1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال فرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الرابع. فلا ادري ما هنا شيئان

2
00:00:20.300 --> 00:00:47.300
نعم. فهو الفقير لها لاجل ظهوره. فيها كفقر الروح للابدان فهي التي وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني. وهي التي افترقت وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني. وتظل تلبسه وتخلعه وذا الايجاد

3
00:00:47.300 --> 00:01:19.050
اعدامكن اواني هو فوز العرب. الكون كله هو الله. بالعربي و ابن سبعين وكل صان هؤلاء هم هم ابطال هذا المذهب قبحهم الله. صاحب التعية القصيدة التائية دي واحدة موجود وابن عربي صاحب كتاب الفصوص الحكم والسائية لابن الفارغ اللي هو

4
00:01:19.050 --> 00:01:42.900
انسان وابن سبعين كتابه كل هذا مذهبهما وحدة الوجود  ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يرى بعيان وتكفل الموجوع وتكثر الموجود كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان هذا جوابهم عن اه

5
00:01:42.950 --> 00:02:02.950
تعدد الاشياء انه نحن نشاهد الكون متعدد للحيوان وفيه آآ انسان وفيه جبال وفيه بحار وفيه ما هو بشيء واحد متعدد كيف تقولون انه شيء واحد؟ قالوا ايه هل التعدد هذا انقسمه في الجواب عنه الى اقسام ابن عربي

6
00:02:02.950 --> 00:02:22.550
التعدد هذي مثل مثل اعضاء الجسم. الجسم واحد وهو له اعضاء يدين ورجلين وسمع وبصر وشعر وجلد وعروق تعدد هذه الاشياء انما هو تعدد اشياء فقط وما هو شيء واحد مثل الجسم

7
00:02:22.700 --> 00:02:52.050
عربي ودي السبعين يقول لا التعدد هذا من تعدد الانواع تحت الجنس فمثلا الحيوان جنس تحته انواع تحته انواع ابل وغنم وبقر وارانب الى اخره انواع تحت جنس واحد تعددها من تعدد الانواع تحت جنس واحد. اما التلمسان

8
00:02:52.050 --> 00:03:12.050
وهو يقول لا هذا توهم لا تم الا شيء واحد وهذه التعددات هذه وهم ما لها حقيقة هل تتوهمون ان له شيء واحد هو الغزال وهو البعير وهو الكلب وهو الحمار وهو الفصال وهو الجمل وهو شيء واحد لكن

9
00:03:12.050 --> 00:03:33.650
من هالتعدد اللي يظهر مثل هذا وعي. توهموني. وبعضهم يقول هالتعدد هذا هذا مثل خواطر النفس هاك النصين واحد وهو له له خواطر له هواجسنا آآ هو النفسانية فهم يفترض في تفسير هذا التعدد

10
00:03:33.700 --> 00:03:54.200
هم مجمعون على انه شيء واحد لكن انما اختلفوا في تفسير هذا التعدد والتنوع. انه عندهم مجمعون على ان الرب هو كل هذا الكون وسيأتي ما يتفرع على هذا القول ثم يتفرع عليه تصحيح كل مذاهب الكفر. لان كل الكفار ما عبدوا الا الله

11
00:03:54.200 --> 00:04:11.600
سجد للصنام واللي سجد للقبر واللي سجد للشيطان واللي سجد للشمس واللي سجد للقمر يقول هذا شيء وهم ما عبدوه الا الله لان هذه اجزاء الرب سبحانه وتعالى. نعم تصوبوا فرعون قال انا ربكم الان يقول نعم لانه جزء من الرب

12
00:04:11.650 --> 00:04:32.050
اي نعم وتخثر الموجود كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان او بالعربي. نعم. او كالقوة الحديث هو ابن عربي هو زعيم هذا المذهب ابن العربي الحاكم والخائن. هو اكثر اهل الارض والعياذ بالله. يعني ما قال هذا القول حتى ولا

13
00:04:32.250 --> 00:04:52.250
لا المجلس ولا قاله احد من الكهرباء. نعم. الكفرة مقرون بان هناك رب وهناك خلق. خالق ومخلوق الكفرة. ابليس نفترض بان هناك ونحن نعم. وهو ما قال مقالة هذا الخبيث احد. نعم. يظهر اي نعم. هم

14
00:04:52.250 --> 00:05:17.600
نعم لا المذهب قديم لكنه يطوره نعم او خلقها في النفس ذلك واحد متكفر قامت به الامران فيكون كلا هذه اجزاؤه هذه مقالة مدعي العرفان اللي هو بالعربية ومنه العارف بالله العارف

15
00:05:17.600 --> 00:05:42.700
سيد العارفين نعم. او انها كتكثر الانواع في هذا هو القول الثاني. هذا قول سبعين. نعم. او انها تكتل الانواع بجنس كما قال الفريق الثاني ومن سبعين هذا رد عليه شيخ الاسلام في كتاب السبعينية رسالة اسمها السبعينية نعم. فيكون كل يوم جنسياته هذا الوجود

16
00:05:42.700 --> 00:06:02.700
فهذه قولان. نعم. احداهما نص الفصوص وبعده نص الفصوص. كتاب الفصوص لغربي. نعم. احداهما نص الفصوص وبعده او لبس بعين وما القولان؟ قول ابن سبعين وما القولان؟ عند العفيف التلمساني الذي

17
00:06:02.700 --> 00:06:21.450
هذا القول الثالث العفيف التلمساني اللي هو صاحب التعية قصيدة تائية جميلة في الفاظها حديثة في معانيها. ولذلك يصفونها ويقولون انها انها تلحم خنزير في صينية من ذهب يعني صياغتها والفاظها

18
00:06:21.500 --> 00:06:48.600
رنانة مثل صينية الذهب لكن معناها لحم خنزير. نعم ولحم سنجيل في صينية من ذهب. مثل البردة للبوصل الفاظها عذبة ورنانة لكن فيها كفر وشرك وصريح والعياذ بالله لا عند العفيف التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان. الا من الاغلاط في حس وفي وهب

19
00:06:48.600 --> 00:07:10.650
هذا التعدد هذا وهم ما ما في تعدد في الحقيقة. انما هو شيء واحد لكن يزين لكم الكون متعدد له شيء واحد نعم الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان. قوله ترحم. نعم

20
00:07:10.800 --> 00:07:29.100
والكل شيء واحد في نفسه ما للتعدد فيه من سلطان لا في تعدد فاننا التعدد اللي يظهر لكم هذا وهم الضيف والمأكول شيء واحد والوهم يحسب ها هنا شيئان الظرف وهو الطعام اللي هو

21
00:07:29.100 --> 00:07:42.850
فكل شيء واحد لا فيه ضيف وفيه طعام هما شيء واحد. نعم. لكن اللي يشوفه يظن ان انهم شيئان. ما هو شيء واحد. هذا هذا عادي يعني يقوله عقل ولا دين ولا

22
00:07:42.850 --> 00:08:01.500
وكذلك الموظوء عين الوطء والوهم البعيد يقول ذان اثنان الموضوع هو الواطل شيء واحد. لان الزوج والزوجة حين الوقت شيء واحد ما في وواطي مثل المأكول والاكل شيء واحد نعم

23
00:08:01.750 --> 00:08:23.200
ولربما قال مقالته فما قد قال قولهما بلا فرقان وربما يوافق ابن عربي وكل انسان في في بعض الاحيان لان هناك تعدد ولكن مذهب المعروف انه ما في تعديل وانما هو سواء نعم. فابى سواهم ها؟ نعم

24
00:08:23.200 --> 00:08:43.200
ابا سواهم ذا وقال مظاهر تدلو هداة توحد ومثاني. هو قول رابع. قول رابع يقول كل اقوالكم في لا انسى بالعربي ولا كلها خطأ. هذا التعدد هذه مظاهر مظاهر للرب

25
00:08:43.200 --> 00:08:59.750
في مظاهر للرب يظهر بها. نعم ولا ما في تعدد وانما هي فقط. نعم الظاهر المدلوء شيء واحد لكن مظاهره بلا حسبان. المظاهر كثيرة لكن الظاهر شيء واحد. نعم. هذه

26
00:08:59.750 --> 00:09:19.750
عبارة لهم مضمونها ما تم غير قصد في الاعيان ما تم غيره. نعم. هذه عبارة لهم مضمونها ما ثم غير قط في الاعيان هذا حاصل مقالاتهم ومعناها كلها شيء واحد والله هناك غير انما

27
00:09:19.750 --> 00:09:34.550
في شيء واحد وهناك غير يعني ما هناك خالق ومخلوق ولا رب وما هو عبد انما هي شيء كله رد نعم خلقه ما خانوا عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان

28
00:09:34.900 --> 00:09:57.400
لجعلوا كل هذا الوجود هو الله. الشجر والحجر والجبل والبحر والخنزير والكلب والجمل والانسان والفسق وكلهم كل هذا هو الرصد. نعم. لذلك بعضهم يقول للكلب سبحانه. اي نعم لانه هو الرب عنده. نعم. هلا ولا علو ولا

29
00:09:57.400 --> 00:10:18.000
واد ولا جبل ولا كثبان. نعم كلا ولا طعم ولا ريح ولا صوت ولا لون من الالوان لكنه المطعوم والملبوس والمسموم والمسموع بالاذان هو الله نعم. وكذلك قالوا انه المنكوح

30
00:10:18.000 --> 00:10:37.250
مذبوح بلعين الغوي الزاني ما نزهوه حتى ولا عن الفواحش والزنا والقاذورات كلها هي عين الرب سبحانه وتعالى. نعم هذا يدلكم على ان الانسان اذا لم يعصمه الله انه يصبر الى

31
00:10:37.400 --> 00:10:59.800
ما لا نهاية انها كلام زمان ولا ولا ابعث المجانين ما يقولون الكلام هذا الكفر عندهم هدى ولو انه دين نعم والكفر هذا هذه ثمرة مذهبهم. ثمرة هذا المذهب الخبيث اما في كفر على وجه الدنيا

32
00:10:59.850 --> 00:11:16.200
لان كل كل الملل والعبادات كلها متجهة الى الله. ما العبد بالشجر؟ ومن عبد الحجر؟ ومن عبد الصنم؟ ومن عبد ومن عبد الفواتب ما عبد الا الله لان هذه هي الله. عندهم

33
00:11:16.350 --> 00:11:34.350
وانما الخلل في التخصيص. الخلل ان تتخصص شيء واحد وتقول هذا هو الله اما اذا عممت قلت او كل كل الكون كله والله هذا هو التوحيد عندهم. الشرك عندهم انك يكون هناك خالق ومخلوق هذا ليس شرك. لكن اذا قلت لا ما في

34
00:11:34.350 --> 00:11:50.550
ولا مخلوق؟ الكون كله هو الله هذا هو التوحيد عندنا توحيد ابن عربي هو هذا. احدث الوجود؟ نعم والكفر عندهم هدى ولو انه دين مدوس وعابد الاوثان كلهم ما عبدوا الا الله

35
00:11:51.150 --> 00:12:12.850
المجوس والمشركون الذين يعبدون الناس والعزة والممات ويعبدون الاشجار والاحجار كلهم ما عبدوا الا الله لان هذه الاشياء هي الله. نعم. قالوا وما ابدوا سواه وانما ولذلك لا يكفرون بعضهم لا يكفرون احد لا يكفرون فرعون ولا يكفرون ابليس ولا يكفرون كل

36
00:12:12.850 --> 00:12:29.650
لانهم كلهم يعبدون الله ببعضه لا الو اذا عقد الناس في الاله عقائدا وانا اعتقدت كل ما اعتقدوه هذا من كلام بعضهم من الناس عقدوا في الاله عقائد وانا فقدت كل ما فقدوه

37
00:12:29.800 --> 00:12:56.150
نعم هذا هو الصحيح لا قالوا وما عبدوا سواه وانما ضلوا بما خصوا بنا الاعيان اي نعم يعني كونه يخصومه شي معين يعبدونه هذا هو الظلام لقوا انهم وحدوا كل المعبودات صاروا موحدين. نعم. ولو انهم عموا وقالوا كلها معبودة ما كان من كفراني. لو انهم

38
00:12:56.150 --> 00:13:13.350
ما انكروا فانهم ما انكروا صاروا موحدين. لو قالوا كل كل من عبد شيء فهو انما عبد الله. صار هذا عندهم هو التوحيد هذا هو الصحيح لكن اذا غلطت هذا وهذا وقلت انت مشرك وانت كذا. هذا غلط. نعم

39
00:13:13.600 --> 00:13:30.100
فالكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني. عند محقق رباني عندهم يعني محقق رباني عندهم هو اللي قل كل المعبودات هي الله. هذا هو المحقق الرباني. اما المنحرف عندهم

40
00:13:30.250 --> 00:13:58.200
فهو الذي يقول لا المعبودات الا الله هل ترى الحقيقة؟ الحقيقة ان الا عفه الله ما هو الحقيقة؟ هذا هو اما اللي يخصص فهذا باب قالوا ولم يكن في قوله انا ربكم فرعون ذو الطغيان وهو فرعون اصيب لانه هو هو من هذا الرب

41
00:13:58.350 --> 00:14:14.600
هو جزء من هذا الكون وهو غير غالط القول هذا ربكم ومؤمن الرب ولذلك طهره الله جل يقول الغرق هذا اغراق فرعون هذا تطهير لانه لانه خص العبادة في شخصه فقط. الله طهرها

42
00:14:14.600 --> 00:14:46.450
من هذا القول انه على صواب نعم بل فانا حقا قوله اذ كان عين الحق مطلعا بهذا الشأن اي نعم لانه هو الله لانهم من الكون هذا. نعم ان هو وحده الرب. قال انا ربكم الاعلى. ولو قال كل شيء هو ربكم؟ اه صحيح موحد. ولذلك لما غلط الله طهره

43
00:14:46.450 --> 00:15:04.500
غسله في البحر مثل الضلال كثير. نعم ايه  هو تفريطه لاجل التفريط. تاريخه لاجل التطبيع. نعم يقول ما هو بتعذيب انه ذا  تكبير ليه؟ قال لانك خاصة الربوبية شخصه فقط

44
00:15:04.550 --> 00:15:19.650
الا لو قال كلها الكائنات كلها هي الرب صار موحد ومحقق. نعم قالوا ولم يك منكرا موسى لما عبدوه من عجل لذي الخوران. انما انكر على هارون يقولون انكر على هارون. لا

45
00:15:19.650 --> 00:15:39.650
عليهم هم يوم عبدوا العجل انكر على هارون واخذ برأسه يجره اليه. لماذا؟ لان هذا ننكر عليهم. انكر عليهم الحق. على الواجب انهم يسكت ولا ينكر لان هذا هو التوحيد وركن العجل هو التوحيد. وهم طلبوا الحقيقة. وقالوا هارون هو المخطي. وجعلوا عبدة العجل مصيبين. ولهذا

46
00:15:39.650 --> 00:16:06.700
هذا الهكم واله موسى وانهاهم على الصواب في هذا. نعم. وانما اللي غلط هو هارون حيث انكر عليه. ولذلك عاقبه موسى واخذه يجره اليه القرآن سيد الحارثون نعم قالوا ولم يك منكرا موسى لما عبدوه من عجل لذي الخبران الا على من كان ليس بعابد معهم واصبح

47
00:16:06.700 --> 00:16:32.700
اعطاني ما يفهم لانه اتسع ذكر واتساع رأيه. لانهم عبدوا الا الله. العجل هذا هو الله. نعم الحكومة له ولذا تجرأ بلحيته واذا تجرأ بلحيته الاخ حيث لم يكن واسعا في قومه لبطانه

48
00:16:32.700 --> 00:16:59.200
يقولون انه يكون ضيق العصا لهارون ضيق ضيق العصا نظره قاصر ما هو نظره واسع نعم ثاروا منه بينهم لما ترى في وهمه غيران لا ولقد رأى ابليس عارفهم يقول ان واحد منا من طائفة ابن عربي شاف ابليس وسجد له

49
00:16:59.250 --> 00:17:17.250
الى ابني ابليس فانكر عليه ابليس لا يستسلم. تطبيقا للمذهب يعني المجلس انه من هذا الوجود فهو من الرب قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل خير الاله وانتما عيب؟ وانتما عميان

50
00:17:17.350 --> 00:17:47.350
ولذلك نعم قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل؟ سألوه لماذا استجدت لابليس؟ قالوا له ماذا صنعت هما عميان هل سجدت للاله؟ لان ابليس عنده هو الاله. لانه من من هذا الكون؟ نعم. ما ثم غير فاسجدوا ان شئتموا

51
00:17:47.350 --> 00:18:02.150
للشمس والاصنام والشيطان. وفي كل الصواب. نعم بل كل عين الله عند محقق والكل معبود لذي عرفان. لا يكن محقق عندهم الا اذا رأى ان هذا الكون كله هو الله. واما فيه انتصار

52
00:18:02.150 --> 00:18:23.600
اللي يرى بدون انقسام هذا ما هو محقق. نعم. هذا هو المعبود عندهم فقل. سبحانك اللهم ذا سبحاني. يعني اذا هذا المذهب واغراقه في الكفر والضلال فانه يجب عليك ان تنزه الله عن هذا القول وان تخاف ايضا ان تذل مثل ما ضلوا وتصاب

53
00:18:23.600 --> 00:18:43.450
لفساد الفطرة والعقيدة والخلق وهؤلاء ادميون ولهم عقول ولهم معارف ولهم علوم ولهم زكاء ولكنهم والعياذ بالله انسلخوا من كترهم وعقولهم ووصلوا الى هذا الحديث مع انهم اوادم من بني ادم

54
00:18:43.450 --> 00:19:01.400
نواهم اهل عقول وبشر من ويعظمون ايضا بالعربي لها الان امر في في سوريا قبر يعظم الان يطاف به ظلام بعظكم شايفه او راح لسوريا في قبر يحيي يسمونه محي الدين يحي الدين ابن عربي

55
00:19:01.400 --> 00:19:25.650
له قبر مشهد. نعم ما هو هذا مذهبه؟ نعم يا امة معبودها موقوفها يرد عليهم رحمه الله. نعم. يا امة معبودها موطوؤها اين الاله وثغرة نعم يا امة قد صار من كفرانها جزء يسير جملة الكفران وهو الكل كفر على الارض كله يسير من كفر

56
00:19:25.650 --> 00:19:42.900
في الوجود هو اعظم الكفر. نعم. فصل في قدوم ركب اخر. هذا الركب الاول وهذا مذهبه. رفضه هذا المنهج الركب الاول حصلوا الرب ان كل هذا الوجود وهذا رقم ابن عربي واصحابه

57
00:19:43.050 --> 00:20:20.850
اقبح افلح الوفود واسحرهم بالله عز وجل نعم رسم في قدوم رتب اخر بكف  يخفى عليهم نعرفه الان كتبه تطبع الان نصوص الحكم نناشع القول عليه ويحشون عليه ويمدحونه. فاعية ابن الفارغ تطبع الان تقرأ وتوزع

58
00:20:20.900 --> 00:20:47.100
وهذه معرفة الرب سبحانه وتعالى  هذا رد رد من ابن القيم على على هل وحدة الوجود؟ هي امته؟ هل وحدة الوجود  يقول ما اعودكم الموصو الذي تطأونه في الجماع لا فرق عندهم بين الزوج والزوجة وكلهم رب

59
00:20:47.150 --> 00:21:18.100
لا الزوجة رب وما هذا يطأها ها وياكل طعامه ربه نعم؟ لا تصح الصلاة الجمعة تقدم خطبتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قصتين يفصل بينهما بجلوس نعم  صحيح

60
00:21:18.350 --> 00:21:48.450
كانوا اذا جلسوا لا اذا جلس بشيء اخر نعم اه نعم صحيح كان صحيح ان شاء الله ابدا لكن يمكن انه ما جلس بين الخطبتين يجوز بين الخطبتين سنة ها؟ اذا كان صحيح فهذا ما يكفي انه

61
00:21:48.450 --> 00:22:20.500
فلازم يأدب فلازم يأدب  نعم قبل الزوال مكروه الا اذا صاروا بيصليها بالطريقة اما بعد الزوال فهو حرام لا يجوز. نعم. ها اذا اذا كان المخالف كافر هو يؤمر اما اذا كان مسلم كافر امامة تخرج بدعته

62
00:22:20.600 --> 00:22:35.800
هل ينظر في المصلحة؟ ان كان المصلحة في هذا يهجر وان كان اه هجره فيه ظرر وزيادة شرك وهو ما يدري. نعم. كيف نسبة الى بلد الانسان بلد في المغرب

63
00:22:35.950 --> 00:23:05.900
الانسان بلد في المغرب ينسب اليه علما. لكن الكلام على العفيف العفيف الانساني الفارغ نعم  هل يطمعون؟ هل يطمعوا كتبهم الانعيا؟ هناك الصوفية منهم. ولاة الصوفية منها لوحدة الوضوء الذيب او جزء منها او

64
00:23:06.000 --> 00:23:41.900
هذا كلام باطل هل يجوز من اعتقده يعتبر مسلم منع منع هذا منع هذا ها؟ الشيطان خذ هذا وبين لك كيف يدخل على الناس من هالناحية نعم هلأ الجن يلي ما هو مطلعه القرآن ما هو مطلعه لكن الشيطان يزين لهم الاشياء هذي

65
00:23:42.200 --> 00:24:10.900
لا الزانية شر من المعتزلة شر من المعتزلة اخف من الجهمية  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى اصل في قدوم ركب اخر. واتى طريق ثم قال

66
00:24:10.900 --> 00:24:42.100
فوجدته للذات موجودا بكل مكان هو كالهواء بعينه لا عينه ملأ القلو ولا يرى بعينه  عن بئر ولا قبر ولا حش ولا اعطاني. بل من هموم قد رأى تشبيهه الى هذه الابدان. بسم الله الرحمن الرحيم. لما ذكر الامام ابن خيبة رحمه الله من هذا

67
00:24:42.100 --> 00:25:08.850
الاتحادية جماعة بن عربي الذين يقولون ان الله هو هذا الكون كله ذكر مذهب الحلولية الذين يقولون ان الله ليس هو هذا الكون ولكنه حال فيه. حال في مخلوقاته قال من في مخلوقاته لذلك سموا بالقنونية. فلما

68
00:25:08.900 --> 00:25:30.650
سئلوا عن ماذا؟ فهل تخير هذا؟ قالوا انه يكون كالهوى لا يرى وهو موجود فوق الروح الذي في البدن وتحركه واللحي بها وهي لا ترى لا يمكن هذا كما تحل الروح في البدن

69
00:25:30.950 --> 00:25:57.150
وهنا ترى ويحل الهوى ايه هذا الكون وهو لا يرى كذلك بزعمهم على الله عما يقولون ان الله في هذا الكون  وهم على تسليم سلولية جزئية وحلولية عمومية الجزئية يقولون ان الله ليس حالا في كل الاشياء ولكنه يحرم في بعض الاشياء

70
00:25:57.350 --> 00:26:18.800
مثل حلوله في المسيح عند النصارى الحلاج يزعم ان الله حال فيه. ويزعمون ان كل من وصل الى مرتبة من التصوف الى مرتبة ووضعوا لها شروخا من مرتبة فانه يكون محلا للرب. يحل فيه

71
00:26:19.050 --> 00:26:37.350
هذه حلوية  اما الحلولية العمومية فيقولون ان الله خال في كل مكان من هذه الكون. رد عليه ابن القيم رحمه الله لقوله انكم ما نزهتموه عن الحلول في الحشوش والمحلات النجسة والقامرات

72
00:26:37.450 --> 00:26:51.350
اعان الله عما يقولون علوا فظيرا. فاذا كان حالا في كل مكان فمعناه انه يحل في الاشياء حتى الاشياء النجسة والاشياء. ولا ينزهون سبحانه وتعالى فهل بعد هذا الكفر كفر؟ نعم

73
00:26:51.900 --> 00:27:08.200
ما في هموم قال ليس بداخل او خارج عن جملة الاكوان لكنهم حول هذا قول الجميع اللي يقولون ان الله ليس بداخل الاكوان ولا خارجها هذا اسد هذا اشد في الكبر يعني معناه انه معدوم

74
00:27:08.200 --> 00:27:29.950
او لا يقولون انه موجود ولكنه قال لكن الجهلية سيأتي بك منهجه يقولون لا داخل العالم ولا خارج العالم اذا اين هو  لكن الشيخ يقول ان الحريمية اهون كفر من من الجاهلية. نعم. لا منهم ها؟ ما فيهم من قال ليس بداخل

75
00:27:29.950 --> 00:27:53.600
او خارج عن جملة الاقوال الا تكونوا جاهلين. نعم. لكنهم حاموا على هذا ولم يتجاسروا من عسكر الايمان. نعم. وعليهم رد الائمة احمد وصحابه من كل ذي عرفان. وهو رد على الجهوية. نعم. اهل السموم لكل

76
00:27:53.600 --> 00:28:24.850
صاحب سنة وهم الفصول منزل القرآن ولهم مقالات ذكرت اصولها لما ذكرت الجهم في مذهب الجهل في اول المنظومة وذكر فضائحه وقبائحه ذكر لهم ذكر اصول الذهنية هناك اسم في قدوم رحب اخر. واتى فريق ثم قارب وصفه. هذا ولكن جذ في الكفران

77
00:28:25.050 --> 00:28:53.750
فاتموا قول معضل ومكذب في قالب التنزيل في قالب التنزيه للرحمن اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان. الاقوال فهذه الاكواب فهم اسد كثر من الحيوية لان الحلولية اثبتوا وجود الرب الا انهم قالوا انه حاليا في مخلوقاته وهؤلاء قالوا

78
00:28:53.750 --> 00:29:13.750
انه ليس في مخلوقاته ولا خارجها. ومعنى هذا انه الاصل كفر لان هذا معناه المعدوم. الذي هو لا لا هو داخل العالم ولا خارج اذا الى يده ما في الا داخل ولا خارج. نعم. اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان

79
00:29:14.100 --> 00:29:38.100
بل قال ليس ببائن عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان. له وضوء هو هو عينها كما تقوله الاتحادية الا يقول ان الحال من فيها كما تقوله القنونية بل هو يقول لا داخل ولا خارج ولا صوب ولا فحص ولا يمة ولا ولا ولا الى اخره فمعناه انه معدود امام جحود للرب

80
00:29:38.100 --> 00:30:03.450
المذهب الجاهلية والعياذ بالله اسد وذاهب بالحاد والخوف. نعم انه انا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. هم. والعرش ليس عليه معبود سواه بل حبه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان

81
00:30:03.450 --> 00:30:23.450
لا ميزة للعبد عندهم ولا مئات الجدران كلها سوى بالنسبة الى الله لا هو فيها ولا خارجها. نعم لو كان فوق العرش كان كهذه الاجسام سبحان العظيم الشأن لو اثبتنا انه فوق

82
00:30:23.450 --> 00:30:49.100
كان جسما اهو منزه عن الجسم  فنقول لهم ما فوق العرش سبحانه وتعالى ولا يلزم من هذا ان يكون الجسم. الجسم لم يثبته الله ولم نثبته ولا نجلس لاننا ندور مع الكتاب فليس فيهما لا نفي للجسم ولا اثبات للجسم. فنحن لا نثبته ولا نجوده. نعم. فانما نقول ان

83
00:30:49.100 --> 00:31:14.300
ان الله فوق العصر كما اخبر بذلك النفس. نعم ولقد وجدت لفاقد منهم مقاما قامه في الناس هند زمان. وهذا المذهب اعتنقه حتى الاشاعرة وحتى  الى تريدية المعتزلة كل من نحى منحى الجهلية اخذ من هذا المذهب بنصيب

84
00:31:14.450 --> 00:31:36.400
لكنهم تقسموا هذا المذهب وكل اخذ منه ناصية والاصل هو منهج الجهمية ولقد ولقد لباطل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان. قال اسمعوا يا قوم ان نبيكم قد قال قولا

85
00:31:36.400 --> 00:32:07.350
واضح البرهان لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ذي النونيون فذلك الغضبان هذا يرد على المجسم قوله الله فوق العرش والاكوان هذا واحد من زعمائهم يقال انها فيها من معالي الجويني بن عيسى في شرحه على يقول انها بالمعاني والله اعلم. المهم ان الامام ما عينه قال فاضل

86
00:32:07.350 --> 00:32:22.800
منهم تدل على مذهب الجهمية يرسل وهو يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس ابن مصر هذا يدل على متن اسبوع يجب على نفي العلو

87
00:32:23.100 --> 00:32:42.650
ليس ذلك قال لان يونس ابن مكة كان في بطن الحوت في البحار. والنبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء. صار فوق السماء السابعة ومع هذا لا تفاضل بين محمد النبي فوق السماء السابعة في المعراج ولا بين يونس الذي كان في عمق البحار

88
00:32:42.700 --> 00:32:58.100
كلهم بالقرب الى الله سواء. فدل على ان الله في كل مكان فلا من يونس عليه السلام الغزال لاني الذي ذهب مغاضبا كما ذكر الله عنه هو محمد الذي عرج به الى السماء وجاوز السبع طلاب

89
00:32:58.150 --> 00:33:22.300
لا يخجل احدهما على الاخر بمعنى ان كلا منهما بالنسبة الى الله سواء بالقرب ان الله لا ميزة لقعر البحر على ما فوق السماوات السبع استدلال ملحد في الحقيقة فان اصل النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تخذلوني على

90
00:33:22.300 --> 00:33:45.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد من الانبياء من باب العصبية لان هذا يؤدي الى نزاع والى فلا يجوز التفضيل الذي يؤدي الى النزاع والتفاخر. والا فلا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو افضل النبيين وانه افضل من يونس عليه السلام

91
00:33:45.200 --> 00:34:10.650
هو افضل من هو افضل الا بالنساء لكن الرسول لا يريد العصبية ويريد الفخر وان الناس يعتصمون نبينا افضل من نبيكم هذا ما يجوز. لما لما يحاكم واحد من الصحابة محمد وموسى كليم الله ايهما افضل؟ غضب النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تفاضلوا بين الانبياء

92
00:34:10.650 --> 00:34:30.500
التهليل الذي الفخر والعصبية لا يجوز. اما لا شك ان الانبياء بعضهم افضل من بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات عن سيدنا عيسى ابن مريم البينات وايدناهم في القدس لا شك ان الانبياء

93
00:34:30.500 --> 00:34:50.500
فبعضهم افضل من بعض عليهم الصلاة والسلام ولكن هذا لا يقتضي مقيصة المفضول منهم عليهم الصلاة والسلام. فاذا كان التحليل هو من باب الاستحالة وتنفس المقبول فهذا حرام. قد يكون كفرا. اما اذا كان التفضيل من باز التحدث بنعمة الله. وبيان مراتب الانبياء من غير تعصب

94
00:34:50.500 --> 00:35:04.150
ومن غير تساقط ومن غير تنفس فهذا لا بأس به الله اخبر بلال يحرصك ودل بعضهم قال لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولد ادم ولا فقر

95
00:35:04.450 --> 00:35:26.100
وهو من باب التحدث بنعمة الله عز وجل والله جل وعلا يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم عسى ان يبعثك ربك مفعلا محمودا ندعو الاولون والاخرون ما التهليل الذي هو من باب التحدث بنعمة الله؟ وبيان مراتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام من غير الاستثمار ومن غير

96
00:35:26.100 --> 00:35:48.600
اما كان عكس ذلك فانه لا يجوز المراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تفضلوني على يونس ابن متى هو هذا هي التي التفاخر ولا في تنفس المقبول فان يونس عليه السلام جرى عليه امتحانه الحوت وهو وهو مليم يعني اثم بما

97
00:35:48.600 --> 00:36:04.900
عليه وذلوني ذهب مغاضبا وظن ان لن نقدر عليه امتحن عليه الصلاة والسلام ولكنه تاب الى الله عز اذا في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

98
00:36:05.000 --> 00:36:27.100
ولا تخف هذا من باب التحدث بنعمة الله عز وجل. والله جل وعلا يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم عسى ان يبعثك ربك مقالا محمودا عمله الاولون والاخرة الذي هو من باب التحدث بنعمة الله وبيان مراتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام من غير ومن غير

99
00:36:27.100 --> 00:36:42.650
للمقبول لا بأس به. اما ما كان عكس ذلك فانه لا يجوز فمراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تفضلوني على يونس ان هو هذا هو نفي التفاخر ونفي تنفس

100
00:36:42.650 --> 00:36:58.150
فان يونس عليه السلام جرى عليه امتحان. فطمه الحوت وهو منيب وهو مليم يعني اثم بما ينام عليه. وذا النون ذهب مغاضبا وظن فان لم نقدر عليه فامتحن عليه الصلاة والسلام. ولكنه

101
00:36:58.200 --> 00:37:15.000
تاب الى الله عز وجل ونادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك ان كنت من الظالمين والتائب اذا تاب من من الذنب لا ينبح. وتكون حاله بعد التوبة احسن من حاله. قبل الوقوع في

102
00:37:15.050 --> 00:37:30.150
في الذنب العبرة لكمال النهاية لا بنقص البداية فلا يقع في خاطر احد لا يقع في خاطر مؤمن تنفس ليونس عليه السلام. فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم اكمل الخلق. العلم

103
00:37:30.150 --> 00:37:46.250
في ثلاث اشهر وان حصل لبعضهم بعض الامتحان مثل فان هذا لا يقتضي تنفسه او ذمة او الكلام فيه لان هذا كفر من تنفس احدا من الانبياء يونس او غيره عليه الصلاة والسلام فلا يجوز هذا ابدا

104
00:37:46.400 --> 00:38:06.400
هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم ليس مراده ما اراد هذا الضال نبني العلو وان الله في كل مكان يعني زعم باطل نعم نعم ولقد خلقت ولقد وجدت لفاضل منهم مقامه قامه في الناس منذ زمان. قالت معه يا قوم اننا

105
00:38:06.400 --> 00:38:26.400
نبيكم او قال قولا واضحا البرهان. لا تحكموا بالفضل ذي اصلا على ذي النونيون كذلك الغضبان من قوله تعالى اذ ذهب مراغبا. وجب على قوله ولم يصبر. هذا يرد على قوله الله

106
00:38:26.400 --> 00:38:46.400
والورد على اهل السنة والجماعة ان الله فوق العرش. وهو يقول لا ان الله في كل مكان. نعم. ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلقى بكل مكان. لا شك ان الله قريب من عباده اينما كان. قريب من عباده المؤمنين

107
00:38:46.400 --> 00:39:04.850
من اين مثلا؟ وهو فوق السماوات نعم ولا سيما المؤمنون فانه يقرب منهم قربا خاصا. نعم نعم هذا لا ينام بعلوه سبحانه وتعالى وانه فوق السماوات. نعم. قالوا له بين لنا هذا فلم يفعل فاعطوه من

108
00:39:04.850 --> 00:39:33.350
لان هذا شيء ثمين ولهم بين لهم الا الجائزة يدعون له. نعم الفا من الذهب العقيق فقال في تبيانه عندكم؟ يطلع لحالك ها؟ نعم الف من الذهب العتيق فقال في تبيانه فاصنع لذا التبيان. عطوها الف من الذهب. بين لهم عدم. نعم

109
00:39:33.650 --> 00:39:59.400
هل كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان؟ ومحمد صعد السماء وجاوزته سبع سباق وجاز كل عنان. ليس السحابة العنان السحاب. نعم وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ فمستويان. اي نعم يونس بقعر البحر ومحمد كوثر

110
00:39:59.400 --> 00:40:19.400
السبع الطلاب كلهم بالنسبة الى الله سواء ادل على ان الله في كل مكان. هم وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذكى مستويان العلو السكن اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان

111
00:40:19.800 --> 00:40:47.450
ان سبى لله نزه عنهما بالاختصاص فلهما سيان. في قرب من اضحى مقيما فيهما من ربه فخيلهما مثلان. فلاجل اذا حث يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشأن اي نعم لهذا المذهب يقولون قصد الرسول صلى الله عليه وسلم نجم العلوم. وان الله في كل مكان

112
00:40:47.600 --> 00:41:00.700
انه قريب من يونس وهو في قعر البحر وقريب من محمد وهو فوق السباق دل على انه في كل مكان هذا وجهة نظره وكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم حيث

113
00:41:00.800 --> 00:41:34.800
زعم ان هذا هو فصل الرسول من الحديث. عرفتم قصد الرسول من الحديث اننا نعم  نعم نعم لما فسرناهم زودوه عطاوه زيادة على الالف من شروا عليها لانهم فرحوا بهالضلالة هذا

114
00:41:34.800 --> 00:41:58.900
فاحمد الهك ايها السني حيث حرف الحديث عرف الحديث كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت ايها السني احمد الهك الذي عافاك من هذا الابتلاء. اولا هذا الاعتقاد الكاذب وهو ان الله في كل مكان

115
00:41:59.000 --> 00:42:15.150
وثانيا تحريكه للنصوص وكذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحمل الهك ايها السني الى نعلم ان الزبير رحمه الله ان كان هو المقصود فهو في اخر حياة التعب

116
00:42:15.150 --> 00:42:47.100
وقال يموت على على عقيدة عجايز من صابون هذا من ذلك صحيح البخاري على قدر واعلن التوبة في اخر لحظة. نعم احمدي والله ما يرضى بهذا خائب من ربه امسى على الايمان. هذا هو الالحاد حقا بل هو التحريف محضا ابرد الهدف

117
00:42:47.100 --> 00:43:14.850
بيان لا شرك الهوى يعني ابرد من كلام المجنون المجنون لا يتكلم عن الكلام هذا. لكن الضلال نعم والله ما بلي المجسم بلوى ولا امسى بذي الخذلان امثال ذا التأويل افسد هذه الاديان حين ترى الى الاديان. ويسمون سني مجسم. لماذا؟ لانه يعتقد

118
00:43:14.850 --> 00:43:34.900
والصفات لا تكون الا للجسم. والله عندهم ليس بجسم. فمن اثبت السكاك فهو مجسم نعم والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوى الاركان. يعني ما هذه الضلالات وهذه التحريفات

119
00:43:35.200 --> 00:44:01.800
وهذه هي التحويلات الله جل وعلا حافظ دينه الكتاب والسنة ومذهب السلف الصالح محفوظة من دخول هذا التحريف اليها وانما هذه التحريفات باقية عند اهلها. فاسدة راكبة عند اهلها بارت بايديهم لم تقبل والحمد لله. اما على امثالهم اما اهل الحق فانهم ثابتون على

120
00:44:01.800 --> 00:44:23.600
وجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والله قد حفظ كتابه وحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وحفظ منهج السلف الصالح من دخول هذه التحريفات نعم والله والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوى الاركان. نعم

121
00:44:23.700 --> 00:44:43.450
يعني لو دخلتها هذه التعويضات ولكن الحمد لله لم تبذلها نعم عليها حراس عظمة من الله عز وجل كله نعم حفظا في قدوم ركب اخر نعم واتى فريق ثم قارب وقته هذا وزاد عليه في الميزان

122
00:44:43.500 --> 00:45:03.500
قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني. هذا جاء غبار لا وقت من الافاق عن الرب سبحانه وتعالى ولا وجدت كل اقوالكم هذي اقوال الجهلية واقوال اهل الوحدة واقوال

123
00:45:03.500 --> 00:45:16.000
كلها ما لها اصل باطل ما وجدت اقرب الى الحق الا قول اهل السنة. ما وجدت اقرب الى الحق الا قول مجسما. فلما قال هذه المقالة انكروا عليه وصاحوا به

124
00:45:16.000 --> 00:45:32.950
قالوا له لا تعتقد هذا هذا كفر وهذا ضلال وهذا فان ذلك قال الامير ما يقبل شيء لا مذهبكم ولا مذهبكم المجسمة واثر انه يبقى على دين الفلاسفة يتحلل من الاديان فالانسان ما له غير هالاقوال هذي

125
00:45:33.000 --> 00:45:46.450
اذا انتم قابلين لمذهب اهل الكتاب والسنة فاقوالكم باطلة فانا اتحلل من الاديان كلها واسير بلا دين احسن لي من اني اعتق الاعتقاد بلا دين احسن من اني اعتقد اعتقادكم هذا

126
00:45:46.450 --> 00:46:08.750
تناقض هذا الهذيان نعم. قالت هذا حاطن الفصل. نعم. قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني اسعدت راحلتي وخلت مهجتي وبدت مجهودي وقد اعياني يقصد بذلك انه تصور المقالات

127
00:46:08.750 --> 00:46:22.050
كلها والمذاهب كلها بل وجد فيها حق الا قول اهل السنة والجماعة الذي يعتمد على الكتاب والسنة. نعم قالوا لا هذا باطل. قال اجلت لك دنيا باطلة. اجل معنا شيء صحيح. اذا

128
00:46:22.100 --> 00:46:41.600
ابدأ الى دين الصيف. نعم كتشف الفاروق وتحت ثم امامنا ووراء ثم يسار مع ايمان ما ضلني احد عليه هناكم كلا ولا بقر اليه هداني. من الرب سبحانه نعم. الا طوائف بالحديث

129
00:46:41.600 --> 00:47:03.100
تمسكت مذاهبها الى القرآن الذي تبغيه فوق عباده او قسمه هل هو يعني اهل السنة؟ اهل السنة قالوا ولن تبحث عنه فقط. نعم قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان

130
00:47:03.700 --> 00:47:23.700
وهو الذي حقا على العرش استوى لكنه استولى على الاخوان. استوى على الارض والاستولى على الاكوان يعني لانه كل الاقوال في قبضته سبحانه وملكه. نعم. اما العرش فلا يقال استولى عليه وانما يقال استوى عليه. اي على وارتفع

131
00:47:23.700 --> 00:47:46.450
اما الاثنان وقال استولى عليها لا بأس يعني ما نتهاوى. نعم واليه يفعل كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكراني والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اواني. واليه اي للسائلين

132
00:47:46.450 --> 00:48:08.050
نتوجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه في قوثان واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعياني. اني متوفيك ورافعك الي

133
00:48:08.350 --> 00:48:30.400
قد رفعه الله بنوره وقول الشيخ رحمه الله حقيقة رد على الذين يقولون روحه فقط. واما جسمه فدفن في الارض. هذا كذب بباطل لان قوله اني توفيك ورافعك الي رفع روحه وجسمه عليه الصلاة جسمه عليه الصلاة والسلام. وانه رفع حيا وسينزل

134
00:48:30.400 --> 00:48:50.400
في اخر الزمان والنزول من علامات الساعة ثم يموت بعد ذلك. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. يعني في اخر الزمان فدل على انه يموت في اخر الزمان. اما التوفي الذي ذكره الله فليس هو الموت. وانما هو القول. توفي القبض. او النوم. نعم. مهم

135
00:48:51.000 --> 00:49:18.000
هرب من الله عليه السلام واليه تصعد روح كل مصدق عند الممات تنثني باماني. بالارواح اذا قبضت ارواح المتوفين ان كانت ارواحهم مؤمنين ترفع الى السماء. الا ان الله جل وعلا يقول

136
00:49:18.150 --> 00:49:38.150
ارجعوه الى الارض فاني خلقته منها اعيده ينزل الارض مكرما يكون في نعيم في نعيم القبر وعزز مكرما الى البعث. لكن روحه تصعد اول ما هو. تصعد الى ربها عز وجل. ثم يأمر الله

137
00:49:38.150 --> 00:49:58.150
نزولها الى الارض نزول في الارض في القبر. اما ارواح الكفار والعياذ بالله فانها لا تصعد الى السماء وانما يذهب بها الى ايش الدين ان كتاب الفجار لفي ستين. الا ان كتاب الابرار لفي عليين. فارواح المؤمنين تصعد الى ربها. اذا قبلت

138
00:49:58.500 --> 00:50:25.750
وارواح الكفار تنزل الى ستين. والعياذ بالله لا تفسح لهم ابواب السماء يعني هذا عند مؤذن نعم واليه امال العباد توجهت نحو العلو بلا تواس ثاني الفطرة كل الناس اذا دعوا يتوجهون للعلوم بلا تواصي ما احد علمهم العوام والبادية تبدو كنا الجهال والعلماء

139
00:50:25.750 --> 00:50:38.300
ثم توجه النفس نعم لا احد راح يمشي على الناس ويعلمكم كلهم يقول ترى الله في السماء الله في العلو ودعوتهم ارفعوا ايديكم الى السماء الفطرة تقتضي هذا ثم ما تعلموا

140
00:50:38.300 --> 00:51:10.700
تقتضي هذا رده للسلف. نعم الفطرة الله التي لم يفطروا الا عليها الخلق والثقلان ونظير هذا انه يفطر على اقرارهم لا شق بالديان. كما انه على الاقرار للخالق وعلى انه في السماء نعم. نعم

141
00:51:10.700 --> 00:51:32.200
التعطيل اصل فطرتهم سليمة لكن غيرت غيرت وحرفت بسبب التعطيل والعقائد الباطلة الحرام. نعم فسألت عنهم رزقتي واحبتي اصحاب جهل في الخان. وهذا الراتب يقول سألت عن هالطائفة هل تعتقد

142
00:51:32.200 --> 00:51:54.900
هذا الاعتقاد ان الله فوق العرش وانه فوق السماء وان الادلة على علوه هي ما ذكر سأل الجهمية عن هذا اصحاب وملك الستار الذين غزوا بلاد المسلمين غزوا بلاد المسلمين وفتكوا بالمسلمين فسا ذريعا

143
00:51:54.900 --> 00:52:12.800
وكان ذلك باسباب الشيعة باسباب نصير الدين الروسي الشيعي الذي كان وزيرا للخليفة وابن العلقمي والشيعي وزراءه الخليفة هم الذين جروا الستار الى بلاد المسلمين وحرضوهم على قتل اهل السنة. نعم

144
00:52:12.900 --> 00:52:41.500
فسألت عنهم رزقتي واحبتي اصحاب جهم يقولوا ان الجهمية اصلهم على اعتقاد الكفر امتحان الحديث. نعم. من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر مالك الاذان. يقول اعجبوني ذولا لو اه يعني استدلالاتهم لانه استدلالات تستقبلها العقول تقبلها العقول السليمة

145
00:52:41.600 --> 00:53:02.100
اما انتم فكلامكم ما يدخل العقل. نعم ولهم علينا خولف ما خالها. ذو باطل بل صاحب البرهان. يقول ان اه ان استدلالهم وحججهم انها مبنية على اصول صحيحة صالوا علينا ولا نستطيع دفعهم

146
00:53:02.200 --> 00:53:22.150
لانه ما هو الباطل ما صاروا بهالقوة هذي. دل على انه مع الحق. نعم اوما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق اي نعم كلامهم قوي ما ما يكون هالكلام للجبان ابدا هذا ما يكون الا لشجاع ولا يكون الا لصاحب حق. نعم

147
00:53:22.250 --> 00:53:57.550
جاؤكم من فوقكم واتيتم من تحتهم انتم فوق لادلتهم وبراهينهم وانتم اسفل بحقوقكم الباطلة وانتم متشافئون انتم اياه هذا يقولوا هذا الرجل يسأل الجهمية نعم جاءوا الوحي وانتم جئتوا بكار افكار بشر ما هوماسيان ابدا. نعم. هذا جواب الجهمية. اجابوا بان لا

148
00:53:57.550 --> 00:54:26.150
بل من ذولا ذولا مشبهة لانهم يقولون يثبتون الصفات لله عز وجل فاثبات الصفات تشبيه عندهم. نعم ومجسم هذا لان اثبات صفاته او التجسيم عندهم. هم. قالوا قالوا كما قال مجسم الحيوان والعنهم لعنا كبيرا واغزهم بعساكر التعطيل غير جبان

149
00:54:26.150 --> 00:54:46.000
لسفك دمائهم وبحبهم او لا فشردهم عن الاوطان. هذه عادة المفلس من الفدية الجأ الى القوة المخلص اذا صار لا مع ادلة ولا براهين نلجأ الى التهديد فقط مثل ما قال فرعون الها غيري

150
00:54:46.100 --> 00:55:03.150
لاجعلنك من المسلمين وهو الباب المفضل اذا عجز عن اقامة الدليل يلجأ الى الى التهديد لما لم يملكوا دليل يردون به على هذا الذي تسألهم لجأوا الى التهديد فقط العنهم نعم

151
00:55:03.200 --> 00:55:21.250
انسحابك منهم فهم اضل من اليهود وعابد اهل السنة نعم ما عندهم غير الشرك يعني ما عندهم غير السب والشتم وهذه عادة المفلس من الادلة. عادة المفتي ما عنده الا السب والشتم وان كان يقدر

152
00:55:21.250 --> 00:55:38.650
عنده البطش انسان وما يقدر ما عنده الا السب والشتم والكلام الجميل. نعم واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فكثني بخواني لانه ما اعلم منك بهذا ان جادلتهم بالقرآن او بالسنة

153
00:55:38.650 --> 00:56:02.650
خصموا بانهم ادرى ان في الكتاب والسنة لكن خاصمهم باللجان وما تخلي لهم مجال ايضا اذا جلست معهم بادر ان تتكلم لانك لو سكتت بدوا هم شدوا عليك الطريق لكن ابد انت اول علشان تسد عليهما الطريق وهات اشغل المجلس اشغل المجلس علشان ما يصير الا هو مجال يعني هذي طريقة

154
00:56:02.650 --> 00:56:32.650
فهم لا يريدون سماع الحق. نعم وهم اولى به قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان. ومن خصاب السنة. لا يمكن تجادلهم السنن لانهم اعلم منك لكن جادلهم للعقليات والجدليات نعم

155
00:56:32.650 --> 00:57:00.000
للاخبار والقرآن. بالتحريف والتأويل نعم. وهذا منهجه مع الادلة. ان كانت ما فيها حيلة صحيحة ما فيها متواترة لجأوا الى التأويل تفسيرها بغير الحق. اما اذا كانت احاديث احاد اصله

156
00:57:00.050 --> 00:57:20.650
رد من اصلها لا حاجة يردونها من اصلها هذي طريقة علماء الخلف حديث الاحاد ما يحتجون به نعم وقذف غالقهم على التكذيب للآحادان لصحبنا اصلان. اما التأويل واما الادخال اقول للقرآن والذي لا يقبل الرد

157
00:57:20.700 --> 00:57:46.850
من جهة السلف والاقبال لما كان غير متواجد. فاحاديث الاحاد. نعم. اوقى بها اشياءنا اشياخهم فاحفظهما الاصل التأويل والرد تأويل للمتواتر والرد للآحاد. هذه وصية اشياخهم لهم. وهما اصلان يعض عليهما بالأسنان. اما ان ضيعت هذولي فانت

158
00:57:46.850 --> 00:58:24.300
نعم ابدر بايراد وشغل زمان. يقول لا تخلي لهم مجال للحسم. انت اللي يشغل المجلس علشان لا يتكلمون يخصموك نعم. لا يملكوه عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان قد صير ان وافق مثلهم وان عرق زنديق اخا كفراني. هو ربه يصيب مثلهم. وان خالفتهم صدق جندي

159
00:58:24.300 --> 00:58:43.000
اذكر من اجل تسلم من هذا لا تحل لهم مجالس تكلم عنك واشغل المجلس كما قال الكفار من قبل لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم نعم لان القرآن يغلب. القرآن يغلب اذا اخذ منها المجال. نعم

160
00:58:43.400 --> 00:59:03.400
واذا سكت فيقال هذا جاهل وابذل ولو بالفجر والهذيان. نعم. والهذيان الكلام اللي ما له كلام مجنون. نعم. هذا الذي اوصى بها هذا الذي اوصى به اشياءنا في ثالث الاوقات

161
00:59:03.400 --> 00:59:22.400
سوى الازمان هذا حجة للمشركين ان ولدنا ابانا على امة وانا على تائب مهتدون هذه اذا اصابها اسياخهم نعم. يوم قالوا له كذا قالوا اجل كلكم ما انتم على حق. ما دام ان ذولا ما هم على حق فانتم اولى انكم انتم

162
00:59:22.400 --> 00:59:43.750
اذا تخلى عن الاديان الناس للاجهاد والفلسفة ونعيش بلا بلا شريعة وبلا حلال وبلا حرام. نعم لان كلامكم ما هو مقبول ابدا بس يقولون ان كلام اهل السنة ما يصلح اذا لم يصف كلام اهل السنة معناه ما له شيء في الوجود اصلا. نعم

163
00:59:43.850 --> 01:00:12.400
خرجت من سفري وقلت لصاحبي ومضي في قد اذنت من شدة التعب نعم كتابك واسترح من سيرها. ما تم شيء غيرها ذكر. ما تم شيء غير هاد الاقوال  انه وانما هي هذه الاخوة كلام اهل الطبيعة. نعم

164
01:00:12.700 --> 01:00:36.400
لو كان للأكوان رب خالق كان المجسم صاحب صاحب البرهان والانسان للاقوال خالف اللي يسمونه مجسم هو صاحب القرآن مذهبه هو الصحيح. نعم او كان رب دائن عن ذي الورى. هذا المجسم صاحب الايمان. نعم

165
01:00:36.450 --> 01:01:23.100
ولكان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الفيلم فوق رؤوسهم لم يختلط منهم عليه اثنان دعوا الشريعة وهو الصواب معناه ما ندري واخلعي دارك وأن بالأركان ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقرآن. هذا مذهب الجهنمية. نعم

166
01:01:23.250 --> 01:01:51.800
لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز وافتخار مكان  لو كانت لو كان فوق العرش يعني نعم لان الكلام لا ينسب الا للجسم. والله انا لا ينسب اليه الكلام انه يذكر مذهب الجهمية يعني

167
01:01:51.800 --> 01:02:16.450
القرآن مخلوق وليس كلام الله. نعم. فاذا انتفع هذا وهذا اما الذي يبقى على ذا النفي من ايماني لا داعي الحلال مع الحرام لأهله فهما السياج لهم على البستان فاتركه ثم ادخل ترى في ضمنه قد هيأت لك سائر الالوان

168
01:02:16.700 --> 01:02:44.000
ما في حلال وحرام على تشريع ولا شيء ما دام هذا كله الزامات  ميزانية ان مذهبهم يفضي الى هذا. نعم محذب يعني بالشريعة المحجب قصدي بالشريعة. فهم منقلب لشهواته ومقاصده واراداته. نعم

169
01:02:44.200 --> 01:03:18.600
واقتح لائقك التي وقع لائقك التي قد قيدت هذا الورع من سالف الازمان لتصير حرا لك تحت اوامر كلا ولا نهين ولا فرقان هذه نتيجة مذهب الجهني. نعم لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليه من الرحمن

170
01:03:18.900 --> 01:03:43.750
والله ليس مكلف والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقران. القرآن والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقرآن. ما قال قط ولا يقول ولا له قول بدا منه الى انسان

171
01:03:43.850 --> 01:04:15.900
لحن الفقلسمه وكلت بكنزه وعلمت ان الناس في هدياني. كلها بيان على مذهب لكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذ قلت موجودان. هذا مذهب الاتحادية. هم وزعمت ان الله فوق العرش والكرسي حقا فوقه القدمان. رجعا كان الله يسمع خلقه

172
01:04:15.900 --> 01:04:45.400
ويراهم من فوق سبع تماني وزعمت ان كلامه منه بدأ واليه يرجع اخر الازمان ووقته بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي الجثمان هذا يقع كل هذا رسالة للمذهب الجهمي. نعم

173
01:04:45.400 --> 01:05:10.350
ودعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان والعلم وصف زائد عن ذاته. عرض يقوم بغير ذي جثمان ما زعمت ان الله كلم عبده موسى فاسمعه لدى الرحمن. افتسمع الاذان غير الحرف

174
01:05:10.350 --> 01:05:47.200
سوى الصوت الذي حست به الاذان بالزبط وصل النداء فانه خوف النحات واهل كل لساني لكنه خوف رفيع وهو ضد للنجاة الهي. لكنه خوف رفيع وهو ضد للرجاء والمنازعات مناجاة الصوت الخفي

175
01:05:47.250 --> 01:06:11.150
والمناداة بالصوت المرتفع ناديناه من جانب الحور الايمن وقربناه نزيا استمع لموسى عليه السلام مع ربه المناداة والمناجاة. نعم وكذا النداء فإنه صوت بإسماع النحات واهل كل لساني. لكنه صوت رفيع وهو

176
01:06:11.150 --> 01:06:40.500
للنجاح كلاهما خوفان فزعمت ان الله ناداه وناديه وكيل ذا الزعم محظوران قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محظوران ممتنعان بعد المقام مع النداء وقرب المقام مع النزاع. نعم. هذه الجهمية يردون على اهل السنة. هم. نعم

177
01:06:40.500 --> 01:07:03.750
لان محمدا اسرى به. يسره يسره كلها نقاص نقاش جهمي مع سني. نعم وزعمت ان محمدا اسري به ليلا اليه فهو من هداني. وزعمت ان محمدا يوم اللقاء ان يدنيه رب العرش بالرضوان

178
01:07:03.900 --> 01:07:24.900
حتى يرى المختار حقا قاعدا معه على العرش الرفيع الشامي. نعم ضعف في هذا الهدوء خلاص وزعمت ان لعرشه اتقن به فرح لاقرب راكب عجلان. العرش على كبره وعظمه يعق

179
01:07:24.900 --> 01:07:44.900
للرحمن كما يعق الرحم بالراتب. وما يدل على عظمة الرب سبحانه وتعالى. نعم. اذا امتى ان الله ابدى بعضه طرح السعادة الحسبان وجود الصفوف تجلى ربه للزمن. نعم. من ما تجلى يوم تسليم الرضا

180
01:07:44.900 --> 01:08:12.300
خليه يوصل بالرحمن هذا امثال المعبود وجها باقيا وله يمين بل دعمت يداني فزعمت ان يديه للسبع العلى والارض يوم الحشر قابضتان سموات وفواتس ونور نعم فزعمت الارض قبضته وما خلقه السماوات ومياة بيمينه. نعم

181
01:08:12.350 --> 01:08:46.550
فزعمت ان يمينه ملء من الخيرات ما غاضت على الازمان مبسوطتان كيف يشاء. نعم. هذا عنف ان العدل في الاخرى بها رفع وقطع   نعم حديث ان الله وضع الاراضين على اصبع ووضع الجبال على اصبع

182
01:08:46.700 --> 01:09:15.900
وضع الشجر على اصبعه هو  لا وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عان نعم قلوب العباد بين اصبعين مصانع الرحمة نعم في حرم يا جماعة عن الصفات

183
01:09:15.950 --> 01:10:07.850
يعني البكاء من الاصابع وفاهمين  نعم. فزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصف ان يقتتلان. نعم. من عبده يأتي نكره لعدوه  يعني في اخر الليل. نعم. اذ اكذبوا والغيث منهم داني

184
01:10:07.850 --> 01:10:25.400
لان الله يرضى عن اولي الحسنى ويغضب من اولي العصيان وقت الرضا والغضب لله. نعم. وان زعمت ان الله يسمع وزعمت ان الله يسمع صوته يوم المعاد بعينه هو الداني

185
01:10:25.450 --> 01:10:57.300
ما جعلها؟ ما زعمت ان زعمت ان الله يسمع بعيدهم اذا دعمت ان الله يسمع صوته يوم الميعاد بعيده لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي الثقلان وزعمت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان. واشرقت في الارض ذنوب ربه. نعم

186
01:10:57.500 --> 01:11:26.300
وجعلت ان الله يكشف ساقه فيقف ذاك الجمع للاتقان نعم المؤمنون واذا كشف ساقه خر المؤمنون ساجدين لله عز وجل. ويريد المنافقون ان يسجدوا فلا يستطيعون. تتصلب ظهورهم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. في اهل النفاق. نعم

187
01:11:26.300 --> 01:11:50.200
من عصياني. الله. وزعمت ان يمينه فاطوي السماء على كتاب بياني يوم نقل السماء نعم هذا عمت ان الله ينزل في الدجى في ثلث ليل اخر او ثاني. فيقول هل من سائل فاجيب

188
01:11:50.200 --> 01:12:12.400
كان القريب اجيب من ناداني اذا انفى ان الله ينزل وزعمت ان الله ينزل في الدجى في ثلث ليله في ثلث ليل اخر او ثاني. يعني رواية اخرى نعم فيقول هل من سائل فأجيبه فأنا القريب

189
01:12:12.500 --> 01:12:32.500
اخر او ثاني. الاول والثلث الاوسط والثلث الاخير. روايات وردت انه ينزل في في السند الاخير حين يبقى ثلث الليل الاخر. وفي بعضها ثلث الليل الاوسط يعني جوف الليل. نعم

190
01:12:32.500 --> 01:13:03.900
ان تعجبه. فيقول هل من سائل فاجيبه؟ فانا قريب اجيب من ناداني وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثاني اذا جاء ربك فزعمت ان الله يبدو جهرة لعباده حتى يرى بعياني. لئن سترون ربكم نعم. بل يسمعونك

191
01:13:03.900 --> 01:13:34.850
كلامه ويرونه كالمقلقين. فليصنعون كلامه ويرونه المخلصان اليه ناظرتان هذا عنف نعم يلا وزعمت ان لربنا قدما وان الله واضعها على النيران. نعم هو حديث. لا تزال جهنم يعافيها وهي تقول هل من نبيك؟ فيضع رب العزة فيها رجله

192
01:13:34.900 --> 01:13:58.850
في رواية خذله فتقول ينزوي بعضها الى بعض وتقول نعم فهناك يدنو من بعضها وتقول حاجتي وكفاني. نعم نعم. فزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني