1
00:00:04.050 --> 00:00:31.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. الحمد لله الذي بلغنا هذا الشهر المبارك وهذه العشرة الاواخرة في الختام الحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. الحمد لله على نعمة الصيام والقيام

2
00:00:31.100 --> 00:00:48.950
الحمد لله على كل نعمة انعم بها علينا في حادث او قديم. سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والاكرام. ذو الفضل والانعام

3
00:00:49.050 --> 00:01:14.800
واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله صفوة الانام صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد معشر الصائمين فهذا رابع المجالس التي نتدارس فيها النفحات الرمضانية في شهرنا هذا لعام

4
00:01:14.800 --> 00:01:32.650
هذا ثلاث واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم في كل مجلس من المجالس الثلاثة السابقة كنا نتعرض لنفحتين من هذه النفحات. التي تحمل في طياتها هبات كريمة واعطي

5
00:01:32.650 --> 00:01:53.250
الهية جليلة يكرم الله سبحانه وتعالى بها اهل الاسلام في هذا الموسم الكريم العظيم في شهر رمضان ومجلسنا الليلة نتناول فيه ايضا نفحتين من تلك النفحات المباركات التي تغشانا امة الاسلام في هذا الشهر المبارك

6
00:01:53.250 --> 00:02:14.050
اولى هاتين النفحتين في مجلسنا هذا نفحة الاعتكاف. فانها من عبادات الاسلام التي يتنافس فيها الصالحون ويجدون في رمضان اوسع الابواب التي يؤدون بها هذه العبادة العظيمة. والاعتكاف في اصطلاح الفقهاء

7
00:02:14.050 --> 00:02:34.100
هو ملازمة بيت من بيوت الله لطاعة الله سبحانه وتعالى. المعتكف يترك بيته ويأتي بيت الله يترك داره وزوجه واولاده ويتفرغ في بيت من بيوت الله لطاعة الله وعبادته وذكره سبحانه وتعالى

8
00:02:34.200 --> 00:02:56.350
الاعتكاف انقطاع عن الدنيا عن الشواغل عن البيت والاهل والاولاد عن الوظيفة والعمل انقطاعا مؤقتا. بقدر ما يكتب الله عز وجل للعبد ولذلك يقول الفقهاء ان الاعتكاف غير محدد بزمن واقله ساعة بل لو دخل المصلي بيت الله عز وجل

9
00:02:56.350 --> 00:03:16.350
في فرض من الفروض ومكث فيه قبل الصلاة وبعدها وهو يريد ان يبقى تلك الدقائق او الساعات لاجل التفرغ طاعة الله داويا بذلك الاعتكاف حصل له اجره بقدر ما جلس معتكفا في تلك العبادة العظيمة. ومن هذا المعنى الكبير

10
00:03:16.350 --> 00:03:42.450
اخذ الفقهاء يذكرون احكام الاعتكاف وادابه وسننه ومسائله وهو باب حافل من ابواب الفقه المسائل والاحكام الشرعية. وليس المقصود في مجلسنا هذا الحديث عن تلك الاحكام ولا تناولوا تلك المسائل وما يتعلق بالمعتكف من الاحكام. واحسبوا ان مجالس قد عقدت في بيت الله الحرام

11
00:03:42.750 --> 00:04:02.750
لتناول هذا الجانب من المسائل والاحكام. لكن المقصود في مجلسنا هذا ان نتناول الاعتكاف من تلك الزاوية يرى فيها النفحة الالهية الكريمة. الاعتكاف عبادة. كما ان الصيام عبادة والقيام عبادة. والدعاء والقرآن وكل

12
00:04:02.750 --> 00:04:18.900
تلك ابواب من العبادات يتقرب بها الصائمون في رمضان. اما عند الاعتكاف على الصحيح من اقوال الفقهاء ليس مختصا  بل ولا يشترط له الصيام فيصح ان يعتكف المعتكف غير صائم

13
00:04:19.100 --> 00:04:44.850
وهذا باب واسع وللفقهاء فيه كلام طويل. والمقصود ان الاعتكاف ذلك الباب الكبير من ابواب العبادات له خصوصية برمضان خاصة من اين جاءت الخصوصية من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهديه الكريم فانه سن لامته وشرع لها الاعتكاف

14
00:04:44.850 --> 00:05:06.400
في رمضان وجعل الصحابة رضي الله عنهم يتأسون برسول الله صلى الله عليه وسلم فيعتكفون في رمضان. وكذلك ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. رضي الله عنهن كن ايضا يبتدرن الاعتكاف. وتوالت هذه السنة المحمدي

15
00:05:06.400 --> 00:05:26.400
في الامة الى يوم الناس هذا والحمدلله. اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. اعتكف الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. مرة اعتكف عشرين يوما. مرة اعتكف بل مرات اعتكف عشرة ايام. واعتكف في العشر الاول. وفي العشر

16
00:05:26.400 --> 00:05:46.800
اوسطي ثم استقر هديه عليه الصلاة والسلام على الاعتكاف في العشر الاواخر استقر معتكفا في العشر الاواخر اخر سنوات حياته عليه الصلاة والسلام لما تبين له ان ليلة القدر في العشر الاواخر خاصة من رمضان

17
00:05:46.950 --> 00:06:13.000
وهنا تفهمون السر معشر الصائمين ان الهدف الاكبر من الاعتكاف هو تحري ليلة القدر بحثا عنها والتماسا لها تفرغا لها واجتهادا في طلبها ولذلك خصت العشر الاواخر بهذه السنة النبوية التي كان الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يتعبد لله

18
00:06:13.000 --> 00:06:33.000
سبحانه وتعالى بها. فالاعتكاف بهذا المعنى اجتهاد في الطاعة. ولان المعتكف باق في بيت الله عز وجل على الدوام فانه يشرع له من الاحكام ما يعين على ذلك المقصود الكبير. الذي هو التفرغ للطاعة. ولهذا لا يصح له

19
00:06:33.000 --> 00:06:57.300
خروج لغير حاجة ولا قطع الاعتكاف لامور طارئة وعارضة يوشك ان تزول. طيب لو قال المعتكف انا اعتكف واشترط ان انني اخرج كل يوم لعملي ثماني ساعات او لحاجة اهلي واغراض البيت وبعض الامور الخاصة والتسوق والتجهز لبعض امور العيد. هذا ينافي الاعتكاف

20
00:06:57.450 --> 00:07:19.800
المقصود من الاعتكاف الانقطاع. فلو قال انا لا استطيع الا يوما او يومين قلنا له اعتكف يوما او يومين. قال لا استطيع الا بعض قلنا نعتكف بعض يوم لكن لا يعتكف ويشترط شيئا ينافي مقصود الاعتكاف. هذه واحدة والثانية وهي الاهم يا كرام. ماذا لو جاء وجلس في بيت من بيوت

21
00:07:19.800 --> 00:07:39.950
يريد تطبيق سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سنة الاعتكاف فانه يتعين عليه ان يراعي اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف ظاهرا وباطنا

22
00:07:40.000 --> 00:07:59.900
ايش نقصد الظاهر هو انه ترك البيت بيته وجاء بيت الله وجعل وسادته وفراشه في المسجد يأكل ويشرب في المسجد لا يخرج الا لقضاء حاجة او لامر طارئ. تقول عائشة رضي الله عنها في اعتكافها انها تمر

23
00:07:59.900 --> 00:08:19.050
بالبيت وفيه المريض فما تسأل عنه الا وهي مارة. لا تقصد زيارته وهو مريض من اهل بيتها. لكن لان الاعتكاف يستدعي ترك كل شيء والتفرغ للطاعة والعبادة. هذه الهيئة الظاهرة البقاء في المسجد على كل حال

24
00:08:19.400 --> 00:08:36.600
صبحا ومساء وهو عندئذ اتم ما يكون في ان يصيب عظيم الفضل والاستباق الى العبادات فهو ليس موجودا في المسجد اوقات الصلوات بل هو على الدوام. هو ليس مبكرا في المسجد. هو موجود اصلا

25
00:08:36.650 --> 00:08:53.000
هو لا يحتاج ان يبحث عن موضع له في الصف الاول هو مكانه هناك. فهو حاضر في الصلاة قبلها وقبل الاذان. محافظ على السنن الرواتب والنوافل والاذكار حظه من الورد والدعاء والقرآن

26
00:08:53.300 --> 00:09:13.300
اكثر من غيره في الغالب لانه ملازم لبيت الله عز وجل لهذا القصد العظيم. هذه الهيئة الظاهرة للعبادة فما الهيئة الباطنة والحديث ها هنا لنيل نفحة الله عز وجل في عبادة الاعتكاف يرتكز على هذا الامر الجوهري العظيم

27
00:09:13.300 --> 00:09:34.000
حقيقة الاعتكاف يا كرام عكوف القلب على طلب ما عند الله عز وجل. الاعتكاف انقطاع عن الحياة وتوجه الى الله  ترك الصلة بالخلق للاشتغال بطاعة الخالق سبحانه وتعالى. الاعتكاف اقبال على الله بالكلية قلبا وقالبا

28
00:09:34.000 --> 00:09:53.800
ظاهرا وباطنا. فالمعتكف الاصل فيه انه جاء الى بيت الله لا ليبحث عن المجمع والمجلس والانس والرفقة والصحبة. هذا ليس مكانها في الاعتكاف يا كرام الاعتكاف في حقيقته عبادة فردية

29
00:09:54.050 --> 00:10:13.750
لكن لما كان من لوازم الاجتماع في المساجد حصول الجماعة وجب التنبيه على هذا انك عندما تأتي للمسجد لتعتكف فانك لست وحدك وسيشاركك اخوة لك يرغبون فيما ترغب فيه ويبحثون عما تبحث عنه. فحذاري

30
00:10:13.900 --> 00:10:37.450
ان ينقلب هذا الاجتماع الى مجمع ويصبح الاعتكاف صورة جماعية. نجتمع على مائدة الافطار فنتبادل الحديث. نصلي المغرب. ثم يمتد بنا المجلس لشرب القهوة والشاهي الى قبيل العشاء. ثم نتهيأ للعشاء والتراويح صلينا جماعة. ثم عدنا الى العشاء او الى الاجتماع على المؤانسة والحديث

31
00:10:37.450 --> 00:10:58.650
ثم احدنا شيئا من كتاب الله دقائق معدودات. واذا دعا فكذلك في وقت محدود ويغلب على المعتكف في كافه في بعض الاحيان الخلطة والمؤانسة والمجالسة وهذا ليس من حقيقة الاعتكاف. اسمع معي راك الله

32
00:10:58.800 --> 00:11:20.300
اعتكف النبي عليه الصلاة والسلام او اراد الاعتكاف كما تقول عائشة رضي الله عنها فاستأذنته عائشة في الاعتكاف فاذن لها رضي الله عنها فطلبت منها حفصة رضي الله عنها ان تستأذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن. فضربت عائشة

33
00:11:20.300 --> 00:11:45.850
والخباء مثل الخيمة الصغيرة من القماش تكون في المسجد ونبينا عليه الصلاة والسلام لما كان يعتكف كان يضرب له الخباء مثل القبة الصغيرة التي يدخل داخلها  ارأيت لم؟ لانه هو في المسجد عليه الصلاة والسلام والمسجد عامر باصحابه الكرام رضي الله عنهم وهو امامهم عليه الصلاة والسلام

34
00:11:45.850 --> 00:12:04.750
وهو نبيهم صلى الله عليه وسلم وهم بحاجة اليه لكنه كان يصلي بهم ثم يعود الى خبائه لتحصل له في مسجد يجتمع فيه اصحابه الكرام رضي الله عنهم. هذا الالتفات الى المعنى الحقيقي للاعتكاف

35
00:12:04.950 --> 00:12:33.250
ان يبحث عما عما يحفظ له اعتكافه من اثار الخلطة والاجتماع الحاصل في المساجد عادة فيدخل معتكفه اليس الصحابة حوله بحاجة اليه؟ الجواب بلى اليس عنده زوجات؟ ليس اربعا ولا خمسا ولا ستا الى تسع زوجات رضي الله عنهن السنا بحاجة اليه صلى الله عليه وسلم؟ الجواب بلى

36
00:12:33.350 --> 00:12:50.750
اليس في الصحابة من يحتاجه الى سؤال واستفتاء وحادثة وزيارة ولقاء واقل ما في ذلك حبهم الله عنهم لرؤيته عليه الصلاة والسلام والجلوس معه. وتكحيل العين من رؤيته والنظر اليه

37
00:12:50.950 --> 00:13:11.900
وتشنيف الاذان بسماع كلامه عليه الصلاة والسلام. كل ذلك كان موجودا فيتركه عليه الصلاة والسلام في ايام الاعتكاف  هذا معلم كبير يراد نصبه للمعتكفين ايها الصائمون في رمضان. لاجل ان نعيش تجربة الاعتكاف على هدي

38
00:13:11.900 --> 00:13:38.450
النبي عليه الصلاة والسلام بصورتها الاتم لتحقيق مقصودها الاكمل عدم الخلطة هو مظنة الاقبال على الله. والا فان لو غلب على الاعتكاف المجالس والاجتماع والمؤانسة ولو كان جيرانك في المعتكف من عن يمينك ومن على يسارك ومن امامك ومن خلفك فتعرفتم الى بعضكم وحصلت

39
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
مسلم من المشرق تعرف على اخ له من المغرب وثالث من بلاد العرب ورابع من بلاد العجم فحصلت المؤانسة لاطفه والمؤاخاة كل هذا جميل ويحصل في الحرمين خاصة لما من الله فيهما على اهل الاسلام من الاجتماع وقصد

40
00:13:58.450 --> 00:14:19.550
الحرمين في الايام الفاضلة وعمرة رمضان كل هذا معلوم. ولكن مع ذلك يظل التنبيه قائما الا تطغى جالس والمؤانسة والمخالطة على معتكف المعتكف ايها الكرام. لاجل تحقيق مقصود الاعتكاف الاعظم. نعود الى الحديث

41
00:14:19.550 --> 00:14:41.750
النبي عليه الصلاة والسلام يضرب له الخباء من اجل تحقيق مقصود الاعتكاف. انا وانت اليوم لا والله ليس فينا واحد اكثر شغلا من رسول الله. صلى الله عليه وسلم ولا من حوله من الناس اشد حاجة اليه من حاجة الامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لا

42
00:14:41.800 --> 00:15:04.550
نتلمس المعاذير لانفسنا ولا نوسع الدائرة ثم يظل جوال المعتكف مفتوحا وزياراته مفتوحة ولقاءاته متاحة وجلساته منبسطة فاذا هو لا يكاد يجد من الخلوة بربه في اليوم والليلة الا دقائق معدودات. فانقلب الاصل فرعا والفرع

43
00:15:04.550 --> 00:15:29.100
واصلا انقلبت اصل الخلوة والتفرغ الى المخالطة والمؤانسة. وكانت المخالطة والمجالسة التي تحصل تبعا انقلبت اصلا  نعود الى الحديث فاستأذنت عائشة رضي الله عنها فضربت خبائها واستأذنت حفصة رضي الله عنها فضربت خبائها فلما علمت زينب رضي الله عنها

44
00:15:29.300 --> 00:15:47.600
جاءت فضربت خبائها في المسجد ايضا وكانت امرأة غيورا كما في صحيح ابن حبان يعني اخذتها الغيرة كيف ان ثنتين من زوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام قد تركن الحجرات وجئنا الى المسجد وضربنا الاخبية

45
00:15:47.600 --> 00:16:06.950
لاجل الاعتكاف فكانت الاخبية مجاورة لخباء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارادت رضي الله عنها ان تشارك ذلك ضربت خباءها فلما اصبح النبي عليه الصلاة والسلام وابصر الاخبية قد تعددت قال ما هذا

46
00:16:07.300 --> 00:16:25.400
البر يردن هل يردن بهذا البر انظر كيف التفت عليه الصلاة والسلام الى ان هذا لا يساعد على البر الذي من اجله شرع الاعتكاف. لاحظ معي هذه وهي اغبية كل واحدة لها خباء

47
00:16:25.600 --> 00:16:45.300
ولسنا مجتمعات على سفرة ولا على مجلس وليس هناك المجمع الكبير الذي تدور حوله الاحاديث وكؤوس القهوة وفناجين الشاي ما في هذا ومع ذلك قال البر يردن فامر عليه الصلاة والسلام بقطع ذلك وترك اعتكافه تلك السنة

48
00:16:45.900 --> 00:17:10.350
ثم عوضه وقضاه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عشر ايام في شوال هذا التفات يا احبة الى حقيقة معنى الاعتكاف الاعتكاف خلوة وكلما وجد المعتكف متسعا للخلوة فاضت روحه بانواع المطارحة مع النفس والمصارحة

49
00:17:10.550 --> 00:17:36.900
واقبلت فيها تتدفق معاني الاقبال على الله. جرب ان تخلو مدة اطول بخالقك وحبيبك ومولاك وسيدك والهك سبحانه وتعالى. فانت تناجيه وتبث اليه شكواك وتخاطبه عما في نفسك وتتحدث اليه. تحدث الحبيب الى محبه. وانت تعلم ان الله عز وجل اعلم بك وانت

50
00:17:36.900 --> 00:18:03.450
تتضرع اليه انك جئت اليه تاركا بيتك مسكينا مفتقرا محتاجا وانت كذلك والله تركت بيتك وتركت دنياك لحاجتك وفقرك. تماما كاولئك الفقراء الذين خرجوا من بيوتهم المهترئة وفرشهم المتقطعة وحياتهم البائسة. فاتوا الى بيوت الاغنياء

51
00:18:03.750 --> 00:18:28.800
وقصور التجار والاثرياء يطلبون المساعدة والصدقات والزكاة ويبحثون عن شيء يساعدهم على تحمل مصاعب الحياة ذاك في الدنيا وفي الاعتكاف نحن والله نعيش ذلك المعنى بتمامه بل اشد الافتقار فان اغنى اغنياء الدنيا فقير الى الله عز وجل

52
00:18:29.500 --> 00:18:59.450
واعظم الناس مالا وتجارة هم ايضا من عباد الله الفقراء وعندما نترك منازلنا وبيوتنا ومساكننا ودنيانا ووظائفنا واشغالنا الى الاعتكاف فانما جئنا لفقر في وحاجة تحيط بنا بحثا عن عطاء الغني الوهاب سبحانه. الرحمة الكريم المنان سبحانه. ونحن نعلم ان الله عز وجل يحب ذلك. ويحب ان يرى من

53
00:18:59.450 --> 00:19:25.150
الانكسار والافتقار رحمك الله اخي في الله ان كتب الله لك الاعتكاف فار الله منك كل افتقار وذل وخضوع ومسكنة. ليرى الله منك صدقا ترك بيتك الى بيته والاقبال عليه سبحانه. ليرى الله منك حقيقة شعور الذل والمسكنة والافتقار وانت جالس في بيته

54
00:19:25.150 --> 00:19:48.550
وقد قال بعض السلف مثل المعتكف كمثل انسان فقير له حاجة الى عظيم. فاتى بيته وجلس امام بابه وقال لا ابرح حتى تقضى حاجتي. فانت تمكث اياما وليالي العشر كلها او بعضها. وانت لا تريد الا ان تقضى حاجتك. وحاجتك بعضها في الدنيا وبعضها في

55
00:19:48.550 --> 00:20:08.550
وانت مؤمن بصير عالم بما يحب ربك. فانت مقبل على الله في هذه الايام الفاضلة. تقبل على الله بهذا المعنى مستصحبا شرف الزمان. وبركة الليالي وعظيم العطاء الذي يبذل للعباد في هذه الليالي المباركة

56
00:20:08.550 --> 00:20:28.550
العتق من النار والعفو والمغفرة التي تفتح الابواب فيها على مصاريعها ويغفر الله فيه لمن شاء من خلقه ويتزاحم الناس على ابواب الجنة يحجزون مقاعدهم وانت واحد من هؤلاء. بل تظن لانك معتكف طمعا في رحمة الله وثقة

57
00:20:28.550 --> 00:20:48.550
ما عنده تظن انك اولى بالعطاء. واقرب الى الاجابة وكل ذلك يدفع في داخلك دوافع جمة والله تساعدك على ان تعيش ساعات الاعتكاف في غاية المتعة والانس واللذة. اذ خلوت وحدك فانك تجد ساعات لتقرأ فيها ما تيسر

58
00:20:48.550 --> 00:21:05.200
من كلام الله وتقف مع الايات متدبرا فاذا بالجسم قد حضرته الخشية واذا بالقلب قد خشع واذا بالعين قد دمعت واذا بالقلب في سماء الايمان يعيش معاني ما يتلو ويسمع من كتاب الله

59
00:21:05.350 --> 00:21:25.350
واذا حانت ساعة تاقت فيها النفس الى الدعاء رفع يديه فوجد قلبا حاضرا تخرج الكلمات والله من قلبه صدقا قبل لساني. فاذا سأل سأل الله بصدق واذا دعا رفع دعوات تنبع من من من صميم فؤاده مستشعرا انه اليوم

60
00:21:25.350 --> 00:21:42.450
في بيت الله وهو فقير جاء ملازما بيت الله موقنا بكرم الله وعطائه ويستشعر ايضا في ظلال ذلك كله ان شرف الزمان والعبادة التي يؤديها وان اتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:21:42.450 --> 00:22:04.750
كل تلك مفاتيح النجاح التي تقود الى نيل المراد وتحقيق المطالب ايها المعتكفون الاعتكاف متعة وانس بالله لا بالخلق الاعتكاف انقطاع الى الله الخالق سبحانه في بيته لا الى المؤانسة والمجالسة والمعاشرة مع الاقارب والاصحاب

62
00:22:04.750 --> 00:22:24.750
ورفقة الاعتكاف. الاعتكاف يا احبة حقيقة عبادة جليلة عظيمة تسكب على النفس المؤمنة معاني الايمان وتجدد فيها الصفحات واذا هي بمجالس محاسبة للنفس. وتوبة صادقة مع الله عز وجل وخلوة باعظم مخلو

63
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
به رب الارباب جل في علاه. واذا بالعبد يعيش قمة العظمة التي يخلو فيها بخالقه وربه ومولاه وكل كلما تكررت تلك المعاني ليلة بعد ليلة شعر بمزيد من القرب يتنامى مع الايام. ويكون عندئذ اعظم ما يكدر

64
00:22:44.750 --> 00:23:11.200
خاطره في ساعة الاعتكاف ان يشغله شاغل او يكلمه احد او يصرفه عن ورده ان يتمه او ذكره ان يقرأه او قرآنه او صلاته او دعائه فيفر من اجل البحث عن خلوة بربه سبحانه وتعالى. يا احبة هي سنة محدودة في ايام معدودة. والموفق

65
00:23:11.200 --> 00:23:30.200
من اصابها فحصل خيرا كثيرا. ومن اقام نفسه على حقيقة معنى الاعتكاف ووجد لذته وجد ان ايام الاعتكاف التي تمضي سريعا هي امتع ايام سنته على الاطلاق اي والله حيث

66
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
لا شيء يقطع تلك المعاني من الانس والخلوة بالله ولا شيء يكدرها من صخب الحياة ومشاكلها وهمومها. لا شيء يلوث ساعات الاعتكاف من المعاصي والذنوب والخطايا التي طالما دفعه الشيطان اليها في سائر ايام العام

67
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
فاذا هو في بيت من بيوت الله قد تظيقت دائرة الذنوب والمعاصي جدا لانه لا مجال له ولا مكان لها فهو اعون على غلبة نفسه والشيطان والنفس الامارة بالسوء. وهذا كله معين للعبد ان يجد تلك المعاني من المتعة

68
00:24:10.500 --> 00:24:38.450
والانس بالله في الاعتكاف. واخيرا فان من اعتكف حقيقة ووجد الانس فيه والمتعة واللذة بالمناجاة والدعاء والتضرع والبكاء والخشوع وجد لذلك حلاوة ستكون اتم اتم ما يكون اذا انتهت العشر الاواخر وحل العيد فانه والله الذي لا اله الا هو لمن اسعد الامة بعيده اذا شهد العيد

69
00:24:38.800 --> 00:25:03.750
سيكون عيده فرحة عظيمة تملأ النفس. حتى تقطر بالفرح والبهجة والسرور. لا يدري لما لكنه يوقن ان من الساعات والايام والليالي التي قضاها قريبا من الله متذللا اليه قريبا بين يديه بين تلك العبادات المتنوعة اثمرت في نفسه رقة ومعاني سامية جعل

70
00:25:03.750 --> 00:25:23.750
فيه ذلك المعنى الجليل من الفرحة والبهجة والحبور. ها هنا كلام لطيف لاهل العلم رحمهم الله تعالى في بيان شيء مما تقدمت الاشارة اليه بشأن الاعتكاف. قال الامام ابن القيم رحمه الله كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر

71
00:25:23.750 --> 00:25:48.300
من رمضان حتى توفاه الله عز وجل وتركه مرة فقضاه في شوال. هي المرة التي رأى فيها اخبية زوجاته رضي الله عنهن. قال واعتكف مرة في العشر اول ثم الاوسط ثم العشر الاخير. يلتمس ليلة القدر. ثم تبين له انها في العشر الاخير فداوم على اعتكافه حتى

72
00:25:48.300 --> 00:26:04.600
لحق بربه عز وجل وكان يأمر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل. وكان اذا اراد كاف صلى الفجر ثم دخله. فامر به مرة فضرب يعني الخباء

73
00:26:04.900 --> 00:26:31.000
فامر ازواجه باخبيتهن فضربت فلما صلى الفجر نظر فرأى تلك الاخبية فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال وكان يعتكف عليه الصلاة والسلام كل سنة عشرة ايام. فلما كان في العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما

74
00:26:31.000 --> 00:26:47.150
وكان يعارضه جبريل عليه السلام بالقرآن كل سنة مرة. فلما كان ذلك العام عارضه به مرتين وكان يعرض عليه القرآن ايضا في كل سنة مرة فعرض عليه تلك السنة مرتين

75
00:26:47.300 --> 00:27:13.550
وكان صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف دخل قبته وحده هذا المعنى الكبير دخل قبته وحده وفي المسجد كثير من اصحابه حاضر. هذا للصلاة وهذا للاعتكاف ربما وهذا هذا للذكر والعبادة. قال اذا دخل اذا اعتكف دخل قبته وحده. وكان لا يدخل بيته في حال اعتكافه. الا لحاجة

76
00:27:13.550 --> 00:27:34.450
وكان يخرج رأسه من المسجد الى بيت عائشة رضي الله عنها فترجله وتغسله وهو في المسجد وهي حائض وكانت بعض ازواجه تزوره وهو معتكف. فاذا قامت تذهب قام معها يقلبها. يعني يرجعها الى بيتها. والمقصود

77
00:27:34.450 --> 00:27:55.900
رضي الله عنها قال وكان ذلك ليلا ولم يباشر امرأة من نسائه وهو معتكف لا بقبلة ولا غيرها وكان اذا اعتكف طرح له فراشه ووضع له سريره في معتكفه وكان اذا خرج لحاجته مر بالمريض

78
00:27:55.900 --> 00:28:21.950
وهو على طريقه فلا يعرج عليه ولا يسأل عنه. واعتكف مرة في قبة تركية وجعل على سدتها حصيرا كل هذا تحصيلا لمقصود الاعتكاف وروحه يقول ابن القيم رحمه الله عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتكف موضع عشرة ومجلبة

79
00:28:21.950 --> 00:28:47.350
ثائرين واخذهم باطراف الاحاديث بينهم فهذا لون والاعتكاف النبوي لون والله الموفق انتهك كلامه رحمه الله. ويقول الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله

80
00:28:47.350 --> 00:29:07.350
وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين. وانما كان يعتكف في هذه العشر التي يطلب فيها ليلة القدر قطعا

81
00:29:07.350 --> 00:29:38.800
اشغاله وتفريغ لباله وتخلية لمناجاة ربه وذكره ودعائه. وكان يحتجر يتخلى فيها عن الناس. يحتجر يعني يضع حجرا يحجره ويبعده عن الناس من حصير. كان يحتجر حصير  يتخلى فيها عن الناس فلا يخالطهم ولا يشتغل بهم. ولهذا ذهب الامام احمد الى ان المعتكف لا يستحب له

82
00:29:38.800 --> 00:30:08.800
الناس حتى ولا لتعلم علم واقراء قرآن. بل الافضل له الانفراد بنفسه بمناجاة ربه وذكره ودعائه. وهذا الاعتكاف هو الخلوة الشرعية. وانما يكون في المساجد لئلا يترك به والجماعات فان الخلوة القاطعة عن الجمع والجماعات منهي عنها. سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل يصوم

83
00:30:08.800 --> 00:30:28.800
ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة والجماعة. فقال هو في النار. فالخلوة المشروعة لهذه الامة هي الاعتكاف في المساجد خصوصا في شهر رمضان خصوصا في العشر الاواخر منه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. فالمعتكف قد حبس

84
00:30:28.800 --> 00:30:48.800
نفسه على طاعة الله وذكره وقطع نفسه وقطع عن نفسه كل شاغل يشغله عنه وعكف بقلبه وقال على ربه وما يقربه منه. فما بقي له هم سوى الله وما يرضيه عنه كما كان داود الطائي يقول في ليله

85
00:30:48.800 --> 00:31:08.800
همك عطل علي الهموم وحالف بيني وبين السهاد. وشوقي الى النظر اليك اوثق مني للذات بيني وبين الشهوات الى اخر ما قال رحمه الله تعالى. كانت هذه اولى النفحتين في مجلسنا هذا معشر الصائمين

86
00:31:08.800 --> 00:31:32.950
ما النفحة الاخرى فهي العبادة التي ما زالت بين يدي الصائمين من اول شهرهم الى اخره. بل هي على مدى الحياة وطيلة العام. لكنها في رمضان تشهد معنى عجيبا انها عبادة الدعاء اجل الدعاء واحدة من البوابات الكبيرة في رمضان التي تهب منها النفحات. اي والله نفحات

87
00:31:32.950 --> 00:31:52.950
الهبات والاعطيات والمكرمات تأتي من باب الدعاء. اما ان الله كريم يعطي بلا طلب وبلا سؤال وبلا دعاء بالله عليكم. فكيف اذا سئل سبحانه؟ كيف اذا دعي؟ كيف اذا طلب جل جلاله؟ الكريم يعطي قبل ان يسأل

88
00:31:52.950 --> 00:32:12.950
قبل ان يطلب والله عز وجل اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. يعطي عطاء ويرزق من يشاء بغير حساب. واذا سأله العبد كان ذلك اقرب الى الجواب. فكيف بعبد يسأل الله في ظرف كريم وزمان فاضل كرمضان؟ كيف بعبد

89
00:32:12.950 --> 00:32:32.950
ان يسألوا الله متلبسا بعبادة يحبها الله صائما بالنهار قائما بالليل. ما احراه والله بالاجابة. وما اقربه الى نيل المراد وتحقيق المنى. الدعاء ايها الصائمون عبادة. هو العبادة كما قال عليه الصلاة والسلام. واليه جاءت الاشارة

90
00:32:32.950 --> 00:32:56.750
وفي الاية الكريمة يقول الله سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي والمراد للدعاء فجعله عبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين الدعاء عبادة في كل وقت وحين

91
00:32:57.100 --> 00:33:20.250
والمقصود بانه عبادة التنبيه الى شيئين مهمين يا كرام. اولهما ان الدعاء بما انه عبادة فهو من العبادات التي يتمحض فيها الا تصرف الا لله جل في علاه ومتى صرفت لغيره كان شركا في العبادة اجارنا واجاركم الله

92
00:33:20.650 --> 00:33:42.550
الدعاء عبادة كما قال عليه الصلاة والسلام وسؤال الله عز وجل وطلبه الحوائج عبادة في ذاتها. ولذلك فان من صور الشرك كالجلي نسأل الله السلامة هو توجيه المطالب ورفع الحوائج الى المخاليق عند ضريح وقبر وولي وصالح

93
00:33:42.550 --> 00:34:03.600
وقل ما شئت سؤالهم وطلبهم شيئا من حوائج الدنيا. ثم يقول الزاعم فيما يزعم انا ما عبدت احدا الا الله ولا صليت ولا ركعت ولا سجدت الا لله لكن هؤلاء اقرب الى الله فانا اوجه حاجتي اليهم. وهذا

94
00:34:03.600 --> 00:34:23.600
في الخطأ البين بل من المخالفة في عبادة الدعاء. هذا الامر الاول واما الثاني اذا فهمنا ان الدعاء عبادة فاعلم رعاك الله ان الساعة والدقيقة التي ترفع فيها كفيك وتسأل الله ما شئت من مطالب الدنيا والاخرة انك تلك الساعة قائم

95
00:34:23.600 --> 00:34:40.250
اهي عز وجل بعبادة اضرب لك مثلا ماذا لو جلست وصاحبك بجوارك في المسجد امسك هو المصحف وجلس يقرأ او قام يصلي ركعتين وانت رفعت يديك وجعلت تسأل الله من خيره وفضله

96
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
اتظن ان العشر الدقائق التي صلى فيها ركعتين وقرأ فيها حزبا من القرآن كان فيها في عبادة نال اجرها انت محروم منه عندما وقفت وترفع يديك بل انت في عبادة وانت واياه سواء هو في عبادة الصلاة او القرآن وانت في عبادة الدعاء

97
00:35:00.350 --> 00:35:17.000
يغلب على الناس ويتبادر الى مفهومهم ان الدعاء طلب وسؤال وهذا يتنافى مع التعبد لله بل من كرم الله عز وجل ان جعل سؤاله عبادة فانت تسأله لتنال مرادك ويكتب لك

98
00:35:17.000 --> 00:35:34.250
اجر عبادة لانك متلبس لله عز وجل بهذه العبادة العظيمة. اما ان الدعاء كما اسلفت عبادة في كل وقت وحين فما خصوصيته برمضان ثلاثة اشياء اولها شرف الزمان كما تتقدم

99
00:35:34.350 --> 00:35:53.250
والله عز وجل الكريم يعطي في كل وقت وحين بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء والله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. ورزقه سبحانه يغدو على

100
00:35:53.250 --> 00:36:13.250
ويروح وعطاؤه جل في علاه ممنوح لكل خلقه بلا استثناء. لكنه في الامكنة الفاضلة والازمنة الفاضلة اكثر جودا وعطاء والله عز وجل كريم. فكان هذا الكرم اقرب الى ان يكون الدعاء اكد في هذا الزمن الفاضل

101
00:36:13.250 --> 00:36:33.250
ثانيا لان رمضان في ذاته تكتنفه عبادات تجعل من العبد اقرب وسيلة الى الله. اليس من وسائل مشروعة العبادات والاعمال الصالحة فهذا الصائم في رمضان. والقائم في ليله والقارئ للقرآن قد تلبس بعبادات

102
00:36:33.250 --> 00:36:53.750
تجعله اقرب الى الله فيكون الدعاء في حقه اكد. اما الثالثة التي جعلت الدعاء في رمضان اكثر خصوصية من غيره فهي الاية الكريمة اي اية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. ما بها

103
00:36:53.850 --> 00:37:13.850
وقعت الاية بين ايات الصيام في سورة البقرة تتخلل احكامها. بين قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وذكر فيه احكام الصوم والكفارة والفدية والعجز عن الصيام. وبين قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

104
00:37:13.850 --> 00:37:33.800
وذكر حكم الجماع والاعتكاف وما يتعلق ببقية احكام الصيام بين هذه الايات. جاء قوله تعالى واذا لك عبادي عني فاني قريب. السؤال لم جاءت الاية بين ايات الصيام ليس لغوا حاشا

105
00:37:34.300 --> 00:37:54.400
فكتاب ربنا احكمت اياته تنزيل من حكيم حميد. وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ما جاءت والله اية الدعاء وهي من ارجى ارجى ما يتعلق به العبد في دعائه هذه الاية الكريمة. جاءت بين

106
00:37:54.400 --> 00:38:17.100
ايات الصيام دلالة واضحة فيما بين رمضان وبين الدعاء اليست تفتح ابواب الجنان في رمضان وتغلق ابواب النيران وتصفد مردة الشياطين ارأيت ثمة احداث كونية تختلف في رمضان. فكان الدعاء فيه اكد

107
00:38:17.200 --> 00:38:37.200
ومن هنا قلنا ان الدعاء في رمضان من اعظم البوابات التي تهب منها النفحات. طوبى لمن هذا الباب طوبى له والله وهنيئا له لانه مقبل على نفحات عظيمة تهب نسائمها بالعطاء

108
00:38:37.200 --> 00:38:59.400
الخير بالعفو بالمغفرة بتحقيق المطالب بالسعادة في الدنيا والاخرة فمن تعرض عصاه وهنا يتفاوت العباد تفاوتا كثيرا. بين مقل في الدعاء مكتفيا بجمل يسيرة منه. وبين مستكثر ليس انت له شغل الا اللهم اني اسألك

109
00:38:59.450 --> 00:39:21.700
اللهم اعطني اللهم اتني يا رب اسألك بكذا اتوسل اليك بكذا فليس له شغل الا ان يغترف من هذا الدعاء انطلق يا حبيبي الدعاء بحر لا ساحل له فسل الله مما بدا لك. وانت تعلم ان الله الغني الحميد الكريم الوهاب قال

110
00:39:21.700 --> 00:39:42.550
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. قاموا في صعيد واحد فسألوني. فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. بالله عليكم اذا غمس احدكم ابرة

111
00:39:42.550 --> 00:40:04.900
في ماء البحر فرفعها كم حملت الابرة من ماء البحر ولا قطرة ولا قطرة لو اعطى الله الخلق انسا وجنا اعطى كل واحد كل ما يريد ما نقص مما عند الله الا كما تنقصه الابرة تلك التي تغمس في ماء البحر

112
00:40:05.900 --> 00:40:26.750
ارأيتم كم نحن مساكين والله كم نحن مفرطين وبالرغم من ذلك ما زلنا نشتكي هموم الحياة ومتاعبها ومصاعبها والامها. يا اخي اين انت عن كرم الكريم وباب الغني الحميد؟ سل الله

113
00:40:27.250 --> 00:40:47.250
اطمع هذا مقام طمع محمود. ان تطمع في رحمة الله ومغفرة الله. خليل الله ابراهيم عليه السلام طمع في رحمة الله قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. اجعل لسان حالك بل ولسان مقالك. قلها صراحة في دعائك يا رب

114
00:40:47.800 --> 00:41:05.550
عاجز عن حمدك طامع في مزيد فضلك. اي والله مهما حمدت الله فانت عاجز. ومهما اعطاك فانت في فضله طامع طمع فيما عند الله تقول لكن عندي زوجة واولاد وبيت وظيفة اطمع فيما عند الله

115
00:41:05.750 --> 00:41:29.350
ما يزال فضل الله واسع وعطاؤه كبير جل في علاه. واطمع فيما عنده من الخير والنعمة في الدنيا وفي الاخرة باب الدعاء يا احباء ليس متوقفا على المصائب والكربات والحوائج واحدة من سوءاتنا في عبادتنا لله. واحدة من من من يعني يعني استغفر الله

116
00:41:29.350 --> 00:41:51.400
مما نفعل واحدة من سوءاتنا في عبادة الدعاء اننا لا نأتي الدعاء ولا نطرق باب الله الا في الملمات في في المصائب في الشدائد ثم اذا اتسعت الحياة وظابت وزالت الهموم وازدانت الحياة في في في اعيننا

117
00:41:51.500 --> 00:42:09.450
ما اقول هجرنا الدعاء لكن ابتعدنا عنه كثيرا. فارتبط الدعاء في الاذهان بمسألة الهم والكربة والشدة والضيق والحاجة اذا كنت تربطها بالحاجة فانت محتاج منذ ان ولدتك امك الى ان يدفنوك في التراب

118
00:42:09.500 --> 00:42:33.400
انت محتاج وانت فقير امام غنى الله عز وجل وحذاري ان يعيش المرء المسلم شعورا بالاستغناء والعياذ بالله. لا احد يستغني عن خالقه. والذي اعطاك قادر على ان يسلبك سبحانه والذي امتن عليك هو الذي يدعوك الى دعائه. يدعوك الى ان تطرق بابه سبحانه. فاذا

119
00:42:33.400 --> 00:42:53.400
دعاء باب كبير. اقبلوا يا عباد الله بكل ما تريدون من مطالب الحياة. في رمضان ترتفع الاكف بالدعاء وتلتهج بالدعاء وتؤمن جموع المصلين خلف الائمة على الدعاء ثم تمتلئ السجدات واوقات السحر وبين الافطار

120
00:42:53.400 --> 00:43:13.400
وفي ساعات الليل والنهار ترتفع الدعوات صادعة صاعدة تشق عنان السماء. كم في تلك الدعوات من قضايا ومشاكل حلت وكربات فرجت وهموم تنفست بل كم في تلك الدعوات من رصيد تحول في الاخرة عندما

121
00:43:13.400 --> 00:43:33.400
يبحث المرء عن مثقال الذرة من الحسنة. كم ارتفع في تلك الدعوات من امور قدر الله بها للعبد مصائب حجبت بسبب تلك الدعوات وبلايا صرفت بسبب تلك الدعوات. عبدالله انك ما سألت ربك يوما ولا رفعت كفك اليه

122
00:43:33.400 --> 00:43:56.200
لا طرقت بابه ولا وقفت على اعتابه الا نلت نوال الكريم سبحانه. والله ما رجع عبد اعن من دعائه محروما ولا رد الله عز وجل عن بابه عبدا. لكن عطاء الكريم سبحانه ثلاثة انواع. كما قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم

123
00:43:56.200 --> 00:44:18.950
ادعوا الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث اما ان تستجاب له دعوته اعطاك الله ما طلبت وحقق لك المراد اردت الزواج زوجك اردت المال زودك اردت الولد رزقك اردت قضاء الدين قضاه عنك

124
00:44:19.000 --> 00:44:42.650
يعطيك ما تريد قال اما ان تستجاب له دعوته واما ان يصرف عنه من السوء مثلها اقدر لك في الازل شيء من البلاء والمصائب والكوارث في صرفها الله عز وجل عنك بالدعاء. وفي الحديث ان الدعاء والبلاء يتصارعان

125
00:44:42.750 --> 00:45:03.300
يرتفع الدعاء وينزل البلاء فكلما كان الدعاء اقوى عالج البلاء فصده عنك عبد الله فصرف الله عنك من السوء وانت لا تدري حادث كان يمكن ان يصيبك ومرض كان يمكن ان يلم بزوجتك او باحد اولادك او ضائقة دين او كربة او هم فرجها الله

126
00:45:03.300 --> 00:45:29.250
بالدعاء. قال في الثالثة او يدخرها له في الاخرة ان تدخر لك في الاخرة عندما تظن بنظرك القاصر انك دعوت الله فما وجدت الاجابة. وسألته حاجتك فمنلتها وطالما في مسألة ما فلم تتحقق لك مع مرور الايام والسنوات. يا مسكين ان لم تنلها في الدنيا فانها تنتظرك في الاخرة. واظن

127
00:45:29.250 --> 00:45:44.500
ان احدنا لو جاء يوم القيامة فوجد رصيدا كبيرا لم يكن الا من دعوات كان قد دعا الله بها فلم تحقق في دنياه لتمنى ان دعواته في الدنيا ما تحقق منها شيء

128
00:45:44.550 --> 00:46:04.550
لعظم ما يرى في الاخرة من امور يفرح المؤمن فيها بالحسنة ويبحث فيها عن تفريج الهم والكرب العظيم في يوم الفزع اكبر. فاذا الدعاء مغنم في كل الاحوال. ومن اقبل على باب الدعاء وقف على باب الكريم المعطي المنان سبحانه

129
00:46:04.550 --> 00:46:24.550
تعالى. الحديث عن الدعاء معشر الصائمين حديث طويل. لكنك في رمضان التفت الى الاوقات الكريمة. للصائم دعوة لا ترد كما قال عليه الصلاة والسلام. ومن الثلاثة الذين لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر. فلتهز عبد الله ساعات

130
00:46:24.550 --> 00:46:41.900
وان لم تكن مخصصة بساعة الفطر فان في بعض الاحاديث للصائم عند فطره وليست مخصوصة بساعة الافطار لكنها واحدة واحدة من تلك الساعات وفي قيام الليل انت ايضا واقف على باب عظيم من ابواب اجابة الدعاء

131
00:46:42.300 --> 00:47:02.300
سواء كان في الوتر اذا قنت او في السجود اذا دعوت او في جوف السحر اذا رفعت يديك وخلوت بربك لتسأله من حوائجه التمس تلك الساعات ولا تفوتنك فانها من نفحات الله في هذا الشهر المبارك. واذا وفقك الله فدعوت عبد الله

132
00:47:02.950 --> 00:47:22.950
وفتح لك هذا الباب والهمك الله عز وجل دعاءه فاعلم والله انه اراد بك خيرا. ما وفق الله عبدا للدعاء الا اراد به الخير. فاذا اراد الله بك خيرا سلك بك هذا السبيل. فاذا رفعت يديك او سجدت تدعو الله عز وجل فالتفت الى

133
00:47:22.950 --> 00:47:40.950
تاب الاحكام التي تعينك على الوصول الى المطلوب. وذلك ايضا مقام طويل لا يسع المقام لحصره. لكن الاشارة الى اركان هذه المهمة اولها حضور القلب في الدعاء مطلب يا كرام. حضور القلب

134
00:47:41.050 --> 00:48:04.250
الا تكون دعوات تردد بالالسنة او جمل محفوظة قد لا يعرف الداعي معناها. سل الله بقلب حاضر والقلب الحاضر ان يكون القلب ناطقا بمطالبه وحاجاته قبل اللسان ابصر الحسن البصري رحمه الله رجلا يعبث بالحصى

135
00:48:04.550 --> 00:48:20.950
وهو يقول اللهم اني اسألك الحور العين وهو يعبث بالحصى بين يديه. فالتفت اليه وقال يسأل الله الحور العين وهو يعبث بالحصى كالمجانين. حضور القلب مطلب وانت لو شعرت انك في الدعاء

136
00:48:21.050 --> 00:48:39.950
تسأل العظيم الكريم الخالق لاستحييت ان تسأله بلسان غائب عن حضور القلب الامر الثاني اليقين بالاجابة فيما عند الله. اياك ثم اياك في الدعاء ان تستعمل التجربة هل ينفع او لا ينفع؟ تعالى الله

137
00:48:40.950 --> 00:49:02.000
انما الاعمال بالنيات. ان نويت بدعائك اليقين باجابة الكريم سبحانه نلت المطلوب. اما التجربة فحاشا  يعظم ربه وخالقه ان لا يدعوه الا بقلب ممتلئ يقينا. يقول عليه الصلاة والسلام ادعوا الله وانتم موقنون

138
00:49:02.000 --> 00:49:22.000
قنونا بالاجابة. انت توقن بالاجابة وانت لا تراها لكنك تبصرها بعين بصيرتك. وقف موسى عليه السلام على حافة البحر وفرعون بجنوده يطاردهم. فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. موسى عليه السلام لا يرى امامه

139
00:49:22.000 --> 00:49:38.650
الا البحر ولا يرى خلفه الا فرعون بجنوده. يقول اصحابه انا لمدركون وهو يقول كلا ما كلا البحر امامك والعدو خلفك يقولون انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين

140
00:49:39.000 --> 00:50:01.850
هذا اليقين هو الذي يأتي بالفرج قال كلا ان معي ربي سيهدين. فانظر كيف جاءت الاية. فاوحينا هذه الفاء للتعقيب جاء الوحي حتى لا تظن ان الوحي كان عنده مسبقا وانه سيأتيه الفرج لا هو الى تلك الساعة ما اتاه الوحي. لكن لما بلغ عليه السلام في

141
00:50:01.850 --> 00:50:24.600
صدق توكله ويقينه ذلك المبلغ العظيم جاءه الفرج والمعجزة الكبرى فاوحينا الى موسى ان يضرب بعصاك البحر فانفجر العقاب. فكان كل فرق كالطود العظيم الاية فاليقين باجابة الدعاء مطلب يا كرام. ثالث التنبيهات في شأن الدعاء. التأدب مع الله في الدعاء

142
00:50:24.950 --> 00:50:46.950
التأدب مع الله والادب مع الله حسا ومعنى. الادب حسا خفض الصوت والانكسار واظهار الذل والخظوع ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا

143
00:50:47.750 --> 00:51:05.650
رفع الصوت واللجج والصخب ليس من اداب الدعاء. تأدب مع الله في الدعاء. انت فقير. انت مسكين وجئت الى الغني الحميد الى الملك الى الرزاق الى القادر الى اللطيف سبحانه تأدب معه في الدعاء. من الادب من الادب

144
00:51:05.650 --> 00:51:30.000
ان تتلطف في عرض المسألة. ان تتوسل الى الله. ان تذكره بجميل اسمائه واوصافه سبحانه. بين يدي دعائك توسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وتتوسل اليه بالحمد والثناء. نعم بالحمد والثناء. ابدأ دعاءك بحمده سبحانه. والثناء عليه وتمجيده

145
00:51:30.000 --> 00:51:47.000
ربه يحب هذا وصل على نبيك صلى الله عليه وسلم في مطلع الدعاء وفي خاتمته. ربك يحب هذا فاذا اتيت به بين يدي دعائك تأدبت مع الله. واذا تأدبت كنت حريا بان يجيب الله دعاءك

146
00:51:47.050 --> 00:52:04.050
وان يعطيك ما تمنيت وفي الدعاء في الدعاء هذا ادب كبير في الدعاء قبل ان تطلب ما تحب اسمع ربك ما يحب الله يحب الحب والثناء. اسمعه حمدا وثناء يحب التمجيد

147
00:52:04.250 --> 00:52:24.250
يحب الذكر الحسن يحب التوسل بأسمائه وصفاته والمتأمل في ادعية النبي صلى الله عليه وسلم يجدها كذلك مليئة بذكر الاسماء الحسنى في ثنايا الدعاء. يتوسل الى الله بما يناسب من الاسماء والصفات. رابعا من التنبيهات في الدعاء يا كرام

148
00:52:24.250 --> 00:52:44.250
المجامع مجامع الدعاء بخير الدنيا والاخرة. سل ربك ما شئت حتى الملح في الطعام كما في الحديث. حتى شسع النعل اذا قطع كما في الحديث ايضا سل ربك كل شيء كل شيء تحتاجه وانت في مقام الفقر والذل والمسكنة فسل ربك سبحانه

149
00:52:44.250 --> 00:53:01.500
وعندما تسأله ركز واحضر مجامع الدعاء خير الدنيا والاخرة. ماذا لو قلت في دعائك؟ اللهم اني من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. بالله ماذا تركت

150
00:53:02.300 --> 00:53:24.500
ما بقي شيء اللهم اني اعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. ماذا ابقيت؟ لا شيء هذا من الفطنة والتوفيق في الدعاء اللهم اني اسألك من كل خير سألك منه نبيك صلى الله عليه وسلم. اش بقي لك

151
00:53:25.050 --> 00:53:42.350
اللهم اني اعوذ بك من كل شر استعاذك منه نبيك صلى الله عليه وسلم. والله ما تركت شيئا اللهم اني اسألك فواتح الخير وخواتيمه وجوامعه واوله واخره وظاهره وباطنه. ما بقي شيء

152
00:53:42.650 --> 00:54:00.650
هذا من التوفيق من التوفيق في الدعاء ان تذكر دنياك مع اخراك. في الحج قال الله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق ليس له حظ في الاخرة ليس لان الله منعه بل هو ما طلب

153
00:54:00.900 --> 00:54:20.900
قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا الله سريع الحساب. في الدعاء يا احبة اذا دعا احدكم واستحضر مجامع الدعاء وسأل الله خير الدنيا والاخرة فلا

154
00:54:20.900 --> 00:54:42.550
ينسى امته المكلومة المضطهدة الجريحة هنا وهناك. امة الاسلام لها حق عليك. انت احد اولادها فاجعل امة الاسلام في دعائك حاضرة. ولا تنسى في دعائك كل من له حق عليك. بدءا بوالديك احياء كانوا او

155
00:54:42.550 --> 00:54:57.000
ميتين وانتهاء بكل من اسدى اليك معروفا او علمك علما او افادك خيرا او كشف عنك كربة. من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجد ما تكافئونه فقولوا جزاكم الله خيرا

156
00:54:57.100 --> 00:55:13.100
ومن قال لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء ادعوا يا احباء ادعوا بالخير لكم لاولادكم لبنيكم. احضروا اهل بيوتكم في الدعاء. وسلوا الله عز وجل لهم الهداية والصلاح والتوفيق

157
00:55:13.400 --> 00:55:33.400
ابراهيم عليه السلام خليل الله ابو الانبياء يدعو لما بنى الكعبة ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعاء انبياء ويدعون لاولادهم يلتمسون الهداية والصلاح فما احوجنا والله الى ذكر اولادنا وذرياتنا في الدعاء بان يمن الله

158
00:55:33.400 --> 00:55:58.350
وعليهم بالحياة الطيبة وان يقيهم شرور الدنيا وافاتها المقام طويل جدا في شأن الدعاء والالتفات ها هنا الى النفحة الكريمة لما نعيشه من اواخر شهرنا المبارك هذا ايها صائمون. فان الاعمال بخواتيمها وخاتمة شهرنا مسك. عشر اواخر مباركات عظيمات. فيها ليلة كريمة

159
00:55:58.350 --> 00:56:18.350
عظم الله شأنها الدعاء فيها عظيم والكرم فيها ايضا مبذول وربنا سبحانه وتعالى يعطي الخلق ويتفضل عليهم في تلك الليالي المباركة فاجعلوا من باب الدعاء موقفا عظيما تلتمسون فيه تلك الهبات وتتعرضون فيها الى

160
00:56:18.350 --> 00:56:38.350
نفحات اللهم فانا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تبارك لنا فيما بقي من رمضان. اللهم بارك لنا في شهرنا وبارك لنا في شأننا كله يا حي يا قيوم. اللهم اعنا فيه على الصيام والقيام. واكرمنا فيه بحسن الختام يا حي يا قيوم

161
00:56:38.350 --> 00:56:58.350
نسألك يا ربي جلت قدرتك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تكتبنا جميعا فيمن وفقته لقيام ليلة القدر. اللهم اكتبنا في من يقوم ليلة القدر ايمانا واحتسابا. وان تغفر لنا ذنوبنا ما تقدم منها يا اكرم الاكرمين. اللهم

162
00:56:58.350 --> 00:57:18.350
لزمنا عتبة العبودية وارزقنا السعادة الابدية. وادفع عنا وعن المسلمين كل شر وبلية يا سميع الدعاء. اللهم انا نسألك من كل خير سألك منه نبينا صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من كل شر استعاذك منه نبينا صلى الله

163
00:57:18.350 --> 00:57:38.350
عليه وسلم ونسألك يا ربي موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والعزيمة على الرشد والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. ونعوذ بك من

164
00:57:38.350 --> 00:57:58.350
النار وما قرب اليها من قول وعمل. اللهم يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث. فاصلح لنا شأننا كله ولا لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم يا واهب العطايا يا خالق البرايا يا غافر الخطايا. نسألك يا

165
00:57:58.350 --> 00:58:18.350
رب برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغنينا بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك اللهم اعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا تنقصنا واثرنا ولا تؤثر علينا وارضنا وارض عنا واختم بالصالحات

166
00:58:18.350 --> 00:58:38.350
لنا وبلغنا فيما يرضيك عنا امالنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ان الفضل فضلك والخير خيرك والامر امرك والعبد عبدك وهذا الزمان المبارك وبيتك الحرام وهؤلاء عبادك قد جاؤوك من

167
00:58:38.350 --> 00:58:57.650
كل مكان يطلبون رحمتك ويسألون فضلك. اللهم فاعط كل سائل ما سأل. وحقق لكل مؤمل فيك ما امله يا ولي المؤمنين. اللهم انت ولينا ومولانا فاغفر لنا وارحمنا. واهدنا وتب علينا

168
00:58:58.100 --> 00:59:18.100
اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم من فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم عز جارك وجل

169
00:59:18.100 --> 00:59:38.100
وتقدست اسماؤك فنسألك يا ربي بعظمتك وقدرتك وانت العظيم القادر والقوي القاهر ان تعجل يا وربي بالهلاك والعقاب والعذاب لبني صهيون. فانهم قد طغوا وبغوا يا رب العالمين. اللهم انهم عاثوا في الارض فسادا

170
00:59:38.100 --> 00:59:58.100
لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. قد هتكوا حرمة مسرى نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم فارنا فيهم قدرتك واكفناهم بما شئت يا حي يا قيوم. اللهم احصهم عددا. واقتلهم بددا. ولا تغادر منهم احدا

171
00:59:58.100 --> 01:00:18.100
اللهم اقذف الرعب في قلوبهم وزلزل الارض من تحت اقدامهم وصب العذاب من فوق رؤوسهم وانزل عليهم عذاب فك ورجزك الذي لا يرد عن القوم المجرمين اله الحق يا سميع الدعاء. اللهم يا رحمن يا رحيم يا منان يا

172
01:00:18.100 --> 01:00:38.100
يا كريم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام اختم لنا شهر رمضان برظوانك والعفو والمغفرة والعتق من النار يا حي يا قيوم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم انك عفو تحب

173
01:00:38.100 --> 01:00:58.100
العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اعف عن والدينا وعن ازواجنا وذرياتنا يا عفو يا كريم. يا ودود يا رحيم ان ربي لطيف لما يشاء

174
01:00:58.100 --> 01:01:18.100
انه هو العليم الحكيم. اللهم انا نسألك العفو والعافية. والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. اللهم واحفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا ووفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا الى البر والتقوى

175
01:01:18.100 --> 01:01:38.100
اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. اللهم جازهم بالحسنات احسانا وبالسيئات عفوا وغفرا اللهم من كان منهما حيا فاطل في عمره مع صالح عمل. وعفو وعافية وحسن خاتمة يا ذا الجلال والاكرام

176
01:01:38.100 --> 01:01:58.100
ومن كان منهما قد افضى اليك فاكرم يا ربي جواره واحسن وفادته. اللهم نور لهم في قبورهم وافسح لهم فيها مد ابصارهم ابصارهم واكرمهم بنعيم الجنان يا حي يا قيوم واجمعنا بهم وازواجنا وذرياتنا في جنات النعيم. اللهم اجزهم

177
01:01:58.100 --> 01:02:17.500
خير ما جازيت والدا عن ولد واكرمنا يا رب ببرهم في الحياة وبعد الممات يا ذا الجلال والاكرام ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

178
01:02:17.500 --> 01:02:37.500
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم وفق وايد بالحق ولي امرنا خادم الحرمين لكل خير وهدى وسداد ورشاد وولي عهده يا ذا الجلال والاكرام. جازهم يا رب على خدمة الحرمين وقاصيديهم

179
01:02:37.500 --> 01:02:57.500
ما خير الجزاء واوفاه؟ اللهم من اكرم وفدك فاكرمه، ومن اعانهم فاعنه، ومن حفظهم فاحفظه يا حي يا قيوم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلي يا ربي وسلم وبارك على الحبيب المصطفى

180
01:02:57.500 --> 01:03:07.200
والرسول المجتبى سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين