 --> 00:42:44.800 وقال عليه الصلاة والسلام ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ظلالة هذه هي البدعة فكل ما احدث في الدين مما ليس منه فهو ضلالة 111 00:42:46.300 --> 00:43:00.600 وهي تختلف منها ما هو كفر ومنها ما هو كبيرة ومنها ما هو ذنب معصية البدع تختلف ليست على حد سواء لكن كلها ظلالة فالذي يقول ان البدع خمسة اقسام 112 00:43:00.650 --> 00:43:17.750 منها شيء حسن ومنها شيء غير حسن هذا التقسيم من عنده وهو مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة فهذا يقول لا ليس كل بدعة ظلالة بل هناك بدعة حسنة 113 00:43:19.050 --> 00:43:36.800 وهذا موجود في بعض الكتب وهذا غلط وان قال به من قال ممن هو معتبر في العلم كل يخطئ ويصيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة فهو يقول لا هناك بدعة حسنة 114 00:43:37.100 --> 00:43:57.500 هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم يمثلون بامثلة اذا رأيتها عرفت انها ما هي من البدع وانما هي من السنن او تابعة للسنن اليست محدثة في الدين يقولون مثل بناء المدارس 115 00:43:57.900 --> 00:44:18.500 بناء المدارس هذا جاء جاء الاسلام بتعليم العلم وهذه وسيلة من وسائل التعليم هذي وسيلة من وسائل التعليم والاسلام جاء بتعليم العلم النافع ونشره بين الناس قالوا نقط المصاحف التعشير 116 00:44:18.750 --> 00:44:44.800 هذا ايضا من بيان القرآن تعليم القرآن وهذا امر مطلوب هذا امر مطلوب هذه ليست بدعا لانها تابعة تابعة للسنن تعليم القرآن مطلوب وهذه النقط والشكل في القرآن هذا هو محدث نعم محدث لكنه تابع لتعليم القرآن فهو وسيلة 117 00:44:45.150 --> 00:45:02.100 لتعليم القرآن وسيلة لتعليم القرآن فكل شيء يذكرون انه بدعة حسنة نقول لا هذا ما هو بدعة حسنة هذا داخل في الدين ووسيلة الى تحقيق اه شيء جاء به الدين 118 00:45:03.000 --> 00:45:25.350 فهو ليس بدعة هو من الاستعانة على احياء السنن ومن الاستعانة على احياء السنن امر مباح يستعان به على احياء سنة فكيف يكون بدعة قالوا ان عمر قال اه اه في التراويح نعمة البدعة هذه 119 00:45:25.700 --> 00:45:46.800 عمر لا يقصد ان التراويح محدثة لان الرسول فعلها فهي ليست بدعة الرسول فعلها لاصحابه ليالي وحث على قيام رمظان قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له. وقال صلى الله عليه وسلم بدعة ولم يحدثها عمر. انما الذي فعله عمر انه جمع 120 00:45:46.800 --> 00:46:09.900 الناس على امام واحد وكانوا متفرقين في الاول فجمعهم على امام واحد وكانوا مجتمعين على خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ليالي صلاها بهم ليالي جماعة عليه الصلاة والسلام لكنه تأخر عنهم خشية ان تفرض عليهم. فلما مات الرسول صلى الله عليه وسلم 121 00:46:10.000 --> 00:46:24.650 انتهى التشريع فلم يخشى ان ان يفرض عليهم شيء بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فانما عمر احيا ما كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لان المحظور انتهى 122 00:46:25.200 --> 00:46:41.750 المحظور انتهى فاعاد الرسول اعاد عمر رضي الله عنه ما كان على عهد الرسول لم يبتدع شيئا اما قوله نعمة البدعة هذه المراد البدعة اللغوية البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية 123 00:46:43.400 --> 00:47:06.900 فمثلا السيارات الان هذي محدثة بدعة هذه بدعة والمباني الحديثة الاسفلت والطرقات هذه كلها ما كانت موجودة من قبل هذه ليست من الدين هذه من امور الدنيا الا يقال انها بدعة بل هذه من المنافع التي اباحها الله 124 00:47:07.050 --> 00:47:26.150 سبحانه وتعالى فليست من الدين وانما هي من المباحات والانتفاع بما خلق الله لنا في هذا الكون من المنافع لكن كان من قبل ما عثروا عليه وعثر عليه العالم المتأخر 125 00:47:27.050 --> 00:47:46.400 الهمهم الله العثور عليه لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى فهو ليس بدعة شرعية وانما هو بدعة لغوية ليست من ليست من البدع الشرعية فقول عمر نعمة البدعة يعني جمعهم على امام واحد 126 00:47:47.650 --> 00:48:06.300 جمعهم على امام واحد انه شي ما اعتاده الناس بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو جمعهم فبعض الناس استشكل هذا فقال ان كان هذا بدعة فنعمة البدعة مع ان هذا ما هو بدعة هذا سنة احياء سنة 127 00:48:06.500 --> 00:48:25.850 يصدق عليه قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة من سن في الاسلام سنة حسنة يعني احيا سنة فله اجرها واجر من عمل بها فهذا هو موجز ما يتعلق 128 00:48:26.400 --> 00:48:52.700 بالبدع والمحجزات نعم وانكرها كثير من اهل البدع من الخوارج والمعتزلة. اما المعتزلة فانهم الذين اعتزلوا اهل العلم طائفة اعتزلوا اهل العلم من الصحابة والتابعين وانفردوا في مجالس خاصة لهم 129 00:48:53.700 --> 00:49:13.350 واول من فعل ذلك واصل ابن عطا الغزال الذي كان من تلاميذ الحسن البصري امام التابعين رحمه الله لما سئل في الحلقة عن حكم مرتكب الكبيرة سئل الحسن رحمه الله عن مرتكبي الكبيرة 130 00:49:13.600 --> 00:49:37.350 التي دون الشرك فقال هو مؤمن ناقص الايمان وليس بكافر فقال واصل انا لا اقول مؤمنا ولا اقول كافرا. اقول هو في المنزلة بين المنزلتين فاحدثوا المنزلة بين المنزلتين هذي خاصة بالمعتزلة وهي 131 00:49:37.700 --> 00:49:54.650 وهي محدثة بدعة محدثة ما فيه منزلة بين المنزلتين ما فيه احد ليس بمؤمن ولا كافر الانسان اما ان يكون مؤمنا واما ان يكون كافرا مؤمنا كامل الايمان او مؤمنا ناقص 132 00:49:54.950 --> 00:50:14.750 الايمان واما كافر الله جل وعلا يقول هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولم يقل ومنكم من هو لا كافر ولا مؤمن. المنزلة بين المنزلتين فهذه اه بدعة احدثها المعتزلة 133 00:50:15.100 --> 00:50:39.200 وجعلوها من اصولهم التي يقررونها وهي باطلة وهي باطلة ينكرون الشفاعة يشاركون الخوارج في انكار الشفاعة في اهل الكبائر لانهم ليسوا مسلمين عندهم وليسوا كفارا بل هم في المنزلة بين المنزلتين كما يقولون 134 00:50:39.400 --> 00:50:58.850 نعم والمعتزلة والزيدية. الزيدية اتباع زيد ابن علي ابن الحسين وهم طائفة من الشيعة الزيدية طائفة من الشيعة الذين تشيعوا لاهل البيت فهم ينتسبون الى زيد ابن علي ابن الحسين فسموا 135 00:50:58.900 --> 00:51:23.150 بالزيدية نعم فقال هؤلاء من يدخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها. نعم فقال هؤلاء وان يدخل النار هؤلاء الفرق الثلاث الخوارج والمعتزلة والزيدية قالوا ان من يدخل النار لا يخرج منها 136 00:51:23.300 --> 00:51:43.850 نعم من يدخل النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها وعند هذا من جهلهم هذا من جهلهم انكر المتواتر نعم وعند هؤلاء ما ثم الا من يدخل الجنة فلا يدخل النار ومن يدخل النار فلا يدخل الجنة 137 00:51:44.050 --> 00:51:58.650 لا يجتمع عندهم في الشخص الواحد اما اما من يدخل الجنة فانه لا يدخل النار هذا نعم ان يدخل الجنة فانه لا يدخل النار اما العكس فهو من يدخل النار لا يدخل الجنة هذا باطل 138 00:51:59.400 --> 00:52:19.400 هذا باطل وجحود لما تواتر في النصوص من اخراج اقوام من النار من اهل الايمان اصحاب الكبائر نعم ولا يجتمع عندهم في الشخص الواحد ثواب وعقاب وهذا باطل ايضا بل يجتمع في الشخص ثواب وعقاب 139 00:52:20.050 --> 00:52:43.950 يثاب على الطاعة ويعاقب على المعصية يقولون لا اما انه يثاب فقط او يعاقب فقط النصوص دلت على انه يجتمع في الشخص يجتمع فيه يجتمع فيه ثواب وعقاب يجتمع فيه طاعة ومعصية 140 00:52:45.300 --> 00:53:05.100 يجتمع فيه الكفر الاصغر او الشرك الاصغر مع الايمان انما لا يجتمع مع الشرك الاكبر او الكفر الاكبر المخرج من الملة فهذا من من جهلهم وانهم لم يتلقوا العلم عن العلماء. فاحذروا 141 00:53:05.150 --> 00:53:32.350 ان تسلكوا هذا المسلك وان تتلقوا علمكم عن الاصاغر او عن المتعالمين او عن اهل الضلال الذين يظهرون لكم النصيحة والمحبة وهم يريدون ان يضلوكم عن سبيل الله نعم واما الصحابة والتابعون لهم باحسان 142 00:53:32.800 --> 00:53:55.900 وسائر الائمة كالاربعة وغيرهم فيقرون بما تواترت به الاحاديث الصحيحة تواترت الاحاديث الصحيحة في اثبات الشفاعة في اهل الكبائر والمتواتر هو ما يرويه جماعة عن مثلهم من بداية السند الى نهايته 143 00:53:57.750 --> 00:54:23.150 تستحي تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. جماعة عن جماعة من بداية السند الى نهايته تحيل العادة تواطؤهم على الكذب هذا هو المتواتر وهو يفيد العلم اليقيني وهل هذا نوع؟ النوع الثاني او هذا يسمى المتواتر القطعي 144 00:54:23.850 --> 00:54:50.450 النوع الثاني المتواتر المعنوي متواتر معنوي بمعنى ان النصوص اه ترد في شيء وتتكاثر فيه وان اختلف لفظها لكن معناها متحد فهذا يسمى بالمتواتر المعنوي وهو اقل درجة من المتواتر 145 00:54:51.300 --> 00:55:19.550 اللفظي لكنه متواتر يسمى المتواتر المعنوي نعم واما الصحابة المتواتر القطعي هو ما تواتر لفظه ومعناه واما المتواتر غير القطعي وهو تواتر المعنوي او ما اتفق معناه واختلفت واختلفت طرقه 146 00:55:19.750 --> 00:55:41.800 والفاظ نعم وان الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر الائمة كالاربعة وغيرهم فيقرون بما تواترت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار قوما بعد ان يعذبهم الله ما شاء ان يعذبهم 147 00:55:42.000 --> 00:56:03.200 ليخرجهم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ويخرج اخرين بشفاعة غيره ويخرج قوما بلا شفاعة يخرج الله اهل الايمان من النار اهل التوحيد ما دام عندهم التوحيد ولم يخرجوا عن التوحيد 148 00:56:03.650 --> 00:56:25.400 ولم يشركوا بالله شيئا لكن عندهم كبائر فهم يخرجون من النار ولا يخلدون فيها. هذا باجماع اهل السنة والجماعة امنهم من يخرج بشفاعة الشافعين الله يأذن للشافعين في ان يشفعوا فيهم فيقبل الله شفاعتهم 149 00:56:27.000 --> 00:56:44.050 ومنهم من يخرجه الله بدون شفاعة بل بمنه وفضله لانه من اهل الايمان ومن اهل التوحيد فيخرجه بدون شفاعة بل بفضله واحسانه سبحانه وتعالى لانهم من اهل التوحيد ومن اهل الايمان 150 00:56:44.650 --> 00:57:09.550 نعم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. ويخرج اخرين بشفاعة غيره. ويخرج قوما بلا شفاعة نعم. واحتج هؤلاء المنكرون للشفاعة يمكن نقف عند هذا. نعم مم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 151 00:57:10.100 --> 00:57:30.400 ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هذه الكلمات بعير له رغاء وفرس له حمحمة وشاة لها ثغاء بقاع تخفق نفس لها صياح آآ شيء ما اظن احد منكم يجهل رغى البعير 152 00:57:31.350 --> 00:57:51.350 ولا احد منكم يجهل اه سغاء الشاة او البقرة لها خوار ما احد منكم يجهل هذا انتم عرب عرب فصحاء احد منكم يجهل هذا ها وش غيره فرس له حمحمة حمحمة الورس صهيل الفرس 153 00:57:51.600 --> 00:58:13.100 كلكم يعرف هذا نعم حتى العجم يعرفون هذا نعم. رقاع تخفق الرقاع والله اعلم الاموال التي اما ملابس والا اشياء. نعم ونفس لها صياح. نفس لها الصياح قد يكون والله اعلم 154 00:58:14.750 --> 00:58:30.850 المراد به ما سبق من ثغاء الشاة ورؤى البعير و يعني كل ما له نفس وحياة كل ما له نفس وحياة وله صوت وقد يراد بالنفس النفس المقتولة بغير حق 155 00:58:31.350 --> 00:58:52.800 انه يأتي يوم القيامة ويقتص منه للقتيل يوم القيامة واول ما يحكم يوم القيامة بين الناس بالدماء نعم وقوله يجيء يوم القيامة على رقبته صامت الصامت هو الذي ليس له صوت مثل الذهب والفضة والثياب نعم 156 00:58:53.650 --> 00:59:13.100 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك الصلاة تهاونا فهل يخلد في النار ام يخرج بشفاعة هذا بناء على الخلاف بالذي يتركها تكاسلا هل هو يكفر؟ الكفر الاكبر؟ هذا لا لا يخرج من النار 157 00:59:13.850 --> 00:59:30.400 او المراد الكفر الاصغر فهذا يخرج من النار بالشفاعة فهو مبني على الخلاف في هذا والصواب والصحيح القول الاول انه يكفر الكفر الاكبر بناء على ذلك فانه لا يخرج من النار 158 00:59:32.750 --> 00:59:49.650 ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين الا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. الصحيح انه لا انه لا يخرج من النار لانه كافر الكفر الاكبر والعياذ بالله 159 00:59:50.050 --> 01:00:06.050 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يطلق لفظ الخوارج على من خرج على ولاة الامور فقط؟ ام على من جمع عقائد الخوارج الفاسدة من انكار الشفاعة والتكفير بالكبيرة والخروج على 160 01:00:06.050 --> 01:00:31.700 ولاة الامر وماذا يطلق على من اعتقد بعض معتقداتهم فقط من اعتقد بعض معتقداتهم فهو مثلهم واذا اعتقد كل معتقداتهم فهذا اشد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج انهم يمرقون كما يمرق السهم من الرمية 161 01:00:31.950 --> 01:00:50.250 بانهم كفار وقوله لان ادركتهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتلى عاد. هل يدل هذا ايضا على انهم كفار؟ لان ومعادن الكفار نعم يظهر هذا والله اعلم ولذلك ذهب بعض العلماء الى تكفيرهم الكفر الاكبر 162 01:00:51.800 --> 01:01:11.700 والبعض الاخر يرى انهم غير كفار وانهم ضلال اهل ظلال والعياذ بالله ولا يكفرونهم والمروق من الدين يختلف قد يكون مروق كفر وقد يكون مروق فسق دون الكفر. نعم واما قتل آآ الخوارج 163 01:01:11.800 --> 01:01:32.950 قد يكون قتلهم لاجل كفرهم كما يقتل الكافر قد يكون قتلهم من اجل ما من اجل افسادهم في الارض من اجل افسادهم افسادهم في الارض كفا لشرهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وجدت احدا من الخوارج في طريق 164 01:01:33.050 --> 01:01:49.700 فهل لي ان اقتله لا ما يجوز انك تقتله هذي فوظى انما اللي يقاتلهم ولي الامر كما قاتلهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم الخلفاء من بعده 165 01:01:50.050 --> 01:02:06.450 فلا يقاتل الخوارج ولا غير الخوارج افرادا او جماعات الا باذن ولي الامر ما هي بالمسألة فوظى نعم اذا قتلته قتلك او قتل اخاك او اباك صارت فوضى المسألة نعم 166 01:02:06.950 --> 01:02:23.050 تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مع ظهور الخوارج ووجود خطرهم الا ان ذلك اثر نتيجة عكسية على بعض المسلمين حيث مالوا للارجاع وللتساهل في الدين. فهل من كلمة في ذلك وفقكم الله 167 01:02:24.200 --> 01:02:47.400 كلاهما مذهب باطل ارجع والخروج والحق هو الوسط الذي ليس فيه غلو وليس فيه تساهل هذا هو الحق وهو الذي عليه وهو الصراط المستقيم وهو الذي عليه المسلمون لا يزالون ولله الحمد من لا يزال على الصراط المستقيم 168 01:02:47.750 --> 01:03:10.150 من المسلمين من تقوم به الحجة على الخلق فلا افراط ولا تفريط نعم كلاهما ضال لا المرجي ولا الخارجي. نعم. وخارج عن الصراط المستقيم نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقرأ في بعض الصحف اعلانات 169 01:03:10.250 --> 01:03:24.900 يقولون ادفع كذا من المال ونقوم بالبحث عن وظيفة لك فما رأي فضيلتكم في هذا؟ مع انني قد سمعت ان احدا من اخواننا المسلمين قد وجد وظيفة بهذه الطريقة. فهل ذلك جائز 170 01:03:25.750 --> 01:03:46.000 الواجب عليكم ان تجمعوا هذه الاعلانات وان ترفع لولاة الامور هذا معناها معناه انه انهم يبيعون الوظايف والاعمال وان الوظائف ملك لهم يوظفون من يشاؤون لا بحسب الكفاءات ولا بحسب الشهادات 171 01:03:46.250 --> 01:04:05.750 فاذا كان صحيحا ما تقول فاجمعوا هذه الاوراق وترفع لولاة الامور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد اخ لي في دار المعاقين وانا ادفع للممرظة مبلغا من المال. يدفع لايش 172 01:04:05.800 --> 01:04:26.900 يقول هناك اخ لي في دار المعاقين. هم. وانا ادفع للممرظة مبلغا من المال في فترات مختلفة لكي تقوم برعاية اخي فهل هذا من الرشوة اعد السؤال يقول يوجد اخ لي في دار المعاقين. هم. وانا ادفع للممرظة مبلغا من المال 173 01:04:27.000 --> 01:04:47.350 في فترات مختلفة لكي تقوم برعاية اخي فهل هذا من الرشوة؟ هذه رشوة صريحة لان هذه موظفة تقوم على اخيك وعلى غيره اذا اعطيتها انصرفت عن الاخرين وجت لاخوك او انه تعتاد هذا الشيء فلا تخدم الا من يدفع لها شيئا 174 01:04:47.750 --> 01:05:06.300 ويفسد على الثانيين هذا لا يجوز وهذه رشوة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في غير هذه البلاد عندما يريد الواحد للذهاب الى بلده لصلة رحمه تقف في وجهي نقاط التفتيش وتقول له ادفع رشوة ولو شيئا قليلا 175 01:05:06.350 --> 01:05:21.800 ثم يذهب واذا لم يدفع فانهم يعطلونه الساعة والساعتين او اكثر حتى يلحقه العنت والمشقة وربما انزلوا جميع عفشه فهل يسبق فهل يسوق له دفع الرشوة للخروج من هذا العنت 176 01:05:21.950 --> 01:05:46.900 الرشوة كبيرة من كبائر الذنوب وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش وهو الساعي بينهما فلا يتساهل فيها وهؤلاء بامكانك ترفع بشأنهم الى ولاة الامور هناك ارفع لسانهم الى من وظفهم وجعلهم في هذا المكان 177 01:05:48.350 --> 01:06:04.550 واذا لم تقدر اسأل العلماء في في البلد الذي فيه هذه الافات. اما نحن ما نتدخل في هذا. نعم وهذا يقول فضيلة الشيخ انا انا في دولة كافرة ولا استطيع ان اخذ حقي الا عن طريق الرشوة 178 01:06:04.700 --> 01:06:22.450 فهل يجوز لي ذلك؟ هذا مثل الجواب اللي قبله سواء اسأل اهل العلم في بلدك هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت اعمل في الصغر عند اناس اغنياء وكنت اجد بيضة الدجاج فاخذها فاخذها منهم 179 01:06:22.550 --> 01:06:43.900 وهم لا يعلمون واشتري بها اشياء وانا جاهل بالحكم في ذاك الوقت والان قد ماتوا ولهم ورثة كثر فماذا يلزمني الان وانا لا اعلم عدد ما اخذت من البيض على كل حال هذا لا يجوز وتقدر تقدر ما اخذته تجتهد في تقديره 180 01:06:44.350 --> 01:07:09.250 وتحتاط تدفعه لورثتهم فان لم تجد لهم احدا ولا تدري وينهم ولا تصدق بهذا المال على ان ثوابه لهم وان تخلص منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لي ان ارد مظالم الناس عن طريق الصدقة عنهم او الصلاة عنهم؟ هل يجوز ذلك؟ ايش 181 01:07:09.400 --> 01:07:26.600 تقول هل لي ان ارد مظالم الناس عن طريق الصدقة عنهم او الصلاة عنهم كيف يرد مظالم الناس يعني اذا ظلمت احد واخذت ماله مثل ما سبق في الجواب اللي قبل هذا 182 01:07:26.950 --> 01:07:45.000 انك ان علمته او علمت قريبه او وارثه ترده عليه واذا لم تعلم فانك تتصدق به على نية الاجر لصاحبه نعم يقول فضيلة الشيخ واما الصلاة لا الصلاة لا لكن الدعاء تدعو لهم؟ نعم 183 01:07:45.050 --> 01:08:05.700 اما الصلاة ما يصلي احد عن احد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل للمظلوم ان يحتفظ بحقه ليوم القيامة ولا يسامح خصمه في الدنيا لانه سيكون بحاجة للحسنات يوم القيامة ام ان الافظل المسامحة 184 01:08:06.800 --> 01:08:26.650 من عفا واصلح فاجره على الله. الافضل المسامحة الافظل المسامحة والعفو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قدم الطالب لمعلمه في نهاية العام او عند انتقال المعلم من المدرسة الى مدرسة اخرى 185 01:08:26.700 --> 01:08:41.150 قدم له درعا مكتوبا عليه بعض كلمات الشكر والثناء على ما قدم المعلم خلال الفترة السابقة هل يجوز ذلك هالدرع هذا ما فيه فايدة وش الفائدة منه؟ زوج ثقل يشيله معه 186 01:08:42.100 --> 01:09:01.200 هذا من العادات والتقاليد اللي ما فيها فايدة نعم يقول فضيلة الشيخ له درع يلبسه هذا ما يجوز لانه رشوة اما ان كان انه درع حصاة ينقله ولا حجر ولا لوحة شالفايدة منها؟ انت كلفته الان 187 01:09:01.600 --> 01:09:23.200 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا امام مسجد وتأتيني زكوات وعلي ديون كثيرة. نعم انا؟ انا امام مسجد وتأتيني زكوات وعلي ديون كثيرة فهل لي ان اخذ منها لسداد ديوني؟ لانها كانت في علاج وقد اثقلت كاهلي 188 01:09:23.300 --> 01:09:47.000 مع العلم كانت لانها كانت كانت في علاج ديونه في علاج او سببها علاج وقد اثقلت كاهلي مع العلم ان اصحاب الديون لم يحددوا وقتا وايضا اصحاب الاموال الذين دفعوا الزكاة لم يقولوا ادفعها لاحد معين 189 01:09:47.350 --> 01:10:11.550 والله يا اخوان مسألة تحمل الامانات واخذ الزكوات هذي مسؤولية الانسان في عافية منها لان فيه ناس يعلنون نقبل كذا وهاتوا لنا كذا وهاتوا لنا كذا هذا تحمل امانات هاتوا لنا صدقة الفطر يكدسونها عندهم ويفوت وقتها وهي عندهم 190 01:10:11.650 --> 01:10:34.250 الزكاة يحبسونها عن وقتها والناس بحاجة اليها فانا ما ارى ان الانسان يتحمل هذه الاشياء الا اذا ابتلي بشيء اذا ابتلي بشيء وطلب منه ان يؤديه الى احد يحتسب اما انه يعرض نفسه يقول هاتوا لي انا 191 01:10:34.500 --> 01:10:55.450 انا ادفع زكواتكم صدقاتكم انا انا فهذا اول شيء فيه ان فيه تزكية للنفس وثانيا انه فيه اغراء للنفس لانه قد تجتمع هذه الدراهم كثيرة ثم يطمع بها ويأكلها وحصل هذا كثير 192 01:10:56.050 --> 01:11:13.950 تجتمع اموال عندهم كثيرة ثم اذا شافوا كثرتها طمعوا بها تزوجوا بها ولا شروا بها بيت ولا وهذا يحصل لان النفس ضعيفة مع المال والزكاة ما تحبس ود الى اهلها 193 01:11:14.650 --> 01:11:34.350 الحال الزكاة على الفور لان الناس بحاجة اليها ليش تحبسه تبقى عندك وتسأل عنها الان اما انك تاخذ سداد ديونك استأذن منهم عندما يدفعون لك قل انا علي ديون وانا معسر 194 01:11:35.150 --> 01:11:53.200 ان ادفع هل ادفعها في ديوني؟ فاذا اذنوا لك ما يخالف اما انك تاخذها لغيرك ثم تدخلها لنفسك لا لانه ما عمدك صاحب المال بهذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 195 01:11:53.300 --> 01:12:12.800 هناك من يعزل بين دروس اهل العلم الراسخين. ويقول ان الشباب بحاجة الى دروس تربية ودروس فهم للواقع فهل من توجيه في ذلك وفقكم الله نعم هذا من صرف الشباب عن العلماء فصل الشباب عن العلماء بهذه الحجة 196 01:12:13.500 --> 01:12:35.600 هذا هذا مبدأ شرع هذا مبدأ شر والواجب ربط الشباب بالمساجد وربطهم بالعلماء وعدم فصلهم عن العلما وعن المساجد وهذا الكلام هذا يرد على صاحبه لانه كلام لا اصل له ولا حقيقة له. نعم 197 01:12:36.900 --> 01:12:56.000 تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه معلمة تسأل فتقول انا معلمة واطلب من الطالبات احضار اشياء بسيطة غير مكلفة لهم لمن ترغب من الطالبات في الشرح عليها ولتقريب المفاهيم واضع درجة للطالبة على ما تأتي به 198 01:12:56.250 --> 01:13:17.950 واضع هذه الاشياء في المدرسة لتبقى لسنوات مقبلة ثم يبقى شيء زايد فهل يحق لي ان اوزعه على على زميلاتي وعلى جيراني وعلى اقاربي المعلم والمعلمة عليهم ان يؤدوا وظيفتهم التي كلفوا بها وهي التدريس 199 01:13:18.300 --> 01:13:35.950 اما انهم يجمعون الاموال فهذا ليس من شأنهم هذا ليس من شأنهم ولم يكلفوا به وايضا يتحملون امانة في ذممهم فالمدرس يقتصر او المدرسة يقتصر على عمله الذي كلف به ويؤديه 200 01:13:36.700 --> 01:13:56.900 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله طلب مني احد الاخوة من خارج هذه البلاد ان اسأل فضيلتكم هذا السؤال وهو انه يؤجر او يريد ان يؤجر محلا لحلاقة الشعر فاذا فعل المستأجر في ذلك المحل شيئا مخالفا 201 01:13:56.950 --> 01:14:17.900 كوصل الشعر بالشعر مثلا فهل يجوز لصاحب المحل ان يأخذ اجرة على ذلك لا تؤجر الا من تثق به تعلم انه ما يعمل محرم ولا يحلق حلاقة محرمة واشترط عليه انه انه يلتزم بالحلاقة الشرعية من اجل انه اذا خالف 202 01:14:18.100 --> 01:14:35.600 تخرجه تقول هذا مخالف للشرط فانت اضبط امورك لا تأجر من هب ودب وبعدين تقع في حيرة معه وهو يتسلط عليه ويقول انا مستأجر وان تاخذين الاجرة من الاول اشترط عليه 203 01:14:35.800 --> 01:14:54.700 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اخذ الانتداب من العمل رغم ان المنتدب لا يذهب الى مكان الانتداب وانما فقط تعتبر مكافأة من المدير المباشر بانه لا يوجد تحفيز من العمل للموظف 204 01:14:54.800 --> 01:15:12.150 فيكافئه مديره باعطائه هذا الانتداب هذا يحكمه النظام الذي وضعته الدولة فاذا كان هذا يتمشى مع النظام فلا بأس اما اذا كان هذا احتيال على النظام وكذب فهو ما يجوز 205 01:15:12.450 --> 01:15:30.900 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو دورنا اهل السنة والجماعة في هذا الوقت حيال ما يتعرض له اخواننا من اهل السنة من قتل وتهديم للبيوت وحرق للمساجد من قبل الرافضة مجوس هذه الامة 206 01:15:30.900 --> 01:15:49.750 ثم فما هو التوجيه لنا وفقكم الله انتم لا تملكون الا الدعاء للمسلمين. ادعوا لهم بالنصر والتأييد وان الله ينقذهم مما وقعوا فيه والدعاء له مكانة عند الله سبحانه وتعالى 207 01:15:50.900 --> 01:16:09.650 ثانيا عليكم ان تناصحوا اخوانكم انهم لا يتسرعون في الامور او يسمحون ان يدخل معهم من ليس معروفا عندهم وموثوقا عندهم يندس قد يندس معهم اعداء ليوقعوهم في هذا الشيء 208 01:16:10.250 --> 01:16:32.300 فانتم تنصحونهم في هذا الشيء. اول شيء بالرفق والتأني في الامور وعدم الطيش وان الذي لا يقدرون عليه يتركونه اللي ما يقدرون عليه يتركونه لانه يجر عليهم شر الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مكة يلقى على ظهره السلا وهو ساجد 209 01:16:33.400 --> 01:16:51.400 عليه الصلاة والسلام ويؤذى اصحابه ويظربون ويسحبون في مكة ولا امر احد انه يظرب في الكفار او يقتل ابا جهل او يقتل اه الوليد بن المغيرة او لان هذا يجر على المسلمين شرا. وان كانوا كفارا 210 01:16:52.100 --> 01:17:09.550 اللي ما يقدرونه المسلمين عليهم انهم يصبرون الى ان ان يكون عنده امكانية يكون عندهم قدرة انصحوهم بهذا قولوا لهم لا توقعون انفسكم او يوقعكم عدو لكم يدخل بينكم ويورطكم بهذه الامور 211 01:17:09.850 --> 01:17:14.982 نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله