بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله ادت الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والفتن التي تعرض على القلوب هي اسباب مرضها وهي فتن الشهوات
وفتن الشبهات وفتن الغيب والضلال وفتن المعاصي والبدع وفتن الظلم والجهل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من اسباب مرظ القلوب
وقسوتها وموتها ما يعرض لها من الفتن والفتن على قسمين فتن الشبهات الشبهات وهذه تكون في العقيدة شبهة للضلال واهل الزيغ واهل الالحاد واهل التصوف واهل الشرك هذه تكون شبهات
وهذه اشد انواع الفتن فتن الشبهات والنوع الثاني فتن الشهوات التي تشتهيها النفس تشتهيها النفس وهي محرمة بشهوة الزنا وشهوة شرب الخمر والشهوة الغيبة والنميمة وشهوة الحسد وما اشبه ذلك
هذه فتن الشهوات وهي فتن محرمة ولكن هذه الفتن تعدد لاهل الفسق واهل المعاصي اما الفتن الاولى الشبهات فهي تعرض لاهل الزيغ والضلال كما قال الله جل وعلا في سورة
التوبة الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم هذه الشهوات استمتعوا بنصيبهم من هذه الدنيا استمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم يعني نصيبكم من هذه الشهوات كما استمتع الذين من قبلكم
وخضتم كالذي خاضوا وهذه فتنة الشبهات خضتم في العقيدة فالذي خاضوه من قبلكم في عقائدهم اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اولئك هم الخاسرون هذا الصنف من الناس والعياذ بالله
فعلى المسلم ان يحذر من فتن الشهوات لانها كثيرة مغرية فتنة حب المال فتنة حب النساء فتنة حب اه حب الاولاد فتنة لا تحصى فتن كثيرة فتنة النظر الى ما حرم الله فتنة الاستماع
الى ما حرم الله وهي كثيرة هذه فتنة الشهوات وفتنة الشبهات هذي تكون في العقيدة والعياذ بالله ما يعرظ لها من التشكيك وما يعرض لها من الزيغ والضلال ودعاة السوء
وما اكثرهم في هذا الزمان وفي وسائل الاعلام المرئية والمسموعة المواقع التويترات وما اشبه ذلك هذه صارت بايدي اهل فتنة الشبهات يلقون فيها شرهم وينشرونه فيها فيصل الى كل من ينظر او يسمع
هذه الوسائل فيقع في فخها الا من رحم الله عز وجل فالامر عظيم وخطير جدا والظحية هي القلوب. كل هذه تكون ضحيتها القلوب. واذا فسد القلب فسد الجسد فسد الجسد كله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ولا شك ان دعاة الضلال يركزون على هذا النوع من الفتن. فتن الشبهات ركزون عليه يجعلون له برامج يجعلون له
اناسا متخصصين يعقدون له مناظرات الى اخره ثم من بعدهم اصحاب فتنة الشهوات الذين يعرضون شهوات النفوس على الناس فيقع فيها الكثير لان كثيرا من النفوس تحب الشهوات تحب الشهوات
فاذا لم يكن عندها ايمان قوي فان هذه الشهوات تغلب عليها فيقعون فيها نعم والفتن التي تعرض على القلوب هي اسباب مرضها وهي فتن الشهوات وفتن الشبهات وفتن الغي والضلال
وفتن المعاصي والبدع وفتن الظلم والجهل ترجع الى الفتنتين كلها ترجع الى الفتنتين. فتن الشبهات وفتن الشهوات. نعم. فالاولى توجب فساد القصد والارادة والثانية توجب فساد العلم والاعتقاد فالاولى والاولى توجب فساد القصد والارادة. الشهوات يعني. نعم. والثانية توجب فساد العلم والاعتقاد
وهذه الشبهات نعم. وقد قسم الصحابة رضي الله عنهم القلوب الى اربعة كما صح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قوله القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذاك فذلك قلب المؤمن
اه اجرد متجرد من هذه الفتن فيه مثل السراج يزهر مستنير هذا قلب المؤمن نعم قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر قلب الكافر قد غلف
قد غلف الغلف قالوا قلوبنا غلف يعني مغلفة ما يصل اليها كلامك يا محمد مغلفة ما ما نسمع كلامك وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر صنم
لا نسمعك ومن بيننا وبينك حجاب والعياذ بالله فاعمل اننا عاملون هذا القلب الاغلف يعني عليه غلاف ما يصل اليه حق ولا نور لان الغلاف حجبه كلا بل ران الران كذلك هو الغلاف. ران على قلوبهم
ختم الله ختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة قلوب الكفار نعم وقلب منكوس فذلك قلب المنافق المنافق قلبه منكوس منقوص الى الاسفل مثل الكوز كما في الحديث الذي سبق
مثل الكؤوس المكفي على الارض ما يمسك شيء ولا يستقر فيه شيء. لانه منكوس انصح او لا تنصح او اقرأ او لا تقرأ ما عندي القلب هذا منكوس قدح مكفي
ما يمكن يمسك شيئا من الماء يزول عنه الماء يمينا وشمالا هذا قلب المنافق نعم وقلب منكوس فذلك قلب المنافق عرف ثم انكر وابصر ثم عمي. لماذا صار منكوسا؟ لانه انتكس
عرف الحق ثم انكره فانتكس فصار رأسه اسفله وصار اسفله رأسا والعياذ بالله نعم عرفة ثم انكر وابصر ثم عمي وقلب تمده مادتان القلب الثالث بينه وبين فيه حياة وفيه موت
نعم وقلب تمده مادتان مادة ايمان ومادة نفاق وهو لما غلب عليه منهما لما غلب فان غلبت عليه مادة الايمان صار مؤمنا وان غلبت عليه مادة النفاق صار منافقا فهو معرض
نعم وقوله قلب اجرد اي متجرد مما سوى الله ورسوله. اجرد متجرد مما سوى الله ورسوله ورسوله لا يسمع الا كلام الله ولا يسمع الا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
وما عداه من اللغو والباطل واللهو فهو يعرض عنه. واذا سمعوا اللغو اعرظوا عنه قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم ما هو بسلام تحية سلام متاركة يعني ابعدنا عنكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين
لا نبتغي الجاهلين وعباد الرحمن اذا مروا باللغو مر كراما لا يلتفتون اليه ولا آآ يقعدون في مجالسه وانما يمرون مجرد مرور. وهم عابرون لا وقوله قلب اجرد اي متجرد مما سوى الله ورسوله. وقد تجرد وسلم مما سوى الحق
وفيه سراج يزهر وهو وهو مصباح الايمان فاشار نعم مصباح الايمان فالايمان نور في القلب نور في القلب مثل نوره كمشكاة فيها مصباح هذا الايمان في قلب المؤمن مثل نوره
كمشكاة في اه كمشكات وهي الكوة والفتحة بالجدار فيها مصباح يصير هذا اقوى للنور لانه محجوب من هنا وهنا فينبثق النور منه المصباح في زجاجة صفي النور ايضا مصباح في مشكاة
والمسكاة في زجاجة كانها كوكب دري كوكب دري اي ساطع تشوفون الكوكب في السماء كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة شجرة الوحي يوقد من شجرة مباركة يعني السراج هذا وهذا المصباح
مادته التي تشعله شجرة مباركة ما هي زيتونة لان زيت الزيتون هو احسن شيء للمصباح زيت الزيتون هو احسن شيء للمصباح شجرة مباركة زيتونة لا شرطية هذه الشجرة منبتها متوسط
متعرض للشمس اذا اشرقت واذا اه غربت متعرض للشمس دائما الشمس لان الشجر يعيش على الشمس مثل ما يعيش على الماء يعيش على الشمس وشجرة الظل تكون ردية وتكون معروفة شجر الظل
غلاف شجر فيتعرض للشمس هذا يصير قوي ومثمر لا شرقية ولا غربية يأتيها الشمس من من كل جهة من جهة الشرق ومن جهة الغرب يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
من صفائه نور على نور نور المصباح ونور المشكاة ونور الزجاجة ونور الزيتون الصافي نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم. وين يوجد هذا النور
في بيوت اذن الله ان ترضوا للمساجد يوجد في المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
واقام الصلاة وايتاء الزكاة هذا هو موطن القلب الحي المؤمن موطنه في بيوت الله عز وجل واقام الصلاة وايتاء الزكاة والخوف من الله عز وجل اما القلب الفاسد هذا موطنه في المسارح
والملاهي وبيوت الدعارة وبيوت الفحش هذا موطنه والعياذ بالله. نعم باشر بتجرده الى سلامته من شبهات الباطل وشهوات الغيب وبحصول السراج فيه الى اشراقه واستنارته بنور العلم والايمان. نعم واشار بالقلب الاغلف الى قلب الكافر
لانه داخل في غلافه وغشائه. شف قلب الكافر مغلف مختوم عليه ختم الله على قلوبهم ما ما يصل اليه شيء قلب المنافق منكوس عرفة ثم انكر فانتكس عرف الحق ثم انكره
انتكس قلبه صار اسفله اعلاه اعلاه اسفل والعياذ بالله نعم واشار بالقلب الاغلب هذه القلوب قلب اجرد فيه مثل السراج يزهر هذا قلب المؤمن قلب اغلف هذا قلب الكافر ها قلب منكوس
قلب منكوس مجخي كما سبق في الحديث كالكوز مجخيا يعني منكوسا. وهذا قلب المنافق نعم واشار بالقلب تعال شف قلبك ايه ها القلوب هذي اعرظ قلبك على هذه القلوب نعم
واشار بالقلب الاغلف الى قلب الكافر لانه داخل في غلافه وغشائه فلا يصل اليه نور العلم والايمان. لا يصل اليه شيء وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون هذا هو السبب
نعم. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه نعم كما قال تعالى حاكيا عن اليهود وقالوا قلوبنا غلف. يعني مغلفة ما يصل اليها كلام ولا القرآن ما يصل اليها هذا معناه وقيل غلف يعني مليانة من العلم ما نحتاج الى علمك والى
ما جئت به مليانة من العلم ولا نحتاج الى القرآن ولا نحتاج الى الى شيء نعم كما قال تعالى حاكيا عن اليهود وقالوا قلوبنا غلف وهو جمع اغلف وهو الداخل في غلافه
كقلف واقلف. نعم. وهذه الغشاوة هي الاكنة. التي ضربها الله تعالى على قلوبهم عقوبة لهم على رد الحق والتكبر عن قبوله نعم لما مما اعرضوا عن قبول الحق ختم الله على قلوبهم عقوبة لهم
ولما سمعوا القرآن ولم يؤمنوا به الله سبحانه وتعالى غلف قلوبهم فلا تقبلوا شيئا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فالانسان هو السبب في حياة قلبه في مرض قلبه في موت قلبه هو السبب
نعم وهذه الغشاوة هي الاكنة التي ضربها الله تعالى على قلوبهم عقوبة لهم على رد الحق وعقوبة لهم لا ظلما لهم. الله لا يظلم احدا. انما جزاهم الله على فعلهم وهو عدم قبولهم للحق
وعدم اصغائهم اليه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الظالمين. شف لا يهدي بسبب الظلم مهوب مهوب من الله لكنهم ظلموا انفسهم نعم عقوبة لهم على رد الحق والتكبر عن قبوله
نعم فهي اكنة على القلوب ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون السبب ما هو؟ كما لم يؤمنوا به اول مرة لما سمعوه لم يصغوا اليه ولم يعبأوا به
واعرظوا عنه الله جل وعلا قلب قلوبهم وافئدتهم نعم فليحذر الانسان من انه يسمع الحق ولا يقبله ولا يمتثل له نعم لان لا يصاب بهذه المصيبة. نعم فهي اكنة على القلوب
ووقر في الاسماع وعمى في الابصار والوقر هو الصمم. نعم طهياء فهي اكنة على القلوب ووقر في الاسماع وعمى في الابصار وعمى في الابصار نعم ولهم اه ولهم اعين لا يبصرون بها
يعني ما هم عميان ما يشوفون الجدران ولا لا لا يبصرون بها الحق وان كانوا يبصرون الجدران والطرق ولا مثل مثل البهايم مثل بصر البهايم البهايم ايضا تبصر تسلك الطرق وتتجنب الخطر
هؤلاء مثل البهايم بصرهم لا يتجاوز امور دنياهم وشهواتهم لا يبصرون بصرا نافذا اعتبار والاستدلال بايات الله الكونية على قدرته وعظمته وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون
وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ما تنفعهم الايات قل انظروا ماذا في السماوات والارض يعني من الايات وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم
الانسان اذا عرف الحق ولم يقبله فانه عرظ نفسه للعقوبة العاجلة كحالة الامم السابقة لما عصرت رسلها ولم تقبل منهم اهلكها الله جميعا. كقوم نوح وعاد وثمود نعم فهل ينتظرون
الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين نعم فهي كنة على القلوب ووقر في الاسماع وعمى في الابصار. وهي الحجاب المستور عن العيون في قوله تعالى
واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه. وفي اذانهم وقرا نعم فاذا ذكر ليسمع القرآن ولا يصغي له ولا ولا يلتفت اليه
انما قد يقرأ القرآن للطرب والتلذذ بالنغمات ولا يقرأه للتدبر والاعتبار والعمل به كل من قرأ القرآن يكون اه تابع للقرآن ولا مصغيا له وانما غرضه لذة التلاوة والصوت وفلان احسن من فلان صوت وفلان
روحوا لم فلان صلوا وراه ترى صوته زين بس صوته زين ما يكفي هذا صلوا ورا من يتقن الصلاة ويخشى الله سبحانه وتعالى صلوا خلف هذا ما هو بتصلون خلف اللي صوته زين وبس
نعم وهي الحجاب المستور عن العيون في قوله تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم اكنة ان افقهوه من يفقهوا القرآن يتدبروه. نعم. وفي اذانهم واقرأوا. في اذانهم وقر يعني صمم لا يسمعون سماع قبول
انما يسمعون سماع بهايم ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء مثل البهايم تسمع صوت الراعي تتبعه وهي ما تدري وش يقول لكن تمشي على الصوت فقط
هذا مثل الذي يسمع القرآن ليتلذذ به ونغماته لكن لا لا ينتفع به والعياذ بالله نعم فاذا ذكر لهذه القلوب تجريد التوحيد وتجريد المتابعة ولى اصحابها على ادبارهم نفورا. اذا ذكر
رآنا الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك والنهي عما عليه اهل الباطل ولوا على ادبارهم نفورا ما لا تعرظ لا تعرظ لما هم عليه او تسب ما هم عليه او من الشرك وعبادة الاصنام. اذا تعرظت ولا وادبروا عنك
ولوا على ادبارهم نفورا واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون فابغض ما يسمعون في القرآن النهي عن الشرك
وعبادة القبور وعبادة الاظرحة وعبادة الاصنام هذا ابغظ ما ما يسمعونه او يستمعون اليه خلنا على ما نحن عليه لا تعرض لما لما نحن عليه قلن على ما نحن عليه
هذا ما يصلح نعم واشار بالقلب المنكوس وهو المكبوب الى واشار واشار واشار يعني حذيفة رضي الله عنه. نعم. واشار القلب المنكوس وهو المكبوب الى قلب المنافق. كما قال تعالى وما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم
ما كسبوا اي نكسهم وردهم في الباطل الذي كانوا فيه بسبب كسبهم واعمالهم الباطلة فما لكم في المنافقين في هاتين يعني تختلفون ترى الدين في شأنهم ما يحتاج تردد الله اركسهم بما كسبوا
اركسهم نكسة ومنكسة قلوبهم فلا فلا جدال فيها لا جدال فيهم اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ومن يضلل الله فما له من هاد
الهداية بيد الله يمن بها على من يشاء لمن اصغى الى الحق ورغب فيه واما من عرظ عنه ولم يقبله فانه انما يسمعه سماع البهايم كما تسمع البهايم صوت الراعي كمثل الذي ينعق
يعني يصوت بما لا يسمع الا دعاء فقط الصوت فقط ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون نعم والله اركسهم بما كسبوا اي نكسهم وردهم في الباطل الذي كانوا فيه. بسبب كسبهم واعمالهم الباطلة. بما
بما كسبوا والله ما ظلمهم انما اركسهم بكسبهم الكفر والضلال والعياذ بالله نعم فهذا شر القلوب واخفتها فانه نعم المنافق شر من الكافر الخالص شر من الكافر الخالص ليه لان الكافر الخالص عرفنا انه كافر
عرفنا انه كافر فاخذنا حذرنا منه واما المنافق فهو يتزيى بزينة ويتكلم بكلام او يذكر الله معنا يصلي معنا ويصوم معنا تباعا ادعونا الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم. فالمنافق
شر من الكافر ولذلك صار المنافق في الدرك الاسفل من النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اسفل شيء من النار فيه المنافقون ليه؟ تحت عبدة الاصنام تحت المشركين
لانهم شر من من الكفار والمشركين اولئك صرحوا بكفرهم وعرفناهم واتخذنا حذرنا منهم تعاملنا معهم بانهم كفار تعاملنا معهم انهم كفار اما هؤلاء نتعامل معهم على انهم مؤمنون مسلمون وهم غير مسلمين ولا مؤمنين
يخادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون ولذلك ذكر الله في مطلع سورة البقرة اربع ايات في المؤمنين وذكر ايتين في الكفار الخلص وذكر بظع عشرة اية في المنافقين
لخطرهم وشرهم نعم فهذا شر القلوب واخبثها فانه يعتقد الباطل حقا ويوالي اصحابه. والحق باطلا ويعادي اهله. والله المستعان. نعم. المنافق واشار بالقلب الذي له مادتان الى القلب الذي لم يتمكن فيه الايمان
ولم يزهر فيه سراجه حيث لم يتجرد للحق المحض الذي بعث الله به رسوله اربعة قلوب ذكر حذيفة رضي الله عنه رفعت قلوب قلب اجرد فيه مثل السراج يزهر وقلب منكوس وقلب اغلف
قلب اغلف وهو قلب الكافر وقلب منكوس وهو قلب المنافق الرابع قلب فيه ايمان وفيه نفاق هذا فيه رجا فيه رجا انه يعالج ويتوب الى الله ويرجع وفيه خطر انه انه يهلك لنفاقه
بين بين هذا بين بيت ما تخرج القلوب عن هذه الاقسام الاربعة نعم نعم واشار بالقلب الذي له مادتان الى القلب الذي لم يتمكن فيه الايمان ولم يزهر فيه سراجه حيث لم يتجرد للحق المحض الذي
بعث الله به رسوله بل فيه مادة منه ومادة من خلافه فتارة يكون للكفر اقرب اقرب منه للايمان فتارة يكون هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان فدل على ان من اهل القلوب من يكون اقرب الى الكفر
الى الايمان منه الى الايمان فهذا اخطر ما يكون نعم فتارة يكون للكفر اقرب منه للايمان وتارة يكون للايمان اقرب منه للكفر. والحكم للغالب واليه يرجع ان غلب عليه مادة الايمان نجا وسلم وان غلب عليه مادة الكور هلك
ولا ذلك اسباب اذا كان يعاشر اهل الكفر ويخالطهم ويجالسهم ويستمع لهم يستمع آآ للظلال فهذا حري انه ينتكس قلبه ويذهب ما فيه من مادة الايمان محاها ومسحها وان كان يجالس اهل الخير ويستمع الذكر ويستمع القرآن ويستمع
المواعظ والتذكير ويخالط اهل الخير ويصاحبهم فهذا حري ان يهديه الله وان وان يخلص الايمان في قلبه وتذهب منه المادة الخبيثة نعم الباب الثاني في ذكر حقيقة مرض القلب هو كلام حذيفة ذا
ثمين جدا رضي الله عنه وارضاه وهو فقيه في امر الفتن لانه يخاف منها ويحذر منها ويسأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اكثر الصحابة سؤالا عن الفتن
يقول رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه هذا من فقهه رظي الله عنه فالانسان لا يأمن
على نفسه واذا لم يعرف الشر وقع فيه من لا يعرف الشر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه فيقول الانسان والله انا فاهم وعارف وانا
ما عليه خطر ولا نبرح نتعلم شبه الكفار شبه الجهمية والاشاعرة والمعتزلة شبيبها يقولون كذا بعضهم لا اعرفها لاجل تتجنبها ولا تلتبس عليك شبهاتهم اعرفها من اجل ان تتجنبها والا تقع فيها لا سيما وانهما الفصاحة
واهل علم وهل حجاج ومناقشة فلابد انك تكون عندك حصانة منهم ولذلك نحن ندرس العقيدة ندرس مذهب اهل السنة والجماعة ندرس مذهب المعتزلة الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ومذهب الخوارج مذهب المرجئة ليش ندرس هذه الاشياء؟ محبة لها؟ لا
ندرسها لاجل ان نتجنبها لكن لا يمكن ان نتجنبها دون ان نعرفها لابد ان نعرفه انت لما تسير في طريق تسير في طريق وفي الليل ايضا. انت لا تعرف هذا الطريق وما فيه من الكفر وما يعترظك من السباع
والهوام اذا لم تعرف هذا تهلك في اول خطوة اما اذا كنت على معرفة بالطريق تعرف ما فيه من الاخطار تأخذ حذرك تتجنب الاخطار وتقاوم الاشياء التي فلا بد من معرفة طريقك
في هذه الحياة نعم الباب الثاني بذكر حقيقة مرض القلب يكفي نقف عند هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الاية انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين يقول ما المراد بهذه الفتنة
الفتنة ما يقع بهم من المصايب ما يقع منهم من المصايب والنكبات لكن ما يعتبرون ويتعظون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كانت تعرظ عنده الشكوك في القضاء والقدر وفي امور العقيدة
ونفسه تكره هذا ويتألم منه. فهل يكون من الزائغين ويكون عليه اثم اول شي القظا والقدر هذا سر الله في خلقه فلا تدخل فيه لا تدخل به عليك بالايمان به
ولا تدخل في مسائله ولماذا ولماذا؟ اترك هذا سلم لله عز وجل سلم لله انما قدره لابد ان يكون وما قضاه لا بد ان يقع وان الله لا يخلق شيئا عبثا
وان الله حكيم يظع الامور في مواظعها وان الله لا يظلم احدا سلم لله هذا ولا تدخل في مناقشات القدر ما تصل الى شيء ابدا ما تصل الى شيء الا التيه
والاضطراب يكفيك ان تؤمن بالقضاء والقدر وتسلم لله عز وجل هذا الذي يكفيك هذا من ناحية القضاء والقدر اما من ناحية الاسئلة عن عن الشبهات ولاجل تجنبها وتدرسها لاجل تتجنبها
هذا شيء مطلوب من المؤمن انه يعرف كما ذكرنا يعرف طرق الشر لاجل ان يتجنبها نعم اما القضاء والقدر لا تحاول ابدا ترى كل ما تعمقت فيه زدت جهالة ليه؟ لانه سر الله في خلقه
والله ما كلفك انك تبحث في القضاء والقدر كلفك انك تعمل ومكنك من العمل واعطاك القدرة على العمل اعمل يا اخي اما انك تشغل نفسك بالقضاء والقدر ما انت واصل ولا هو ولا هو بهذا شغلك انت
هذا يوكل الى الله سبحانه وتعالى انت استعمل ما تقدر عليه وما عندك استطاعة آآ فعله نتجنب ما تستطيع ان تتجنبه هذا المطلوب منك ان تتجنب الشر وتعمل الخير هذا المطلوب منك. نعم
واذا عجزت شف اذا عجزت عن عن شيء الله لا لا يؤاخذك لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا عجزت عن الشيء لا تؤاخذ اذا تركته لانك عاجز اذا كنت تجهل الشيء
لا تؤاخذ عليه حتى تعرف اذا كنت نسيت ووقعت في شيء محظور لا يؤاخذك الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الصغير لا يكلف حتى يبلغ سن الرشد وما دام دون الرشد لا يؤاخذ ولا
الله جل وعلا ما يحملك ما لا تطيق ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الطريقة التي التي تبعدني عن فتنة الشهوات اعتزال اعتزالها واعتزال اهلها اعتزلها وابتعد عنها
الا ما تحتاج اليه تأخذ الحلال بل فيه شهوات مباحة يا اخي او كل الشهوات محرمة الشهوات المباحة خذ الشهوات المباحة بقدر حاجتك واترك الشهوات المحرمة الله اغناك عن شهوة الزنا
بالزواج الزواج الحلال اغناك عن اه الخمر بالاشربة الطيبة اللذيذة النافعة اغناك عن اه المخدرات والمسكرات والدخان اغناك بالفواكه والملذات الطيبة كل منها كل مما احل الله قلوا من طيبات ما رزقناكم
واشكروا لله ان كنتم اياه تعبده كل من الطيبات من الحلال طيبات يعني الحلال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المناظرات التي تبث على القنوات الفضائية ويشاهدها كثير من العامة
هل ينصح بمشاهدتها والله ما ينصح بمشاهدتها ما دام الله معافيك ولا تعرف هذه الاشياء تجنبها تجنبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذهاب الى قنوات هل الذهاب الى قنوات الشر
لغرض مجادلة اهل الشر والبدع ورد بعض شبهاتهم هل هذا من مسلك السلف نعم مسألة العلماء اذا كان عندك علم وبصيرة وتقدر على رد الباطل وتقصد بهذا نصرة الحق هذا شيء طيب
لكن اكثر الناس ما يصلون الى هالمرتبة ذي اما لانهم ليس عندهم علم واما لانهم عندهم علم ولا عندهم ايمان آآ من كان عنده مقدرة ايمانية وعلمية ويقصد بذلك رد الباطل
هذا طيب هذا من الجهاد في سبيل الله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم يجادلون وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. وان عاقبتم
فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لا تأخذ اكثر من حقك اكتفي بحقك فقط وان صبرت ولم تأخذ حقك فهو خير للصابرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف ينجو الشاب المسلم
من فتنة الانترنت وكما تعلمون تركه. ينجو منه يتركه ما كلفه عافيه الله منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
يقول ما العلاقة بين اضاعة الصلاة واتباع الشهوات لان من ضيع الصلاة الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فاذا ظيعها اتبع الشهوات لان ما عنده صلاة تنهاه عن الفحشاء والمنكر نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من يشمئز من دعوة التوحيد ولا يلقي لها بالا بدعوى ان التوحيد يفرق الناس فهل مثل هذا يكون مشابها للكفار الذين تشمئز قلوبهم اذا ذكر الله وحده
نعم وش اللي يمنع اللي يكره التوحيد والكلام فيه داخل في الاية بلا شك فعلى المسلم انه يترك لان بعض الناس ما يقصد هذا بعض الناس عنده سذاجة ولا سمع هاللي يقولون كذا يقول والله هذا زين صحيح انه مانع
لا ما تكره التوحيد اللي يكره التوحيد هذا ليس بمؤمن ما يكره التوحيد انسان في قلبه ايمان ولا يجمع الناس الا التوحيد ما يجمعهم الشرك والشركيات والكفر والبدع هذي تفرقهم
والله اتركوا الناس يجتمعون ما يجتمعون على الظلال ابدا انما يجتمعون على الحق ما الذي جمع الامم من عرب وعجم اه من جن وانس الا كلمة لا اله الا الله
لما دعا اليها الرسول صلى الله عليه وسلم لما دعا اليها وقبلوها اجتمعوا ولما خالفوها تشتتوا شتتهم الله سبحانه ولهذا قال يوسف عليه السلام يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله
الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها ما لها اصل يعني. انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم
ولكن اكثر الناس لا يعلمون التوحيد هو الذي يجمع القلوب لان الاجتماع ما هو بالابدان يا اخوان. الاجتماع بالقلوب واما اجتماع الابدان بدون القلوب فهذا مثل ما جاء في قوله
تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون فلا يجمع القلوب الا الايمان ولا يجمع القلوب الا التوحيد هذا الذي يجمع القلوب الذي وحد بين بلال الحبشي وسلمان الفارسي
وصهيب الرومي مع ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وسائر الصحابة ما الذي جمعهم الا التوحيد هو الذي جمعهم وجعلهم اخوان متحابين كانوا قبل ذلك متفرقين واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء
فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا هذا الذي يجمع القلوب الذي يقول لا تفرقون الناس هذا يكره التوحيد واذا كره التوحيد هلك بلا شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض طلبة العلم
يقول لا تتكلموا في المخالفين لمنهج السلف لانهم مسلمون وانما يتكلم في الكفار فقط ويحذر منهم هؤلاء اولى ان يتكلم معهم لانهم مسلمون والمسلم اولى بالنصيحة يا اخي اولى بالنصيحة وانذر عشيرتك
ها الاقربين انذر عشيرتك الاقربين. فهم اولى بالنصيحة واولى بالتقويم تنبيه على الاخطاء اولى ابدأ بهم اولا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول القلب الذي تمده مادتان مادة ايمان ومادة نفاق
هما في نفس الوقت يمدانه وكيف يكون ذلك؟ في نفس الوقت نعم فيه ايمان وفيه مادة نفاق يروح مع ذولا ومع ذولا يسمع لهذا ولهذا فهو على خطر انه ينزاح مع الباطل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ان تدل الاية على ان المحاضرات والمواعظ انما تكون في المساجد فقط هي الاولى ما في شك
ان الاولى في المحاضرات والدروس ان تكون المواعظ ان تكون في المساجد لان المساجد بيوت الله والانسان يجد فيها من الطمأنينة والاقبال اكثر مما يجد وهو في الشارع او في نادي او في مخيم او في
ما المساجد فيها سكينة بها سكينة فيها ملائكة خلاف الاسواق وفيها شياطين وفيها شر المساجد بيوت الله فهي اولى ان تلقى فيها الدروس والدعوة والمحاضرات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يقول بقوله سبحانه في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه
هناك البعض يقول ان احكام الدين لا يتعدى بها المساجد فهل هذا القول الصحيح؟ هذا قول العلمانية. قول العلمانية يقولون الدين بالمساجد بس اما ما له سلطان خارج المساجد لا على معاملات الناس ولا على تصرفات الناس
ناس احرار والناس اما في المسجد هذا محل الدين عندهم هذا هذا كفر والعياذ بالله هذا معناه ان الاسلام انه ما هو بشامل للحياة وانما هو في المساجد فقط وبقية اه الارظ لا سلطان للدين عليها
نسأل الله العافية هذا قول العلمانيين والليبراليين نعم اصل الدين عن الدولة يقولون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك رجل عندما انصحه هناك رجل عندما انصحه لمواقعته المعاصي يرد علي بحديث معناه
لو انكم لا تعصون الله لاتى الله يتقرب الى الله بالمعاصي هذا انتكاس تقرب الى الله بالطاعات ولكن يتوب من المعاصي ثم تستغفرونه هذا ما كمل الحديث ثم تستغفرونه فيغفر لكم
ما الذي لا يستغفر هذا لا يتقرب الى الله بحاله والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وما اهلك بعض الناس او كثير منهم الا انهم يقطعون الدليل ياخذون بعظه ويتركون البعظ الاخر
يقطعون ما امر الله به ان يوصل كلام يفسر بعضه بعضا ويوضح بعضه بعضا فاذا قطعته واخذت قدر حاجك وتركت الباقي هذا ظلال زيغ هذي طريقة اهل الزيغ واما الذين في قلوبهم زيغ
فيتبعون ما تجاب منه ابتغاء الفتنة لكن هذي طريقة اهل الزير نعم اما اهل الحق يقولون امنا به كل من عند ربنا. المحكم والمتشابه فيفسرون بعظهم ببعظ يقولون كلام ربنا عز وجل امنا به
كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا كما ازغت كما ازرت هؤلاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من شعر واحس ان قلبه هو من النوع الرابع الذي فيه المادتان
هذا كثير يا اخي ما هو هذا كثير اللي فيه المادتان اكثر الناس كذا. نعم. يقول فكيف نعالج هذا القلب بالاقبال على طاعة الله وعلى الاستغفار والتوبة والمحافظة على الفرائض
فبذلك تم احياء المادة الخبيثة من قلبك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يقول ان العيش في بلاد الكفار احسن من العيش في بلاد المسلمين. نسأل الله العافية. لان بلاد الكفار انما فيها كفار فقط. وليس فيها منافقون
نسأل الله العافية هذا يمدح الكفار ويسب المسلمين. المسلمين وان كان عندهم معاصي وان كان خير من الكفار المسلم العاصي خير من الكافر المسلم العاصي خير والفاسق المسلم الفاسق خير من الكافر
الكافر لا خير فيه ابدا شر خالص. اما هذا عنده خير وعنده شر فهو خير من الكافر الخالص وهذا معناه رد الهجرة الله اوجب الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام هذا يقول لا لا تهاجر بلاد الكفار ازين من بلاد المسلمين
والعياذ بالله هذا ظلال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقولون للذين كفروا هؤلاء اهداء من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له سبيلا. نعم
نصيرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المؤلف رحمه الله ذكر في اول الباب ان القلوب تنقسم الى ثلاثة صحيح وسقيم وميت وحذيفة رضي الله عنه ذكر انها اربعة. تفصيل
كلام حذيفة تفصيل واما في الحديث فهو اجمال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل افضل الاسماء بعد عبد الله وعبد الرحمن هي اسماء الانبياء ام ما عبد لله سبحانه
ما عبد لله فهو افظل. عبد الرحمن عبد الكريم عبد العزيز ما عبد لله فهو افضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تكرار صلاة الاستخارة بالموضوع الواحد. لا بأس اذا صليت ودعوت ولم يتبين لك صل ثاني وادع مرة ثانية
حتى يتبين لك كرر الاستخارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم استعمال العطور التي ثبت ان فيها كحول لا يجوز اذا ثبت ان فيها مادة كحول الكحول خمر الخمر نجسة
والله قال فاجتنبوه قال في الخمر فاجتنبوه فكيف تتطيب به والله يقول اجتنبوه اذا ثبت اما مجرد الشائعات فلا يبنى عليه حكم الاصل الاباحة الا ان ثبت ان فيه خمر. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم مس الذكر دون حائل ولكن ليس بالكف وانما بالساعد هل ينقض الوضوء؟ انما بالساعد. لا اذا ما وبكفه ما ينتقض الوضوء انما مسوا بالكف فقط
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يجوز ان اصلي بالوضوء الذي في غسل الجمعة اذا نويت به الوضوء هل يجوز ان اصلي به اي نعم اذا نهيت نويت دخول الوضوء في غسل مسنون ما هو بغسل تبرد ولا غسل مسنون
انه مشروع يدخل في ولكن كونك توظأ على حدة وتغتسل على حدة هذا اتم واحسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر بالازمنة المتأخرة الامراض النفسية والاطباء النفسيون. يقول ومعروف ان دراستهم ليست مبنية على الكتاب والسنة. سؤاله هل يجوز
ان يذهب المسلم المتوكل على الله الى مثل هؤلاء لاجل العناد؟ نعم يا اخي تداووا ولا تداووا بحرام. والله ما انزل داء لا انزل له دواء والتداوي لا ينافي التوكل على الله سبب الاسباب المباحة لا تنافي التوكل على الله اعمل السبب وتوكل على الله اجمع بينهما
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة التي صبغت شعرها ان ترجعه الى اللون الاسود بالصبغ اي تصبغه اسود لانه لون الشعر الاصلي لا تترك الصبغ وهو يعود تترك الصبغ وهو يعود الى لونه الاصلي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ماء زمزم اذا خلطه ماء اخر هل يعتبر ماء زمزم كله؟ بقدر ما فيه يعتبر ماء زمزم بقدر ما فيه من زمزم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مال خبأته في مكان ثم نسيت هذا المال عددا من السنوات وقد وجدته بعد ذلك يقول صدفة فكم مقدار زكاة هذا المال حيث انني لا اعلم عدد السنوات. ما في زكاة في السنوات الماضية لانه مال ضايع
تجب الزكاة لما وجدته يزكيه عن سنة سنة واحدة السنة التي وجدته فيها فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يعتبر الموت في حوادث السيارات ومن موت الفجأة ويصلي يخرجه من موت الفجأة موت الفجأة هو الذي يأتي بغتة
هواد في السيارات نسأل الله العافية التي يموت فيها ناس هذا موت فجأة بغتة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا القول صحيح وهو ان كل الايات التي بصفات الله عز وجل هي من المتشابه ونحن العافية
الصفات ليست من المتشابه. المتشابه هو الذي لا يعلم معناه والصفات يعلم معناها. انما اللي عد من المتشابه هم المعتزلة والاشاعرة اهل الضلال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في قوله سبحانه وتعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام
هل تعني كلمة شطر استقبال نصف المسجد الحرام؟ كون الكعبة؟ الجهة الجهة الجهة التي فيها المسجد الحرام لا بغيت تصلي استقبل الجهة التي فيها المسجد الحرام ولو لم تصادف عين الكعبة
الذي يجب عليهم مصادفة عين الكعبة هو الذي يراها. اما الذي لا يرى الكعبة فيكفي ان يصلي الى الجهة التي فيها الكعبة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة
يعني لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة. وهو الجهة التي فيها الكعبة بالنسبة لاهل المدينة واهل الشام من على شمتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم سفر المرأة
من غير محرم علما بانه سيتم توصيلها الى المطار واستقبالها في المطار الثاني لاجل لاجل ان تذهب الى زوجها هناك اول شيء نسألك هل تضمن وصولها الى المطار الثاني؟ او تنحرف الطائرة احيانا
لسبب من الاسباب وتروح لبلد اخر تقع في مطار اخر من يستقبلها يا اخي ايش هالكلام هذا من يظمن ان الطائرة ان دائما تقع في المطار الذي حدد لها اعتريها اشياء تنصرف عنه كثير ما يقع هذا
من يستقبل الحرمة اذا جاءت في بلد اجنبي ليس فيه احد لها هذا من ناحية الناحية الثانية من ناحية الدليل الرسول صلى الله عليه وسلم عمم في كل زمان ومكان وفي كل وسيلة نقل عمم
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم من يبي يجي يخصص ويقول لا لا صارت بالطائرة الرسول ما درى انه بيجي طيارات ويبي يجي
سبحان الله رسول كلامه عام لكل الاوقات وكل آآ الامكنة وكل الازمان الشريعة الاسلامية شاملة الى ان تقوم الساعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وامرأة تسأل عن حكم لبس الرموش الصناعية لا يجوز هذا هذا التصنع بما لا تعطى نسأل الله العافية
ما يجوز يا اخي خلق الله له رموش ما تكفيها تكتفي بالرموش التي خلقها الله لها وهي اجمل لها واحسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انه شخص ينظر الى المحرمات ويفعل بعضا منها ثم يتوب
ويحلف انه ان عاد مرة اخرى ليدفعن كفارة كمئتي ريال مثلا يقول ثم اعود واعود واتوب بعد ذلك فماذا علي؟ اجتنب الاسباب اجتنب الاسباب اللي توقعك في المعصية والعود اليها اجتنب الاسباب
مجالسة اهل الشر مجالسة اه النظر الى ما حرم الله اجتنب اه الاسباب التي توقع في المعصية حتى تسلم منها اما انك تتعاطى اسبابها وتقول انا بتوب لا. ما يجوز هذا
ولكن انت حلفت اذا وقعت في المعصية كفر كفارة يمين عليك مع التوبة ان تكفر كفارة يمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مأموم يصلي خلف الامام ثم قطع هذا المأموم صلاته لحاجة
يقول انحرف عن جهة القبلة ثم رجع مع الامام ثانية. فما حكم صلاته اذا كان انحرف يعني القبلة لحاجة ظرورية ثم عاد صلاته صحيحة اما اذا كان انحرف من غير حاجة ويعني استدبر
القبلة او صارت على جنبه تبطل صلاته اذا كان هذا لغير حاجة اما اذا كان لحاجة يبي يقتل حية يقتل عقرب فهذا لا هذا لا بأس يسمح له بذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يضع على احدى النصائب على قبر والده يضع عصا لكي يميزه عن عن باقي القبور فهل فعله جائز؟ لا بأس لهذا ان يوضع عليه عصا يوضع عليه حجر ما في بأس. انما لا يكتب عليه او يضع عليه صبغ او شيء
ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعمل اعمالا خاصة بعملي في غير اوقات الدوام فهل يحق لي ان اخذ من ميزانية معي مقابل هذه الاعمال التي اعملها رغم عدم موافقة مرجعه على ذلك فقد طلبت منهم فرفضوا
لا تعمل يا اخي اقتصر على عملك لا تعمل غير عملك ولا اترك العمل هذا ورح اللي تبيه اما انك تاخذ عمل ووظيفة ما هي مزية هذي بشتغل بغيرها والنظام يمنع هذا فلا يجوز لك هذا
نعم يسلمون على شروطهم فسرت ما تصلح لك الوظيفة ولا تكفيك انتقل منها الى شيء اخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيسبق
عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها يقول ما المقصود بهذا الحديث المقصود ان الاعمال بالخواتيم على ما يختم له الانسان من خير او شر ولذلك يكثر الانسان من سؤال الله حسن الخاتمة
وايضا يتجنب الاعمال السيئة لان لا يختم له بها. يداوم على فعل الخير لانه لا يدري متى يختم عمله متى ينزل به الموت فيداوم على فعل الخير ويتوب من اعمال الشر
حتى تأتيهم نيته وهو على خير نعم لا يأمن يقول توي انا صغير شاب انا انا متكامل الصحة الموت بعيد ولا لا الموت يأتي فجأة ما تدري ويختم لك على ما انت عليه من خير او شر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول امي مصابة بمرض عظوي ونفسي. ها يقول امي مصابة بمرض عضوي ونفسي وهي الان لا تصلي لكنها غير عاجزة عن ذلك مظى عليها ثلاث سنوات على هذا الحال. ولا تصوم رمظان. سؤاله
هل نخرج عنها كفارة الصوم عن ثلاث سنوات وما واجبنا تجاهها اذا كان ما عنده عقل ليس عليها تكليف قال ما عنده عقل مختل عقله عليها تكثيف. اما اذا كان عقلها باطن
عقلها باق فلا يجوز لها ان تترك الصلاة وانما تصلي على حسب حالها ولا تترك الصلاة ولا يكفي انك تخرج عنها عليها التوبة الى الله والمحافظة على الصلاة والله يتوب على من تاب
لانها تركت الصلاة متعمدة والذي تركها متعمدا لا يقضيها وانما يتوب الى الله عز وجل القضاء للذي تركها ناسيا او نائما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ولدي يؤذيني بالكلام احيانا
ولا يصلي احيانا فعجزت معه في التعامل فهل ادعو عليه مع العلم؟ انه يقول لي ان شئت ان تدعو فادعو بما شئت يقول ما نصيحتكم لي وله والله يا اخوان اكثر الوالدين يهملون اولادهم ولا يربونهم. هم ولاة كبروا
عاد يبونهم يطيعونهم ويبونهم يتربون عقب ما يكبرون ما يصلح هذا واجب انك ربيته من الاصل سايرته من الاصل ربيته على الدين وعلى المحافظة على الصلاة مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. فرقوا بينهم في المضاجع
وكونك تبي يرجع عقب ما تكبر صعب هذا ما تقوى اما لو انك صاحبته من الاول بالتربية وآآ اخذت به ولازمته هداه الله عز وجل لانك فعلت السبب والان لا تدعو عليهم
ادعو الله له بالهداية والله قريب مجيب. ادعوا الله له بالهداية بدل ان تدعو عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. الاية
يقول اليس في هذه الاية رد على من يقول انه ليس في الكتاب ما يبين ان المحلات التجارية لا تقفل بل وقت الصلاة وان وان هذا فيه خسارة هل يؤخذ منها هذا الكلام؟ هذا شك الاية الصريحة في هذا
لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله تسبح له بالغدو والاصال يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم فيها اي المساجد فدل على انهم يذهبون الى المسجد يصلون ويرجعون لبيعهم وشراء
ما قال لا يتاجرون قال لا تلهيهم تجارة يتبعون ويشرون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا بفظل الله واذكروا الله كثيرا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه العبادة لها وقت وطلب الرزق والتجارة لها وقت