بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال فرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الرابع. فلا ادري ما هنا شيئان
نعم. فهو الفقير لها لاجل ظهوره. فيها كفقر الروح للابدان فهي التي وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني. وهي التي افترقت وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني. وتظل تلبسه وتخلعه وذا الايجاد
اعدامكن اواني هو فوز العرب. الكون كله هو الله. بالعربي و ابن سبعين وكل صان هؤلاء هم هم ابطال هذا المذهب قبحهم الله. صاحب التعية القصيدة التائية دي واحدة موجود وابن عربي صاحب كتاب الفصوص الحكم والسائية لابن الفارغ اللي هو
انسان وابن سبعين كتابه كل هذا مذهبهما وحدة الوجود  ويظل يلبسها ويخلعها وذا حكم المظاهر كي يرى بعيان وتكفل الموجوع وتكثر الموجود كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان هذا جوابهم عن اه
تعدد الاشياء انه نحن نشاهد الكون متعدد للحيوان وفيه آآ انسان وفيه جبال وفيه بحار وفيه ما هو بشيء واحد متعدد كيف تقولون انه شيء واحد؟ قالوا ايه هل التعدد هذا انقسمه في الجواب عنه الى اقسام ابن عربي
التعدد هذي مثل مثل اعضاء الجسم. الجسم واحد وهو له اعضاء يدين ورجلين وسمع وبصر وشعر وجلد وعروق تعدد هذه الاشياء انما هو تعدد اشياء فقط وما هو شيء واحد مثل الجسم
عربي ودي السبعين يقول لا التعدد هذا من تعدد الانواع تحت الجنس فمثلا الحيوان جنس تحته انواع تحته انواع ابل وغنم وبقر وارانب الى اخره انواع تحت جنس واحد تعددها من تعدد الانواع تحت جنس واحد. اما التلمسان
وهو يقول لا هذا توهم لا تم الا شيء واحد وهذه التعددات هذه وهم ما لها حقيقة هل تتوهمون ان له شيء واحد هو الغزال وهو البعير وهو الكلب وهو الحمار وهو الفصال وهو الجمل وهو شيء واحد لكن
من هالتعدد اللي يظهر مثل هذا وعي. توهموني. وبعضهم يقول هالتعدد هذا هذا مثل خواطر النفس هاك النصين واحد وهو له له خواطر له هواجسنا آآ هو النفسانية فهم يفترض في تفسير هذا التعدد
هم مجمعون على انه شيء واحد لكن انما اختلفوا في تفسير هذا التعدد والتنوع. انه عندهم مجمعون على ان الرب هو كل هذا الكون وسيأتي ما يتفرع على هذا القول ثم يتفرع عليه تصحيح كل مذاهب الكفر. لان كل الكفار ما عبدوا الا الله
سجد للصنام واللي سجد للقبر واللي سجد للشيطان واللي سجد للشمس واللي سجد للقمر يقول هذا شيء وهم ما عبدوه الا الله لان هذه اجزاء الرب سبحانه وتعالى. نعم تصوبوا فرعون قال انا ربكم الان يقول نعم لانه جزء من الرب
اي نعم وتخثر الموجود كالاعضاء في المحسوس من بشر ومن حيوان او بالعربي. نعم. او كالقوة الحديث هو ابن عربي هو زعيم هذا المذهب ابن العربي الحاكم والخائن. هو اكثر اهل الارض والعياذ بالله. يعني ما قال هذا القول حتى ولا
لا المجلس ولا قاله احد من الكهرباء. نعم. الكفرة مقرون بان هناك رب وهناك خلق. خالق ومخلوق الكفرة. ابليس نفترض بان هناك ونحن نعم. وهو ما قال مقالة هذا الخبيث احد. نعم. يظهر اي نعم. هم
نعم لا المذهب قديم لكنه يطوره نعم او خلقها في النفس ذلك واحد متكفر قامت به الامران فيكون كلا هذه اجزاؤه هذه مقالة مدعي العرفان اللي هو بالعربية ومنه العارف بالله العارف
سيد العارفين نعم. او انها كتكثر الانواع في هذا هو القول الثاني. هذا قول سبعين. نعم. او انها تكتل الانواع بجنس كما قال الفريق الثاني ومن سبعين هذا رد عليه شيخ الاسلام في كتاب السبعينية رسالة اسمها السبعينية نعم. فيكون كل يوم جنسياته هذا الوجود
فهذه قولان. نعم. احداهما نص الفصوص وبعده نص الفصوص. كتاب الفصوص لغربي. نعم. احداهما نص الفصوص وبعده او لبس بعين وما القولان؟ قول ابن سبعين وما القولان؟ عند العفيف التلمساني الذي
هذا القول الثالث العفيف التلمساني اللي هو صاحب التعية قصيدة تائية جميلة في الفاظها حديثة في معانيها. ولذلك يصفونها ويقولون انها انها تلحم خنزير في صينية من ذهب يعني صياغتها والفاظها
رنانة مثل صينية الذهب لكن معناها لحم خنزير. نعم ولحم سنجيل في صينية من ذهب. مثل البردة للبوصل الفاظها عذبة ورنانة لكن فيها كفر وشرك وصريح والعياذ بالله لا عند العفيف التلمساني الذي هو غاية في الكفر والبهتان. الا من الاغلاط في حس وفي وهب
هذا التعدد هذا وهم ما ما في تعدد في الحقيقة. انما هو شيء واحد لكن يزين لكم الكون متعدد له شيء واحد نعم الا من الاغلاط في حس وفي وهم وتلك طبيعة الانسان. قوله ترحم. نعم
والكل شيء واحد في نفسه ما للتعدد فيه من سلطان لا في تعدد فاننا التعدد اللي يظهر لكم هذا وهم الضيف والمأكول شيء واحد والوهم يحسب ها هنا شيئان الظرف وهو الطعام اللي هو
فكل شيء واحد لا فيه ضيف وفيه طعام هما شيء واحد. نعم. لكن اللي يشوفه يظن ان انهم شيئان. ما هو شيء واحد. هذا هذا عادي يعني يقوله عقل ولا دين ولا
وكذلك الموظوء عين الوطء والوهم البعيد يقول ذان اثنان الموضوع هو الواطل شيء واحد. لان الزوج والزوجة حين الوقت شيء واحد ما في وواطي مثل المأكول والاكل شيء واحد نعم
ولربما قال مقالته فما قد قال قولهما بلا فرقان وربما يوافق ابن عربي وكل انسان في في بعض الاحيان لان هناك تعدد ولكن مذهب المعروف انه ما في تعديل وانما هو سواء نعم. فابى سواهم ها؟ نعم
ابا سواهم ذا وقال مظاهر تدلو هداة توحد ومثاني. هو قول رابع. قول رابع يقول كل اقوالكم في لا انسى بالعربي ولا كلها خطأ. هذا التعدد هذه مظاهر مظاهر للرب
في مظاهر للرب يظهر بها. نعم ولا ما في تعدد وانما هي فقط. نعم الظاهر المدلوء شيء واحد لكن مظاهره بلا حسبان. المظاهر كثيرة لكن الظاهر شيء واحد. نعم. هذه
عبارة لهم مضمونها ما تم غير قصد في الاعيان ما تم غيره. نعم. هذه عبارة لهم مضمونها ما ثم غير قط في الاعيان هذا حاصل مقالاتهم ومعناها كلها شيء واحد والله هناك غير انما
في شيء واحد وهناك غير يعني ما هناك خالق ومخلوق ولا رب وما هو عبد انما هي شيء كله رد نعم خلقه ما خانوا عن انس ولا جن ولا شجر ولا حيوان
لجعلوا كل هذا الوجود هو الله. الشجر والحجر والجبل والبحر والخنزير والكلب والجمل والانسان والفسق وكلهم كل هذا هو الرصد. نعم. لذلك بعضهم يقول للكلب سبحانه. اي نعم لانه هو الرب عنده. نعم. هلا ولا علو ولا
واد ولا جبل ولا كثبان. نعم كلا ولا طعم ولا ريح ولا صوت ولا لون من الالوان لكنه المطعوم والملبوس والمسموم والمسموع بالاذان هو الله نعم. وكذلك قالوا انه المنكوح
مذبوح بلعين الغوي الزاني ما نزهوه حتى ولا عن الفواحش والزنا والقاذورات كلها هي عين الرب سبحانه وتعالى. نعم هذا يدلكم على ان الانسان اذا لم يعصمه الله انه يصبر الى
ما لا نهاية انها كلام زمان ولا ولا ابعث المجانين ما يقولون الكلام هذا الكفر عندهم هدى ولو انه دين نعم والكفر هذا هذه ثمرة مذهبهم. ثمرة هذا المذهب الخبيث اما في كفر على وجه الدنيا
لان كل كل الملل والعبادات كلها متجهة الى الله. ما العبد بالشجر؟ ومن عبد الحجر؟ ومن عبد الصنم؟ ومن عبد ومن عبد الفواتب ما عبد الا الله لان هذه هي الله. عندهم
وانما الخلل في التخصيص. الخلل ان تتخصص شيء واحد وتقول هذا هو الله اما اذا عممت قلت او كل كل الكون كله والله هذا هو التوحيد عندهم. الشرك عندهم انك يكون هناك خالق ومخلوق هذا ليس شرك. لكن اذا قلت لا ما في
ولا مخلوق؟ الكون كله هو الله هذا هو التوحيد عندنا توحيد ابن عربي هو هذا. احدث الوجود؟ نعم والكفر عندهم هدى ولو انه دين مدوس وعابد الاوثان كلهم ما عبدوا الا الله
المجوس والمشركون الذين يعبدون الناس والعزة والممات ويعبدون الاشجار والاحجار كلهم ما عبدوا الا الله لان هذه الاشياء هي الله. نعم. قالوا وما ابدوا سواه وانما ولذلك لا يكفرون بعضهم لا يكفرون احد لا يكفرون فرعون ولا يكفرون ابليس ولا يكفرون كل
لانهم كلهم يعبدون الله ببعضه لا الو اذا عقد الناس في الاله عقائدا وانا اعتقدت كل ما اعتقدوه هذا من كلام بعضهم من الناس عقدوا في الاله عقائد وانا فقدت كل ما فقدوه
نعم هذا هو الصحيح لا قالوا وما عبدوا سواه وانما ضلوا بما خصوا بنا الاعيان اي نعم يعني كونه يخصومه شي معين يعبدونه هذا هو الظلام لقوا انهم وحدوا كل المعبودات صاروا موحدين. نعم. ولو انهم عموا وقالوا كلها معبودة ما كان من كفراني. لو انهم
ما انكروا فانهم ما انكروا صاروا موحدين. لو قالوا كل كل من عبد شيء فهو انما عبد الله. صار هذا عندهم هو التوحيد هذا هو الصحيح لكن اذا غلطت هذا وهذا وقلت انت مشرك وانت كذا. هذا غلط. نعم
فالكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني. عند محقق رباني عندهم يعني محقق رباني عندهم هو اللي قل كل المعبودات هي الله. هذا هو المحقق الرباني. اما المنحرف عندهم
فهو الذي يقول لا المعبودات الا الله هل ترى الحقيقة؟ الحقيقة ان الا عفه الله ما هو الحقيقة؟ هذا هو اما اللي يخصص فهذا باب قالوا ولم يكن في قوله انا ربكم فرعون ذو الطغيان وهو فرعون اصيب لانه هو هو من هذا الرب
هو جزء من هذا الكون وهو غير غالط القول هذا ربكم ومؤمن الرب ولذلك طهره الله جل يقول الغرق هذا اغراق فرعون هذا تطهير لانه لانه خص العبادة في شخصه فقط. الله طهرها
كانوا اذا جلسوا لا اذا جلس بشيء اخر نعم اه نعم صحيح كان صحيح ان شاء الله ابدا لكن يمكن انه ما جلس بين الخطبتين يجوز بين الخطبتين سنة ها؟ اذا كان صحيح فهذا ما يكفي انه
من هذا القول انه على صواب نعم بل فانا حقا قوله اذ كان عين الحق مطلعا بهذا الشأن اي نعم لانه هو الله لانهم من الكون هذا. نعم ان هو وحده الرب. قال انا ربكم الاعلى. ولو قال كل شيء هو ربكم؟ اه صحيح موحد. ولذلك لما غلط الله طهره
غسله في البحر مثل الضلال كثير. نعم ايه  هو تفريطه لاجل التفريط. تاريخه لاجل التطبيع. نعم يقول ما هو بتعذيب انه ذا  تكبير ليه؟ قال لانك خاصة الربوبية شخصه فقط
الا لو قال كلها الكائنات كلها هي الرب صار موحد ومحقق. نعم قالوا ولم يك منكرا موسى لما عبدوه من عجل لذي الخوران. انما انكر على هارون يقولون انكر على هارون. لا
عليهم هم يوم عبدوا العجل انكر على هارون واخذ برأسه يجره اليه. لماذا؟ لان هذا ننكر عليهم. انكر عليهم الحق. على الواجب انهم يسكت ولا ينكر لان هذا هو التوحيد وركن العجل هو التوحيد. وهم طلبوا الحقيقة. وقالوا هارون هو المخطي. وجعلوا عبدة العجل مصيبين. ولهذا
هذا الهكم واله موسى وانهاهم على الصواب في هذا. نعم. وانما اللي غلط هو هارون حيث انكر عليه. ولذلك عاقبه موسى واخذه يجره اليه القرآن سيد الحارثون نعم قالوا ولم يك منكرا موسى لما عبدوه من عجل لذي الخبران الا على من كان ليس بعابد معهم واصبح
اعطاني ما يفهم لانه اتسع ذكر واتساع رأيه. لانهم عبدوا الا الله. العجل هذا هو الله. نعم الحكومة له ولذا تجرأ بلحيته واذا تجرأ بلحيته الاخ حيث لم يكن واسعا في قومه لبطانه
يقولون انه يكون ضيق العصا لهارون ضيق ضيق العصا نظره قاصر ما هو نظره واسع نعم ثاروا منه بينهم لما ترى في وهمه غيران لا ولقد رأى ابليس عارفهم يقول ان واحد منا من طائفة ابن عربي شاف ابليس وسجد له
الى ابني ابليس فانكر عليه ابليس لا يستسلم. تطبيقا للمذهب يعني المجلس انه من هذا الوجود فهو من الرب قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل خير الاله وانتما عيب؟ وانتما عميان
ولذلك نعم قالوا له ماذا صنعت؟ فقال هل؟ سألوه لماذا استجدت لابليس؟ قالوا له ماذا صنعت هما عميان هل سجدت للاله؟ لان ابليس عنده هو الاله. لانه من من هذا الكون؟ نعم. ما ثم غير فاسجدوا ان شئتموا
للشمس والاصنام والشيطان. وفي كل الصواب. نعم بل كل عين الله عند محقق والكل معبود لذي عرفان. لا يكن محقق عندهم الا اذا رأى ان هذا الكون كله هو الله. واما فيه انتصار
اللي يرى بدون انقسام هذا ما هو محقق. نعم. هذا هو المعبود عندهم فقل. سبحانك اللهم ذا سبحاني. يعني اذا هذا المذهب واغراقه في الكفر والضلال فانه يجب عليك ان تنزه الله عن هذا القول وان تخاف ايضا ان تذل مثل ما ضلوا وتصاب
لفساد الفطرة والعقيدة والخلق وهؤلاء ادميون ولهم عقول ولهم معارف ولهم علوم ولهم زكاء ولكنهم والعياذ بالله انسلخوا من كترهم وعقولهم ووصلوا الى هذا الحديث مع انهم اوادم من بني ادم
نواهم اهل عقول وبشر من ويعظمون ايضا بالعربي لها الان امر في في سوريا قبر يعظم الان يطاف به ظلام بعظكم شايفه او راح لسوريا في قبر يحيي يسمونه محي الدين يحي الدين ابن عربي
له قبر مشهد. نعم ما هو هذا مذهبه؟ نعم يا امة معبودها موقوفها يرد عليهم رحمه الله. نعم. يا امة معبودها موطوؤها اين الاله وثغرة نعم يا امة قد صار من كفرانها جزء يسير جملة الكفران وهو الكل كفر على الارض كله يسير من كفر
في الوجود هو اعظم الكفر. نعم. فصل في قدوم ركب اخر. هذا الركب الاول وهذا مذهبه. رفضه هذا المنهج الركب الاول حصلوا الرب ان كل هذا الوجود وهذا رقم ابن عربي واصحابه
اقبح افلح الوفود واسحرهم بالله عز وجل نعم رسم في قدوم رتب اخر بكف  يخفى عليهم نعرفه الان كتبه تطبع الان نصوص الحكم نناشع القول عليه ويحشون عليه ويمدحونه. فاعية ابن الفارغ تطبع الان تقرأ وتوزع
وهذه معرفة الرب سبحانه وتعالى  هذا رد رد من ابن القيم على على هل وحدة الوجود؟ هي امته؟ هل وحدة الوجود  يقول ما اعودكم الموصو الذي تطأونه في الجماع لا فرق عندهم بين الزوج والزوجة وكلهم رب
لا الزوجة رب وما هذا يطأها ها وياكل طعامه ربه نعم؟ لا تصح الصلاة الجمعة تقدم خطبتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قصتين يفصل بينهما بجلوس نعم  صحيح
فلازم يأدب فلازم يأدب  نعم قبل الزوال مكروه الا اذا صاروا بيصليها بالطريقة اما بعد الزوال فهو حرام لا يجوز. نعم. ها اذا اذا كان المخالف كافر هو يؤمر اما اذا كان مسلم كافر امامة تخرج بدعته
هل ينظر في المصلحة؟ ان كان المصلحة في هذا يهجر وان كان اه هجره فيه ظرر وزيادة شرك وهو ما يدري. نعم. كيف نسبة الى بلد الانسان بلد في المغرب
الانسان بلد في المغرب ينسب اليه علما. لكن الكلام على العفيف العفيف الانساني الفارغ نعم  هل يطمعون؟ هل يطمعوا كتبهم الانعيا؟ هناك الصوفية منهم. ولاة الصوفية منها لوحدة الوضوء الذيب او جزء منها او
هذا كلام باطل هل يجوز من اعتقده يعتبر مسلم منع منع هذا منع هذا ها؟ الشيطان خذ هذا وبين لك كيف يدخل على الناس من هالناحية نعم هلأ الجن يلي ما هو مطلعه القرآن ما هو مطلعه لكن الشيطان يزين لهم الاشياء هذي
لا الزانية شر من المعتزلة شر من المعتزلة اخف من الجهمية  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى اصل في قدوم ركب اخر. واتى طريق ثم قال
فوجدته للذات موجودا بكل مكان هو كالهواء بعينه لا عينه ملأ القلو ولا يرى بعينه  عن بئر ولا قبر ولا حش ولا اعطاني. بل من هموم قد رأى تشبيهه الى هذه الابدان. بسم الله الرحمن الرحيم. لما ذكر الامام ابن خيبة رحمه الله من هذا
الاتحادية جماعة بن عربي الذين يقولون ان الله هو هذا الكون كله ذكر مذهب الحلولية الذين يقولون ان الله ليس هو هذا الكون ولكنه حال فيه. حال في مخلوقاته قال من في مخلوقاته لذلك سموا بالقنونية. فلما
سئلوا عن ماذا؟ فهل تخير هذا؟ قالوا انه يكون كالهوى لا يرى وهو موجود فوق الروح الذي في البدن وتحركه واللحي بها وهي لا ترى لا يمكن هذا كما تحل الروح في البدن
وهنا ترى ويحل الهوى ايه هذا الكون وهو لا يرى كذلك بزعمهم على الله عما يقولون ان الله في هذا الكون  وهم على تسليم سلولية جزئية وحلولية عمومية الجزئية يقولون ان الله ليس حالا في كل الاشياء ولكنه يحرم في بعض الاشياء
مثل حلوله في المسيح عند النصارى الحلاج يزعم ان الله حال فيه. ويزعمون ان كل من وصل الى مرتبة من التصوف الى مرتبة ووضعوا لها شروخا من مرتبة فانه يكون محلا للرب. يحل فيه
هذه حلوية  اما الحلولية العمومية فيقولون ان الله خال في كل مكان من هذه الكون. رد عليه ابن القيم رحمه الله لقوله انكم ما نزهتموه عن الحلول في الحشوش والمحلات النجسة والقامرات
اعان الله عما يقولون علوا فظيرا. فاذا كان حالا في كل مكان فمعناه انه يحل في الاشياء حتى الاشياء النجسة والاشياء. ولا ينزهون سبحانه وتعالى فهل بعد هذا الكفر كفر؟ نعم
ما في هموم قال ليس بداخل او خارج عن جملة الاكوان لكنهم حول هذا قول الجميع اللي يقولون ان الله ليس بداخل الاكوان ولا خارجها هذا اسد هذا اشد في الكبر يعني معناه انه معدوم
او لا يقولون انه موجود ولكنه قال لكن الجهلية سيأتي بك منهجه يقولون لا داخل العالم ولا خارج العالم اذا اين هو  لكن الشيخ يقول ان الحريمية اهون كفر من من الجاهلية. نعم. لا منهم ها؟ ما فيهم من قال ليس بداخل
او خارج عن جملة الاقوال الا تكونوا جاهلين. نعم. لكنهم حاموا على هذا ولم يتجاسروا من عسكر الايمان. نعم. وعليهم رد الائمة احمد وصحابه من كل ذي عرفان. وهو رد على الجهوية. نعم. اهل السموم لكل
صاحب سنة وهم الفصول منزل القرآن ولهم مقالات ذكرت اصولها لما ذكرت الجهم في مذهب الجهل في اول المنظومة وذكر فضائحه وقبائحه ذكر لهم ذكر اصول الذهنية هناك اسم في قدوم رحب اخر. واتى فريق ثم قارب وصفه. هذا ولكن جذ في الكفران
فاتموا قول معضل ومكذب في قالب التنزيل في قالب التنزيه للرحمن اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان. الاقوال فهذه الاكواب فهم اسد كثر من الحيوية لان الحلولية اثبتوا وجود الرب الا انهم قالوا انه حاليا في مخلوقاته وهؤلاء قالوا
انه ليس في مخلوقاته ولا خارجها. ومعنى هذا انه الاصل كفر لان هذا معناه المعدوم. الذي هو لا لا هو داخل العالم ولا خارج اذا الى يده ما في الا داخل ولا خارج. نعم. اذ قال ليس بداخل فينا ولا هو خارج عن جملة الاكوان
بل قال ليس ببائن عنها ولا فيها ولا هو عينها ببيان. له وضوء هو هو عينها كما تقوله الاتحادية الا يقول ان الحال من فيها كما تقوله القنونية بل هو يقول لا داخل ولا خارج ولا صوب ولا فحص ولا يمة ولا ولا ولا الى اخره فمعناه انه معدود امام جحود للرب
المذهب الجاهلية والعياذ بالله اسد وذاهب بالحاد والخوف. نعم انه انا فوق السماوات العلى والعرش من رب ولا رحمن. هم. والعرش ليس عليه معبود سواه بل حبه من ربه حظ الثرى منه وحظ قواعد البنيان
لا ميزة للعبد عندهم ولا مئات الجدران كلها سوى بالنسبة الى الله لا هو فيها ولا خارجها. نعم لو كان فوق العرش كان كهذه الاجسام سبحان العظيم الشأن لو اثبتنا انه فوق
كان جسما اهو منزه عن الجسم  فنقول لهم ما فوق العرش سبحانه وتعالى ولا يلزم من هذا ان يكون الجسم. الجسم لم يثبته الله ولم نثبته ولا نجلس لاننا ندور مع الكتاب فليس فيهما لا نفي للجسم ولا اثبات للجسم. فنحن لا نثبته ولا نجوده. نعم. فانما نقول ان
ان الله فوق العصر كما اخبر بذلك النفس. نعم ولقد وجدت لفاقد منهم مقاما قامه في الناس هند زمان. وهذا المذهب اعتنقه حتى الاشاعرة وحتى  الى تريدية المعتزلة كل من نحى منحى الجهلية اخذ من هذا المذهب بنصيب
لكنهم تقسموا هذا المذهب وكل اخذ منه ناصية والاصل هو منهج الجهمية ولقد ولقد لباطل منهم مقاما قامه في الناس منذ زمان. قال اسمعوا يا قوم ان نبيكم قد قال قولا
واضح البرهان لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ذي النونيون فذلك الغضبان هذا يرد على المجسم قوله الله فوق العرش والاكوان هذا واحد من زعمائهم يقال انها فيها من معالي الجويني بن عيسى في شرحه على يقول انها بالمعاني والله اعلم. المهم ان الامام ما عينه قال فاضل
منهم تدل على مذهب الجهمية يرسل وهو يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس ابن مصر هذا يدل على متن اسبوع يجب على نفي العلو
ليس ذلك قال لان يونس ابن مكة كان في بطن الحوت في البحار. والنبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء. صار فوق السماء السابعة ومع هذا لا تفاضل بين محمد النبي فوق السماء السابعة في المعراج ولا بين يونس الذي كان في عمق البحار
كلهم بالقرب الى الله سواء. فدل على ان الله في كل مكان فلا من يونس عليه السلام الغزال لاني الذي ذهب مغاضبا كما ذكر الله عنه هو محمد الذي عرج به الى السماء وجاوز السبع طلاب
لا يخجل احدهما على الاخر بمعنى ان كلا منهما بالنسبة الى الله سواء بالقرب ان الله لا ميزة لقعر البحر على ما فوق السماوات السبع استدلال ملحد في الحقيقة فان اصل النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تخذلوني على
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد من الانبياء من باب العصبية لان هذا يؤدي الى نزاع والى فلا يجوز التفضيل الذي يؤدي الى النزاع والتفاخر. والا فلا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو افضل النبيين وانه افضل من يونس عليه السلام
هو افضل من هو افضل الا بالنساء لكن الرسول لا يريد العصبية ويريد الفخر وان الناس يعتصمون نبينا افضل من نبيكم هذا ما يجوز. لما لما يحاكم واحد من الصحابة محمد وموسى كليم الله ايهما افضل؟ غضب النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تفاضلوا بين الانبياء
التهليل الذي الفخر والعصبية لا يجوز. اما لا شك ان الانبياء بعضهم افضل من بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات عن سيدنا عيسى ابن مريم البينات وايدناهم في القدس لا شك ان الانبياء
فبعضهم افضل من بعض عليهم الصلاة والسلام ولكن هذا لا يقتضي مقيصة المفضول منهم عليهم الصلاة والسلام. فاذا كان التحليل هو من باب الاستحالة وتنفس المقبول فهذا حرام. قد يكون كفرا. اما اذا كان التفضيل من باز التحدث بنعمة الله. وبيان مراتب الانبياء من غير تعصب
ومن غير تساقط ومن غير تنفس فهذا لا بأس به الله اخبر بلال يحرصك ودل بعضهم قال لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولد ادم ولا فقر
وهو من باب التحدث بنعمة الله عز وجل والله جل وعلا يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم عسى ان يبعثك ربك مفعلا محمودا ندعو الاولون والاخرون ما التهليل الذي هو من باب التحدث بنعمة الله؟ وبيان مراتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام من غير الاستثمار ومن غير
اما كان عكس ذلك فانه لا يجوز المراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تفضلوني على يونس ابن متى هو هذا هي التي التفاخر ولا في تنفس المقبول فان يونس عليه السلام جرى عليه امتحانه الحوت وهو وهو مليم يعني اثم بما
عليه وذلوني ذهب مغاضبا وظن ان لن نقدر عليه امتحن عليه الصلاة والسلام ولكنه تاب الى الله عز اذا في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
ولا تخف هذا من باب التحدث بنعمة الله عز وجل. والله جل وعلا يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم عسى ان يبعثك ربك مقالا محمودا عمله الاولون والاخرة الذي هو من باب التحدث بنعمة الله وبيان مراتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام من غير ومن غير
للمقبول لا بأس به. اما ما كان عكس ذلك فانه لا يجوز فمراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تفضلوني على يونس ان هو هذا هو نفي التفاخر ونفي تنفس
فان يونس عليه السلام جرى عليه امتحان. فطمه الحوت وهو منيب وهو مليم يعني اثم بما ينام عليه. وذا النون ذهب مغاضبا وظن فان لم نقدر عليه فامتحن عليه الصلاة والسلام. ولكنه
تاب الى الله عز وجل ونادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك ان كنت من الظالمين والتائب اذا تاب من من الذنب لا ينبح. وتكون حاله بعد التوبة احسن من حاله. قبل الوقوع في
في الذنب العبرة لكمال النهاية لا بنقص البداية فلا يقع في خاطر احد لا يقع في خاطر مؤمن تنفس ليونس عليه السلام. فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم اكمل الخلق. العلم
في ثلاث اشهر وان حصل لبعضهم بعض الامتحان مثل فان هذا لا يقتضي تنفسه او ذمة او الكلام فيه لان هذا كفر من تنفس احدا من الانبياء يونس او غيره عليه الصلاة والسلام فلا يجوز هذا ابدا
هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم ليس مراده ما اراد هذا الضال نبني العلو وان الله في كل مكان يعني زعم باطل نعم نعم ولقد خلقت ولقد وجدت لفاضل منهم مقامه قامه في الناس منذ زمان. قالت معه يا قوم اننا
نبيكم او قال قولا واضحا البرهان. لا تحكموا بالفضل ذي اصلا على ذي النونيون كذلك الغضبان من قوله تعالى اذ ذهب مراغبا. وجب على قوله ولم يصبر. هذا يرد على قوله الله
والورد على اهل السنة والجماعة ان الله فوق العرش. وهو يقول لا ان الله في كل مكان. نعم. ويدل ان الهنا سبحانه وبحمده يلقى بكل مكان. لا شك ان الله قريب من عباده اينما كان. قريب من عباده المؤمنين
من اين مثلا؟ وهو فوق السماوات نعم ولا سيما المؤمنون فانه يقرب منهم قربا خاصا. نعم نعم هذا لا ينام بعلوه سبحانه وتعالى وانه فوق السماوات. نعم. قالوا له بين لنا هذا فلم يفعل فاعطوه من
لان هذا شيء ثمين ولهم بين لهم الا الجائزة يدعون له. نعم الفا من الذهب العقيق فقال في تبيانه عندكم؟ يطلع لحالك ها؟ نعم الف من الذهب العتيق فقال في تبيانه فاصنع لذا التبيان. عطوها الف من الذهب. بين لهم عدم. نعم
هل كان يونس في قرار البحر تحت الماء في قبر من الحيتان؟ ومحمد صعد السماء وجاوزته سبع سباق وجاز كل عنان. ليس السحابة العنان السحاب. نعم وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذ فمستويان. اي نعم يونس بقعر البحر ومحمد كوثر
السبع الطلاب كلهم بالنسبة الى الله سواء ادل على ان الله في كل مكان. هم وكلاهما في قربه من ربه سبحانه اذكى مستويان العلو السكن اللذان كلاهما في بعده من ضده طرفان
ان سبى لله نزه عنهما بالاختصاص فلهما سيان. في قرب من اضحى مقيما فيهما من ربه فخيلهما مثلان. فلاجل اذا حث يونس دونهم بالذكر تحقيقا لهذا الشأن اي نعم لهذا المذهب يقولون قصد الرسول صلى الله عليه وسلم نجم العلوم. وان الله في كل مكان
انه قريب من يونس وهو في قعر البحر وقريب من محمد وهو فوق السباق دل على انه في كل مكان هذا وجهة نظره وكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم حيث
زعم ان هذا هو فصل الرسول من الحديث. عرفتم قصد الرسول من الحديث اننا نعم  نعم نعم لما فسرناهم زودوه عطاوه زيادة على الالف من شروا عليها لانهم فرحوا بهالضلالة هذا
نتوجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه في قوثان واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعياني. اني متوفيك ورافعك الي
فاحمد الهك ايها السني حيث حرف الحديث عرف الحديث كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت ايها السني احمد الهك الذي عافاك من هذا الابتلاء. اولا هذا الاعتقاد الكاذب وهو ان الله في كل مكان
وثانيا تحريكه للنصوص وكذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحمل الهك ايها السني الى نعلم ان الزبير رحمه الله ان كان هو المقصود فهو في اخر حياة التعب
وقال يموت على على عقيدة عجايز من صابون هذا من ذلك صحيح البخاري على قدر واعلن التوبة في اخر لحظة. نعم احمدي والله ما يرضى بهذا خائب من ربه امسى على الايمان. هذا هو الالحاد حقا بل هو التحريف محضا ابرد الهدف
بيان لا شرك الهوى يعني ابرد من كلام المجنون المجنون لا يتكلم عن الكلام هذا. لكن الضلال نعم والله ما بلي المجسم بلوى ولا امسى بذي الخذلان امثال ذا التأويل افسد هذه الاديان حين ترى الى الاديان. ويسمون سني مجسم. لماذا؟ لانه يعتقد
والصفات لا تكون الا للجسم. والله عندهم ليس بجسم. فمن اثبت السكاك فهو مجسم نعم والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوى الاركان. يعني ما هذه الضلالات وهذه التحريفات
وهذه هي التحويلات الله جل وعلا حافظ دينه الكتاب والسنة ومذهب السلف الصالح محفوظة من دخول هذا التحريف اليها وانما هذه التحريفات باقية عند اهلها. فاسدة راكبة عند اهلها بارت بايديهم لم تقبل والحمد لله. اما على امثالهم اما اهل الحق فانهم ثابتون على
وجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والله قد حفظ كتابه وحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وحفظ منهج السلف الصالح من دخول هذه التحريفات نعم والله والله لولا الله حافظ دينه لتهدمت منه قوى الاركان. نعم
يعني لو دخلتها هذه التعويضات ولكن الحمد لله لم تبذلها نعم عليها حراس عظمة من الله عز وجل كله نعم حفظا في قدوم ركب اخر نعم واتى فريق ثم قارب وقته هذا وزاد عليه في الميزان
قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني. هذا جاء غبار لا وقت من الافاق عن الرب سبحانه وتعالى ولا وجدت كل اقوالكم هذي اقوال الجهلية واقوال اهل الوحدة واقوال
كلها ما لها اصل باطل ما وجدت اقرب الى الحق الا قول اهل السنة. ما وجدت اقرب الى الحق الا قول مجسما. فلما قال هذه المقالة انكروا عليه وصاحوا به
قالوا له لا تعتقد هذا هذا كفر وهذا ضلال وهذا فان ذلك قال الامير ما يقبل شيء لا مذهبكم ولا مذهبكم المجسمة واثر انه يبقى على دين الفلاسفة يتحلل من الاديان فالانسان ما له غير هالاقوال هذي
اذا انتم قابلين لمذهب اهل الكتاب والسنة فاقوالكم باطلة فانا اتحلل من الاديان كلها واسير بلا دين احسن لي من اني اعتق الاعتقاد بلا دين احسن من اني اعتقد اعتقادكم هذا
تناقض هذا الهذيان نعم. قالت هذا حاطن الفصل. نعم. قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذي الاماني هن شر اماني اسعدت راحلتي وخلت مهجتي وبدت مجهودي وقد اعياني يقصد بذلك انه تصور المقالات
كلها والمذاهب كلها بل وجد فيها حق الا قول اهل السنة والجماعة الذي يعتمد على الكتاب والسنة. نعم قالوا لا هذا باطل. قال اجلت لك دنيا باطلة. اجل معنا شيء صحيح. اذا
ابدأ الى دين الصيف. نعم كتشف الفاروق وتحت ثم امامنا ووراء ثم يسار مع ايمان ما ضلني احد عليه هناكم كلا ولا بقر اليه هداني. من الرب سبحانه نعم. الا طوائف بالحديث
تمسكت مذاهبها الى القرآن الذي تبغيه فوق عباده او قسمه هل هو يعني اهل السنة؟ اهل السنة قالوا ولن تبحث عنه فقط. نعم قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان
وهو الذي حقا على العرش استوى لكنه استولى على الاخوان. استوى على الارض والاستولى على الاكوان يعني لانه كل الاقوال في قبضته سبحانه وملكه. نعم. اما العرش فلا يقال استولى عليه وانما يقال استوى عليه. اي على وارتفع
اما الاثنان وقال استولى عليها لا بأس يعني ما نتهاوى. نعم واليه يفعل كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكراني والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اواني. واليه اي للسائلين
قد رفعه الله بنوره وقول الشيخ رحمه الله حقيقة رد على الذين يقولون روحه فقط. واما جسمه فدفن في الارض. هذا كذب بباطل لان قوله اني توفيك ورافعك الي رفع روحه وجسمه عليه الصلاة جسمه عليه الصلاة والسلام. وانه رفع حيا وسينزل
في اخر الزمان والنزول من علامات الساعة ثم يموت بعد ذلك. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. يعني في اخر الزمان فدل على انه يموت في اخر الزمان. اما التوفي الذي ذكره الله فليس هو الموت. وانما هو القول. توفي القبض. او النوم. نعم. مهم
هرب من الله عليه السلام واليه تصعد روح كل مصدق عند الممات تنثني باماني. بالارواح اذا قبضت ارواح المتوفين ان كانت ارواحهم مؤمنين ترفع الى السماء. الا ان الله جل وعلا يقول
ارجعوه الى الارض فاني خلقته منها اعيده ينزل الارض مكرما يكون في نعيم في نعيم القبر وعزز مكرما الى البعث. لكن روحه تصعد اول ما هو. تصعد الى ربها عز وجل. ثم يأمر الله
نزولها الى الارض نزول في الارض في القبر. اما ارواح الكفار والعياذ بالله فانها لا تصعد الى السماء وانما يذهب بها الى ايش الدين ان كتاب الفجار لفي ستين. الا ان كتاب الابرار لفي عليين. فارواح المؤمنين تصعد الى ربها. اذا قبلت
وارواح الكفار تنزل الى ستين. والعياذ بالله لا تفسح لهم ابواب السماء يعني هذا عند مؤذن نعم واليه امال العباد توجهت نحو العلو بلا تواس ثاني الفطرة كل الناس اذا دعوا يتوجهون للعلوم بلا تواصي ما احد علمهم العوام والبادية تبدو كنا الجهال والعلماء
ثم توجه النفس نعم لا احد راح يمشي على الناس ويعلمكم كلهم يقول ترى الله في السماء الله في العلو ودعوتهم ارفعوا ايديكم الى السماء الفطرة تقتضي هذا ثم ما تعلموا
تقتضي هذا رده للسلف. نعم الفطرة الله التي لم يفطروا الا عليها الخلق والثقلان ونظير هذا انه يفطر على اقرارهم لا شق بالديان. كما انه على الاقرار للخالق وعلى انه في السماء نعم. نعم
التعطيل اصل فطرتهم سليمة لكن غيرت غيرت وحرفت بسبب التعطيل والعقائد الباطلة الحرام. نعم فسألت عنهم رزقتي واحبتي اصحاب جهل في الخان. وهذا الراتب يقول سألت عن هالطائفة هل تعتقد
هذا الاعتقاد ان الله فوق العرش وانه فوق السماء وان الادلة على علوه هي ما ذكر سأل الجهمية عن هذا اصحاب وملك الستار الذين غزوا بلاد المسلمين غزوا بلاد المسلمين وفتكوا بالمسلمين فسا ذريعا
وكان ذلك باسباب الشيعة باسباب نصير الدين الروسي الشيعي الذي كان وزيرا للخليفة وابن العلقمي والشيعي وزراءه الخليفة هم الذين جروا الستار الى بلاد المسلمين وحرضوهم على قتل اهل السنة. نعم
فسألت عنهم رزقتي واحبتي اصحاب جهم يقولوا ان الجهمية اصلهم على اعتقاد الكفر امتحان الحديث. نعم. من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر مالك الاذان. يقول اعجبوني ذولا لو اه يعني استدلالاتهم لانه استدلالات تستقبلها العقول تقبلها العقول السليمة
اما انتم فكلامكم ما يدخل العقل. نعم ولهم علينا خولف ما خالها. ذو باطل بل صاحب البرهان. يقول ان اه ان استدلالهم وحججهم انها مبنية على اصول صحيحة صالوا علينا ولا نستطيع دفعهم
لانه ما هو الباطل ما صاروا بهالقوة هذي. دل على انه مع الحق. نعم اوما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق اي نعم كلامهم قوي ما ما يكون هالكلام للجبان ابدا هذا ما يكون الا لشجاع ولا يكون الا لصاحب حق. نعم
جاؤكم من فوقكم واتيتم من تحتهم انتم فوق لادلتهم وبراهينهم وانتم اسفل بحقوقكم الباطلة وانتم متشافئون انتم اياه هذا يقولوا هذا الرجل يسأل الجهمية نعم جاءوا الوحي وانتم جئتوا بكار افكار بشر ما هوماسيان ابدا. نعم. هذا جواب الجهمية. اجابوا بان لا
بل من ذولا ذولا مشبهة لانهم يقولون يثبتون الصفات لله عز وجل فاثبات الصفات تشبيه عندهم. نعم ومجسم هذا لان اثبات صفاته او التجسيم عندهم. هم. قالوا قالوا كما قال مجسم الحيوان والعنهم لعنا كبيرا واغزهم بعساكر التعطيل غير جبان
لسفك دمائهم وبحبهم او لا فشردهم عن الاوطان. هذه عادة المفلس من الفدية الجأ الى القوة المخلص اذا صار لا مع ادلة ولا براهين نلجأ الى التهديد فقط مثل ما قال فرعون الها غيري
لاجعلنك من المسلمين وهو الباب المفضل اذا عجز عن اقامة الدليل يلجأ الى الى التهديد لما لم يملكوا دليل يردون به على هذا الذي تسألهم لجأوا الى التهديد فقط العنهم نعم
انسحابك منهم فهم اضل من اليهود وعابد اهل السنة نعم ما عندهم غير الشرك يعني ما عندهم غير السب والشتم وهذه عادة المفلس من الادلة. عادة المفتي ما عنده الا السب والشتم وان كان يقدر
عنده البطش انسان وما يقدر ما عنده الا السب والشتم والكلام الجميل. نعم واحذر تجادلهم بقال الله او قال الرسول فكثني بخواني لانه ما اعلم منك بهذا ان جادلتهم بالقرآن او بالسنة
خصموا بانهم ادرى ان في الكتاب والسنة لكن خاصمهم باللجان وما تخلي لهم مجال ايضا اذا جلست معهم بادر ان تتكلم لانك لو سكتت بدوا هم شدوا عليك الطريق لكن ابد انت اول علشان تسد عليهما الطريق وهات اشغل المجلس اشغل المجلس علشان ما يصير الا هو مجال يعني هذي طريقة
فهم لا يريدون سماع الحق. نعم وهم اولى به قد انفذوا فيه قوى الاذهان والابدان. ومن خصاب السنة. لا يمكن تجادلهم السنن لانهم اعلم منك لكن جادلهم للعقليات والجدليات نعم
للاخبار والقرآن. بالتحريف والتأويل نعم. وهذا منهجه مع الادلة. ان كانت ما فيها حيلة صحيحة ما فيها متواترة لجأوا الى التأويل تفسيرها بغير الحق. اما اذا كانت احاديث احاد اصله
رد من اصلها لا حاجة يردونها من اصلها هذي طريقة علماء الخلف حديث الاحاد ما يحتجون به نعم وقذف غالقهم على التكذيب للآحادان لصحبنا اصلان. اما التأويل واما الادخال اقول للقرآن والذي لا يقبل الرد
من جهة السلف والاقبال لما كان غير متواجد. فاحاديث الاحاد. نعم. اوقى بها اشياءنا اشياخهم فاحفظهما الاصل التأويل والرد تأويل للمتواتر والرد للآحاد. هذه وصية اشياخهم لهم. وهما اصلان يعض عليهما بالأسنان. اما ان ضيعت هذولي فانت
نعم ابدر بايراد وشغل زمان. يقول لا تخلي لهم مجال للحسم. انت اللي يشغل المجلس علشان لا يتكلمون يخصموك نعم. لا يملكوه عليك بالاثار والاخبار والتفسير للفرقان قد صير ان وافق مثلهم وان عرق زنديق اخا كفراني. هو ربه يصيب مثلهم. وان خالفتهم صدق جندي
اذكر من اجل تسلم من هذا لا تحل لهم مجالس تكلم عنك واشغل المجلس كما قال الكفار من قبل لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم نعم لان القرآن يغلب. القرآن يغلب اذا اخذ منها المجال. نعم
واذا سكت فيقال هذا جاهل وابذل ولو بالفجر والهذيان. نعم. والهذيان الكلام اللي ما له كلام مجنون. نعم. هذا الذي اوصى بها هذا الذي اوصى به اشياءنا في ثالث الاوقات
سوى الازمان هذا حجة للمشركين ان ولدنا ابانا على امة وانا على تائب مهتدون هذه اذا اصابها اسياخهم نعم. يوم قالوا له كذا قالوا اجل كلكم ما انتم على حق. ما دام ان ذولا ما هم على حق فانتم اولى انكم انتم
اذا تخلى عن الاديان الناس للاجهاد والفلسفة ونعيش بلا بلا شريعة وبلا حلال وبلا حرام. نعم لان كلامكم ما هو مقبول ابدا بس يقولون ان كلام اهل السنة ما يصلح اذا لم يصف كلام اهل السنة معناه ما له شيء في الوجود اصلا. نعم
خرجت من سفري وقلت لصاحبي ومضي في قد اذنت من شدة التعب نعم كتابك واسترح من سيرها. ما تم شيء غيرها ذكر. ما تم شيء غير هاد الاقوال  انه وانما هي هذه الاخوة كلام اهل الطبيعة. نعم
لو كان للأكوان رب خالق كان المجسم صاحب صاحب البرهان والانسان للاقوال خالف اللي يسمونه مجسم هو صاحب القرآن مذهبه هو الصحيح. نعم او كان رب دائن عن ذي الورى. هذا المجسم صاحب الايمان. نعم
ولكان عند الناس اولى الخلق بالاسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الفيلم فوق رؤوسهم لم يختلط منهم عليه اثنان دعوا الشريعة وهو الصواب معناه ما ندري واخلعي دارك وأن بالأركان ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقرآن. هذا مذهب الجهنمية. نعم
لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز وافتخار مكان  لو كانت لو كان فوق العرش يعني نعم لان الكلام لا ينسب الا للجسم. والله انا لا ينسب اليه الكلام انه يذكر مذهب الجهمية يعني
القرآن مخلوق وليس كلام الله. نعم. فاذا انتفع هذا وهذا اما الذي يبقى على ذا النفي من ايماني لا داعي الحلال مع الحرام لأهله فهما السياج لهم على البستان فاتركه ثم ادخل ترى في ضمنه قد هيأت لك سائر الالوان
ما في حلال وحرام على تشريع ولا شيء ما دام هذا كله الزامات  ميزانية ان مذهبهم يفضي الى هذا. نعم محذب يعني بالشريعة المحجب قصدي بالشريعة. فهم منقلب لشهواته ومقاصده واراداته. نعم
واقتح لائقك التي وقع لائقك التي قد قيدت هذا الورع من سالف الازمان لتصير حرا لك تحت اوامر كلا ولا نهين ولا فرقان هذه نتيجة مذهب الجهني. نعم لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليه من الرحمن
والله ليس مكلف والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقران. القرآن والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقرآن. ما قال قط ولا يقول ولا له قول بدا منه الى انسان
لحن الفقلسمه وكلت بكنزه وعلمت ان الناس في هدياني. كلها بيان على مذهب لكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذ قلت موجودان. هذا مذهب الاتحادية. هم وزعمت ان الله فوق العرش والكرسي حقا فوقه القدمان. رجعا كان الله يسمع خلقه
ويراهم من فوق سبع تماني وزعمت ان كلامه منه بدأ واليه يرجع اخر الازمان ووقته بالسمع والبصر الذي لا ينبغي الا لذي الجثمان هذا يقع كل هذا رسالة للمذهب الجهمي. نعم
ودعمت ان الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن اعلان والعلم وصف زائد عن ذاته. عرض يقوم بغير ذي جثمان ما زعمت ان الله كلم عبده موسى فاسمعه لدى الرحمن. افتسمع الاذان غير الحرف
سوى الصوت الذي حست به الاذان بالزبط وصل النداء فانه خوف النحات واهل كل لساني لكنه خوف رفيع وهو ضد للنجاة الهي. لكنه خوف رفيع وهو ضد للرجاء والمنازعات مناجاة الصوت الخفي
والمناداة بالصوت المرتفع ناديناه من جانب الحور الايمن وقربناه نزيا استمع لموسى عليه السلام مع ربه المناداة والمناجاة. نعم وكذا النداء فإنه صوت بإسماع النحات واهل كل لساني. لكنه صوت رفيع وهو
للنجاح كلاهما خوفان فزعمت ان الله ناداه وناديه وكيل ذا الزعم محظوران قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محظوران ممتنعان بعد المقام مع النداء وقرب المقام مع النزاع. نعم. هذه الجهمية يردون على اهل السنة. هم. نعم
لان محمدا اسرى به. يسره يسره كلها نقاص نقاش جهمي مع سني. نعم وزعمت ان محمدا اسري به ليلا اليه فهو من هداني. وزعمت ان محمدا يوم اللقاء ان يدنيه رب العرش بالرضوان
حتى يرى المختار حقا قاعدا معه على العرش الرفيع الشامي. نعم ضعف في هذا الهدوء خلاص وزعمت ان لعرشه اتقن به فرح لاقرب راكب عجلان. العرش على كبره وعظمه يعق
للرحمن كما يعق الرحم بالراتب. وما يدل على عظمة الرب سبحانه وتعالى. نعم. اذا امتى ان الله ابدى بعضه طرح السعادة الحسبان وجود الصفوف تجلى ربه للزمن. نعم. من ما تجلى يوم تسليم الرضا
خليه يوصل بالرحمن هذا امثال المعبود وجها باقيا وله يمين بل دعمت يداني فزعمت ان يديه للسبع العلى والارض يوم الحشر قابضتان سموات وفواتس ونور نعم فزعمت الارض قبضته وما خلقه السماوات ومياة بيمينه. نعم
فزعمت ان يمينه ملء من الخيرات ما غاضت على الازمان مبسوطتان كيف يشاء. نعم. هذا عنف ان العدل في الاخرى بها رفع وقطع   نعم حديث ان الله وضع الاراضين على اصبع ووضع الجبال على اصبع
وضع الشجر على اصبعه هو  لا وزعمت ايضا ان قلب العبد ما بين اثنتين من الاصابع عان نعم قلوب العباد بين اصبعين مصانع الرحمة نعم في حرم يا جماعة عن الصفات
يعني البكاء من الاصابع وفاهمين  نعم. فزعمت ان الله يضحك عندما يتقابل الصف ان يقتتلان. نعم. من عبده يأتي نكره لعدوه  يعني في اخر الليل. نعم. اذ اكذبوا والغيث منهم داني
لان الله يرضى عن اولي الحسنى ويغضب من اولي العصيان وقت الرضا والغضب لله. نعم. وان زعمت ان الله يسمع وزعمت ان الله يسمع صوته يوم المعاد بعينه هو الداني
ما جعلها؟ ما زعمت ان زعمت ان الله يسمع بعيدهم اذا دعمت ان الله يسمع صوته يوم الميعاد بعيده لما يناديهم انا الديان لا ظلم لدي الثقلان وزعمت ان الله يشرق نوره في الارض يوم الفصل والميزان. واشرقت في الارض ذنوب ربه. نعم
وجعلت ان الله يكشف ساقه فيقف ذاك الجمع للاتقان نعم المؤمنون واذا كشف ساقه خر المؤمنون ساجدين لله عز وجل. ويريد المنافقون ان يسجدوا فلا يستطيعون. تتصلب ظهورهم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. في اهل النفاق. نعم
من عصياني. الله. وزعمت ان يمينه فاطوي السماء على كتاب بياني يوم نقل السماء نعم هذا عمت ان الله ينزل في الدجى في ثلث ليل اخر او ثاني. فيقول هل من سائل فاجيب
كان القريب اجيب من ناداني اذا انفى ان الله ينزل وزعمت ان الله ينزل في الدجى في ثلث ليله في ثلث ليل اخر او ثاني. يعني رواية اخرى نعم فيقول هل من سائل فأجيبه فأنا القريب
اخر او ثاني. الاول والثلث الاوسط والثلث الاخير. روايات وردت انه ينزل في في السند الاخير حين يبقى ثلث الليل الاخر. وفي بعضها ثلث الليل الاوسط يعني جوف الليل. نعم
ان تعجبه. فيقول هل من سائل فاجيبه؟ فانا قريب اجيب من ناداني وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثاني اذا جاء ربك فزعمت ان الله يبدو جهرة لعباده حتى يرى بعياني. لئن سترون ربكم نعم. بل يسمعونك
كلامه ويرونه كالمقلقين. فليصنعون كلامه ويرونه المخلصان اليه ناظرتان هذا عنف نعم يلا وزعمت ان لربنا قدما وان الله واضعها على النيران. نعم هو حديث. لا تزال جهنم يعافيها وهي تقول هل من نبيك؟ فيضع رب العزة فيها رجله
في رواية خذله فتقول ينزوي بعضها الى بعض وتقول نعم فهناك يدنو من بعضها وتقول حاجتي وكفاني. نعم نعم. فزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني