1
00:00:00.800 --> 00:00:21.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له

2
00:00:21.650 --> 00:00:45.850
قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا اي اذا سافرتم في الارض لتجارة او عبادة او غيرهما فقد خفف الله عنكم ورفع عنكم الجناح

3
00:00:46.150 --> 00:01:04.450
واباح لكم بل احب لكم ان تقصروا الصلاة الرباعية الى ركعتين فان حصل مع ذلك خوف فلا حرج ايضا في قصر كيفية الصلوات كلها وهذا والله اعلم الحكمة في تقييد القصر بالخوف

4
00:01:04.900 --> 00:01:22.200
لانه من المعلوم المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم جواز القصر في السفر ولو كان ليس فيه خوف ولكن اذا اجتمع السفر والخوف كان رخصة في قصر العدد للرباعية والهيئة لغيرها

5
00:01:22.550 --> 00:01:46.100
فان وجد الخوف وحده ترتب عليه قصر الهيئات على الصفة التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان وجد السفر وحده لم يكن فيه الا قصر العدد ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن هذا القيد قال صدقة تصدق الله عليكم بها فاقبلوا صدقته

6
00:01:46.100 --> 00:02:04.550
او يقال هذا القصر المذكور في الاية الكريمة مطلق. والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقيده وتبين المراد منه الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

7
00:02:04.950 --> 00:02:29.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين. امين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح

8
00:02:29.200 --> 00:02:55.800
لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين  اما بعد فهذه الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

9
00:02:56.000 --> 00:03:31.800
ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا فيها بيان ما يتعلق بصلاة المسافر وان الله عز وجل رخص فالمسافر ان يقصر من صلاته فقوله جل وعلا واذا ضربتم في الارض الضرب في الارض هو السفر

10
00:03:31.850 --> 00:03:53.200
في البلدان والتنقل من بلد الى اخر واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يضربون في الارض اي ينتقلون من بلد الى اخر فالضرب في الارض هو السفر في البلدان والتنقل من بلد الى بلد

11
00:03:53.750 --> 00:04:16.800
لتجارة او لعبادة او للصلة رحم او لعلاج او غير ذلك من اغراض المسافرين اذا سافرتم في الارض لتجارة او عبادة او غيرها فان الله قد خفف عنكم في الصلاة

12
00:04:17.800 --> 00:04:44.850
هذا التخفيف هو قوله جل وعلا فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا تخفيف وهو من يسر الشريعة وجمال هذا الدين ومحاسنه العظيمة جاء في هذه الاية لما ذكر القصر

13
00:04:45.600 --> 00:05:15.150
ذكر قيد وهو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فهل هذا الحكم الذي هو القصر بالصلاة مقيد بهذا القيد بمعنى ان المسافر ليس له ان يقصر من صلاته الا اذا كان في حالة

14
00:05:15.350 --> 00:05:40.250
خوفا من عدو فهل لهذا القيد مفهوم او انه خرج مخرج الغالب وجرى مجرى الغالب. لان اول ما شرع القصر كانوا في حال خوف وهو الغالب من احوالهم من قال ان

15
00:05:41.300 --> 00:06:02.500
القيد له مفهوم يعني ان الحكم مقيد بهذا القيد انه لا يقصر لا يكسر الا في حالة الخوف من قال بذلك لان اهل العلم لهم في معنى القصر في الاية قولان

16
00:06:02.750 --> 00:06:27.800
لهم في معنى القصر في الاية قولان الاول ان القصر للكمية التي هي العدد والاخر ان القصر للكيفية اي الهيئة هيئة الصلاة فالذي يقول من اهل العلم ان القيد له مفهوم

17
00:06:29.000 --> 00:06:50.550
بمعنى ان الحكم مقيد بهذا القيد يبني على ذلك ان المراد بالقصر هو القصر في الكيفية في الهيئة  ويبين ذلك الاية التي تلي هذه الاية التي فيها صفة صلاة الخوف

18
00:06:50.750 --> 00:07:14.350
واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الى اخر الاية ذكر عقبها صفة صلاة الخوف وصفة صلاة الخوف فيها قصر بهيئة الصلاة حتى انه اذا اشتد الخوف فيصلي الخائف من عدوه راكبا راجلا ايماء

19
00:07:14.400 --> 00:07:36.050
وهو يمشي وهو يركض وهو يجابه العدو فتسقط عنه اه الهيئة فيقصر في هيئة الصلاة اذا الخائف له نوع من القصر يتناسب مع خوفه وهذا من رحمة الشريعة وسماعة الدين

20
00:07:36.300 --> 00:07:58.950
له له قصر يتناسب مع آآ خوفه وهو قصر في هيئة الصلاة قصر فان خفتم فرجالا او ركبانا ويصلي وهو يركض وهو يعدو وهو يبارز العدو يصلي على اي هيئة كانت لكن لا يفوت وقت الصلاة

21
00:07:59.750 --> 00:08:25.300
يصلي ايمان فالخايف له قصر في هيئة صلاته. والمسافر له قصر في عدد فمن قال ان الا الا ان قوله ان خفتم ان يفتنكم قيد لا يكون القصر الا به

22
00:08:25.350 --> 00:08:48.300
فانه يجعل الاية في حق الخائف ويكون القصر عنده يراد به القصر في الهيئة والكيفية لا في العدد واهل هذا القول من اهل العلم يقولون ان القصر في الصلاة للمسافر

23
00:08:48.700 --> 00:09:09.600
انما دلت عليه السنة فقط وثبت بالسنة اما هذه الاية ليست في صلاة المسافر وانما هي في صلاة الخائف والقصر الذي فيها هو قصر ماذا الهيئة قصر الهيئة والقول الثاني في الاية

24
00:09:10.100 --> 00:09:31.650
ان المراد بالقصر هو قصر العدد وانها في صلاة المسافر الذي ضرب في الارض مسافرا الذي الذين يقومون بهذا القول من اهل العلم يقولون ان هذا القيد ان خفتم خرج او جرى مجرى الغالب

25
00:09:32.100 --> 00:09:50.100
الغالب وقت نزول الاية على حال الصحابة رظي الله عنهم انهم كانوا في في خوف لكن الحكم ليس مقيدا بهذا القيد الحكم عام سواء وجد الخوف او لم يوجد والدليل على ذلك

26
00:09:51.000 --> 00:10:12.300
الحديث الذي اشار اليه المصنف وهو في صحيح مسلم ان يعلى ابن امية قال لي عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ارأيت الاقصار في الصلاة؟ يعني هذا الذي نفعله نقصر في صلاتنا في السفر

27
00:10:13.900 --> 00:10:29.200
ارأيت هذا الاقصار في الصلاة؟ والله سبحانه وتعالى انما قالوا واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان خفتم ان يفتنكم الاية فيها قيد

28
00:10:31.550 --> 00:10:50.200
فما بالنا نقصر وقد امنا ما في خوف والاية فيها ان القصر ماذا بالخوف ان خفتم فما بالنا نقصر وقد امنا قال عمر رضي الله عنه لقد عجبت مما عجبت منه

29
00:10:51.100 --> 00:11:17.700
لقد عجبت مما عجبت منه وسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لي صدقة تصدق الله عليكم بها فاقبلوا منه صدقته الان الحديث رفع الخلاف ما اصبح واظح الحديث ظاهر في ان القصر هنا في ماذا

30
00:11:18.150 --> 00:11:38.450
في العدد ولا في في الهيئة؟ في العدد قصر في العدد وان الاية تتناول صلاة المسافر اذا قال قائل اذا ما ما هذا القيد؟ الذي في الاية ان خفتم يقال له ما قاله النبي عليه الصلاة رخصة

31
00:11:39.200 --> 00:12:06.500
او صدقة تصدق الله بها عليك فاقبلوا صدقته  آآ عمر ويعلى فهما ان الاية متناولة لمن؟ للمسافر متناولة للمسافر ونتشمله وانهم يصلون وهم في في حالة امن النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:12:06.600 --> 00:12:27.450
لما كان يقصر الصلاة في حجة الوداع ماذا كان ماذا كانت حاله من حيث الامن والخوف في امن الامن واحسنه وكان يقصر الحاصل ان الا الاية القصر الذي ذكر في الاية

33
00:12:27.800 --> 00:12:51.900
يتناول او يتناول مسافر وان الله رخص له في سفره ان يقصر من صلاة الرباعية الرباعية تصلى في السفر ركعتان وهذه صدقة تصدق بها على قد تصدق الله بها على عباده

34
00:12:53.050 --> 00:13:15.100
الشيخ رحمه الله ذكر تفصيل في الاية وجعلها متناولة لهذا كله وجعلها رحمه الله متناولة لهذا كله وانها تشمل القصر في الكيفية وتشمل القصر في ماذا الكمية تتناول هذا وهذا وانها

35
00:13:15.150 --> 00:13:38.450
فان كان آآ سفر فالقصر في العدد والسنة فسرت الاية ودلت على ذلك وان كان في خوف وان كان في خوف القصر في الكيفية الهيئة هيئة الصلاة وان كان سفر وخوف

36
00:13:38.600 --> 00:14:07.650
فالقصر فيهما معا حاصل كلام الشيخ ان الاية بعمومها تتناول هذا كله نعم  قال رحمه الله قال تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون

37
00:14:08.050 --> 00:14:25.800
اي ولا تصلي على احد مات من المنافقين ولا تقم على قبره بعد الدفن بعد الدفن لتدعو له فان الصلاة عليهم والوقوف على قبورهم للدعاء لهم شفاعة لهم. وهم لا تنفع فيهم الشفاعة

38
00:14:27.000 --> 00:14:44.850
انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. اي خارجون عن دين الله بالكلية ومن كان كافرا ومات على ذلك ما تنفعه شفاعة الشافعين؟ وفي ذلك عبرة لغيرهم وزجر ونكال لهم

39
00:14:45.050 --> 00:15:03.950
وهذا كل من علم وهذا كل من علم منه الكفر والنفاق فانه لا يصلى عليه ولا يدعى له بالمغفرة وفي هذه الاية مشروعية الصلاة على المؤمنين والوقوف على قبورهم خصوصا وقت دفنهم للدعاء لهم

40
00:15:04.000 --> 00:15:24.100
وان هذا كان عادته كان عادته صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين. وقد بينت السنة وجوب تجهيز الميت المسلم بالتغسيل والتكفين والصلاة عليه وحمله ودفنه كما هو معلوم اه هذه الاية قول الله سبحانه وتعالى

41
00:15:24.550 --> 00:15:50.700
ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون هذه تتعلق بالصلاة على الجنازة الصلاة على الميت والدعاء له والصلاة على الميت والدعاء له هي شفاعة من المؤمنين له عند الله

42
00:15:51.500 --> 00:16:17.400
يشفعون له عند الله عز وجل ان يغفر له ان يرحمه ان يدخله الجنة ان يجيره من النار وهي شفاعة لها شأن عظيم يصلون  يدعون الله سبحانه وتعالى ثم ينقلونه بعد هذه الصلاة الى قبره

43
00:16:17.550 --> 00:16:41.550
واذا دفنوه وقفوا ودعوا ايضا له فهي شفاعة للميت عند الله عز وجل بان يغفر له بان يرحمه بان يدخله الجنة بان يجيره من النار وقوله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم

44
00:16:42.350 --> 00:17:10.650
الظمير هنا يعود على المنافقين لان الاية في سورة آآ التوبة سورة براءة ومن اسمائها الفاضحة من اسمائها الفاضحة لانها نزلت فاضحة للمنافقين هاتكة لسترهم كاشفة مخازيهم وشنائعهم وقبائحهم وكانوا يخشون

45
00:17:11.200 --> 00:17:40.500
انا ان تنزل سورة تكشف اعمالهم وتنبأ الناس بمخازيهم فنزلت في السورة سورة التوبة فاضحة لهؤلاء ولهذا تقرأ في سورة التوبة في مواطن عديدة ومنهم ومنهم ومنهم او تقرأ والذين الذين الذين كل هذه الصفات وعلامات للمنافقين

46
00:17:41.400 --> 00:18:04.850
علامات للمنافقين وهي مع تناولها لاهل النفاق في زمانه فانها تبقى صفات دائمة من كان متصفا بها فهو منهم من كان متصفا بتلك الصفات فهو منهم من المنافقين هذه علاماتهم

47
00:18:06.150 --> 00:18:34.750
السورة فيها علامات المنافقين وصفات المنافقين وهذه الاية فيها نهي الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ان يصلي على احد من المنافقين ان يصلي على احد من المنافقين والاية نزلت بعد وفاة رأس المنافقين عبدالله ابن ابي ابن سلول

48
00:18:36.850 --> 00:19:06.750
لما مات دعي للصلاة عليه فقام اليه عمر رضي الله عنه  قال له تصلي عليه وهو كذا وكذا ويذكر اعماله ومخازيه وقد نهيت ان تستغفر لهم فقال خيرت استغفر لهم

49
00:19:07.150 --> 00:19:19.900
او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ولو علمت انني ان زدت على السبعين انه يغفر لهم لزدت. وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام

50
00:19:23.850 --> 00:19:43.500
فذهب وصلى عليه صلى عليه وصلى وراءه المؤمنون وله مخازي عظيمة جدا صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فنزل على اثر ذلك ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره

51
00:19:43.800 --> 00:20:14.050
ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. لماذا انهم كفروا بالله ورسوله الكفر مانع الكفر اذا علم وتحق منه فانه مانع من ان يصلى عليه او ان يستغفر له ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين

52
00:20:14.050 --> 00:20:36.550
انهم اصحاب الجحيم فوجود الكفر مانع اذا وجد وتحقق من آآ كفر آآ الرجل فهذا مانع من ان يصلى عليه وان يدعى له وان يستغفر له ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره

53
00:20:36.850 --> 00:20:58.950
اي ولا تصلي على احد مات من المنافقين. ولا تقم على قبره بعد الدفن لتدعو له فان الصلاة عليه والوقوف على قبورهم للدعاء شفاعة لهم وهم لا تنفعهم لا تنفع لا تنفع فيهم الشفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين

54
00:20:59.850 --> 00:21:23.050
لان ان الشفاعة ليست الا لاهل التوحيد اما الكافر ليس له حق في الشبهة ليس له حظ في الشفاعة آآ قال ابو هريرة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم

55
00:21:23.250 --> 00:21:45.650
من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وقال عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مستجابة. واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانها

56
00:21:45.850 --> 00:22:06.600
نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا الشرك والكفر بالله مانع اذا وجد في الشخص لا لم لم تنفعه شفاعة مهما كانت مكانة الشافه ومنزلته عند الله سبحانه وتعالى

57
00:22:06.850 --> 00:22:30.550
تنظر الى مكانة خليل الرحمن عليه السلام جاء في الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال يلقى ابراهيم الخليل اباه يوم القيامة ويقول له الم اقل لك لا لا تعصيني

58
00:22:31.150 --> 00:22:56.050
فيقول ابوه له الان لا اعصيك الان لا اعصيك  يقول ابراهيم يا رب انظر هذا الدعاء يا رب الم تعدني الا تخزني يوم الدين واي خزي اخزى من ابي الابعد

59
00:23:00.650 --> 00:23:21.700
هذا دعاء وشفاعة فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على الكافرين ما في شفاعة اني حرمت الجنة على الكافرين هذا خليل الرحمن قليل الاسم المشفوع له والدة مشفوع له والده

60
00:23:21.900 --> 00:23:42.450
فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال لابراهيم انظر فينظر واذا والده تحول على هيئة تديخ ذكروا الضباع قال له الديخ واخذ بقوائمه والقي في النار بخذ بقوائمه والقي في النار

61
00:23:43.050 --> 00:24:04.650
فالكافر بالله سبحانه وتعالى لا شفاعة له وان شفع له لا تنفعه لا تنفعه  الصلاة على الميت والدعاء له عند قبره هذه الشفاعة شفاعة وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:24:04.950 --> 00:24:26.200
ان بهذه الاية ولا تصلي على احد منهم ولا تقل ابدا ولا تقم على قبره نهي من الصلاة عن الصلاة على المنافق والقيام على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون اي خارجون عن الدين. ماتوا وهم فاسقون

63
00:24:26.900 --> 00:24:52.200
هنا انتبه الفسق اذا اطلق في القرآن تارة يراد به الا المعصية وكره اليكم ماذا؟ الكفر والفسوق والعصيان. الفسوق هنا دون الكفر الاكبر فالفسق تارة يراد به المعصية التي دون الكفر

64
00:24:52.950 --> 00:25:13.800
وتارة يطلق ويراد به الكفر الاكبر والكافرون هم الفاسقون الكفر الاكبر. فالفسق يراد به الفسق الاكبر الذي هو الكفر ويراد به تارة للفسق الذي هو دون ذلك قوله وماتوا وهم فاسقون. نوع الفسق هنا

65
00:25:14.900 --> 00:25:34.950
الاكبر ولا الاصغر الاكبر الكفر قال الشيخ فاسقون خارجون عن الدين بالكلية. هذا معنى فاسق. ماتوا وهم فاسقون اي خارجون عن الدين بالكلية. اطلق الفسق هنا واريد به الاكبر ومن كان كافرا ومات على ذلك فما تنفعه شفاعة

66
00:25:35.000 --> 00:25:59.850
الشافعيين وفي ذلك عبرة لغيرهم وزجر ونكال لهم وهكذا كل من علم منه الكفر والنفاق فانه لا يصلى عليه ولا يدعى له  هنا ايضا حكم مهم جدا يؤخذ من من هذه الاية اذا كان في الاية نهي عن ان يصلى على على المنافق وان يقام على قبره

67
00:25:59.850 --> 00:26:16.800
للدعاء له مفهوم الاية ان من مات مؤمنا ماذا يقول ابن كثير رحمه الله من اعظم القرى من فوائد الاية ان من اعظم القرب ان يصلى على الميت الذي مات

68
00:26:17.050 --> 00:26:37.150
على الايمان والصلاح والطاعة من اعظم القرب ان يصلى عليه اه يقام على قبره للدعاء له قال قال الشيخ رحمه الله وفي هذه الاية مشروعية الصلاة على المؤمن على المؤمنين

69
00:26:37.600 --> 00:27:00.050
والوقوف على قبورهم خصوصا وقت دفنهم بالدعاء لهم في السنة ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال في هذا الموطن استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل

70
00:27:00.200 --> 00:27:23.650
فيشرع الا الا القيام على قبره بعد دفنه للدعاء له. لكن الوقوف الطويل هذا لم يرد الوقوف الطويل هذا لم يرد في السنة الذي جاء عن عن عمرو بن العاص

71
00:27:24.500 --> 00:27:41.200
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال تكون على قبر قدر قراءة سورة البقرة هذا مثل ما قال الشيخ ابن باز رحمه الله اجتهاد منه والا السنة ما جاء فيها القيام الطويل وانما يقف يسيرا يدعو

72
00:27:41.550 --> 00:28:02.750
للميت يستغفر له استغفر له ثم ينصرف ينصرف ويبقى الدعاء له مستمرا. في الاوقات المختلفة قالوا في هذه الاية مشروعية الصلاة على المؤمنين والوقوف على قبورهم خصوصا وقت دفنهم للدعاء لهم

73
00:28:03.850 --> 00:28:16.200
وان هذا كان عادته صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين. الاية تدل على انه هذي عادة النبي صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين. فدل ذلك على ان هذا من القرب العظيمة

74
00:28:16.350 --> 00:28:32.850
التي تتقرب بها الى الله ان يصلى على الميت وان تتبع الجنازة وان يقف على قبره يدعو له بل دلت السنة على عظيم الثواب الذي ترتب على هذا الصنيع وهذا العمل

75
00:28:33.350 --> 00:28:52.350
من صلى على آآ جنازة فكان كان له بذلك قيراط واذا تبعها الى ان تدفن له بذلك قيراطان او كما قال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وقد بينت السنة وجوب تجهيز الميت المسلم بالتفصيل و

76
00:28:52.700 --> 00:29:13.450
تكفين والصلاة عليه وحمله ودفنه كما هو معلوم والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا