1 00:00:02.500 --> 00:00:25.250 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول العلامة عبدالرحمن ابن الحسن رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين. يقول في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد 2 00:00:25.250 --> 00:00:45.250 وفي القصة فوائد ذكرها المصنف رحمه الله تعالى منها ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 3 00:00:45.250 --> 00:01:09.750 اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد من عادة المصنف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى 4 00:01:10.550 --> 00:01:34.400 ان يتبع كل ترجمة بالمسائل المستفادة منها وفي هذا الموضع ساق الشارح الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى ما ذكره المصنف رحمه الله من مسائل تستفاد من هذه الترجمة 5 00:01:35.050 --> 00:02:00.600 بدأها بهذه الفائدة ان من فهم هذا الباب وبابين بعده من فهم هذا الباب هو بابين بعده تبين له قربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه القلوب العجب اي ان 6 00:02:01.300 --> 00:02:34.500 من يتأمل هذه الابواب الثلاثة ويفهمها جيدا ثم ينظر الى واقع كثير من الناس يدرك فعلا غربة الدين وبعد كثير منهم عن العقيدة الصافية والتوحيد الخالص الذي بعثت به انبياء الله ورسله الكرام 7 00:02:34.600 --> 00:03:03.900 عليهم صلوات الله وسلامه وايضا يدرك حاجة الامة الى مثل هذه الابواب تعليما وتفقيها وتبصيرا بدين الله عز وجل لان كثيرا من العوام غيبوا عن حقائق الدين خرافات ما انزل الله تبارك وتعالى 8 00:03:04.500 --> 00:03:31.350 بها من سلطان وضلالات تكلفها اشياخ الضلالة وائمة الباطل قد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين نعم قال رحمه الله ومنها ان اول شرك حدث في الارض سببه محبة الصالحين اي المحبة التي فيها غلو. وهذا 9 00:03:31.350 --> 00:03:58.400 تقدم معنا في ما ساقه رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان سبب اول شرك حصل في البشرية قال رحمه الله ومنها معرفة اول شيء غير به دين الانبياء. ومنها معرفة اول شيء غير به دين الانبياء 10 00:03:58.400 --> 00:04:28.600 الدين الانبياء هو التوحيد غير هذا الدين بالغلو في الصالحين والرفع لهم فوق مكانتهم الى ان اتخذوا اندادا من دون الله قال ومنها معرفة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. وان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل 11 00:04:28.600 --> 00:04:47.350 بامرين الاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم ان ارادوا به غيره. هذا بين فيه رحمه الله تعالى سبب رواج البدع 12 00:04:48.300 --> 00:05:15.300 ودروجها بين الناس مع انها بدع مخالفة للدين مصادمة للشرع. كيف تقبل وكيف يقبل عليها الناس مع مع مصادمتها لشرع الله سبحانه وتعالى وانكار الفطر السليمة لها قال سبب ذلك امرين 13 00:05:16.000 --> 00:05:41.900 سببه مزج حق بالباطل بامرين الاول محبة الصالحين. وهذا الذي دخل منه الشيطان على الناس في اول شرك حصل في البشرية ومحبة الصالحين مطلوبة والغلو في هذه المحبة بتجاوز الحد محرم 14 00:05:42.500 --> 00:06:00.850 فدخل من هذا المدخل دخل من مدخل محبة الصالحين الى ان حول هذه المحبة الى غلو الى غلو فيهم والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا 15 00:06:01.000 --> 00:06:34.850 فظن من بعدهم انهم ارادوا غيره يشير الى ما صنعه اولئك في الزمن الاول ان صنعوا لاولئك الصالحين الخمسة تماثيل ارادوا بصنعها خيرا طوئا وهو انهم عندما يرون تلك التماثيل يذكرون هؤلاء الصالحين ويذكرون فضلهم ويذكرون نصحهم ودعوتهم 16 00:06:35.600 --> 00:06:58.050 ويكون رؤيتهم لصورهم بزعمهم نوع من التذكير لهم بالله. كما كانت حال اولئك الصالحين في دعوتهم لهؤلاء ارادوا بذلك خيرا لكن ليس كل من اراد الخير ادركه وانما الذي يدرك الخير من يوافق 17 00:06:58.200 --> 00:07:21.050 طريق امام الخير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فظن من بعدهم انهم ارادوا غيره. فظن من بعدهم انهم ارادوا غيره وهذا ايضا يبين لنا خطورة ما يقوم به العالم او العابد 18 00:07:21.400 --> 00:07:49.650 من عمل وان عمله هذا ربما يجني على خلق وخلق في سلوكهم و عبادتهم وتقربهم الى الله سبحانه وتعالى ان لم يزن عمله بميزان الكتاب والسنة. نعم. قال رحمه الله ومنها معرفة جبلة الانسان في كون الحق ينقص في قلبه 19 00:07:49.650 --> 00:08:06.700 الباطل يزيد اي في الغالب. نعم هذا في الغالب وما اكثر الناس. ولو حرصت بمؤمنين في الغالب هذه حال الناس ان الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد الا من رحم الله 20 00:08:06.850 --> 00:08:28.450 الا من رحم الله ممن اصطفاهم الله عز وجل واجتباهم فانهم لا يزالون يزدادون ايمانا الى ايمانهم وهدى الى هداهم. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدى 21 00:08:29.200 --> 00:08:49.950 والا الغالب كما ذكر رحمه الله تعالى ينقص في الحق في قلوبهم ويزيد الباطل نعم. قال رحمه الله ومنها ان فيها شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر وانها احب الى ابليس من 22 00:08:49.950 --> 00:09:13.300 معصية لان المعصية قد يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. البدعة لا يتاب منها لان صاحبها يراها قا وقربة الى الله سبحانه وتعالى. اما المعصية فان صاحبها يراها معصية واذا نوصح فيها قال للناصح 23 00:09:13.400 --> 00:09:36.300 ادع الله ان يهديني اما صاحب البدعة اذا نهي عن بدعته نافح عنها ودافع لانه يراها هي الحق وان ما سواها هو الباطل وفي الحديث ان الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع 24 00:09:36.400 --> 00:09:55.300 بدعة نعم. قال رحمه الله ومنها معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. نعم ولهذا وضع لهم البدعة اولا وانتهى الامر في الاجيال التي بعدهم الى الشرك. بالله سبحانه وتعالى 25 00:09:55.600 --> 00:10:20.850 فالشيطان يعرف ما تؤول اليه البدعة وان البدعة كما قال السلف قديما بريد الكفر فتكون الخطوة الاولى بدعة وحدث في دين الله ثم الخطوة التي تليها شرك وكفر بالله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله منها معرفة القاعدة الكلية 26 00:10:20.850 --> 00:10:42.150 وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه اي من الشرك. نعم مما يستفاد من اه هذه القصة اه خطورة الغلو في الدين والغلو في الصالحين وان وانه من اعظم الوسائل المفظية 27 00:10:42.550 --> 00:11:04.200 بالناس الى الشرك بالله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله ومنها النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها اي ان الحكمة من ازالتها غلق باب الشرك 28 00:11:04.600 --> 00:11:36.800 والكفر بالله سبحانه وتعالى لان وضع التماثيل للصالحين واهل الفضل هذي بوابة للشرك والدخول في عبادة غير الله سبحانه وتعالى. فجاءت الشريعة بالامر بازالة التماثيل نعم قال رحمه الله ومنها معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها 29 00:11:37.750 --> 00:12:00.050 ومنها وهي قال ومنها وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث. ومعرفتهم لمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح للدم والمال 30 00:12:00.050 --> 00:12:22.950 يعني لو نهاهم نهي بنهي الله لهم عن الشرك لكفروه واستحلوا دمه وماله بذلك. هذه مصيبة عظيمة. مصيبة عظيمة جدا ان انه يوجد ممن يكون مشتغلا بالقرآن قراءة واقراء وتعليما 31 00:12:23.400 --> 00:12:56.850 بل من يكون مشتغلا بتفسير القرآن وتفهيم معانيه ودلالاته ومع ذلك يكون في هذا الباب على طريقة هؤلاء الضلال من الغلو في الصالحين والتعلق بهم وصرف العبادة لهم وهذه والله مصيبة عظيمة 32 00:12:58.450 --> 00:13:23.250 وطمس في القلب ان ان ان يشتغل بالقرآن وتفسير القرآن ثم يأتي في هذا الموضع الذي هو اعظم ما يكون توحيد الله سبحانه وتعالى فيعظم من شأن الغلو فالصالحين بل يعظم من شأن التعلق بهم 33 00:13:23.600 --> 00:13:46.500 ومناجاتهم بل يوجد من يدعو الى الاستغاثة بهم من دون الله سبحانه وتعالى مع اشتغاله بتفسير القرآن وهذه مصيبة عظيمة جدا وهي اعجب العجب كما قال رحمه الله تعالى قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم لمعنى الكلام ليسوا جهال 34 00:13:47.000 --> 00:14:07.700 وكون الله حال بين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو هو افضل العبادة فعل قوم نوح الغلو في الصالحين اعتقدوه افضل عبادة واعتقدوا ان نهي الله ورسوله هو الكفر المبين للدم والمال 35 00:14:08.100 --> 00:14:28.950 انتهى كلام الشيخ المصنف قال الشارح موضحا الجملة الاخيرة قال يعني لو نهاهم ناه بنهي الله لهم عن الشرك لكفروه واستحلوا دمه وماله بذلك. لماذا لانهم يعتقدون ان هذا الذي نهاهم عنه هو التوحيد 36 00:14:29.550 --> 00:14:48.700 وهو العمل الصالح المقرب الى الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله ومنها التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة. ومنها التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة يعني باتخاذهم لهؤلاء الصالحين 37 00:14:48.900 --> 00:15:12.900 ارادوا ان يستفيدوا من صلاحهم ومنزلتهم عند الله ان يكونوا لهم شفعاء عند الله جل وعلا ففيه التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة وهذا صنيع المشركين كما قال الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء 38 00:15:12.900 --> 00:15:33.300 عند الله؟ نعم قال رحمه الله منها ظنهم ان الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. يقصد الجيل الذي جاء بعد اه هؤلاء الذين صوروا الصور ظنوا ان انهم ارادوا ذلك اي ارادوا ان يستغاث 39 00:15:33.600 --> 00:15:57.250 بهم ويلتجأ اليهم ظنوا ذلك وهذه هي الخطوة الاخرى التي ارادها الشيطان عندما دعا هؤلاء لصنع تلك التماثيل نعم. قال رحمه الله ومنها التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها معرفة قدر وجوده 40 00:15:57.250 --> 00:16:25.950 فضرة فقده. فيها التصريح بانها اي التماثيل لم تعبد حتى نسي العلم تنسخ العلم ودرس قال ففي ذلك معرفة قدر وجوده وان وجود العلم باذن الله سبحانه وتعالى عصمة للناس والمجتمعات من الباطل 41 00:16:27.650 --> 00:16:49.950 ولا يزال المجتمع والبندة بخير اذا وجد فيها عالم ناصح او طالب علم ناصح يبصرهم بالدين ويفهمهم التوحيد وينهاهم عن الشرك وينصح لهم في دين الله لا يزال آآ اهل البلدة بخير ما دام فيهم 42 00:16:50.250 --> 00:17:11.600 باذن الله سبحانه وتعالى من يحمل راية التوحيد والنصح في دين الله سبحانه وتعالى واما اذا غاب العلم بغياب حملته والدعاة اليه ظل الناس لان مثل الناس هو العلم او مثل الناس هو العالم 43 00:17:12.050 --> 00:17:38.650 مثل جماعة فيما فازه في ليلة ظلماء وفيها الاشياء المهلكة الكثيرة فمثل حال في تلك المفازة مع العالم كرجل جاء بمصباح وسار امامهم يضيء لهم الطريق فهذا مثل العالم فاذا ذهب هذا الذي يضيء 44 00:17:39.000 --> 00:18:07.300 لهم الطريق بنور من الله سبحانه وتعالى وعلم اتاه الله جل وعلا اياه. والا ظل الناس ولهذا قال بعض السلف في بيان مكانة العلماء وحاجة الامة اليهم لولا العلماء اي منة الله على الناس بالعلما لولا العلماء لكان الناس مثل البهائم 45 00:18:07.800 --> 00:18:29.300 نعم قال رحمه الله ومنها ان سبب فقد العلم موت العلماء نعم كما جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينتزع هذا العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن ينتزعه بقبض 46 00:18:29.450 --> 00:18:48.400 العلماء نعم. قال رحمه الله ومنها رد الشبه التي يسميها اهل الكلام عقليات. ويدفعون بها ما جاء به الكتاب والسنة من توحيد الصفات واثباتها على ما يليق بجلال الله وعظمته وكبريائه. نعم لان 47 00:18:48.500 --> 00:19:13.000 لان هؤلاء بنوا ما قاموا به من عمل دعاهم الى الشيطان على العقول العقول الفاسدة فالظن ان تلك الممارسات التي قاموا بها هي من التعظيم للصالحين ومن الاظهار لمحبتهم والا لو انهم تركوا 48 00:19:13.400 --> 00:19:36.950 ما دعتهم اليه تلك العقول الفاسدة وعولوا على الوحي المنزل لوجدوا فيه المنع من ذلك والتحذير منه. نعم قال رحمه الله ومنها مضرة التقليد. ومنها مضرة التقليد والتقليد هو الاخذ 49 00:19:37.150 --> 00:20:09.250 قول الغير بغير معرفة الحجة والدليل بغير معرفة بالحجة والدليل وهذا من اضر ما يكون على الانسان ان يكون مقلدا لغيره دون متبصرا امر الحجة والدليل نعم قال رحمه الله ومنها ضرورة الامة الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا بما يدل عليه الكتاب 50 00:20:09.250 --> 00:20:30.650 والسنة فان ضرورة العبد الى ذلك فوق كل ضرورة. نعم فوق كل ضرورة ضرورة الامة الى ما جاء به الرسول اشد من ضرورتهم الى الماء والشراب الغذاء واللباس وجميع الضرورات والحاجات 51 00:20:30.800 --> 00:21:01.650 لان ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام به حياتهم الحقيقية كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. نعم قال قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت 52 00:21:01.650 --> 00:21:21.650 النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه. قوله عن عمر هو ابن الخطاب ابن النفيل ابن من وفاء مصغرة العدوي امير المؤمنين. وافضل الصحابة بعد الصديق رضي الله عنهم. الخلافة عشر سنين ونصفا 53 00:21:21.650 --> 00:21:47.300 فامتلأت الدنيا عدلا وفتحت في ايامه ممالك كسرى وقيصر واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين رضي الله عنه قوله لا تطرني كما ابو بكر وعمر ليس افضل هذه الامة فقط بل هما افظل الناس في جميع الامم بعد النبيين 54 00:21:48.400 --> 00:22:13.800 كما صح بذلكم الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة في الاولين والاخرين عدا النبيين. نعم قوله لا تطرني كما اطرت النصارى ابن مريم الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. قاله ابو السعادات وقال غيره 55 00:22:13.800 --> 00:22:40.050 اي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوزوا الحد في مدحي. نعم هذا فيه النهي عن الاطراء قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. والاطراه مجاوزة الحد. في المدح فنهى صلوات الله وسلامه عليه امته عن اطرائه 56 00:22:40.100 --> 00:23:02.900 اي عن مجاوزة الحد في مدحه والثناء عليه عن مجاوزة الحد في مدحه والثناء عليه باي تجاوز كان سواء بما كان من النصارى من ادعاء في عيسى انه الله او انه ابن للاله او انه ثالث 57 00:23:03.000 --> 00:23:26.400 ثلاثة او اي تجاوز اخر فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اطرائه قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم نعم قال رحمه الله قوله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اي لا تمدحوني فتغلو في مدحي كما غنت النصارى في عيسى 58 00:23:26.400 --> 00:23:52.100 عليه السلام فادعوا فيه الالهية وانما انا عبد الله فصفوني بذلك كما وصفني ربي فقولوا عبد الله ورسوله قال فقولوا عبد الله ورسوله. فهذه الكلمة تظبط للمرء وسطيته في هذا الباب بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط 59 00:23:52.250 --> 00:24:14.200 لان من امن بانه صلى الله عليه وسلم عبد لم يغلو فيه ولم يعطي شيئا او يصرف له شيئا من خصائص الرب او حقوقه سبحانه وتعالى فالعبد لا يعبد ومن امن بانه رسول 60 00:24:14.300 --> 00:24:42.700 من رب العالمين عرف حقه وعظمه التعظيم اللائق به واتبعه فسلم بذلك من الجفاء ففي الايمان بانه عبد سلامة من الغلو وفي الايمان بانه رسول سلامة من الجفاء ودين الله سبحانه وتعالى وسط 61 00:24:42.850 --> 00:25:07.550 بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط. نعم قال رحمه الله فابى المشركون الا مخالفة امره وارتكاب نهيه فعظموه بما نهاهم عنه وحذرهم منه وناقضوه مناقضة وشاقوه اعظم شاقة. وظاهروا النصارى في غلوهم وشركهم ووقعوا في المحاذير. وجرى منهم من الغلو والشرك 62 00:25:07.550 --> 00:25:32.450 شعرا ونثرا ما يطول عده وصنفوا فيه مصنفات. وكثير من هؤلاء الذين اشار اليهم اه السارح رحمه الله تعالى بلغهم هذا الحديث لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم بلغهم نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاطراء 63 00:25:33.700 --> 00:25:57.750 بلغهم ذلك وعرفوا الحديث معرفة جيدة لكنهم اصروا على الاطراء ومجاوزة الحد حتى ان بعضهم تكلف في رد الحديث تكلف في رد هذا الحديث الذي ينهى فيه النبي عليه الصلاة والسلام عن الاطراء 64 00:25:58.300 --> 00:26:29.400 وفتح بتكلفه ذلك بابا من الخطر على الجهال والعوام في المغالاة في مدح الرسول عليه الصلاة والسلام وقبول القصائد التي فيها الغلو والمدح فيه صلوات الله وسلامه عليه من ذلكم قول صاحب البردة 65 00:26:30.250 --> 00:26:55.950 وهي قصيدة قائمة على الغلو. البردة قصيدة وابيات قائمة على الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم قائمة على المخالفة لهذا الحديث لا تطروني لكن ماذا قال صاحب البردة؟ مع ان انه يدرك ان في في قصيدته غلو في حق النبي عليه الصلاة والسلام 66 00:26:55.950 --> 00:27:20.800 قال فيها دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكمي يعني لا تقل انه ابن الله حصر الحديث حصر الحديث في هذه المقالة لا لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم 67 00:27:21.400 --> 00:27:36.000 اي ان قال الحديث المراد به ان لا تقول مثل ما قال النصارى في ابن مريم بانه ابن لله بعد ذلك قل ما شئت امدح على كيفك قل ما شئت 68 00:27:37.150 --> 00:27:51.150 لا يردك شيء في المدح. المهم لا تقول مثل ما لا تقل مثل ما قال آآ النصارى في نبيهم اي انه لله وما عدا ذلك قل ما شئت من المدح 69 00:27:51.800 --> 00:28:15.950 قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن صاحب هذا الكتاب وقد ذكر هذا البيت في بعض رسائله قال وهو قد فتح ببيته هذا باب الغلو والشرك قال رحمه الله وهو قد فتح ببيته هذا باب الغلو والشرك 70 00:28:16.200 --> 00:28:40.950 لان الحديث زاجر الحديث زاجر وواضح لا تطروني فجاء هذا الرجل ببيته هذا والغى عند كثير من الناس ما في هذا الحديث من زجر عن الاطرا وخص الحديث وحصره في مقالة النصارى في نبيهم 71 00:28:41.250 --> 00:29:03.300 وهي انه ابن لله او انه ثالث ثلاثة قال وما عدا ذلك؟ قل ما شئت بدون خطام وبدون زمام قل ما شئت المدح والاطراء قل ما شئت مدحا بدون خطام ولا زمام ولهذا هو نفسه في نفس البردة 72 00:29:03.350 --> 00:29:23.600 يقول مناجيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. ارأيتم لو ان 73 00:29:23.650 --> 00:29:43.250 القائل قال في مناجاته لربه سبحانه يا خالق الخلق مالي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم ماذا يكون الكلام 74 00:29:44.350 --> 00:30:06.900 لو ان قائلا في مناجاته قال يا خالق الخلق يناجي رب العالمين بهذه الكلمات اي شيء يكون كلامهم؟ اليس هو التوحيد اليس هو الاخلاص اليس هو صدق اللجوء الى الله عز وجل والتعظيم له وذكر اوصافه من جودك الدنيا اي يا الله وضرتها اي الاخرة من علوم 75 00:30:06.900 --> 00:30:24.800 يا الله علم اللوح والقلم هذه مناجاة عظيمة لله سبحانه وتعالى فهذا هو التوحيد والتوحيد اذا جعل لغير الله ماذا ماذا يسمى هذا هو فاذا جعل حق الله لغير الله كائنا من كان 76 00:30:26.300 --> 00:30:53.950 فهو الشرك الذي حرمه الله ولهذا فتح هذا الرجل بهذا البيت على الناس مثل ما ذكر الشارح رحمه الله تعالى باب الغلو والشرك فتح باب الغلو والشرك وهذه البردة لا يزال في الناس من يعظمها ربما احيانا اكثر من تعظيمهم للقرآن الكريم نعم 77 00:30:54.300 --> 00:31:14.300 قال رحمه الله وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن بعض اهل زمانه انه جوز الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله وصنف في ذلك مصنفات رده شيخ الاسلام ورده موجود بحمد الله. ويقول 78 00:31:14.300 --> 00:31:34.300 انه يعلم مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله. وذكر عنها وذكر عنهم اشياء من هذا النمط. نعوذ بالله من عمل بصيرة وقد اشتهر في نظم البوصيري قوله يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وما بعده من الابيات 79 00:31:34.300 --> 00:31:56.950 التي مضمونها اخلاص الدعاء واللياد والرجاء والاعتماد في اضيق الحالات واعظم الاضطرار لغير الله. لان لان هذه هذه الابيات كلها التجاء للرسول عليه الصلاة والسلام ومناجاة له واستغاثة به وصفا له بصفات ليست الا لله 80 00:31:57.350 --> 00:32:26.150 ان من وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. هذا كله فيه تشبيه للرسول بالله في الالوهية والربوبية والاسماء الصفات نعم فناقضوا الرسول صلى الله عليه وسلم في ارتكاب ما نهى عنه اعظم مناقضة وشاقوا الله ورسوله اعظم مشاقه. وذلك ان 81 00:32:26.150 --> 00:32:46.150 اظهر لهم هذا الشرك العظيم في قالب محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه. واظهر لهم التوحيد والاخلاص الذي بعثه الله به في قالب تنقيصه. وهؤلاء المشركون هم المتنقصون الناقصون. افرطوا في تعظيمه بما نهاهم 82 00:32:46.150 --> 00:33:06.150 اشد النهي وفرطوا في متابعته فلم يعبأوا باقواله وافعاله. ولا رضوا بحكمه ولا سلموا له. وانما يحصل تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بتعظيم امره ونهيه والاهتداء بهديه واتباع سنته والدعوة الى دينه الذي دعا اليه 83 00:33:06.350 --> 00:33:30.550 ونصرته وموالاة من عمل به ومعاداة من خالفه. فعكس اولئك المشركون ما اراد الله ورسوله علما وعملا وارتكبوا نهى الله عنه ورسوله فالله المستعان قال المصنف رحمه الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو 84 00:33:30.550 --> 00:33:50.550 هذا الحديث ذكره المصنف بدون ذكر راويه. وقد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهذا لفظ رواية احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع هلم 85 00:33:50.550 --> 00:34:11.950 فلقطت له حصيات هن هن حصى الخذف. فلما وضعتهن في يده قال نعم بامثال هؤلاء. واياكم والغلو في فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال 86 00:34:11.950 --> 00:34:31.950 وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه. مثل الرمي بالحجارة الكبار بناء على انه ابلغ من الصغار ثم علله يقتضي مجانبة هدي من كان قبلنا ابعادا عن الوقوع فيما هلكوا به. وان المشاركة لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك 87 00:34:31.950 --> 00:34:47.550 رمي الجمار الذي هو سبب الحديث هو نفسه تجد في في الناس من عنده غلو في الرمي ومنهم من عنده جفاء من الناس من عنده غلو برمي الحجارة مثل ما اشار 88 00:34:48.200 --> 00:35:06.700 آآ الشارح والجفاء منهم من يترك الرمي اصلا او يوكل من يرمي عنه وهو قادر مثلا على الرمي هذا كله من الجفاء والتفريط فالرمي نفسه الذي هو سبب الحديث فيه الغلو والجفاء وفيه الوسط 89 00:35:07.200 --> 00:35:32.600 وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها. وبهذه المناسبة لما اراهم عليه الصلاة والسلام الحصيات التي جمعت قال بمثل هذا فرم واياكم والغلو فحذر من من الغلو تحذيرا عاما يتناول بعمومه هذه الجزئية التي رمي الجمار يتناول كما قال شيخ الاسلام 90 00:35:32.650 --> 00:35:51.150 ابن تيمية رحمه الله جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال حذر تحذيرا عاما منه واياكم والغلو وبين عليه الصلاة والسلام ان هذا الغلو هو سبب هلكت الامم من قبلنا نعم 91 00:35:51.300 --> 00:36:11.300 قال المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. قال الخطابي رحمه الله التنطع التعمق في الشيء والمتكلف البحث عن 92 00:36:11.300 --> 00:36:31.300 على مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم. ومن التنطع الامتناع من مطلقا كالذي يمتنع من اكل اللحم والخبز ومن لبس الكتان والقطن ولا يلبس الا الصوف ويمتنع من نكاح النساء 93 00:36:31.300 --> 00:36:58.100 تظن ان هذا من الزهد المستحب. قال الشيخ تقي الدين فهذا جهل جاهل ضال. انتهى. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى طارق الغزالي والمتنطعون في البحث والاقتصاد فين؟ والمتنطعون في البحث في البحث والاستقصاء. نعم. وقال ابو السعادات هم المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون 94 00:36:58.100 --> 00:37:18.100 قاصي حلوقهم مأخوذ من النطع وهو الغار الاعلى من الفم. ثم استعمل في كل متنطع قولا وفعلا. وقال فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الاعراب في 95 00:37:18.100 --> 00:37:42.100 بمخالطة العوام ونحو في مخاطبة العوام ونحوهم قوله قالها ثلاثة اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في التعليم والابلاغ فقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن هؤلاء المتنطعين الغلاة في المدح 96 00:37:42.450 --> 00:38:15.100 يتركون السنن الواضحة والاحاديث البينة في ذكر مناقب النبي عليه الصلاة والسلام وخصاله العظيمة وفضائله الجليلة وشرفه ومكانته العلية يتركون تلك المناقب والفضائل يذهبون الى المغالاة فيه ومدحه باوصاف وخصائص ليست الا لله سبحانه وتعالى وهذا من اعظم التنطع 97 00:38:15.400 --> 00:38:43.250 والتكلف والغلو في دين الله سبحانه وتعالى وهو من اعظم من اعظم اسباب هلاك الناس بوقوعهم في الشرك بالله سبحانه وتعالى وهذا الذي لاجله ساق المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب ان سبب هلاك بني ادم وتركهم 98 00:38:43.500 --> 00:39:05.450 اه دينهم الغلو في الصالحين التنطع في المغالاة في الصالحين والمدح لهم والثناء عليهم التعظيم لهم واعطائهم من الصفات فوق حدهم هو الذي يفضي بالناس الى اه الشرك بالله سبحانه وتعالى 99 00:39:06.400 --> 00:39:26.400 اللهم اصلح احوالنا اجمعين واهدنا اليك صراطا مستقيما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير ما زكاها انت وليها ومولاها 100 00:39:26.400 --> 00:39:55.300 اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم 101 00:39:55.300 --> 00:40:23.100 انك انت علام الغيوب اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك 102 00:40:23.200 --> 00:40:43.200 ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا 103 00:40:43.200 --> 00:40:59.750 تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 104 00:40:59.850 --> 00:41:07.100 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه