1
00:00:00.650 --> 00:00:39.400
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:39.400 --> 00:01:07.000
ان الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا  اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اما بعد اخواني  والتعليق على قوله عز وجل

3
00:01:07.250 --> 00:01:48.250
ولكم نصف ما ترك ازواجكم  فذكر الله عز وجل في هذه الاية ميراث الزوجين احدهما من الاخر ذكر الكلالة ايضا    الاخوة اليوم واحدا او جماعة لكنه عز وجل قال في الاية التي قبلها من بعده وصية يوصي بها او داين وهنا ذكرها ثلاث مرات

4
00:01:48.250 --> 00:02:18.750
بدي اوصيه يوصين وتوصون ويوصى لماذا كان التكرار في هذه الاية فيصل اي نعم. في الاية الاولى متوفى واحد. شخص واحد ذكر عز وجل ميراث فروعه اولا ثم اصوله فقط وما في هذه الاية فالمتوفون ثلاثة. الزوج او الزوجة

5
00:02:18.950 --> 00:02:52.350
وفي هذه الاية فيصل دليل على ان الرق من موانع الارث من اين اخذ بتعملي ايه ؟ ولكم الرقيق ما يملك والدليل انه لا يملك هو مملوك واذا قول من باع عبدا له مال فماله نعم الذي باع. الا ان اشترطه متى

6
00:02:52.350 --> 00:03:21.600
فقال لهما ومع ذلك لم يتبعه المال. وانما كان لسيده الاول   وذكر مياه الزوجة والنصف والربع والزوجة والربع والثمن وصية يوصون ويوصين ونعيد مرة ثانية يا فيصل الحقوق المتعلقة بالتركة اولها

7
00:03:23.650 --> 00:03:59.800
حقوق الميت تجهيز. تجهيزه ثم الحق الذي عليه  ثم الحق الذي منه وهو الوصية ثم الحق الذي للورثة وهو  من مراد  وما الدليل اخر اية في السورة ان امرؤ هلك

8
00:04:00.400 --> 00:04:23.550
ليس له هذا بالنص واما انه لا وليد له نعم تتمة الله وله اخت فلها نصف مطر فكانت اثنين الى اخره ومعلوم ان الاخوة لا يرثون مع الاب بالاتفاق ايضا على انه

9
00:04:24.050 --> 00:04:57.000
لا اب لهم  ايه نعم  فكأن الورثة احاطوا به احاطة الاكليل وهو التاج والرأس لانه ليس احد يحجبهم وصية من الله الوصية لا تكون الا في الامر المؤكد لا شك

10
00:04:57.400 --> 00:05:40.050
والله عليم حليم علمه عز وجل لا يسبقه جهل ولا يعقبه والدليل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى  هذه وصية اوصى بها او دين غير مبارك ابو عبد الله يمكن الكلالة اذا لم يكن له اولاد او كذا

11
00:05:41.150 --> 00:06:05.650
ربما يوصي باكثر ما له حتى لا يرثه حواشيه يعني هذا بالنسبة للاولاد قد لا يتصرف في المال تصرفا يضر باولاده لكن بالنسبة للكلالة يعني كونهم ليسوا اولادا له قد لا يحرص

12
00:06:06.350 --> 00:06:25.800
ذاك الحرص وربما يعني يوصي بوصايا او يقر بدين الاحد وان لم يكن له دين والله اعلم  قال عز وجل تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله ادخلوه جنات تجري فيه من تحتها خالدين فيها فذلك الفوز العظيم

13
00:06:26.500 --> 00:06:49.050
ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده. تدل الاية والسؤال معك يا فيصل حتى نكمل الموضوع هذا على ان الحدود نوعان ما هما نعم مشروع ممنوع او اوامر  تلك حدود الله الاوامر ومن يطع الله في اوامره

14
00:06:50.350 --> 00:07:14.150
والثانية ومن يعصي الله ويتعدى حدوده يعصه في النواهي او في الاوامر بحيث نعم يتجاوزها بحيث يتجاوزها فان الحدود كما مر بنا يا اخوان في البقرة نوعان كما ذكر حدود نهي عن مجرد الاقتراب

15
00:07:14.300 --> 00:07:36.150
منها وهي النواهي تلك حدود الله فلا تقربوها وحدود نهية عن تجاوزها وتعديها وهي الاوامر كما في كونه تلك حدود الله فلا تعتدوها وانما يؤتى الانسان من هذين البابين ولا قوة الا بالله

16
00:07:36.450 --> 00:08:06.150
فيأتي الشيطان من في نفسه ميل الى الشر من جهة النواهي فيدني من حدودها حتى يقترف هذه الحدود ويقع فيها فاهلك ويأتي الاخيار من جهة الاوامر كيف بحيث يدفعهم الى ان يتجاوزوها. يقعون في

17
00:08:06.300 --> 00:08:36.300
القلوب ولهذا الخوارج قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامه لهم اعمال كبيرة لكن القلوب خاربة ولا قوة الا بالله تخطوا الحدود   ولا تأتينا الفاحشة من نسائكم

18
00:08:36.900 --> 00:09:01.450
علينا اروع منكم قوله اربعة يا شيخ ناصر يدل على ان الشهود لابد ان يكونوا رجالا وان يكونوا هدوءا لقوله منكم ايضا  فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاه من الموت

19
00:09:01.800 --> 00:09:26.150
لماذا كان الشهود في الزنا اربعة اكثر الحدود شهودا يا اخوان احتياط الاعراض احتياطات دماء ايضا المسألة قد يكون فيها جهل اذا كان بكرا نكرا فيكون فيها رجل واحتياطا ايضا

20
00:09:26.550 --> 00:09:55.200
الاعراض فلا تهاون الناس وليتساهلوا في خلف بعضهم بعضا فلنشاهد ثلاثة رأوا هذا المنكر عيانا يقام الحد ان لم يكن النصاب حتى ولو كانوا في الحقيقة صادقين وكل هذا درءا لي المفاسد

21
00:09:55.300 --> 00:10:18.050
التعدي على الاراء. حد الزنا يا شيخ ناصر في اول ثم قال واللذان واللذان قيل الرجل والمرأة الظاهر لان الكلام كله في الزنا لكنه ذكر الحكم الخاص بالنساء في الاية الاولى والحكم المشترك

22
00:10:18.800 --> 00:10:44.200
في الاية الثانية قال بعضهم ولد يعني عياذا بالله اللواط وهذا قد يكون مستبعدا اولا لان السياق في الزنا الامر الثاني ما كان هذا معروف عند العرب ابدا ما كانوا يعرفون هذه الفاحشة

23
00:10:46.050 --> 00:11:11.250
حتى ان الوليد ابن عبد الملك الخليفة الاموي المعروف قال لولا ان الله ذكره في القرآن ما صدقت يعني رجلا ما هو رجل ذكر شيء لا يصدق فاتوهما فان تاب واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما

24
00:11:12.450 --> 00:11:45.650
هذا الحكم يستمر بل جاء الحد الفاصل بعد ذلك  ورجل   وقد اشار الله الى هذا بقوله او يجعل الله لهن سبيلا. ولهذا قال في الحديث عبادة خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن

25
00:11:45.900 --> 00:12:16.950
لهن سبيلا فقيل ان هذا الحكم منسوخ طبعا ساقوم بالحكم الذي جاء بعده نسخ وانما الاية تهيئة ماذا سيقع بعد ذلك لكن لا ريب ان الحكم تغير الحكم رفع بالحكم الذي جاء بعده

26
00:12:18.350 --> 00:12:43.500
فان تاب واصلح يذكر الله تعالى التوبة في القرآن يا اخوان تذكر المعصية بل وحتى الكفر الا ويذكر معها ماذا يا اخوان اشارة الى فظله وكرمه وساعات رحمته وحظه عباده

27
00:12:44.350 --> 00:13:11.400
ان ينيبوا اليه ويتوبوا اليه  ولهذا ختم الاية بقول ان الله كان توابا رحيما وجاءت التوبة وهكذا الرحمة بصيغة المبالغة ثم قال عز وجل انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة

28
00:13:14.350 --> 00:13:42.400
قوله انما التوبة على الله على الله اي انه اوجب على نفسي قبول توبتي التائبين سبحانه وبحمده للذين يعملون السوء بجهالة من اراد الجهلة السفاهة وليس المراد بها الجهل كان الجاهل

29
00:13:42.750 --> 00:14:25.350
مكلف لكن الجهالة هنا هي السفاهة ان يفعلوا الشيء عمدا لماذا اصبت الجهالة   الجاهل بكل اعتبار هذا العاصي جاهل بتعظيم الله لو عظم الله ما عصى بمراقبة ربه له شاعر بعقوبة فعله وعاقبة

30
00:14:26.400 --> 00:14:55.950
ولهذا استحق ان يوصف بالجهالة     ثم يتوبون من قريب. حد القريب يا شيخ ناصر هنا الى الموت. قيل قبل الموت. والموت ات وكل ات فهو. وكل ات قريب يتوبون من زمن قريب. نعم. لا يسرون. اي نعم. بل يتوب

31
00:14:56.050 --> 00:15:30.200
ويبادر الى التوبة  فان الانسان اذا اخر التوبة وسوف المعصية وتشبه قلبه بها وصعب عليه نعم ان يتخلص منه    فهناك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما علما كما قال الفيصل

32
00:15:30.450 --> 00:16:00.100
بلا جهل ولا ذهول ونسيان. حكيما الحكيم هنا يتضمن الحكم؟ يتضمن الحكم فهو الحاكم سبحانه وبحمده ولا حكم لاحد ما حكمه ويتضمن ايضا الذي وضع كل شيء في الحكمة والحكمة هي وضع الشيء

33
00:16:00.400 --> 00:16:44.700
في موضعه المناسب له باعتبار الغايات الحميدة ويمكن ان يحمل هذا الاسم  القاعدة الحمد لله المشترك  هذا جميع معانيه الا اذا كان بينها اختلاف وتضاد فحينئذ يطلب الترجيح  وليست توبة الذين امنوا السيئات. الشخصيات

34
00:16:45.000 --> 00:17:11.650
نعم يا زياد وليست التوبة التي يعمل السيئات  نعم قيل السيئات وهناك السوء قد يقال ان من يعمل السوء ويبادر الى التوبة قد لا تتكاثر عليهم الذنوب ولكن من يؤخر حتى يحضره الموت معناه انه تساهل في التوبة

35
00:17:11.900 --> 00:17:36.550
حتى كثرت عليه السيئات وكان ذكر في مناسبة مضت ان للذنوب على القلوب مراحل اي نعم اولها الران كلا بل ران غلبة القلوب وغطى القلوب ما كانوا يقترفون من الذنوب

36
00:17:36.600 --> 00:18:00.850
الثاني الطبع وهو الختم ختم الله على قلوبهم وسمعهم الثالث القفل عياذا بالله ام على قلوب اقفالها بحيث يكون القلب مثل الصندوق المقفل لا يمكن ان تدخل في شيء ولا ان تخرج منه

37
00:18:01.250 --> 00:18:19.950
فلا يدخل البخاري ولا يخرج منه خير نعوذ بالله من ذلك وهذا يحصل جراء التساهل بالذنوب والتهاون بها هذا يشتكي من بعض الناس من انه يتمنى اتمنى انه يرجع ولكن

38
00:18:20.250 --> 00:18:43.050
يجد مشقة ما نقول ما يستطيع لا مشقة في هذا وسبب ذلك الذنوب التي قيدت القلوب  حتى اذا حضر اذا لا تقول التوبة في احوالها زياد. الحالة الاولى حين يحضره الموت

39
00:18:43.100 --> 00:19:04.650
والمراد بحضور الموت مقدماته آآ لا يا اخوانا نوادي حضور الموت غرغرة نعم يا سيادة الصدر يقول ان الله يقبل توبة العبد ما لم  طيب ما الجواب على حديث لما حضرت ابا طالب الوفاة

40
00:19:04.700 --> 00:19:38.100
اي نعم وقديمات الموت   وتاب فان الله تعالى  وفي حديث اليهودي الذي زاره النبي صلى الشاب امره  ان ينطق الشهادتين عند وفاته فنظر الى ابيه فقال اطع ابا القاسم يا اخوان تعرفون الحق

41
00:19:40.600 --> 00:20:01.800
فاسلم ونطق الشهادتين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الحمد لله ما قال لي هداه على يدي الذي انقذه من النار. اللهم صلي عليه وسلم للمؤمنين رؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام

42
00:20:02.350 --> 00:20:27.400
المقصود انه تلفظ بالشهادتين ثم مات بعد ذلك. فحضور المقدمات ما تمنع من التوبة انما اذا تعاين الموت وصل للغرغرة. كما حصل لفرعون فرعون فما ادركه الغرق الغرق الغرق هو

43
00:20:27.650 --> 00:20:53.900
سبب الموت ادركه  قال امنت انه لا اله الذي امنت الحالة الثانية طلوع الشمس من مغربها لا شك قال وسلم لا تنقطع التوبة حتى تنقطع الهجرة. ولا تنقطع الهجرة حتى تطلع الشمس. اي شمس من مغربها

44
00:20:55.650 --> 00:21:16.500
وقال عليه الصلاة والسلام من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه حالة ثالثة   حتى اذا حضر محمود قال قال اني تبت الان  اي نعم وللذين يموتون وهم كفار. لكن قد يكون قائل الميت معروف انه لن يتوب

45
00:21:18.200 --> 00:21:45.300
فما وجه في التوبة عنه ما في قبول توبته يتمنى ان يرجع الى الدنيا اتمنى ان يرجع عند الموت ربي ارجعون ويتمنى ان يرجعوا في قبره ويتمنى الرجوع وهو في العصر عرصات

46
00:21:45.600 --> 00:22:47.350
ويتمنى رجوعه في النار. ربنا اخرجنا منها فهو يتمنى ان يرجع ليتوب بزعمه مع انهم لو عادوا ولو ردوا لعادوا             يعني المسلم يحمد على المقدمات الموت المسلم    حتى عنده غرغرة عن معاصي

47
00:22:48.300 --> 00:23:04.750
انت انت التوبة ان الله يقبل توبة العبد ما لم يقرأ سواء كان مسلم او غير مسلم ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا خطاب للمنا بوصف الايمان نعم يا شيخ

48
00:23:05.750 --> 00:23:38.300
الشيخ معتز نعم النداء بالايمان بهذا الوصف الجليل العظيم ورد في القرآن في كم موضع تسع وثمانين موضع ومجرد النداء يا منه ايش  هذا الحرف يدل عليه شيء التنبيه والنداء يستفاد منه الغرب الاغراء والحث

49
00:23:38.450 --> 00:24:01.850
وله فوائد كما مر بنا كثيرا  لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها   اي نعم كان هذا في الجاهلية  اذكر مثال له  اي نعم اي نعم اذا مات الرجل وله زوجات

50
00:24:02.000 --> 00:24:23.100
ورثهن اولاده ثم يتصرفون بهن  فإن من يتزوجها  واما ان يزوجها من يريد واما ان يعضلها حتى لا يدخل عليهم احد في مال ابيهم  نهاهم الله عز وجل عن ذلك

51
00:24:23.400 --> 00:24:47.750
قال لا يحل لكم ان ترجو النساء كما كانوا يفعلون في الجاهلية ولا تعضلوهن العضل ما هو  معاملة المرأة بطريقة بحيث انا يجبروها او يكرهها على ان تفتدي منه بمال

52
00:24:48.200 --> 00:25:15.900
وقال لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن  في الخلع هذا له حق ان يأخذ اكثر مما اعطاه المذهب يفرح فقط والقول الثاني ليس له الا ما اعطاه يستفاد من هذه الاية ايضا

53
00:25:16.350 --> 00:25:43.300
انه قال لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن  وفي اية البقرة قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافه الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح لما فيه فيما افتدت فيه. او يقول ما هذه موصولة وتفيد العموم

54
00:25:43.550 --> 00:26:16.000
فله حق ان يطالب باكثر مما اعطاه وفي المسألة نقاش سبق ان تقدم  متى يجوز على المرأة يا  والفاحشة هذه من المراد بها  الفاحشة اذا اطلقت يراد بها نعم ما غلظ

55
00:26:16.600 --> 00:26:51.800
وفحشا من القول والفعل واعظمه عياذا بالله فاحشة الزنا  ومنه بدأت اللسان سوء العسر العشر وما اشبه ذلك   ثم قالوا عاشروهن بالمعروف ماذا معروف ما هما لدينا قاعدة تقول ما حكم به الشارع ولم يحده

56
00:26:53.000 --> 00:27:16.900
نعم رجع فيه الى العرف وهذا من سمو هذه الشريعة  فالعشرة بالمعروف تختلف من زمان الى زمان بل ومن مكان مكان الا مكان. ومن ايضا شخص الى شخص حسب حال الانسان

57
00:27:17.150 --> 00:27:39.900
حسب بيئة الانسان فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا  انظروا يا اخوان الى هذه القيم العظيمة والتي يجب على الرجال والنساء ان يأخذوها من دينهم خذوها يا اخواني من المجهول

58
00:27:40.750 --> 00:28:11.400
مع الاسف كثير من الناس من النساء والرجال يتأثرون التغرير والدعايات التي توجه اليهم من جهات لا يعرفونها والانسان في دينه ينظر الى من يأخذ عنه دينه  يأخذ اعماله تصرفاته وسلوكه

59
00:28:12.250 --> 00:28:43.350
ممن لا يعرفهم بل وممن يريدون له الاذى والضرر. فان كرهتموهن فعسى ان فيه آآ مقدر فتسمعه فإن كرهتموهن يعني اصبروا حماسات المرأة المسألة انك تحب المرأة وهي تحبك ولا خلاص يتخلص منها ويتخلص منها. لا بل لا بد من الصبر

60
00:28:43.550 --> 00:29:12.900
لان المحبة قد تأتي بالتدريج  والرجل وكذا المرأة ينبغي الا ينظر احدهما الى الاخر من واحدة ينظر الى سلبياته فقط. كل انسان يا اخوان فيه له وعليه   ولكن ينظر كل منهما

61
00:29:12.950 --> 00:29:41.850
الى ما في الاخر من محاسن فان رجحت محاسنه على مساوئه فهذا المطلوب اما ان يتوقع كل منهما المثالية فان المثالية والله المستعان  اذا فإن كرهتموهن سواء الرجل او المرأة كرهت الرجل فالمؤكد عليهما الصبر

62
00:29:41.850 --> 00:30:07.600
اصبر ترى بنا خلقا طيبا يرى منها حسن معاملة لوالديه اه ربما تنجب له اولادا ايضا طيبين صالحين  فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه فيه خيرا كثيرا يكره شيء فيصبر

63
00:30:07.750 --> 00:30:36.000
فيرى بسبب صبره الخير الكثير. نظير هذه الاية معتز   في ان الانسان قد يكرر الشيء وهو خير او بالعكس اي نعم. كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكره شيء وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم

64
00:30:37.600 --> 00:31:04.100
لان المحبة هو الكره قد لا تكون حاضرة قد يحب الان ويكره غدا  وقد ذكره الان ويحب ماذا يا اخوان هذي امور بيد الله عز وجل فالانسان يتأنى بعض الشباب عندما يتزوج الامر قد لا يجد في نفسه ميل للمرأة

65
00:31:04.400 --> 00:31:29.850
هيا اصبر  فان عاقبة الصبر لا شك خير فاصبر ان العاقبة ويصبر. يقول يوسف لاخوته فان الله لا يضيع اجره. كذا المرأة قد لا تميل للرجل فليس الحل ان يتخلص احدهما من

66
00:31:30.000 --> 00:31:56.700
الاخر ولكن يصبر شيئا فشيئا ويستعين بالله ويسأله التوفيق فعسى المكروه ان ينقلب الى ماذا يا اخوان؟ محبوب. ثم هناك شيء اخر يا اخوان فوق المودة ذكره ربنا عز وجل في ذكر حكم النكاح فليس النكاح يا اخواني قضاء وتر ولهذا عندما يقول احيانا

67
00:31:56.700 --> 00:32:23.000
يعني بعض الفقهاء عقد النكاح عقد معاوضة ليس قصدهما انه عقد معاوضة فقط الرجل يعطيها مهرا وينفق عليها مقابل استمتاعه بها لا هناك معاني كبيرة يا اخوان وعظيمة ده كان هرب وانا في مثل قوله تعالى ومن اياته ان جعلكم من انفسكم ازواجا ليش؟ هو

68
00:32:23.300 --> 00:32:47.100
ماذا؟ جعل بينكم مودة فهنا سكنى. يسكن احد الزوجين للاخر  بطريقة لا يجدها عند هادو هما عند غير صاحبه. والامر الثاني مودة. الامر الثالث يعني حتى ان لم تكن المودة

69
00:32:47.350 --> 00:33:05.300
تكون ماذا تكون الرحمة  عز وجل وان اردتم استبدال الزوج بمكان الزوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتاخذون بهتانا واثم مبين؟ اشارة الى العضل المذكور في الايات السابقة

70
00:33:05.950 --> 00:33:21.200
انه لا يجوز ان يعظلها حتى يأخذ منها شيئا حتى لو اعطاها قنطار. لكن هل في الاية ما يدل على المبالغة في المهور لأ ولكن هذا من باب المبالغة انك لا تعطيها

71
00:33:21.350 --> 00:33:47.400
حتى لا تأخذ منها حتى لو اعطيتها حتى لو اعطيتها مالا كثيرا  والا فالاصل الاقتصاد في المهور المرا حقها على كل حال. في كل وقت بما يناسبكم  وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم

72
00:33:48.500 --> 00:34:14.150
المهر منها. لو حصل منها شيء ونشزت لكن ما حصل منها شيء فكيف يستحل لنفسه ان يعظلها حتى تعطيها مال؟ وقد افضى اليها وافضت اليه في امر لا يكون الا بين الزوجين. ابدا

73
00:34:15.450 --> 00:34:38.300
ثم اخذت منه ميثاقا غليظ يا اخوان هذا لو يستشعره الانسان عندما يتزوج يكون لهذا العقل يا اخواني مكانته ومكانته واحترامه هناك مثال اخذت منه ميثاقا حتى وان لم يكتب عليه هذا الامر

74
00:34:39.200 --> 00:35:02.400
ان هذا ميثاق وانه غليظ. لكنه ميثاق غليظ بكل حال. وهذا الميثاق في اي شيء نعم في عقد النكاح نفسه هذا العقد الذي له مكانته وقدره وميثاق موثق وميثاق غليظ

75
00:35:02.750 --> 00:35:24.050
اخذ امرأة لها عليه حقوق وله عليها ماذا؟ وله عليها حقوق بمقتضى هذا الميثاق وصفه ربما بوصفين جليلين. الوصف الاول انه ميثاق. والميثاق معه يا اخوان العهد المؤكد وشبه بالشيء الذي

76
00:35:24.600 --> 00:35:52.450
يشد بالحبال لان الوثائق ما هو؟ الحبل وكأن هذا العهد شيء شد حبال حتى اصبح يعني قويا شديدا والنص الثاني انه ماذا؟ غليظ. انه غليظ وينظر الى هذا الامر في هذا المنظار مسألة سهلة

77
00:35:52.900 --> 00:36:17.250
مجرد ان يحصل بينهما نقاش او جدال او كذا يحصل لاحدهما من الاخر ماذا ينبغي ان يحصل وما قد يؤدي الى  تطور الامور والى الفرقة. ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من نساء الا ما قد سلف في الجاهلية. انه كان فاحشة

78
00:36:17.250 --> 00:36:46.150
ايهما اشد الزنا ام نكاح زوجة الاب؟ وما الدليل؟ نعم يا رسول الله ابو عبد الله ابو عبد الله ها   والمقت اشد البغظ وفي الزنا قال  تقرب الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

79
00:36:46.650 --> 00:37:03.850
ولهذا كان عياذا بالله عياذا بالله امور ان شاء الله يعني تذكر هكذا وانما يعني الزنا عياذا بالله بالمحارم من اشد المنكر حتى ان بعض اهل العلم قال انه يقتل بكل حال حتى وان لم يكن يحصن

80
00:37:04.300 --> 00:37:39.350
ذكر ابو عبد الله ربنا عز وجل هنا المحرمات في النكاح  قرابة عشرين بعضهن بالنص وبعضهن بالالحاق من هؤلاء المحرمات المحرمات بالنسب كم عددهن  وبناتكم واخواتكم عماتكم وخاداتكم بنات الاخ بنات الاخت. ومثلهن بالرضاعة

81
00:37:40.200 --> 00:37:56.400
ان الله عز وجل ما ذكر في الاية الاثنتين في لكن قال عليه السلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فيكون العدد كم؟ سبعة ايضا نعم اربعة اربعة اربعة عشرة تمرة

82
00:37:57.750 --> 00:38:26.650
وبالمصاهرة اربع زوجة الاب المتقدم ذكرها وحليلة الابن حلائل ابنائكم. وام الزوجة وامهات نسائكم وبنت الزوجة وربائبكم اللاتي في حجوركم ثلاث منهن يحرمن بمجرد العقد وهن من عدا منازل ربيبة

83
00:38:26.950 --> 00:38:56.350
ثلاث ام الزوجة وزوجة الاب والابن. يعني لو ان مثلا تزوج امرأة وطلقها قبل الدخول فهل تكون محرما لها خلاص   ثم قال اللاتي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن

84
00:38:56.950 --> 00:39:26.350
وهي بنت الزوجة فبنت الزوجة لا تحرم الا باي شيء ومن باب الدخول هنا هاد الجمعة لا لا لا تحرموا الربيب الا بجماع امها حتى لو دخل بامها وخلا بامها ولم يجامعها يقولون لا تحرم. ان العلماء اجروا الخلوة واجروا الجماع

85
00:39:27.100 --> 00:39:49.100
لكن هنا نصه على ان المراد هو الجماعة  اه وقوله ربائبكم اللاتي في حجوركم هذا القيد هذا هو مفهوم نعم لا مفهوم له عند عامة هذا سواء كانت في حجره

86
00:39:49.550 --> 00:40:22.150
او في حجره او لم تكن فانها تحرم عليه يعني ربنا قال من نسائكم اللاتي دخلتم دخلتم بهن فدخوله بامها يمنع من نكاحها ولكن ذكر الحجر هنا لانه انا البنت تكون مع امها غالبا

87
00:40:24.000 --> 00:40:57.150
الذين من اصنافكم اخرج ابن التبني وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. الجمع بين الاختين ايضا العجوز  اي نعم. طيب الجمع بين نقطتين بملك اليمين  اول شيء الملك نفسه

88
00:40:57.600 --> 00:41:18.100
ايش كان فيه؟ انما الاشكال في اي شيء؟ نعم في الجماع بحيث يطأهن جميعا فاذا وطأ واحدة حرمت عليه الاخرى. فماذا يعمل بها؟ سئل علي رضي الله عنه في اثار

89
00:41:18.850 --> 00:41:45.700
اورده من كثير انا سائل سأل عثمان فقال حلتهن اية وحرمتهن حرمتهن وان تجمعوا بين الاختين فاتاني اختان وحلاتنا اية الا على ازواجهم وهم مالك ثمان  مخرج من عنده فلقي عليهم فسأله

90
00:41:46.400 --> 00:42:07.450
فلو كان لي من الامر شيء يعني ورأيت احدا فعل هذا لجعلته لجعلته مكانا. قال انس بن عامر قال يا ان عندي اختين يعني وقد وطئ واحدة منهم يرغب في الاخرى

91
00:42:07.850 --> 00:42:28.600
قال قال لي بعض الناس زوجها. قال اه ارأيت لو طلقت او مات الزوجة سترجع اليك ثم ذكر له رضي الله عنه ان احكام كاحكام الزوجات الا في العدد وكلام منحوى هذا

92
00:42:29.100 --> 00:43:00.200
قال ذكر كلام لابن عبد البار رحمه الله ان الانسان لو يعني رحل  من المشرق الى المغرب او بالعكس الحديث هذا كلام يعني ربما فكفاه او شيء من هذا  وان تلمع من اختان لما قد سلف وكانوا يجمعون بين اختين في الجاهلية ان الله كان غفورا رحيما

93
00:43:00.550 --> 00:43:54.450
ثم قال عز وجل  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والمحصن ماتوا من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم. واحل   ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة

94
00:43:54.450 --> 00:44:22.950
الله كان عليما حكيما. قال تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. الواو عاطفة  والمحصنات هنا يراد بهن المزوجات ولفظ المحصنات للقرآن ورد اطلاقه على معان منها المزوجة كما في هذه الاية

95
00:44:22.950 --> 00:44:46.650
ومنها الحرائر كما في الآية بعدها ومن لم يستطع منكم قولا ان صلاتي المؤمنات اي الحرائر ومنها العفائف وهذا كثير كقوله عز وجل ان الذين يرون المحصنات الغافلات المؤمنات  وهذه

96
00:44:46.900 --> 00:45:17.250
من المحرمات  عددهم قبل كم وحدة؟ تسعطعشر هذي العشرون. نعم وهي المزوجة ما قال الا ما ملكت ايمانكم    هل كان يوجد بين العرب يا اخوان ان رجلا يتزوج امرأة في عصمة زوج

97
00:45:18.050 --> 00:45:45.000
هذا ما يوجد يا اخوان ربما لا يوجد في العالم الا في بعض النفوس المريضة المنحلة المنحطة رجل يتزوج امرأة مزوجة لكن الله عز وجل ذكر هذا الحكم اولا احتمال وجوده مستقبلا

98
00:45:45.450 --> 00:46:10.150
والامر الثاني ما ذكره بعده  من ان هذا الحكم يستثنى منه مسألة وهي ما اذا وقعت هذه المزوجة في السبي فان السبي كما يقول العلماء يكسر النكاح السابق يعني اذا سبيت امرأة وهي ذات زوج كافر

99
00:46:10.500 --> 00:46:38.500
فان سبها يرفع نكاحها من زوجها السابق. ومن احاديث ابي سعيد رضي الله عنه قال اصبنا فتحرجنا ان نقع عليهن فانزل الله هذه الاية كتاب الله عليكم يعني الزموا كتاب الله

100
00:46:38.800 --> 00:47:01.300
اتمنى ان يكون المراد بكتاب الله القرآن فزموا وزموا العمل به في كل شيء ومنهم هذه المسألة احتمل المراد بكتاب الله عز وجل ما كتبه وفرضه عليكم. واحل لكم ما وراء ذلك

101
00:47:01.300 --> 00:47:24.500
الاشارة هنا بقول ذلكم الى كل من تقدم من المحرمات. فبعد ان ذكر الله عز وجل المحرمات  ذكر من ابيح نكاحهن وايهما اكثر يا اخوان؟ المحرم نكاحها ام المباح؟ مباح بلا شك

102
00:47:24.800 --> 00:47:42.650
ولهذا هنا واحل لكم ما وراء ذلك لكن لقائل ان يقول ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه نهى ان يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة خالتها ولم يتقدم لهن ذكر الفئات السابقة

103
00:47:44.050 --> 00:48:10.350
ها يا اخوان هذي اية عامة والحديث خاص. والقاعدة اذا اختلف العام والخاص فما الحكم؟ يقدم. نعم يخص به وراء ذلكم ما عدا الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها فان فانها خرجت في السنة

104
00:48:10.350 --> 00:48:35.450
يكون هذا من قبيل تخصيص الكتاب هذا الكتاب  ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مسافحين. ان تبتغوا باموالكم. يعني تبتغوا النكاح باموالكم والمراد من الاموال هنا المهور  ودل على تأكد المال

105
00:48:36.450 --> 00:49:04.400
المشهور في مذهب الامام احمد انه واجب وذهب شيخ الاسلام الى انه شرط لا يصح النكاح     اعظم من الواجب بلا شك الواجب ينصح النكاح  ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين

106
00:49:05.450 --> 00:49:37.250
ما احلى كلام الله يا اخوان ما الغاية من النكاح غايات كثيرة لكن هنا الاعصار. والاحصان لمن للرجل والمرأة  الرجل يحصن نفسه ويحصن زوجه والمرأة تحصن نفسها وتحصن زوجها ثم قال غير مسافحين. والمسافح عياذا بالله الفاجر الزاني

107
00:49:38.150 --> 00:50:09.650
الذي غايته صفحة مائه اصفح ماءه ولا يبالي بعواقبه     وقفوا عند هذه نحتاج لها بعد قليل. فما استمتعتم بهن. منهن به الظمير يعود عقد النكاح  انه يحصل الاستمتاع وهذا غرر من اغراض

108
00:50:09.800 --> 00:50:41.200
تمتع لا شك يعني بعض اعراضه فاتوهن اجورهن والاجور اجر والاجر ما هو؟ هو الصدقة   يدل على صدق الشخص والنكاح إنسان بيتحمل يا اخوان الأموال الطائلة ويخسر لا شك انه

109
00:50:41.650 --> 00:51:01.350
ومهو بخاسر ان شاء الله يربح. لكن لا شك انه صادق فيه قال به النكاح ولهذا من يتزوجون في مهور تافهة من غير قصد الى تخفيف المهر  اما اذا قصد التخفيف اشياء اخرى رضيت المرأة

110
00:51:01.500 --> 00:51:32.550
بالنهر القديم لكن يتزوج بمهر تافه  يكون  يعني ما نوى استمرار هذا النكاح او سبب من الاسباب  كما استمتعتم به منا فاتونا اجورهن وسمي المهر اجرا لانه اجر وهو معاوضة مقاول اسمه تعيب المرأة

111
00:51:32.700 --> 00:52:04.550
يعطيها مهرا وينفق عليها  فمن استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة فريضة يحتمل ان يكون المراد بها الوجوب او التقدير يعني اعطيها مهرها معلوم قدره. ولهذا قال بعدها ولا جناح عليكم فيما تراظيتم من بعد

112
00:52:04.600 --> 00:52:28.600
لا جناح عليكم فيما تراظيتم عليه من زيادة او نقصان بعد الفريضة التي فرضت وقدرت حددت  ان الله كان تعليما حكيمة وما احسن الجمع بين العلم وبين ماذا يا اخوان

113
00:52:29.350 --> 00:52:48.750
الحكمة فالكمال فيهما لله المثل الاعلى قد يكون واحد من الناس حكيم لكن جاهل هاته الخلل الكبير من الجانب وقد يكون عنده علم لكنه نعم ليس بحكيم فيأتيه الخلل من جهة

114
00:52:49.050 --> 00:53:14.750
الحكمة ولهذا يجمع الله تعالى بين هذين الوصيني كثيرا فكيف يظع الامور في موظعها وهو لا يعلم؟ لا ما يمكن ذهب بعض اهل العلم الى ان المقصود بقوله فما استمتعتم به نكاح المتعة والذي كان جائزا في اول الامر

115
00:53:16.200 --> 00:53:45.450
يا عم مجاهد وبعض السلف رحمهم الله تعالى ولكنهم متفقون على ان هذا كان في اول الامر ثم نسخ  بدليل حديث علي رضي الله عنه في الصحيحين النبي نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الجاهلية

116
00:53:45.450 --> 00:54:09.900
خايبة وحديث ابن معبد الجهاني وهو في مسلم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح في رواية عن اني كنت اذنت لكم بالنساء وان الله تعالى حرم ذلك الى يوم القيامة

117
00:54:10.650 --> 00:54:31.800
من كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما اتيتمون شيئا حرم ذلك الى يوم القيامة حتى ولو قيل بان قوله فما استمتعتم في نكاح المتعة فهو منسوخ ومنسوخ في القرآن ايضا يا اخوان

118
00:54:32.150 --> 00:54:50.600
يعني منها اقرب ما يقال انه المواريث  فان المتزوجة متعة هل ترث ما ترث لماذا؟ لانها ليست زوجة. والله تعالى يقول والذين هم من خروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم

119
00:54:50.650 --> 00:55:13.700
وهذه ليست زوجة ولو كانت زوجة لورثت وليست ايضا من اما ملكت من الايمان   وفي الاية هذه وفي التي تليها ما يدل على ان التمتع هنا هو التمتع المشروع بالنكاح

120
00:55:13.800 --> 00:55:49.700
الذي فيه الميثاق الغليظ وله القدر الغليظ منين نأخذ هذا يا اخوان في الاية      المحسن امام المصافحين فما استمتعتم والمتزوج متعة خلقنا الاحصاء يريد احصان نفسه وحصان المرأة سفح هذا الماء فقط

121
00:55:55.000 --> 00:56:15.750
تبقى معه يوم او يومين او اسبوع او حتى اكثر فقوله محصنين يعني محصنين انفسكم ومحسنين زوجاتكم وهذا لا يكون الا بالنكاح الدائم. ثمان في نكاح المتعة كما لا ابتداء للمرأة

122
00:56:18.750 --> 00:56:37.400
المرأة تنتقل عياذا بالله من شخص الى شخص قد يؤدي الى اختلاط الناس ويؤدي الى احاديث كثيرة ولهذا جاء الشر بتحريمه الى يوم القيامة في الاية التي بعدها ما يدل على ذلك ايضا

123
00:56:37.450 --> 00:57:01.600
ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المسلمات والمؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتيات مؤمنات. فاذا لم يجد الانسان طول الحرة يتزوج امة معانا نكاح الامام قال فيه عز وجل في اخره وان تصبروا عن نكاحهن يعني خير لكم

124
00:57:01.950 --> 00:57:48.200
فلو كانت المتعة جائزة يحيل الناس اليها اذا لمست فولا فلينكن متعة حتى يجد التطاول الحر  احسن الله اليكم مؤمنات فمما ملكت ايمانكم فمما ملكت ايمانكم والله اعلم بايمانكم بعضكم

125
00:57:48.200 --> 00:58:36.450
محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدام. فاذا احسنن فان اتينا  بارك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم. والله غفور الرحيم. نعم ورد لفظ المحصنات في الاية في كم موضع؟ ثلاثة

126
00:58:36.700 --> 00:59:06.100
اي نعم   كم نريد ان نعرف معنى الصلاة في كل مقام المحصنة الاولى والمحصنات ومن لم يستطع منكم طولا الطول المال اذا لم يجد مهره يتزوج به حرة فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم ومؤمنات

127
00:59:07.100 --> 00:59:39.950
وفيه جواز نكاح الامة لكن بشروط اربعة  الشرط الاول نعم الا يستطيع قول الحر  الشرط الثاني ان تكون الامة مؤمنة الثالث ان تكون عفيفة الرابع ان يخشى العنا العناة والعناة هو المشقة يعني مشقة

128
00:59:40.700 --> 01:00:00.150
العزوبة او مشقة الحاجة للخدمة ايضا اذا اجتمعت هذه الشروط الاربعة جاز له ان يكعد. يضيف الفقهاء في مذهب الامام احمد شرطا اخر وهو الا يجد ثمن  قالوا وجد ثمن امة

129
01:00:00.550 --> 01:00:28.650
يشتري امه دون ان يتزوج ان هذا احسن كونه يشتري امة ويطأها يأتي اولاده له واولاده احرار ولكنه اذا تزوج اماه فان الاولاد يتبعون ماذا ولهذا عز وجل يعني وضع ضوابط لهذا الامر لما يؤدي

130
01:00:29.100 --> 01:00:47.100
اليه من المحظور فمما ملكت ايمانكم من فتاتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم بعض الله اعلم به. قد يقول قائل طيب ما الذي يدريني ان هذه الامة مؤمنة ليس لك الا

131
01:00:47.200 --> 01:01:12.200
واما باطن  والعلم بما في قلبها فلا يعلمه الا الله عز وجل ثم قال بعضكم من بعض اي بعضكم  الا ان الله سبحانه وتعالى علاكم عليهم الحرية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اخوانكم

132
01:01:12.300 --> 01:01:45.800
جعلهم الله تحت ايديكم فسماهم اخواننا وهذا فيه شيء من يعني الترغيب في نكاح الايمان لانه قد ينفر الحر من نكاحه اما اذا نظر للعواقب عواقب شديدة لكنه الجئ الى هذا. لانه لا يستطيع ان يتزوجها

133
01:01:46.500 --> 01:02:01.650
نعم لو يستطيعوا ان يصبر كما قال ربنا وان تصبروا ويستعف حتى يغنيه الله كما قال وليستعفف الذين نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله فلا بأس. لكن اذا كان لا يستطيع

134
01:02:01.800 --> 01:02:22.650
فاما ان يتزوج امه واما ان يقع في المعصية ولا قوة الا بالله وفي هذه الحال ارتكابه اخف سوى جامة من ان يقع في الفاحشة ولا قوة الا بالله وكون اولاده يأتون من اما اهون من ان

135
01:02:22.750 --> 01:02:52.200
ان يأتيه اولاد من المومسات ولن يكونوا اولادا له لكن يأتي اولاد وليسوا له من هؤلاء المومسات لا يعرف لهم نسب ويقع عليهم من الاذى ما يقع اهلهن وفيه ان اذن الولي سواء للامة او للعبد

136
01:02:52.800 --> 01:03:19.750
لابد منه شرط وان الذي يتولى تزويجها من هو  طيب ولو كانت لامرأة من يزوجها ولي المرأة من يزوج المرأة هو الذي يزوجها واتوهن اجورهن بالمعروف اتوهن اجورهن. الاجور كمان مرة بلا شام اجر والاجر الصداق

137
01:03:20.300 --> 01:03:37.900
وظاهر الاية انها تملك صداقة لان الله اضافه اليها طلعتهن اجورهن بالمعروف وهذا قول مالك رحمه الله تعالى. والجمهور على انها لا تملك ومالك رحمه الله يقول بل تملك لانها تحتاج

138
01:03:38.450 --> 01:03:59.050
نحتاج الى هذا المهر ومهرها لن يكون كمهر الحرة لو كان كمهر الحرة ما ما تزوجها  لكنه مهر قليل وتحتاج اليه ايضا لتتجمل لزواجها لكن الجمهور يقول هي لا تملك

139
01:03:59.100 --> 01:04:28.150
المهر واضافتها اليه اضافة اختصاص وليست اضافة ماذا  واتوهن اجورهن بالمعروف يعني حسب المتعارف عليه محصنات غير مسافحات ولا متخذات اقدام. محصنات ما معنى الاحصان هنا  لابد ان تكون الامة ايضا عفيفة

140
01:04:31.850 --> 01:04:50.350
وقد غير مسافحات وهذا كالتوكيد لكوني اهم صلاة يعني لا مسافحة ولا حتى متخذة خدمة والفرق بين المسافح ومتخذ الخذل رجلا كان امرأة. المسافح عياذا بالله والعاهل الذي يفشل مع كل احد

141
01:04:51.950 --> 01:05:17.950
واما متخذي الخدن نعم فهي المرأة تتخذ خدما وصاحبا  وهو ما يسمى للصديق لا قوة الا بالله يكون صديق المرأة قال مت لها  هذا موجود في الدول الاجنبية ودول الكافرة

142
01:05:18.150 --> 01:05:46.050
ما شاء الله ان يحفظ المسلمين من هذه الامور هذه امور يروج لها تحت مظلة ينخدع بها البسطاء ليست الحرية ووسائل يعني ماذا لو كان للمرأة صديق قد تتأثر بمثل هذه الدعايات وتظن ستظن ان هذا الصديق

143
01:05:46.100 --> 01:06:10.150
اه يكن لها الخير او يحب لها يعني ان تكون العلاقة بينها وبينه مجرد الصداقة وهي لا تدري ما المآرب ولا قوة الا فاذا احسنا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات

144
01:06:10.250 --> 01:06:35.250
اختلف العلماء في قوله فاذا احصن وفي قراءة فاذا احصن قيل المعنى في كلتا القراءتين اذا تزوجنا تزوجت فاذا تزوجت واتت بفاحشة عليها نصف ما على المحصنات وما المواد المحصنات هنا

145
01:06:36.150 --> 01:07:02.100
نعم نصف ما على المحصنات حرائر زوجته امام لا يمكن تنصيف الحد الا في الجلد  وان صلاتنا ابكار قطعا المراد بهن هنا الحرائر وعليه فنزلت قبل زواجها قالوا لا تعد هذا مفهوم الاية

146
01:07:02.600 --> 01:07:24.850
وانما تعزر والقول الثاني انها تحد وبصالح السنة قال صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجدها ثم هذا بعد الثالثة او الرابعة فليبعها

147
01:07:25.350 --> 01:07:44.250
وفي مسلم ايضا عن علي انه قال ايها الناس اقيموا الحدود على امائكم فان امة للنبي صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فوجدتها في نفاسها فخشيت  ان اقتلها

148
01:07:44.400 --> 01:08:07.600
فتركتها ثم اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتى تتماثل  هذا الحديث تدل على انها سجدت حتى وان لم تتزوج فقالوا هنا اختلف منطوق وايش؟ ومفهوم مفهوم الاية انها لا تجزت قبل

149
01:08:08.100 --> 01:08:41.350
زواج منطوق الحديث انها والقاعدة في منطوقها اختلف يقدم ماذا تقدم المنطوق والله اعلم  ذلك لمن خشي طيب العبد كم يجلد ذكر  قياسا  وهذا القياس كما يقولون قياس  لانه في معناها

150
01:08:42.350 --> 01:09:10.450
وانما كان الحد على الاماء اقل لان العار الذي يلحق الامام اقل شك الحرائر ذلك لمن خشي العناة منكم كممر يعني ذلك الحكم هو نكاح الاماء لمن خشي العنت المشقة مشقة العزوبة او الخدمة

151
01:09:11.150 --> 01:09:41.250
وان تصبروا خير لكم ان تصبروا عن نكاح الاماء خير لكم. لماذا لان الحر اذا تزوج امة فاولاده ماذا يكونون لماذا؟ لان الاولاد يتبعون امهم في الحرية  ويتبعون اباهم في الولاء لأ في الدين يتبعون

152
01:09:42.300 --> 01:10:09.750
خيرهما لكن في الولاء وفي النسب يتبعون اباهم. لكن متى متى يكون الاولاد احرارا لو تزوجا ما اذا اشترط ذلك  في العقد قال انا اريد ان اتزوج لكني اشترط ان يكون الاولاد

153
01:10:10.000 --> 01:10:25.850
احرارا فقبل سيدها بذلك مع ان هذا يبعد ان يقبل السيد لان السيد اذا ما زوجها لماذا يريد انتاجها. ولا قوة الا بالله. فيكون اولاد هذا الحر عبيدا. ما في مشكلة يا اخوان

154
01:10:27.750 --> 01:10:58.450
لكن انما رخص فيها دفعا لضرر اشد وهو الوقوع في الفاحشة ويمكن تداركه هذا بالشرط كما ذكر والله غفور. رحيم غفور لكم  يغفر الزلة ويستر  كما مر بنا تتضمن ماذا

155
01:10:59.550 --> 01:11:28.750
الستر نعم الوقاية اشتقاقها من المغفر والذي يضعه مقاتل فوق رأسه ليستر رأسه ويقيه ايضا من روسها الله العبد ستره عليه اولا والستر مهم يا اخوان وايضا تجاوزه المغفرة تتضمن الستر والتجاوز

156
01:11:28.950 --> 01:11:54.500
الله تعالى رحيم بعباده اذ شرع لهم من احكام ما يلائمهم ويناسبهم وايضا ذكر المغفرة اشارة الى ان الحج سبب لماذا؟ المغفرة فان الانسان اذا وقع في واقيم عليه الحج فان الحج يكون كفارة له. نعم

157
01:11:55.200 --> 01:12:40.800
السلام عليكم   لا الخوف من الفاحشة الخوف    يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يريد الله ان يخفف

158
01:12:40.800 --> 01:13:14.100
يريد الله ان يبين لكم ويهديكم من سنن ان يبين لكم كما تحتاجون اليه من بيان الحلال والحرام وكل ما يحتاج الناس اليه في امور دينهم فان الله تعالى انزل هذا الكتاب

159
01:13:14.800 --> 01:13:37.600
تبيانا لكل شيء كما قال عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبي انا اللي كل شيء حتى ان الله تعالى اصابه ببيان فقال هذا بيان للناس وهو موعظة للمتقين يريد الله

160
01:13:37.700 --> 01:13:59.600
الارادة هنا يقول اهل العلم ارادة شرعية. تعلمون ان الارادة نوعان ارادة كونية قدرية وارادة دينية شرعية شو الفرق بينها يا اخوان اي نعم الارادة الشرعية مرادفة للمحبة ولهذا حتى تعرف ان الارادة الكونية وشرعية

161
01:13:59.800 --> 01:14:32.150
كلمة تحب يحب فاذا استقام الكلام فهي شرعية وايضا فالارادة الكونية مرادفة للمشيئة. فلا تفسد المحبة  الارادة قد يقع مرادها وقد وقد لا يقع واما الارادة الكونية نعم فلابد من

162
01:14:32.400 --> 01:15:02.150
فلابد من وقوع مرادها يريد الله ليبينكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم يهديكم هداية دلالة وهداية ايضا التوفيق وسنن الذين كانوا من قبلنا ان الانبياء المرسلين سننهم وطرقهم الحميدة ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم

163
01:15:02.700 --> 01:15:21.850
توبة الله عز وجل تتضمن امرين ما هما يا اخوان التوفيق للتوبة. ثم قبول التوبة من التوفيق للتوبة قوله تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا. قد يقول قائل تاب عليهم ليتوبوا

164
01:15:22.750 --> 01:15:48.100
تاب عليهم كيف يتوبون تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ثم يقبل التوبة منهم كما قال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده فاذا التوبة في الاية الاولى هنا ما هي قالوا التوفيق للتوبة. وفي الاية الثانية والله يريد ان يتوب عليكم

165
01:15:48.950 --> 01:16:10.900
نعم قبول التوبة والارادة ايضا شرعية يعني والله يحب سبحانه وبحمده ان يتوب عليكم لانه تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين فلماذا لا يحب بعض المتهاونين والواقعين في الذنوب والمعاصي ما يحبه الله عز وجل. فيتوب

166
01:16:11.350 --> 01:16:40.900
الى الله عز وجل  ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما نريد مرضى القلوب ولا قوة الا بالله والذين اصيبت قلوبهم بمرض الشهوات فان القلوب تتعرض الى مرضين شديدين هما اصل لعامة امراض القلوب

167
01:16:41.000 --> 01:17:05.850
وهما اعظم الشهوات ومرظ الشبهات الذين يتبعون الشهوات وتأملوا يتبعون الشهوات يتبع الشهوة اينما كانت ولا قوة الا بالله وهذا يدل على ضعف دينه وظعف ايمانه. وظع في تفكيره ونظره في العواقب

168
01:17:05.900 --> 01:17:29.650
ان يكون عبدا ذليلا لجهواته قال تعالى فخلف من بعدهم خلف قضاء الصلاة الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا يريدون ان تميلوا ميلا عظيما يريدون منكم ان تزيغوا وتضلوا وتنحرفوا عن الاستقامة وجادة

169
01:17:29.650 --> 01:18:03.100
الصواب ولينظر العاقل اللبيب لنفسه  من يتبعه قول ربه وما يدعوه اليه فانه تعالى تدعو الى الخير والرشاد والصلاح ويدعو الى دار السلام والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم

170
01:18:03.150 --> 01:18:31.150
والله يدعو الى الجنة والمغفرة  او يتبع هؤلاء الشياطين من شياطين الانس والجن عباد الشهوات والذين يدعون الناس الى ما هم عليه من الزيغ والانحراف ومن يتبع الشيطان فانما يدعوه

171
01:18:32.050 --> 01:18:57.700
الى عذاب السعير ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذابي السعير ولا يظن يا اخواني ان من لديه عقل

172
01:18:58.250 --> 01:19:25.500
يؤثر اتباع الشيطان على طاعة الرحمن واثر اتباع اصحاب الشهوات والذين يسعون الى الفساد والافساد عن اتباع من يدعوه الى الصلاح والاستقامة والى ما فيه سلامته ونجاته في دينه ودنياه واخرته

173
01:19:27.750 --> 01:19:47.200
يريد الله ان يخفف عنكم. الله اكبر يا اخوان يعني تكرر الارادة هنا ينبغي لمثل هذه الامور ان ان يقف عندها الانسان كم مرت علينا يا اخوان الان في ضلالة مواضع يبين تعالى ارادته اعطني يا شيخ ناصر الاولى

174
01:19:47.250 --> 01:20:19.650
والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف فهو تعالى اراد البيان لنا وقد بين اوضح ولله الحمد والمنة الحق جلي ابلج وايضا يريد منا ان نتوب اليه ونرجع اليه

175
01:20:20.400 --> 01:20:44.500
وايضا يريد بكل ما بين ووضح  ان يخفف عن العباد. يريد الله ان يخفف ثم قال وخلق الانسان مش مناسبة يا احمد سلامة بين اول اية واخرها يريد ان يخفف وخلق الانسان ضعيف

176
01:20:46.800 --> 01:21:08.200
لما كان الانسان ضعيفا فهو بحاجة الى التخفيف. ولهذا جاء التخفيف من الله عز وجل ضعيف بارادته ضعيف آآ بدنه ضعيف في قلبه في نفسه من كل شأن من شؤونه فهو ضعيف

177
01:21:10.400 --> 01:21:33.750
الانسان ضعفه اذا حل به ظعف حسي يعني يحل الانسان يحس نشوة الصحة والعافية ويرى انه اه يعني في كامل قوته يعني عندما يعرض له عرض بسيط وقتها يعرف ماذا يا اخوان

178
01:21:34.300 --> 01:22:07.100
يعرف ضعفهم وكان المفترض ان يعرف ضعفه سلفا لانه اذا اعترف بضعفه عرف افتقاره الى رب ياسر. ثم قال عز وجل وخلق الانسان  جاء بالفعل المبني ها بعض الناس يقول مجهول. هذا المشهور على الالسنة في العراق. نعم في غير الله قل مجهول كيف

179
01:22:07.400 --> 01:22:28.000
ضرب زيد او اكلم عمو مشهود لكن في حق نعم. نعم. بني الفعل على ما لم يسمى فخلق الانسان ضعيفا. ويلاحظ ان ان ان يعني مثل هذا الاسلوب في القرآن يأتي في الاشياء التي قد تكون يعني غير مرغوبة عند الانسان

180
01:22:29.200 --> 01:22:53.950
خذ مثلا الرجل المغضوب عليهم لم يقل عز وجل قال صراط الذين انعمت عليهم لم يقل الذين غضبت الغير المغضوب عليهم وحتى يكون الغضب من الله ومن عباده ايضا شاملة

181
01:22:54.600 --> 01:23:41.700
وايضا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فالرشد بني الفعل فيه المعلوم ومشر فبني لما لم يسمى فاعله والله اعلم       يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون

182
01:23:41.700 --> 01:24:24.200
ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على اه يسيرا. نعم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. هذا نداء بوصف الايمان المقتضي لامتثال ما يكون بعدها

183
01:24:24.700 --> 01:24:52.850
والذي بعد هذا النداء لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل  بالغش بسرقة بالغاز باي صورة من صور التعدي على اموال الناس واكلها بالوقت لكن تلحظون هنا نعم ذكر الاكل هنا محمد ليش؟ لا تأكلوه

184
01:24:53.050 --> 01:25:18.650
الغالب غالب وجوه الانتفاع للاكل قد يعني يأخذ المال ويصرف في وجوه اخرى. لكن هنا قال اموالكم وهل يأكل الانسان كمله بالباطل الغالب انه لا يكون ماله بالباطل نعم لو اسرف وبذر وكذا يعني قد يكون هذا من قبيل الباطل

185
01:25:19.150 --> 01:25:41.750
لكن المراد به هنا اموال الغير  وكذا في قوله ولا تقتلوا انفسكم المراد به قتل الغير وتقاتل النفس يدخل بلا شك دخول اولي لكن المراد من القتل الغير  فذكر الله سبحانه وتعالى

186
01:25:41.950 --> 01:26:07.000
الغيرة في وصف النفس او اضافه اليهم يعني المال وكأنه لهم فماذا يستفاد من هذا  اي نسان ينظر الى اخوانه كما ينظر كما  فاذا كان لا يحب ان يؤكل ماله بالباطل فلا يجوز ان يأكل ماله

187
01:26:07.100 --> 01:26:28.000
يعني هذا اللص الذي يسلك من الناس لو جاء شخص سرق منه ماذا يعمل به لا حول ولا قوة الا بالله. ها تجد هذا في حال كثير ممن يقرفون هذه الامور هو بنفسه لا يبالي بحقوق الاخرين. لكن لو ان احدا تعدى على حق

188
01:26:28.000 --> 01:26:54.850
لربما حصل منه ما هو اشد من ان لو كان تعدي على حق شيء على حق شخص يعني آآ لا يعتدي على احد  لهذا ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الامور واضافها الى الناس انفسهم ونظائرها في القرآن مثل

189
01:26:55.200 --> 01:27:17.550
نعم ولا تلزم تلمزوا انفسكم سلموا على نعم سلموا على انفسكم لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ما نوع الاستثناء هنا  منقطع وهذا كثير في القرآن يا اخوة

190
01:27:18.250 --> 01:27:46.150
اثناء منقطع ما هو استثناء الحقيقة استدراك ولهذا يكون الا بمعنى   لو كان الاستثناء متصلا لكانت التجارة داخلة في اكل آآ الاموال بالباطل لان الاستثناء متصل ما يكون المتفه جزءا جزءا من المستثنى منه

191
01:27:47.000 --> 01:28:03.100
وقام الطلاب الى زيد سيد من الطلاب لكن الاسلام المنقطع لا المستثنى ليس جزءا من المستثنى منهم ولهذا الاستثناء هنا واضح انه منقطع يكون معنا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم

192
01:28:03.200 --> 01:28:27.150
بينكم باطل لكن ان كانت تجارة عن تراض منكم   ودلت الاية على اشتراط الرضا في العقود ولكن لابد ان يكون العقد حلالا ايضا  فلو ان انسان عقد عقدا باطلا قال انا راضي

193
01:28:27.550 --> 01:28:49.400
ادفع مبلغ اقترب من الانسان وادفع الزيادة وقال لا يجوز طيب الله يقول انت راضي منكم ويقول ايضا الا ان تكون تجارة. والتجارة هنا المراد بها الموافقة للشرع  والتجارة هي تبادل

194
01:28:50.900 --> 01:29:07.700
بين الناس هو الذي يقصد من ورائه ماذا يا اخوان لرأي الربح قد يقول قائله طيب هناك عتاب يعني آآ تبادلات بين الناس يعني مثل هدية ومثل اه العرية ومثل ومثل ومثل

195
01:29:08.300 --> 01:29:28.300
هذي ايضا لابد فيها من لابد فيها من الرضا وليست في تجارة يقال على كل حال كلامنا في يعني الاشياء التي تقع بين الناس كثيرة وهي تعاملات تجارية وتبادل بين الناس في امور التجارة

196
01:29:29.550 --> 01:29:48.450
بحوث فقهية على كل حال ليس هذا مجال بحثها وان ليست بها ما لك على عدم خيار المجلس الشافعي ايضا على ان  والقبول لا يكون بالمعطاة انما يكون بصيغة قولية

197
01:29:48.750 --> 01:30:13.850
ولا تقتلوا نفوسكم ان الله كان بكم رحيما. ودخل في النهي عن قتل النفس القاء بالتهلكة يعني يمكن تشوف انسان يعمل عمل يمكن ان يؤدي الى هلاكه فتقول له ولا تقتلهم ولا تلقوا بايديكم الى التفكير. ومنها عافانا الله واياكم الانتحار

198
01:30:14.200 --> 01:30:48.650
ايضا هذا داخل في الآية دخول اولية ومن حديث من قتل نفسه بشيء عذب به   بيده يجلع بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا الا ان تكون تجارة عن تراضي منكم ان الله كان بكم رحيما. وقد مر بنا يا اخواني ان ربنا ارحم

199
01:30:48.650 --> 01:31:17.200
بالعبد من ابيه  وبه من اولاده. وبه من نفسه. من نفسه كما في هذه الاية ومر بنا ايضا فيصل ان الرحمة نوعان رحمة عامة لكل الخلق للمسلم وكافر لكن رحمة الكافر في الدنيا فقط. ورحمة خاصة بالمؤمنين

200
01:31:17.350 --> 01:31:40.550
وهي رحمة في الدنيا وفي نعم وفي الاخرة. ومن يفعل ذلك اي ما تقدم من اكل اموال الناس بالباطل وقتل او القتل عدوانا وظلما  من يفعل ذلك عدوانا وظلما  قوله عدوانا وظلما

201
01:31:41.650 --> 01:32:07.700
معناه انه من منفعة له ولم يكن قصده العدوان والظلم لا يقع عليه العقوبة هم الذي يظهر لنا الوصف هنا كاشف لان من يفعل هذا وهو ما ذكر بخاصة ما يفعله الا عدوانا وظلما. والعدوان تعدي على الغير

202
01:32:08.550 --> 01:32:33.500
اظن ظلمهم لا شك وفي العدوان ظلم فيكون قوله عدوانا والظلما اما ان يقال تأكيد توكيد هيظن توقيت العدوان لانه كان عضوا فلا بد ان يكون ظلما وايمان يقال هو عدوان على الغير وظلم لمن للنفس

203
01:32:33.950 --> 01:33:02.000
وقد اعتدى على غيره وظلم نفسه والله اعلم فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا فسوف نصليه ومروا بنا يا اخوان السين وسوف تتفقان في شيء في ماذا التحقق تحقق الوقوع سوف يأتي او سيأتي يعني محقق ركوع

204
01:33:02.300 --> 01:33:23.500
ويختلفان في القرب والبعد فالصين تدل على القرب ولهذا يكون السين للتنفيس. يعني قرب قريش وسوف يعني فيها شيء من المهلة وشيء من البعد ولهذا يذكر ربنا دخول الجنة غالبا بالسين

205
01:33:23.550 --> 01:33:47.400
كما سيأتينا سندخلهم جنات تجري من تحتها انهار ودخول الكفار للنار  الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا. وهنا قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. فلماذا يا احمد سلامة جاءت

206
01:33:47.400 --> 01:34:12.100
في دخول النار   سوف تدل على المهلة يكون في مهلة لمن يقترف مثل هذه الامور ان يتوب الى الله  الحقيقة يعني بودي لو انه واحد منكم جزاكم الله خير يعني ينظر في الايات الواردة في دخول الجنة والنار

207
01:34:13.700 --> 01:34:43.500
يعني بالسين وسوف  هل ورد في دخول النار لفظ السين يحصل كل شيء الان سيصلون نعم يعني هذا امره حسم  ها  فسوف يؤتيهم اجر عظيم على كل حال اي نعم

208
01:34:43.650 --> 01:35:01.650
فسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. لا يعني بالنسبة لدخول الجنة بخاصة. والاجر العظيم هو الجنة بلا شك اي نعم هذي السين الجنة لا اشكال فيها لكن نريد يعني لو ان شخص النظر في الايات

209
01:35:02.000 --> 01:35:19.100
وحصر دخول الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. امين. ودخولها النار اجلنا الله واياكم منها في هذه الصورة فسوف ورد الان فسوف يفعل ذلك عدو ظلما باية وايضا يأتي في الربع الذي بعده اي نعم من الذي

210
01:35:19.100 --> 01:35:49.350
ازيك يا فاروق؟ نعم. من؟ شيخ احمد شيخ احمد بارك الله فيك جزاك الله خير    نعم نعم   جهلا ولا نسيانا قد يكون يعني على هذا يكون له مفهوم. ما يفعل ذلك عدوانا وظلما قد يكون وصفنا يعني مقصود مخصص

211
01:35:49.350 --> 01:36:23.000
بما فعله هزوانا وظلما يخرج به للمخطئ والناسي     على كل حال وقد يكون فيه ايات لكن نشوف يعني مقارنة بين هذي وهذي نعم يا شيخ احسن الله اليكم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم

212
01:36:23.000 --> 01:36:55.600
نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما اه نعم انت تجتنبوا كبائر نكفر عنكم سيئاتكم  يا كريمة تجتنب كبائر ما تنهونها. الكبائر جمع كبيرة والكبيرة هي ما ترتب عليه حد في الدنيا

213
01:36:56.050 --> 01:37:20.650
او عيد في الاخرة او اه رتب عليه لعن او نفي ايمان او ما اشبه ذلك ومر بنا تعريف لشيخ الاسلام رحمه الله وهو الكبيرة ما ترتب عليها عقوبة خاصة في الدنيا

214
01:37:20.800 --> 01:37:52.450
وفي الاخرة عقوبة خاصة عقوبة خاصة في الدنيا مثل الحد او عقوبة في الاخرة يعني تواعد فيها     هنا ذكر الكبيرة وذكر السيئة فالمراد سيئة صغيرة بلا شك وهذا يفهم من ايش

215
01:37:52.750 --> 01:38:16.850
المقابلة وهذا يعين في التفسير يا اخوة يذكر الشيء ومقابله يتبين بذكر مقابله تشيب كبائر ما تمنعون نكفر عنكم سيئاتكم وفي الاية دليل على ان اجتناب الكبائر سبب لتكفير الصغائر

216
01:38:17.150 --> 01:38:46.300
فإن لم يجتنب الكبائر ان تغفر له صغائر  يفعل كبيرة يفعل كبيرة ويفعل صغائر على كل حال المكفرات للصغائر كثيرة المكفرات للصغائر كثيرة. منها جناب الكبائر ومنها الاعمال الصالحة الصلوات الخمس

217
01:38:46.550 --> 01:39:10.650
جمعة رمضان يا ماما مكفرات فيما بينهن ها يعني كأن هذا القيد موجود حتى ولو عمل عملا صالحا كان يعمل اعمال صالحة ولكنه يعمل كبائر. فهل تكون هذه الاعمال الصالحة سببا للتكفير

218
01:39:11.050 --> 01:39:33.350
اما ان اجتناب الكبيرة قيد وشرط في هذا ويظهر كل حديث ان اجتناب الكبائر شرط في مغفرة الصغائر والله اعلم نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما هنا مدخل ومدخل فما الفرق بينهما

219
01:39:35.400 --> 01:40:04.950
مدخل من ادخله ومقام ومقام مثلا المدخل من ادخله لما يكون اسم مكان او اسم زمان او ومدخل من من دخل اتقول دخلت مدخلة وادخلت هذا الشيء مدخلة مدخلا جريمة

220
01:40:07.950 --> 01:40:35.500
وكرموا يا اخواني وصف عظيم وصف ربنا نفسه به سبحانه وبحمده ان ربي لغني  وصف نبيه وصف جبريل ووصف القرآن وكرم كل شيء بماذا يا اخوان بحسبه واعظم المدخل الكريم هنا ما هو

221
01:40:36.050 --> 01:41:19.700
الجنة. نعم     ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب من ما اكتسبوا وللنساء نصيب من ما اكتسبن. واسألوا الله من ولا تتمنوا ما فضل الله كاين اللي في سبب نزولها ان ام سلمة رضي الله عنها قالت الرجال يجاهدون او نجاهد

222
01:41:19.950 --> 01:41:47.500
ولنا نصف الميراث  ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض كل انسان يتمنى ما فضل به غيره فيتمنى ان هذا الشيء الذي فضل به غيره له وليس لذلك الغير ماذا يكون هذا

223
01:41:48.050 --> 01:42:08.800
وتمني زوال النعمة عن الغير ان تمناها له فهو حسد لا شك وان لم يتمنها له ولكن تمنى زوالها فقط فهذا ها  عياذا بالله يريد الا يرى هذه النعمة على اخيه

224
01:42:09.950 --> 01:42:31.700
وفوق انه يحسد اخيه فهو معترض على قضاء الايض عز وجل  اما ان يتمنى مثل ما عند اخيه فما حكمه نعم لا بأس به وهذا هو هون قبضة هذا هو الغبطة

225
01:42:32.150 --> 01:42:53.850
فان كان في الامور المحمودة من علم النافع وعملا صالحا  وفي الحديث قال وسلم انما الدنيا لاربعة رجل اتاه الله مالا وعلما او علما ومالا فهو يتقي به ربه ويصل به رحمه

226
01:42:54.000 --> 01:43:10.250
ويعلم ان لله تعالى فيه حقا فهو باعلى المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي مثل مال فلان فعلت به مثل ما فعل فهو بنيته فاجرهما

227
01:43:10.850 --> 01:43:35.250
معليش النية  لكن اجره في النية لا شك يماثل  لدينا ان هنا بأس الإنسان ان يتمنى ما عند غيره لا سيما اذا تمنى الخير وفعل الخير اتمنى ان يستفيد من هذا المال

228
01:43:35.850 --> 01:44:00.300
لكي يتصدق به من العلم لكي يعلمه ثم ذكر بقية الحديث رجل اتاه الله مالا ولم يؤته لا يتكئ ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم ان الله تعالى فيه حقا فهو في اخفأ الناس

229
01:44:00.900 --> 01:44:24.050
والرابع الشقي المحروم والذي ليس عنده علم ولا مال فهو يقول لو انا لمثل مال فلان فعلت بما فعل هو باخبث الناس حطها وازرهما سواء ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم

230
01:44:25.550 --> 01:44:51.550
بحال دابا للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب سواء كان من الميراث او كان من الثواب  او كان من المال وفي الاية اشارة الى البدل بدل ان يتمنى الانسان ما عند الغير احيل الى ماذا

231
01:44:52.000 --> 01:45:13.400
اولا للتكسب يقال له تكسب فان الله تعالى يقول للرجاء نصيب مما اكتسبوا وان النساء نصيب مما اكتسبنا هو حسن على التكسب ان انسان يترك هذه الاماني ويقبل على العمل ويعمل ويتكسر

232
01:45:14.650 --> 01:45:34.650
وقد يؤتى اكثر مما اوتيه والامر الثاني وهو الاهم واسألوا الله من فضله اذا رأى شيء يعجبه من اخيه يقول اسأل الله ان يحفظه يبقى ما عند الغير الا غيري

233
01:45:35.000 --> 01:45:59.600
لا اتمنى زوال حسدا ولا حتى يتمنى نعم مثله وهو قاعد لا يتكسب ولا يفعل سببا ولا يسأل ربه. وفي ان الانسان يفعل السبب لكن يعتمد عليه وانما نعتمد على ربه في كل اموره. واسألوا الله من فضله

234
01:45:59.650 --> 01:46:19.200
ان الله كان بكل شيء عليما. وقد مر بنا في اكثر من مناسبة في كانا وهي تمر كثيرا في سورة النساء انها مسلوبة الزمان وانها تدل على الدوام وتدل على تحقق واتصاف

235
01:46:19.950 --> 01:46:57.600
اسمها بماذا اسمها بخبرها وتعالى بكل شيء عليم لا يخفى عليه خافية من احوال عباده ومن امورهم. نعم   ولكل جعلنا مواري مما ترك الواردان والاقربون. والذين ان الله كان على كل شيء

236
01:46:57.600 --> 01:47:39.850
نعم اول اية لكل احد جعلنا موالي والموالي هنا الورثة سواء كان عصبة  ولكل جعلنا موالي مما تركه اجار ومجرور مما متعلق بفعل مقدر تقديره يرثون مما ترك الوالدان والاقوام. اذا لكل احد جعلنا ورثة يرثون

237
01:47:40.150 --> 01:48:10.150
ما تركه مورثهم من الوالدين   وهذا الارث الذي شرعه ربنا واستقر عليه الامر ونسخ كل ما كان قبله ولهذا قال بعده والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبا وفي هذا اشارة الى ما كان وكانوا عليه في اول الامر من الارث بالمعاقدة

238
01:48:10.550 --> 01:48:32.950
وبالمؤاخاة وبالحلف وكانوا فيما مضى يا اخي الرجل ويتفقان على ان احدهما يرث من يرث من الاخر وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ على القول الراجح كما قال عز وجل

239
01:48:33.350 --> 01:48:58.450
واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين يعني اولو ارحامي بعضهم اولى ببعض في كتاب الله في الميراث وهم اولى من بقية المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا اذا اوليائكم معروفا الا ان تعطوهم شيئا من عند انفسكم

240
01:48:58.450 --> 01:49:24.500
فلا بأس بهذا لكن ليس واجبا عليكم وعليه فقد نسخ  في المعاقدة والحلف اماكن بين مهاجرين والانصار ايضا بهذه الاية لكن ما كان قبل نزول الاية فهم مستمر. ولهذا قال

241
01:49:24.700 --> 01:49:48.400
والذي انعقد فاتوهم فاتوهم نصيبهم واما ما بعد ذلك فقد قال عليه الصلاة والسلام لا حلف في الاسلام واي حلف في الجاهلية لم يزيده الاسلام الا قوة الاحلاف القديمة والتي على نهج بقيت

242
01:49:48.700 --> 01:50:12.100
لكن بعد مجيء الاسلام لا حلف فيه وانما عزة الاسلام والتمسك بالاسلام الناس كانوا فيما مضى في يسارون الى الاحلاف والى المعاهدات والى حتى يعين بعضهم بعضا ويحمي بعضهم بعضا ولما جاء الاسلام

243
01:50:12.500 --> 01:50:47.800
استغنوا به عن كل شيء فاتوه نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا وتعالى وشهيد عليكم مطلع عليكم عالم باقوالكم واحوالكم واعمالكم  وفيه  التخويف من مخالفته سبحانه وتعالى بشرعه فهو شاهد عليكم فراقبوه

244
01:50:48.100 --> 01:51:08.600
وفيه تربية ايضا على ماذا على المراقبة وهذا من معاني دعاء الله تعالى باسمائه كما مر بنا الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. دعاء مسألة او دعاء ماذا؟ عبادة ودعاء العبادة هو ان يتعبد الله بما يقتضيه ذلك

245
01:51:08.600 --> 01:51:43.350
اسم والذي يقتضي ذلك الاسم ما هو؟ مراقبة الله سبحانه وتعالى في السر والعلن. نعم   يعطون استحبابا قال والذين عقدت ايمانكم كان في يعني ذكر سبب الارث هنا يدل على ان الامر هنا الوجوب اعطوه من نصيبه

246
01:51:44.350 --> 01:51:57.650
لانه ذكر سبب الارث لكن في مثل قول الله عز وجل واذا حضر القسمة والقربى واليتامى فارزقوهم منه الى اخره هذا يقال على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. نعم

247
01:51:57.700 --> 01:52:57.700
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله اهجروهن في المضاجع واضربوا  وان خفتم شقاق بينهما فبعثوا حكما من اهلي وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما

248
01:52:57.700 --> 01:53:32.400
من قال تعالى الرجال قوامون على النساء قوامون الصيغة مبالغة وهي جمع قائم ورجال قوامون على النساء يعني في توجيههن في رعايتهن في الزامهن شرع الله الله عز وجل في كونه راعيا مسئولا

249
01:53:32.600 --> 01:53:56.850
عن رعيته. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام راع ومسؤول عن رعيته والرجل راع في بيته ومسئول عن رعيته واولاده في بيته ونساؤه في بيته هم رعيته فهو مسؤول عنهم يوما القيامة

250
01:53:56.900 --> 01:54:20.400
فهو مأمور بتوجيههم وبرعايتهم بالزامهم شرع الله عز وجل. وهذه القوامة لها اسباب. فما هي؟ السبب الاول لا دخل لاحد فيه بما فضل الله بعضهم على بعض. هذا تفضيل من الله عز وجل

251
01:54:21.050 --> 01:54:45.550
حتى لا تكن المرأة لماذا؟ هذا تفضيل من الله عز وجل وهذا تفضيل له اسبابه. وقوله بما فضل الله بعضهم على بعض  الرجل فظل المرأة بامور والمرأة فظلت على الرجل بايش يا اخوان؟ بامور. ويتساوون في كثير من الامور

252
01:54:45.600 --> 01:55:11.000
ودين الاسلام وهذه كلمة ينبه عليها العلماء دائما دين العدل لا يقال دينه ليش يا اخوان؟ انت عندما تساوي اه بين شخصين احدهما احق هذا لا هل يكون ظلما  لكن ما يتعلق بامور الاخرة وهو بالثواب وبالعقاب وفي الامور الكبار الرجل والمرأة في هذا

253
01:55:11.150 --> 01:55:37.200
وفي مرات صفات ايجابية جيدة. اجود مما ماذا؟ مما في الرجل لكن ما يتصل مسؤولية الرجل عنها وقوامه عليها لا شك انه فضل يعني في هذا الامر. وهذا تفضيل اشار اليه ربنا عز وجل في قوله وللرجال عليهن درجة. والرجال عليهن درجة

254
01:55:38.700 --> 01:56:01.600
الامر الثاني وبما انفقوا من اموالهم من اموالهم. فالرجل يعني بمجرد ان يعقد له على المرأة وينفق فهو يجمع صداقها لسنين ثم اذا تزوجها هو مسئول عن نفقته عليها. حتى ولو كانت موظفة ولها مرتب

255
01:56:01.750 --> 01:56:27.000
عليها طعاما وكسوة وسكنى. ايضا كل هذا من مسئوليته واذا كان مسئولا عنها ويجب عليه ان ينفق عليها فلابد اذا وان يكون او ان تكون القوامة له وهنا سبب يفهم من الاية

256
01:56:27.350 --> 01:56:55.900
ما هو يا اخوان  الرجال قوامون على النساء الايات  كونه رجلا فلابد ان يتصف بهذا الوصف يتصف الرجولة فاذا لم يكن متصلا بهذا الوصف ولا قوة الا بالله فهل يكون قائما على احد

257
01:56:56.300 --> 01:57:20.200
نحتاج الى من يقوم عليه قد يكون الانسان ذكر لكن عندما تأتي الى معاني الرجولة فيه شيئا منها ولهذا تجد المرأة دائما المرة السوية والعاقلة تحب ان يكون زوجها ماذا يا اخوان؟ ها رجلا

258
01:57:21.000 --> 01:57:36.050
شخص يتقدم مثلا بخطوات احد ويجي واحد يسأله قال له فلان وش رايك فيه؟ قال والله فلان رجال خلاص لا يكمل. كلمة رجال يا اخوانا يعني لها لها مدلول ومعنى

259
01:57:36.950 --> 01:57:59.000
حافي الشرع وحتى في عرف الناس  ثم قسم الله سبحانه وتعالى النساء الى قسمين. القسم الاول الصالحات. فالصالحات قانتات حافظات للغيبة صالحة. مطيعة لله عز وجل مطيعة لزوجها وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم

260
01:57:59.550 --> 01:58:22.900
اذا صلت المرأة خمسة وصام الشهر وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها دخولي الجنة من اي ابوابها ما شئت  اذا جمعت هذه الامور خير  قال من تسره اذا نظر اليها

261
01:58:23.750 --> 01:58:52.250
وتطيعه اذا امرها ولا تخالفه في نفسها  وفي المقابل وسيأتي يعني بالنسبة للنشوز لكن كان هنا فالصالحات قانتات  القنوت معه يا اخوان. دوم الطاعة ففيها تأكيد للمعنى السابق. حافظات للغيب

262
01:58:52.450 --> 01:59:21.750
بما حفظ الله حافظات للغيب يعني ما غاب عن الناس من اسرار بيتها وعلاقتها بزوجها  تحفظ سره وتحفظ سر بيتها  وهذا موجود في النساء. وان كان يوجد في بعض النساء من تتكلم عن امورها واحوالها وشؤون بيتها

263
01:59:22.100 --> 01:59:40.750
عند اهلها وربما عند الناس وهذا مخالف للصلاح الذي ذكره الله عز وجل. ولهذا قال عليه السلام في خطبته خطبة العيد لما ذهب الى النساء وتحدث معهن قال تصدقن يا معشر النساء فانكن

264
01:59:41.000 --> 02:00:08.200
اكثر اهل النار. وبين السبب صلى الله عليه وسلم في قوله تكثرن الشكاية وتكفرن العشيرة. تنفقون قال احداهن الدهر فاذا رأت شيئا قالت ما رأينا خيرا قط   المقصود ان المرأة الصالحة ما تبدي اسرارها حتى الانسان السوي يا اخوان ما

265
02:00:08.550 --> 02:00:34.250
الامور المغيبة في بيته الناس احيانا الناس لن يصنعوا شيئا فاما شامت واما لا قوة الا بالله   بما حفظ الله اي بحفظ الله لهن. وتوفيقه لهن وما احسن هذه الاوصاف ان تجتمع في المرأة

266
02:00:34.800 --> 02:01:08.200
صالحة قانتة حافظة للغيب قال عز وجل لمريم يا مريم قنطي لربك واسجدي  يقال وكانت من القانطين فكون المرأة قانتة مطيعة لله مطيعة لزوجها حافظة لسرها مع زوجها او سرها في بيتها

267
02:01:08.200 --> 02:01:34.500
هذا شك صلاحية واستقامتها في المقابل تأتي الثانية وما الثانية والتي تخافون نشوزهن والنصوص هو الترفع والنشوز يكون الفقهاء معصيتها فيما يجب عليها بالا تجيبوا الاستمتاع او تجيبه متمرمة متكررة

268
02:01:35.550 --> 02:02:06.650
وقد قال صلى الله عليه وسلم في امثال هؤلاء في الحديث المخرج في الصحيحين اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت لعنتها الملائكة حتى تصبح لعنتها الملائكة حتى تصبح فاذا علم منها النشوز او بدت عليها علاماته وخيفة منها النشوز

269
02:02:06.650 --> 02:02:31.650
فما العمل؟ نحن امام  ليس مرضا جسديا ولكنه مرض اجتماعي ومرظ معدي كيف يؤذيه  يعني تعدي الحريم لا بل تعادي تعذي حتى بيتها يا اخوان. يعني ضرر نشوز المرأة على زوجها يعود على من

270
02:02:31.650 --> 02:02:56.750
هل الاسرة باكملها؟ اهل البيت باكمله على اولادها على العلاقة بين اهلها وبين اهل زوجها فهذا مرض يحتاج الى علاج لو حصلت الوقاية ما احسنها. ان لم تحصل الوقاية في العلاج. خذ مثل عندما يأتي مريض يذهب الى طبيب

271
02:02:56.750 --> 02:03:15.900
اول ما يذهب يذهب الى من رعاية اولية طبيب عام يشخص المرض اذا المرض بسيط خلاص انتهى. زيارة واحدة للطبيب اذا رأى الطبيب ان المرض لا يحتاج الى  يعني فحوصات متقدمة

272
02:03:16.150 --> 02:03:32.650
في حين الى قسم ثاني الى اخصائي مثلا ذهب الاخصائي وجد عنده علاج انتهى الامر رأى الطبيب الاخصائي انه لا يحتاج الى فحوصات اكثر. احاله الى ماذا؟ استشاري. استشاري والى فحوصات اكثر

273
02:03:33.400 --> 02:03:52.700
وقد يقرر اجراء عملية له حفظكم الله بل قد يخرج بترا عضو من اعضاءه وكم من الناس الله يحفظنا واياكم بترت رجله او رجلاه ما شاء الله لنا ولكم العافية

274
02:03:53.000 --> 02:04:14.950
وان يشفي مرضى المسلمين قطعت رجله لاجل ان يشفى ماذا بدنه باقي الجسم الان امام يعني مشكلة اجتماعية والمشاكل الاجتماعية اذا كثرت في المجتمع تهز المجتمع  البلد ما هو الا بيوت واسر

275
02:04:16.900 --> 02:04:36.200
فاذا حصل اضطراب فيها وكثرت هذه المشاكل. كثر نشوز النساء. كثر طلاق الرجال. يعني تفريط من الرجال في كثرة الطلاق. تفيط من في كثرة النشوز طيب ماذا يحصل للبيت برمته والبيوت وللبلد برمته

276
02:04:37.500 --> 02:04:58.650
هنا يأتي العلاج من العليم الخبير. ولهذا قال في اخر الاية يا اخوان ان الله كان عليما. ان الله كان عليما خفيرا العليم والخبير معناهما متقارب وان كان الخبير ابلغ العليم بمواطن الامور

277
02:04:59.950 --> 02:05:20.500
ومع ذلك جمع الله هذين الاسمين وهو العليم باحوال عباده الخبير بظواهرها وبواطنها الا يعلم من خلق؟ وهو اللطيف الخبير. فهو العالم بما يصلح عباده وما يقيم احوالهم. ولننظر الى مراحل

278
02:05:20.500 --> 02:05:44.000
للمرأة وتدرج الذي رادت فيه. المرحلة الاولى ما هي؟ الوهض. المشكلة ما تزال في البيت ما خرجت عن اطار البيت وما احسن ان تكون امور الناس في بيوتهم. لا تخرج الى الناس ولا الى بقية الاسرة. يعظها ويذكرها بالله عز وجل

279
02:05:44.000 --> 02:06:00.800
ويخوفها في مثل الحديث الذي اشار اليه سابقا باتت لعنتها الملائكة في رواية مسلم اذا باتت المرأة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح ولا قوة الا يعني ما حالها

280
02:06:00.950 --> 02:06:21.050
واهل السماء يلعنونه فيذكرها بالله وبعاقبة صنيعها وامرها. ان تعرضت فذاك والا ينتقل للثاني وهو الهجر. الهجر. قالوا الهجر في كلام لا يزيد على ثلاثة ايام. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث

281
02:06:21.200 --> 02:06:40.500
واما في الفراش ما شاء حسب ما تقضيه من المصلحة لم يفيد الهجر ينتقل الى ماذا؟ الى ضربها. بشرط ان يكون هذا الضرب غير مبرح وان لم يكن الظرب محمودا. ولا صاحبه ايش

282
02:06:40.750 --> 02:07:05.900
ممدوحا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما اشتكت النساء ازواجهن قال ليس هؤلاء بخياركم ليس هؤلاء بايش وبخياركم ولهذا ورد في الاثر عن العرب يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام يعني مش سهل ان الرجل يغلب المرأة

283
02:07:06.150 --> 02:07:30.350
لكن ليس هذا يا اخواني كرما ولا شجاعة ولا قوة. لكن الله سبحانه وتعالى اباح له هذا الامر  لانه ليس بعده الا طلاق وايهما اشد ضرا ضربها ضربا غير مبرح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. في خطبته بحجة الوداع

284
02:07:31.000 --> 02:07:50.800
ايها الناس اتقوا الله في النساء. فانهن عوان عندكم. ايش معنى عوان؟ اثيرت فانهن اوان عندكم. ولكم عليهن الا يطئن فرشكم من تكرهون. فان فعلنا ذلك فاضربوا وهنا ضربا غير مبرح

285
02:07:51.350 --> 02:08:11.600
ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولاحظوا يا اخوان الفرق بين الظرب والجلد في فرق ولا ما في فرق؟ ايه والله. الجلد يمسيش يؤلم الجلد ويمس الجلد ولهذا في الحديث ماذا قال ربنا

286
02:08:11.750 --> 02:08:36.600
فجدوه مائة جلدة يجدوهم ثمانين جلدة اما في التأديب ذكر الضرب وخذ بيدك ضعفا فاضرب. فاضرب به ولا مع انه ظرب يعني الظغط وشو عذاب عذق كامل وكان حلف ان يضربها يضربها كم من الضربات

287
02:08:36.800 --> 02:09:01.350
فامره ربنا عز وجل حتى لا يحنث ان يأخذ عرق في شماريخ مجموعة من الشماريخ ويضربهم مرة واحدة. فيكون قد بر عليه الصلاة والسلام وكذا الضرب ضرب هنا مبرح لا يؤذي اي يقال هنا ابيح الظرب دفعا لما هو ماذا يا اخوان

288
02:09:01.350 --> 02:09:22.250
اشد وهو ماذا؟ وهو الطلاق الذي يشتت البيت ويشتت الاولاد. ان لي اولادا ان ضممتهم اليه ضاعوا. وان ضممتهم الي ايش؟ جاعوا. الاثر يا اخواني الشديد الذي على الاولاد والاطفال الاثر النفسي والاثر

289
02:09:22.500 --> 02:09:38.100
ليس بالامر السهل. فكيف تقدم المرأة او الرجل على مثل هذه الامور التي تؤدي الى هذه المحاذير. ولهذا كما ذكر لم يقل ربنا فطلقوهن. لان الطلاق غير موقوف في الشرع

290
02:09:38.750 --> 02:09:57.850
حتى ان الله قال في الايلاء فان فاؤوا فان الله غفور. غفور رحيم. وش مناسبة يا فيصل؟ ختم الاية بالوحي والرحمة في الفيئة  اذا حث حث وان عزموا الطلاق فان الله الله اكبر يا اخوان

291
02:09:58.100 --> 02:10:25.500
ما اعظم كلام ربي واحلاه في الطلاق قال سميع عليم يعني ليس مرغوبا فيه هو كان في حفلة يعني مراقبة الله سميع عليم هيفاء من مسائل  الطلاق لا يقدم الانسان على هذا الامر وليكن هو اخر ولهذا حتى في المرحلة الرابعة الان كم خطوة

292
02:10:25.500 --> 02:10:53.700
ثلاث خطوات  اضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيل لا في الماضي ولا في الحاضر. ليش كله يدندن ويطنطن حول قلت وكنت فعلت وخلاص ينسى الماضي والعاقل يا اخوان من يتناسى ما مضى. في علاقته مع الناس جميعا. كيف باهله الذين هم اقرب الناس اليه

293
02:10:54.250 --> 02:11:23.250
وليكون عليها سبيل في المستقبل خاصة وانتهت ان الله كان عليا يلا اعطوني مناسبة ختم الاية بهذا الاسم الجليل الكبير العظيم لا تتعالوا على النساء لا تتعالى فان الله تعالى اعلى منك. يعني لا يقع منك حيف وظلم في كل هذه الاحوال لم يكن الرجل ظالم للمرأة لا لانها

294
02:11:23.250 --> 02:11:52.700
على نفسها بهذا الامر  اشد يا اخوان انتظروا ضربات غير مبرحة او يبتلى عضو من انسان مريض ها؟ ايهما اشد؟ اشد ظرر. يبتر. عظم الانسان قطع ظلم الانسان تشك انه ليس بالامر سهل

295
02:11:52.800 --> 02:12:15.250
ومع ذلك يطبق عليه اطباء العالم خلاص قروا قطعه هنا سافر الى دولة اجنبية وقرروا نفس الشيء لاجل ان يسلم البدن. وهنا ضرب غير مبرح مبرح لاجل ان يسلم ماذا؟ اكيان النسر. والذي به

296
02:12:15.250 --> 02:12:34.250
المجتمع برمته ثم ذكر عز وجل قوله ان خفتم شقاق بينهما تطور الامر. خرج الامر عن نطاق الاسرة. طيب ماذا نعمل يكون هناك تدخل ولا يكون التدخل من اناس يعني بعيدين

297
02:12:34.450 --> 02:12:50.600
حتى ولو كان فيهم خير اه يريدون الاصلاح لا يكون ايضا في اطار الانشاء يا اخوان العائلة والنصرة وهذا يعني فيه اه حرص الشرع على عدم تطور الامور واشاعتها اشاعتها بين الناس

298
02:12:51.200 --> 02:13:09.900
ان خفتم شقاق بينهما تطور الامر الان يعني كان النشوز من المرأة الان صار بين الطرفين منه كلمة ومنها كلمة وتعاقدت الامور وتطورت حاول يحلها ما عجز هنا تتدخل مصر

299
02:13:09.950 --> 02:13:30.200
فابعثوا حكما ابعثوا الخطاب هل هو الى الزوجين؟ او الى من له الشأن في هذا؟ وهو الحاكم القاضي قيل بهذا وقيل بهذا قيل للزوجين وعليه فيكون هذان الرجل ان وكيلين من قبل الزوجين

300
02:13:30.750 --> 02:13:55.750
هذا قول مشهور وقيل بل الخطاب الى القاضي. الحاكم فيطلب حكما من اهل المرأة وحكم منها الرجل. ولابد لهذا الحكم ان يعرف الحكم الشرعي ويعرف الواقع ايضا. حتى يطبق الحكم على الواقعة

301
02:13:55.750 --> 02:14:27.150
لهذا سمي احمد ايش؟ حكم. فبعثوا حكمين حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. اختلفي مرجع الظميرين ان يريدا وقولك بينهما. فقيل ارجع الحكمين  وهذا ليس ببعيد لان الحكمين اذا ارادا الاصلاح قد يتأثر الحكم ايضا المرأة واسرة المرأة

302
02:14:28.650 --> 02:14:52.550
وعندما يأتي طرفان عند القاضي كل منهما يدعي ماذا يا اخوان؟ انه الحق. ما يجي واحد يقول هذا حق الباطل صارت قضية فاذا اراد الحكمان الاصلاح وتفهم الوضع وفهم القضية وفهم الحكم يوفق الله بينهما

303
02:14:52.800 --> 02:15:12.100
وفيه دليل على اعتبار النية في الحكم واعتبار النية في التوفيق يا اخوة توفيق امر عظيم  يقول شعيب نريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا الا بالله. التوفيق من الله وبيد الله عز وجل

304
02:15:12.250 --> 02:15:33.150
ولكن النية الطيبة لها دخل وقد تكون سببا في ماذا في التوفيق لا ان التوفيق يتم بها وحدها لا. بعض الناس يقولون والله نيتي طيبة ان شاء الله اني سادرك هذا الشيء او احصل

305
02:15:33.250 --> 02:15:53.600
نيتي طيبة قل بل اطلب توفيق ربي واحرص على صالح نيتك لانها من اسباب التوفيق. ولهذا قال ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. وقيل ان يريدا اصلاحا للزوجين. وقد يكون في بعد في كلمة اصلاحا. لانه قال وان خفتم ايش

306
02:15:53.600 --> 02:16:23.100
شقق بينهما مشقة وكل يدعي الحق له ولكن يحتمل ايضا الارادة بضمير هنا الزوجان فاذا كان هدفهما الاصلاح فهذا سبب للايش؟ سبب التوفيق بينهم. هنا مسألة يا اخوان هذان الحكمان هل يحكمان بالجمع والتفريق

307
02:16:23.350 --> 02:16:44.900
او يحكمان بالجمع فقط امهما وكلا هذا ينبني على المعني في الخطاب في قوله فابعثوا ان كان الزوجان ان كان المعني الزوجين فهما وكلا. وهذا مشهور في كلام بعض هذا

308
02:16:45.550 --> 02:17:09.900
وان كان مراد الحكام فالمراد ماذا؟ حكمين. نعم. فهما حكمان. ومعنى كونهما حكمين انهما يحكمان قال بعض العلم يحكمان بالجمع فقط واما التفريق فلا وقال بعضهم بل يحكمان بالجمع وبالتفريق

309
02:17:10.800 --> 02:17:35.400
قد يكون بعوض اذا كان جزء من المرأة رجلها لن يرضى بالفرقة هكذا وقد يكون بغير بغير عوظ اذا كان لنشوز المرأة ما يبرره يعني بكون الرجل يؤذيها وكون الرجل يحصل منه اشياء اتت الى نفورها ونشوزها منه

310
02:17:35.950 --> 02:17:57.450
الله اعلم وفي الاية يا اخواني اشارة الى المنهج القوي من طريق السديد. في بناء الاسرة واصلاح العلاقات بين الزوجين. وان الشرع يهدف ويسعى الى الصلاح والاصلاح الصلاح فالصالحات قانتات اذا حصل صلاح

311
02:17:57.750 --> 02:18:19.750
ما شاء الله سعد البيت وسعدت الاسرة باكملها وسعد الاولاد وان لم يحصل فالشرع يحث على ماذا الاصلاح اي نداء اصلاحا يوفقك الله. وذكر ربنا عز وجل هذه الخطوات في الاصلاح. وتأملوا التدرج فيها يا اخوان

312
02:18:20.000 --> 02:18:37.400
ثم هاجر حتى لا يكون الظرب بطريقة عاطفية على طول. لا هذا الذي يحصل مع الاسف الشديد. اللي يحصل بين الناس تجد الرجل اول ما يبدأ بايش؟ الظر. هذا خطأ كبير

313
02:18:37.400 --> 02:19:00.700
ولا حق له في هذا. ومثل هذا لا يوفق عادة ولا تصلح الامور ولا تستقيم لكن اذا وعظ  ثم هجر ثم ضرب عادة سيضرب يعني بشيء من التعقل. ثم الطرف الثاني دائما يا اخوان وانتم في علاقاتكم

314
02:19:00.700 --> 02:19:23.950
كذا يعني الطالب عندما يؤدب وهو محس بخطئه. هل يقع في نفسه شيء على من ادبه ها؟ لا. ابدا. لكن عندما يؤدب ويبالغ في ادبه  او يؤدب بلا آآ خطأ خطأ

315
02:19:24.150 --> 02:19:46.100
مثلا المسئول انه التعليم انه اخطأ وكذا ثم يحصل منه ان يؤدبه. هذه ما ينساها طول عمره يا اخي  فالمرأة اذا حست بخطأها تتحمل هذا الامر. وتصبر عليه لكن اذا ضربت في غير خطأ

316
02:19:46.350 --> 02:20:02.800
ولهذا قال عليه السلام ليس اولئك بخياركم. ولما جاءت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها تستشير النبي صلى الله عليه وسلم في معاوية وفي في ابي جهل انتهت من عدتها

317
02:20:02.900 --> 02:20:22.950
قالت ان معاوية ابراهيم سفيان وابا جم خطباني  قال اما معاوية فصعلوك لا مال لهم واما ابو جهم فلا يضع عصاه رضي الله عنه وارضاه. ايش معنى؟ ضراق. في رواية ضراب للنساء

318
02:20:23.050 --> 02:20:47.800
وهذه الصفة توجد في بعض الرجال بعض الرجال يضرب عياله ويضرب كل احد ويضرب دابته يومه الدواب  صحيح يعني بعض الناس يعني هذا يعني العلاج عنده اول شيء   هذا عمل عمل خاطئ

319
02:20:49.300 --> 02:21:13.850
ولا تحل به المشكلات وانما تحل المشكلات بنهج الشرع وطريقته المستقيمة. والواجب على النساء ان يأخذن دينهن. المسألة ما هي ما هي بثقافة يا اخوان يا دين تخذه مما من الكتاب والسنة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

320
02:21:14.000 --> 02:21:50.300
لا تأخذه من قيل وقالوا اجزي التواصل والمواقع المظلمة لا تأخذ دينها من المجهول  لا تضيع وتضيع فبيتها واسرتها ثم بعد ذلك تندم  عند الناس يقولون الحريم عزامات ندامات شلون؟ يعني تعزم ثم ثم تندم

321
02:21:50.300 --> 02:22:17.200
واخوانا المصريين اصحاب امثال يا احمد. بيقولوا ظل راجل ولا ظل صاحي؟ وش معنى يا احمد؟ فسر ظل رجل تكون معه ولو رجل تصبر عليه الحياة مسكينة مطلقة جالسا بين اخوانها وبين اخواتها

322
02:22:18.700 --> 02:22:36.950
حصلت قصة اشار لها ابن كثير ما ادري حقيقة عن يعني قضية ثبوتها لو نظرتم فيها وهي ان عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه تزوج فاطمة  بنت عتبة   ويبدو انه في شيء بينهم

323
02:22:37.100 --> 02:23:00.000
وكان يدخل عليها وتقول تصير الي وانفق عليك مرة مرتين ثلاثة دخل يومه يعني كانت زعلانة شوي وتقول كل ما قالت له قالت اين عتبة ابن ربيعة وشيبة؟ ابوها عمها وكان قتلا كافرين

324
02:23:00.100 --> 02:23:17.450
في الممارسة في بدر في يوم من الايام كان زعل رضي الله عنه دخل وقال هما على يسارك اذا دخلت النار  وجدت في نفسها وهي مسلمة رضي الله عنه وذهبت الى عثمان تشتكي

325
02:23:18.650 --> 02:23:39.950
هذا ما ذكرت له ذلك ضحك عثمان رضي الله عنه ثم وكل معاوية بن ابي سفيان وابن عباس حكمين ابن عباس عن ابن عمه عقيل بني امية. وهي منهم فقال ابن عباس والله لافرقن بينهما

326
02:23:41.550 --> 02:24:09.400
وقال معاوية والله لا افرق بين شيخين او شخصين من بني عبد مناف معروف ان بني امية وبني هاشم يجتمعان في   هاشم ابن عبد مناف  وعبد شمس ابن عبد المناف كم اولاد عبد مناف في المناسبة

327
02:24:09.500 --> 02:24:43.800
اربعة هاشم جدو محمد صلى الله عليه وسلم. وبني هاشم وعبده شمس ومن ساعته بنو امية  والمطلب تعاقبه ونوفل بني نوفل ومنهم جبير بن مطعم رضي الله عنهم اجمعين فذهب ابن عباس معاوية فوجداهما قد اغلقا الباب عليهما

328
02:24:44.400 --> 02:25:34.800
معناها ايش؟ انتهت انتهت المشكلة والحمد لله لو واحد بحث  احسنت يا احمد يلا  ايه في البيهقي ول قالوا عنا الصحة شيء    مختصر ابن كثير     على كل حال قصة مشهورة ذكرها ابن كثير رحمه الله والله اعلم. ان الله كان عليما خبيرا. ان الله كان عليما خبيرا

329
02:25:35.150 --> 02:25:58.350
هذا هو ختمة الاية يا اخوان. بهالاسم في معنى لطيف وهو العالم والعليم بما يصلح عباده الخبير بذلك فهذا منهج الصلاح والاصلاح وما بتغ الناس صلاحا او اصلاحا بغير منهج القرآن فلن يجدوه

330
02:25:58.500 --> 02:26:28.150
الواجب على النساء بخاصة اولا اطاعة لازواجهن  ومر الاشارة الى قوله قيل لها ادخلي الجنة. هذه فرصة من اي ابواب الجنة شئت  والحذر الحذر من النشوز حتى تسلم الملائكة ولا قوة الا بالله

331
02:26:28.300 --> 02:26:48.850
واذا حدث ما حدث فهذه طرق العلاج. وعظت وذكرت بالله فلتتعظ فمن لم يتذكر بكتاب الله ولم يتعظ لا قوة الا بالله ومن اظلموا ممن ذكر باياتي ربي ثم اعرض عنه

332
02:26:49.350 --> 02:27:08.350
ثم عاد تأتي المراحل الاخرى. الفقهاء يذكرون مرحلة خامسة. لكن بعض اهل العلم المحققين ما يرونها يعني بعد المرحلة الثالثة قالوا يوكل بهما رجل ثقة يلاحظهما ويراقبهما وينظر في شأنهما

333
02:27:09.700 --> 02:27:32.800
فان استقام الامر وصلح والا انتقل الامر الى الحكم لكن الشيخ محمد الله هذي امور بيتية لا يطلع عليها ولا يدخل فيها شخص يعني يلاحظهما او يتابعهم او يراقبهم. والله تعالى لم يذكر الا هذه المراحل الارض. وفقكم الله. جزاكم الله عنا

334
02:27:32.800 --> 02:27:55.654
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين