1
00:00:01.400 --> 00:00:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب

2
00:00:24.400 --> 00:00:44.700
بالمفرد في باب طيب النفس الحديث الثالث قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

3
00:00:44.750 --> 00:01:13.550
احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس الى الصوت وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا. وهو على فرس لابي طلحة رضي الله عنه عري

4
00:01:13.600 --> 00:01:36.500
ما عليه سرج وفي عنقه السيف فقال لقد وجدته بحرا او انه لبحر بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

5
00:01:36.900 --> 00:01:55.650
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:56.200 --> 00:02:24.950
اما بعد فان الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد في باب طيب النفس وساق جملة ساق جملة من الروايات فيها بيان فضل طيب النفس من جهة وبيان الوسائل

7
00:02:25.600 --> 00:02:51.100
التي من خلالها تطيب نفس الانسان وينال هذه الخصلة العظيمة المباركة وقد بدأ رحمه الله  حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال فيه وطيب النفس من النعم تطيب نفس الانسان نعمة من نعم الله عز وجل

8
00:02:51.850 --> 00:03:18.300
لان النفس اما ان تطيب واما ان تخبث والعياذ بالله فاذا طابت النفس  هنأت بالطيب وملئت بالطيب وترتب ايضا على ذلك الاثار التي تنشأ من طيب النفس الاثار المباركة فان هذه

9
00:03:18.700 --> 00:03:46.000
ولا ريب من نعم الله سبحانه وتعالى على عبده المؤمن ثم ذكر رحمه الله حديثا يدل على ان بعد الانسان عن الحرام وكذلك بعده عن المشتبه المتشابهات  احتياطه لدينه وبعده عن موارد الاثم

10
00:03:46.650 --> 00:04:08.700
كل ذلك من اسباب طيب النفس ثم ثلث بهذا الحديث حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس

11
00:04:09.100 --> 00:04:31.850
وهذا موضع الشاهد من هذا السياق للترجمة لان قوله احسن الناس اي خلقا وخلقا ومن ذلك ومن ذلكم طيب نفسه عليه الصلاة والسلام فكان صلى الله عليه وسلم اطيب الناس نفسا

12
00:04:34.150 --> 00:04:58.750
كان عليه الصلاة والسلام اطيب الناس نفسا ومناسبة ايراد هذا السياق في باب طيب النفس وذكر وسائل تحصيلها تنبيه المصنف رحمه الله بهذا الحديث على ظرورة الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام

13
00:04:59.150 --> 00:05:24.950
وجعله اسوة للعبد لانه بحسب اقتداء العبد وائتسائه بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ينال حظه من طيب النفس فمن اعظم اسباب طيب النفس اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام اما الذي يعرض عن سنته

14
00:05:25.500 --> 00:05:48.550
بارتكاب البدع او يعرض عن عن سنته وهديه بارتكاب المعاصي والاثام فان هذا يجر عليه خبث نفسه وعدم طيبها فالنفس من اعظم ما تطيب به اتباع السنة والاقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام

15
00:05:48.950 --> 00:06:09.500
الذي نعت صلى الله عليه وسلم بانه كان احسن الناس كان احسن الناس خلقا وخلقا ومن ذلكم طيب نفسه عليه الصلاة والسلام فمن اقتدى به واكتسى به واتبع هديه ولزم غرزه صلى الله عليه وسلم

16
00:06:09.700 --> 00:06:31.350
نال من طيب النفس بحسب ذلك قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس ايضا في جانب الجود وهو السخاء والبذل والكرم والنفقة

17
00:06:32.800 --> 00:06:58.500
والمعاملة الطيبة كان متميزا عليه الصلاة والسلام فكان احسن الناس في ذلك احسن الناس جودا وبذلا وكرما وعطاء وسخاء صلوات الله وسلامه عليه واشجع الناس كان اعظم الناس شجاعة لا تأخذه

18
00:06:58.600 --> 00:07:21.800
بالله لومة لائم اعطاه الله سبحانه وتعالى رباطة قلب وقوة فؤاد وعظم اقدام وجرأة في الحق ونصرة دين الله تبارك وتعالى فلا يخاف الا الله جل وعلا ولا يخشى الا الله سبحانه وتعالى

19
00:07:22.050 --> 00:07:47.550
فكانت صلوات الله وسلامه عليه فارسا مقداما شجاعا قويا صلوات الله وسلامه عليه فكان اشجع الناس كان اشجع الناس ثم ذكر انس رضي الله عنه مثالا عظيما يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اشجع الناس

20
00:07:48.050 --> 00:08:09.850
كان اشجع الناس فذكر قصة حصلت في المدينة يقول رضي الله عنه ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فزع اهل المدينة اي خافوا خافوا كأنهم ما حسوا بان عدوا داهم المدينة

21
00:08:10.100 --> 00:08:30.900
او جيشا دنا من المدينة فحصل فزع وخوف فخاف الناس قال ولقد فزع الناس او اهل المدينة ذات ليلة اي اصابهم فزع في في الليل يقول فانطلق الناس قبل الصوت

22
00:08:31.350 --> 00:08:58.350
انطلق الناس قبل الصوت وهذا الانطلاق انطلاق الشجعان انطلاق الشجعان للذب عناء الدين والذب عن العرض و حماية المسلمين فانطلق انطلقوا انطلاق الشجعان الى جهة الصوت وهذا الانطلاق انطلاق انتصار

23
00:08:58.950 --> 00:09:21.800
وانطلاق شجاعة وانطلاق قوة فانطلقوا هنا ينبغي ان ان ينتبه لهذا الامر ان الصحابة رضي الله عنهم هبوا وانطلقوا الى جهة هذا الصوت يقول فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس الى الصوت

24
00:09:23.400 --> 00:09:43.250
فاستقبلهم النبي عليه الصلاة والسلام قد سبق الناس الى الصوت لما انطلقوا جهة الصوت اذا بهم يفاجئون بالنبي عليه الصلاة والسلام قادم من جهة الصوت وصل الى الجهة التي جاء الصوت

25
00:09:43.350 --> 00:10:01.450
من جهتها واطمأن انه ليس هناك شيء يفزع او يخيف وجاء مطمئنا لهم ولهذا اقبل عليهم يطمئن من يراه ولهذا تكررت الكلمة لن تراعوا لن تراعوا. كان عليه الصلاة والسلام يطمئن من يراه

26
00:10:01.650 --> 00:10:24.000
بان الصوت الذي سمع ليس في فيه ما يخيف وليس فيه ما يفزع فهذه شجاعة وقوة تميز بها عليه الصلاة والسلام فكان اشجع الناس صلوات الله وسلامه عليه قال تستقبل الناس

27
00:10:25.450 --> 00:10:51.500
وسبق الناس الى الصوت وهو يقول لن تراعوا لن تراعوا ومعنى لن ترى واي ليس فيه ما يروع او يخيف او يفزع اطمئنوا قابلهم مطمئنا لهم قابلهم عليه الصلاة والسلام مطمئنا لهم ومعنى ذلك انه انطلق عليه الصلاة والسلام الى مكان الصوت ووصل اليه وحده

28
00:10:51.750 --> 00:11:15.300
عليه الصلاة والسلام قد يكون هذا الصوت جيش عرمرم قد يكون جيشا كبيرا ومع ذلك عليه الصلاة والسلام وصل الى مكان الصوت واطمأن ورجع وحده ولما قابله الصحابة متجهين الى الى مكان الصوت قال لن تراعوا لن تراعوا اي اطمئنوا ليس في

29
00:11:15.450 --> 00:11:37.950
فالامر ما يفزع او يخيف ثم هنا ايضا منة الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام واية عظيمة من ايات نبوته صلى الله عليه وسلم لما انطلق الى جهة الصوت

30
00:11:38.350 --> 00:12:04.150
الوقت لا يسعف الانسان لان وقت اسراع ومبادرة فلما انطلق الى جهة الصوت عليه الصلاة والسلام استعار خيلا لابي طلحة استعار خيلا لابي طلحة لانه لانه لما رجع قالوا وهو على فرس لابي طلحة عري

31
00:12:04.800 --> 00:12:24.450
يعني ليس عليه سرج فكان عليه الصلاة والسلام كما جاء ايضا في بعض الروايات ما يوضح ذلك استعار خيلا لابي طلحة وهذا الخيل كما جاء في صحيح مسلم قال وكان فرسا يبطأ

32
00:12:25.250 --> 00:12:47.900
كان فرسا يبطأ وجاء في صحيح المصنف الامام البخاري وكان يقطف الخيل كان يقطف يعني كان ليس سريع العدو عندما يجري جريه بطيء كان يبطأ وكانت خطواته متقاربة ليس عدوه سريع

33
00:12:48.100 --> 00:13:11.300
وانما كانت خطواته متقاربة ولهذا جاء في صحيح مسلم قال وكان فرسا يبطأ يعني آآ مشيه بطيء وجريه بطيء وخطواته متقاربة اما الخيل قوي العدو فيكون بين الخطوة والخطوة الاخرى عندما يعدو عدوا سريعا تباعد

34
00:13:12.450 --> 00:13:34.500
فهذا الخير كان كان يقطف يعني اه خطواته خطواته متقاربة ليست متباعدة بطيئا ولم يجد النبي عليه الصلاة والسلام الا هذا الخيل. وايضا الوقت ما كان يسعف ان يوضع عليه سرج السرج

35
00:13:34.650 --> 00:13:53.600
كل الوقت سريع جدا فركب النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الخيل المعروف بانه بطيء غير سريع معروف عنه انه انه بطيء وانه غير سريع وايضا من غير سرج وانطلق

36
00:13:54.200 --> 00:14:16.350
انطلق بهذا الخيل انطلاقا سبق الاخرين هذي اية من ايات النبوة خير يعرف بالبطء وتقارب الخطى وعدم السرعة ثم باذن الله تبارك وتعالى ومنه وتيسيره سبق الجميع وركبه النبي عليه الصلاة والسلام بلا سرج

37
00:14:16.400 --> 00:14:38.950
وانطلق انطلاقا سريعا ورجع عليه الصلاة والسلام الى الصحابة يقول لن تراعوا لن تراعوا وكان ذهابه على خيل معروف على خير معروف بماذا بالبطء وعدم السرعة خير معروف بالبطء وعدم السرعة

38
00:14:39.500 --> 00:15:00.750
ثم رجع قال وهو على فرس لابي طلحة عري عريان ليس عليه سرج وفي عنقه السيف كان متقلدا عليه الصلاة والسلام السيف في عنقه مستعدا لمقابلة ومجابهة العدو ان كان عدوا قادما

39
00:15:00.850 --> 00:15:25.250
وفي عنقه السيف ثم قال لقد وجدته بحرا او انه لبحر والضمير في انه يعود الى الخيل هذا المعروف بماذا بالبطء الخير معروف بالبطء وعدم السرعة خير بطيء يقطف لما يجري خطى متقاربة ومعروف بالبطء

40
00:15:25.950 --> 00:15:40.000
ولكنه انطلق بالنبي عليه الصلاة والسلام انطلاقا سبق الخيول كلها ورجع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخيل من اسرع ما يكون فكان يخبرهم عن الخير الذي هو عليه خلى بطلحة

41
00:15:40.050 --> 00:16:00.750
قال ان ان وجدناه لبحرا ان وجدناه لبحرا ومعنى ووصف الخيل عندما يقال خيل بحر او خيل شد او نحو ذلك اي سريع الجري فقوله عليه الصلاة والسلام ان وجدناه لبحر

42
00:16:00.850 --> 00:16:29.400
او كما في هذه الرواية لقد وجدته بحرا او انه لبحر اين سريع الجري اي سريع الجري واسع الخطى سريع العدو فكان يصف عليه الصلاة والسلام الخيل بهذه الصفة العظيمة وهي سرعة الجري مع انه معروف عند الصحابة ان خيل ابي طلحة

43
00:16:29.650 --> 00:16:51.500
كان بطيئا ثم من بعدها تحول هذا الخيل كما جاء في بعض الروايات اصبح خيرا سريعا الجري من بعد هذه المرة التي استعاره النبي عليه الصلاة والسلام وركبه وذهب ينظر جهة هذا الصوت اصبح من بعد هذه المرة

44
00:16:51.800 --> 00:17:12.550
خيرا ما خيرا او فرسا معروفا بسرعة الجري والعدو هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام اه اه معنى قوله عليه الصلاة والسلام لقد وجدته بحرا او انه لبحر وهذا كما قدمت فيه اية

45
00:17:13.400 --> 00:17:32.700
من ايات النبوة ولما يقول هنا عليه الصلاة والسلام وهذه قضية مهمة لما يكون هنا عليه الصلاة والسلام ان وجدناه لبحر او لقد وجدته بحرا او انه لبحر ما الذي يسبق الى ذهن

46
00:17:32.950 --> 00:17:52.400
السامع عندما يخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن الخيل الذي هو عليه وهذا اسلوب معروف اسلوب مستعمل في لغة العرب معهود لديهم يقولون خيل بحر او خيل سد اي سريع

47
00:17:53.200 --> 00:18:14.650
فلما قال عليه الصلاة والسلام لهم ان وجدناه لبحرا والظمير يعود الى الخيل السامعين الذين يسمعون كلامه هلا يأتي في ذهنه السامعين الماء المستبحر هل هل يرد في اذهانهم الماء

48
00:18:14.700 --> 00:18:37.650
المستبحر حتى يقال مثلا ان اطلاق البحر على الخيل من قبيل المجاز كما يقول من يدعي المجاز في كتاب الله او في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام وهذا امر يجانب الحقيقة والصواب

49
00:18:38.350 --> 00:18:59.850
فقوله عليه الصلاة والسلام ان ان وجدناه لبحرا. ما الذي يسبق الى دهن السامع هل الذي يسبق الى ذهنه البحر او الماء المستبحر ابدا بل البحر سمي بحرا لسعته والخيل سريع العدو يسمى بحرا

50
00:18:59.900 --> 00:19:22.950
لسرعة عدوه ولا يسبق الى الذهن المال المستبحر حتى حتى يقال ان قوله بحرا مجاز لان الخيل ليس بحر لان الخيل ليس بحرا لان من اخص ظوابط المجاز عند من يقول به انه يصح نفيه

51
00:19:23.450 --> 00:19:39.950
فاذا قيل مثلا زيد اسد يقال لا ليس هو باسد بل هو انسان وهنا ايضا يقولون يصح ان ينفى يقال لا ليس هو بحر بل هو خيل السامع لهذه الكلمة لا يتبادر الى ذهنه

52
00:19:40.000 --> 00:20:00.100
الماء المستبحر وانما الذي يتبادر الى ذهنه سرعة جريه وسرعة عدوه فالبحر السريع او الواسع هذا هو المراد فاذا قوله عليه الصلاة والسلام انه لبحر او ان ان وجدناه لبحرا هذه حقيقة

53
00:20:00.500 --> 00:20:18.450
هذه حقيقة وهي التي تسبق الى ذهن السامع ولهذا الامام ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الصواعق المرسلة لما تكلم واطال جدا في موضوع المجاز وبين انه لا يصح

54
00:20:18.650 --> 00:20:36.200
ان يقال في كتاب الله او في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ان فيهما اه مجاز اتى على الشواهد التي يوردها من يقول بالمجاز في الكتاب او في السنة وناقشها وبين

55
00:20:36.700 --> 00:20:55.150
خطأ من ادعى ذلك ومن ذلكم هذا هذا الحديث ومن ذلكم هذا الحديث فانه رحمه الله ذكره مثالا لما يدعى فيه انه مجاز وبين ان الامر على خلاف ذلك يقول رحمة الله عليه

56
00:20:55.900 --> 00:21:15.900
في كلام جميل له مثل فيه بهذا الحديث يقول ومما يرفع المجاز بالكلية انهم قالوا ان علامة الحقيقة السبق الى الفهم ان علامة الحقيقة السبق الى الفهم وشرطوا في كونها حقيقة الاستعمال

57
00:21:16.500 --> 00:21:37.500
قال وعند الاستعمال لا يسبق الى الفهم غير المعنى الذي استعمل اللفظ فيه وهذا ضابط وقيد مهم يقول وعند الاستعمال لا يسبق الى الفهم غير المعنى الذي استعمل اللفظ فيه. فيجب ان يكون حقيقة

58
00:21:38.350 --> 00:21:59.650
يقول فلا يسبق الى فهم احد من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان وجدناه لبحرا الماء الكثير المستبحر قال فلا يسبق لفهم احد من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان وجدناه لبحر الماء الكثير المستبحر فان

59
00:21:59.750 --> 00:22:16.350
في وجدناه اي في قوله عليه الصلاة والسلام وجدناه ظميرا يعود على الفرس يمنع ان يراد به الماء الكثير الى اخر كلامه رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة وهو كتاب

60
00:22:16.550 --> 00:22:37.900
عظيم وايظا التقرير المتعلق بهذه المسألة تقرير متين وواسع وعرظ رحمة الله عليه الكثير من الامثلة والشواهد على ذلك عرظها مناقشا محققا مدققا فاجاد رحمة الله عليه وافاد  ايضا مقتضى

61
00:22:38.200 --> 00:22:59.150
آآ الاشارة الى هذا الامر ان بعض شراح الادب المفرد ذكروا هذا الحديث مثالا لما يجوز فيه او لما يسوغ فيه المجاز او شاهدا على اه وجود المجاز في كتاب الله او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

62
00:22:59.300 --> 00:23:19.400
وآآ يحسم بطالب العلم ان يقف على اه كلام ابن القيم وتقريره الواسع في هذه المسألة في كتابه المشاري اليه انفا. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن المنكر عن ابيه

63
00:23:19.450 --> 00:23:38.850
عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل معروف صدقة وان من المعروف ان تلقى اخاك بوجه طلق وان تفرغ من دلوك في اناء اخيك

64
00:23:39.800 --> 00:23:59.450
ثم ختم الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة كل معروف صدقة

65
00:23:59.750 --> 00:24:22.850
وسبق اه الحديث عن عن هذه اللفظة عن قوله عليه الصلاة والسلام كل معروف صدقة وعرفنا ان المعروف كلمة جامعة تتناول ابواب البر ومجالات نفع الغير بحسن المعاملة وطيب الخلق وطلاقة الوجه الى غير ذلك

66
00:24:23.100 --> 00:24:43.500
من الاخلاق والاداب الكريمة كل معروف صدقة اي صدقة منك على من قدمت اليه معروفك ولو ان تلقاه بوجه طليق ولو ان تلقاه متبسما ولهذا مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام تبسمك في وجه اخيك صدقة

67
00:24:44.150 --> 00:25:09.000
فالتبسم وطلاقة الوجه وحسن التودد الى الناس وطيب المعاشرة والمعاملة كل ذلك صدقات جارية للعبد له ثوابها واجرها عند الله سبحانه انا ايضا مد يد المعونة والمساعدة والحرص على نفع الناس وافادتهم هذا كله من ابواب الصدقات

68
00:25:09.600 --> 00:25:30.150
قال كل معروف صدقة وان من المعروف ان تلقى اخاك بوجه طلق من المعروف اي الذي تقدمه لاخوانك وهو صدقة منك لهم ان تلقى اخاك بوجه طلق اي تقابل اخاك بوجه منبسط

69
00:25:30.600 --> 00:25:57.850
وجه منشرح وجه مبتسم ليس بوجه مكفهر او وجه مقطب او وجه عابس وانما تقابله بوجه طليق وجه مشرق اذا رآك ارتاح لرؤياك واطمأن الى الى مقابلتك وهنا لاحظ ايراد المصنف رحمة الله عليه لهذا الحديث

70
00:25:57.950 --> 00:26:20.200
في باب طيب النفس من جهتين من جهة ان ملاقاة الانسان لاخيه بوجه طليق هذا من طيب نفس الانسان اذا طابت نفس الانسان واصبحت في نفسها طيبة فان من اثار طيبها

71
00:26:21.200 --> 00:26:41.450
مناقاة الاخرين بوجه طليق اما النفس التي فيها خبث او النفس التي فيها اشياء من هذا القبيل من اين تخرج من نفس هذه صفتها طلاقة وجه طلاقة وجه فطلاقة الوجه والانبساط والانشراح

72
00:26:42.100 --> 00:27:03.050
هذا نابع من طيب النفس من طيب نفس الانسان وايضا من جهة ثانية ان ملاقاة ملاقاة الناس بطيبة بطلاقة الوجه من اسباب اه اه من اسباب طيب نفس طيب نفس من تلقاه

73
00:27:04.000 --> 00:27:22.650
لاحظ الفرق بين من يلقاه الانسان وهو طليق الوجه ومن يلقاه وهو عابس الوجه طليق الوجه يزيد الانسان راحة وطمأنينة وانشراحا وعابس الوجه يجعل انسانا الذي يقابله ينقبض ولا ينشرح

74
00:27:23.200 --> 00:27:43.700
فاذا طلاقة الوجه من اسباب طيب النفس من اسباب طيب النفس من جهة وهي ايضا من جهة ثانية من اثار طيب النفس على ما سبق بيانه وايظاحه ثم قال وان تفرغ من دلوك في في اناء اخيك

75
00:27:43.750 --> 00:28:00.350
وان تفرغ من دلوك في اناء اخيك وهذا من المعروف عندما يزعم الانسان الماء من البئر بدلوه ثم يأتي اخيه يأتي اخوه وهو بحاجة الى الماء فيصب له الماء من دلوه

76
00:28:02.950 --> 00:28:21.000
سواء كان دلوه ملكا له او دلوه باعتبار ان غرفة الماء الموجودة فيه له فيفرغها في وعائه يا اخي هذي صدقة صدقة من الانسان على اخيه المسلم وهذا فيه تنبيه ان لا يحقر المسلم من المعروف شيء

77
00:28:21.300 --> 00:28:40.100
ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق ولو ان تفرغ من دلوك في وعائه فكل ذلك من المعروف وكل معروف صدقة هذا الحديث في في سنده ابن المنكدر شيخ شيخ البخاري

78
00:28:41.400 --> 00:29:00.200
وهو المنكدر ابن محمد ابن المنكدر وهو لين الحديث المنكدر ابن محمد ابن المنكدر وهو لين الحديث لكن تابعه كما سبق ان ان مر معنا في في الحديث رقم مئتين واربع وعشرين

79
00:29:00.500 --> 00:29:24.000
تابعه ابو غسان محمد ابن مطرف وهو ثقة عن محمد بن المنكدر في الجملة الاولى من الحديث وهي كل معروف صدقة وبقية الحديث له ما يشهد له ويتقوى به الحديث ويكون صالحا للاحتجاج. نعم

80
00:29:27.500 --> 00:29:46.550
قال رحمه الله تعالى باب ما يجب من عون الملهوف قال حدثنا الاويسي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن ابي مراوح عن ابي ذر رضي الله عنه قال

81
00:29:46.650 --> 00:30:11.950
سئل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الاعمال خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيله قال فاي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال ارأيت ان لم استطع بعض العمل

82
00:30:12.150 --> 00:30:33.350
قال تعين ضائعا او تصنع لاخرق قال افرأيت ان ضعفت قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدقها على نفسك ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب ما يجب

83
00:30:33.600 --> 00:30:56.700
من عون الملهوف عونه اي مد يد المساعدة له بخدمته ومعاونته على حاجته حتى تنقضي والملهوف هو صاحب الحاجة والانسان المضطر الذي اصبح في في لهف وفي شدة وفي حاجة

84
00:30:57.150 --> 00:31:18.800
وفي ضائقة ويحتاج الى اه يد اخيه ومعونة اخيه فعقد رحمه الله هذه الترجمة باب ما يجب من عون الملهوف مبينا فضل هذا الامر وعظم شأنه وانه ايضا من الصدقة

85
00:31:19.400 --> 00:31:38.650
فهو معروف وكل معروف صدقة الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فاذا كان العبد لاخوانه المؤمنين معاونا ومساعدا ومعاضدا

86
00:31:40.100 --> 00:31:55.500
فان الله سبحانه وتعالى يكون له عونا ونصيرا ومؤيدا وييسر له جل وعلا من اسباب التيسير والتوفيق ما لا يحتسبه العبد والله في عون العبد ما ما كان العبد في عون اخيه

87
00:31:56.050 --> 00:32:17.350
وقد اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة حديثين الاول منهما حديث ابي ذر رضي الله عنه وقد سبق ان مر معنا هذا الحديث في ترجمة ماظية وسبق الكلام عنه بيان معناه هناك

88
00:32:17.650 --> 00:32:38.800
لكن موضع الشاهد من من هذا الحديث للترجمة هو قوله افرأيت ان لم استطع بعظ العمل قال تعين ظائعا او تصنع لاخرق تعين ضائعا اي ذا ضيعة او كما جاء في في لفظ تعين صانعا

89
00:32:39.250 --> 00:32:59.100
اي تساعد صاحب الصنعة على صنعته اذا كان محتاجا الى من يعينه او يساعده فهذا الشاهد من الحديث للترجمة اعانة ذي الحاجة الملهوف اعانة ذي الحاجة الملهوف وان هذا من الصدقة ومن الاعمال الفاضلة

90
00:32:59.150 --> 00:33:19.450
المحبوبة الى الله عز وجل لان هذا العمل جاء في سياق سؤالي آآ ابي ذر للنبي عليه الصلاة والسلام اي العمل افضل فذكر عليه الصلاة والسلام من الاعمال الفاضلة اه ان يعين الانسان صانعا او ضائعا

91
00:33:20.500 --> 00:33:39.150
وان يصنع ايضا لاخرق والاخرق هو الذي لا ليس بصاحب صنعة ليس بصاحب صنعة فيعينه بتوجيهه وارشاده وحثه على العمل فهذا ايضا من الصدقة ومن الاعمال التي يحبها الله سبحانه وتعالى

92
00:33:39.200 --> 00:33:55.900
ويرضاها من عباده اذا لقيت شابا لا يعمل وليس عنده عمل وقلت له انا عندي لك نصيحة لو ذهبت الى المكان الفلاني في عمل جيد وتعمل فيه والطريقة العمل كذا وكذا

93
00:33:56.150 --> 00:34:11.000
وتبدأ بكذا تعطيه من اه من الاشياء الخبرة التي يسرها الله لك وتفتح له بابا في في العمل هذا من احب الاعمال الى الله لانه جاء في سياق هذا الحديث اي العمل افضل

94
00:34:11.250 --> 00:34:25.750
فهذا عمل فاضل وعمل حبيب الى الله عز وجل فتح ابواب الخير للناس وابواب العمل وابواب اكتساب الرزق وتوجيه الشباب وخاصة ان عدد من من الشباب لا يجد عمل ولا يجد

95
00:34:25.950 --> 00:34:50.300
باحتساب في في هذا الباب توجيه الشباب ودلالتهم وارشادهم الى الاعمال هذي من الامور التي يحبها الله سبحانه وتعالى من عباده نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني سعيد ابن ابي بردة قال سمعت ابي يحدث عن جدي رضي الله عنه عن النبي

96
00:34:50.300 --> 00:35:14.450
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال على كل مسلم صدقة قال افرأيت ان لم يجد قال فليعمل فلينفع نفسه وليتصدق قال افرأيت ان لم يستطع او لم يفعل قال ليعن ذا الحاجة الملهوف

97
00:35:14.700 --> 00:35:33.800
قال افرأيت ان لم يستطع او لم يفعل قال فليأمر بالمعروف قال افرأيت ان لم يستطع او لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها له صدقة وهذا الحديث الثاني في هذه الترجمة

98
00:35:34.050 --> 00:35:52.850
وحديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه وايضا الحديث سبق ان مر معنا في ترجمة ماظية وسبق الكلام على معناه والشاهد منه هنا هو قول النبي قول النبي عليه الصلاة والسلام ليعن ذا الحاجة الملهوف

99
00:35:53.200 --> 00:36:14.700
ليعن ذا الحاجة الملهوف يعني ليكن عونا لذي الحاجة ولاحظ هنا من خلال السياق ان اعانة ذا الحاجة الملهوف احيانا تكون باعطائه مالا واحيانا تكون مساعدته بالبدن مثل ان تحمل معه شيئا ثقيلا لا يستطيع حمله

100
00:36:14.750 --> 00:36:31.800
تعينه على حمل متاعه مثلا واحيانا لا هذه ولا ولا تلك لا يتطلب لا جهد مالي لا بذل مالي ولا جهد ايظا بدني. وانما كلمات قليلة بلسانه يقولها الانسان فيكون فيها اعانة لذي الحاجة الملهوب

101
00:36:32.200 --> 00:36:52.000
احيانا يكون ذا الحاجة الملهوف يحتاج فقط الى توجيه احتار في في الامر ولم يدري ما الطريق او ما السبيل فلا يحتاج لا الى مال ولا الى مساعدة بدنية يحتاج الى كلمة طيبة

102
00:36:52.750 --> 00:37:15.000
وتشجيع وودلالة وتوجيه فهذا ايضا من من اعمال البر التي يحبها الله سبحانه وتعالى من عباده فلا يحقر الانسان من المعروف شيئا لا يحقر من المعروف شيئا مساعدة مالية او مساعدة بدنية او مساعدة بالكلمة الطيبة

103
00:37:15.150 --> 00:37:41.150
مثل ما ما اشرت قبل قليل ان يوجه انسانا لا يجد عملا فيدله الى مكان عمل ويرشده اليه ويوجهه الى الطريقة المناسبة للعمل حتى يدخل مدخلا طيبا ومجالا نافعا ويكتب لمن دله وارشده اجر وثواب عند الله سبحانه

104
00:37:41.150 --> 00:38:08.050
وتعالى فالشاهد من هذا الحديث للترجمة قول النبي عليه الصلاة والسلام ليعن الحاجة الملهوف نعم قال رحمه الله تعالى باب من دعا من دعا الله ان يحسن خلقه قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مروان بن معاوية الفزاري

105
00:38:08.150 --> 00:38:24.150
عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم عن عبدالرحمن بن رافع التنوخي عن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يكثر ان يدعو

106
00:38:24.200 --> 00:38:49.550
اللهم اني اسألك الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر ثم عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة باب من دعا الله ان يحسن خلقه مر معنا جملة ابواب في فضل حسن الخلق

107
00:38:50.150 --> 00:39:12.300
وايضا مر معنا ابواب في اخلاق منثورة متنوعة ذكرها الامام البخاري رحمه الله وذكر فظلها فعقد هذه الترجمة ليبين اهمية الدعاء في هذا الباب اهمية الدعاء في هذا الباب والدعاء كما قال العلماء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة

108
00:39:12.700 --> 00:39:32.450
قال احد السلف تأملت الخير فاذا هو كثير الصلاة خير والصيام خير والصدقة خير الخير كثير ووجدت ان ذلك كله بيد الله وجدت ان ذلك كله بيد الله لا تستطيع ان تصلي الا اذا

109
00:39:32.700 --> 00:39:49.150
اعانك الله ولا تستطيع ان تصوم الا اذا اعانك الله ولا تستطيع ان تتصدق الا اذا اعانك الله يقول فادركت ان الدعاء مفتاح كل خير ادركت ان الدعاء مفتاح كل خير لان كل شيء بيد الله

110
00:39:49.300 --> 00:40:05.100
كل خير ديني او دنيوي او اخروي بيد الله سبحانه وتعالى ولهذا كان من دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي

111
00:40:05.100 --> 00:40:20.650
اخرتي التي فيها معادي فالدنيا والدين والاخرة كله بيد الله ولا يمكن ان يصلح لك شيء من ذلك الا اذا اصلحه الله لك فاذا الدعاء مفتاح كل خير ومن احب

112
00:40:20.850 --> 00:40:39.150
الخلق لنفسه الخلق الحسن لنفسه واحب ان يكون صاحب خلق حسن فليسأل الله جل وعلا وليتوجه اليه بالدعاء يسأله جل وعلا ان يمن عليه بالاخلاق الحسنة والاداب الفاضلة الامر بيد الله

113
00:40:39.750 --> 00:40:58.550
وقد مر معنا اه قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله قسم اخلاقكم ان ان الله قسم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم ومر معنا ايضا قول طاووس ذكرته في الشرح قال ان هذه الاخلاق وهائب

114
00:40:58.900 --> 00:41:15.050
وان الله سبحانه وتعالى اذا احب العبد وهبه منها فالاخلاق هائب وقسمة قسمة العزيز الحكيم سبحانه وتعالى العليم يهب لمن يشاء جل وعلا من من هذه الاخلاق ومن هذه الاداب فهي منة الله

115
00:41:15.300 --> 00:41:36.400
والاخلاق بيده سبحانه وتعالى يعطيها من يشاء من احب من عباده وهبه من هذه الاخلاق اذا الدعاء في غاية الاهمية والحاجة اليه ملحة والظرورة اليه ماسة ان يكثر الانسان من دعاء الله تبارك وتعالى ان يمن عليه بحسن الخلق

116
00:41:37.350 --> 00:41:58.850
ويجمع مع الدعاء بذل الاسباب لا يكتفي بالدعاء احرص على ما ينفعك واستعن بالله فتسأل الله عز وجل ان يكرمك بالاخلاق الفاضلة وايضا تسعى في طلبها  بتعلمها وبمجاهدة النفس على تطبيقها مع الاستعانة والدعاء

117
00:42:00.000 --> 00:42:17.400
ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم وقال عليه الصلاة والسلام ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقه فيتحرى الانسان ويجاهد نفسه

118
00:42:18.200 --> 00:42:34.050
يجاهدها على الاخلاق الفاضلة ويدعو يا رب يا رب يسأل الله جل وعلا والله عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم فهو جل وعلا لا يرد عبدا دعاه ولا يخيب مؤمنا ناداه

119
00:42:34.200 --> 00:42:59.700
فاذا اقبلت عليه بصدق والححت عليه سبحانه وتعالى وناديته وسألته ورجوته وطلبت منه من عليك بعض الناس ضاق ضاقت نفسه من سوء اخلاق نفسه يرى في نفسه اخلاقا فظة وغليظة مع اهله ومع ولده ومع اخوانه ومع جيرانه

120
00:43:00.150 --> 00:43:23.800
ودائما ينفعل ودائما يغضب ودائما يرفع صوته ودائما مكفهر واشياء من هذا طبيب امام الانسان باب باب باب الخير مشرع امامه فيقبل على الله عز وجل بالدعاء يسأل الله عز وجل ان يكرمه

121
00:43:23.850 --> 00:43:49.600
بالاخلاق الفاضلة والاداب الكريمة وفي الوقت نفسه يجاهد نفسه يجاهد نفسه على التزام الخلق الجميل واذا ان ند او اخطأ او زل رجع مجاهدا لنفسه الى ان يحسن خلقه ويكون من احسن الناس خلقا

122
00:43:50.200 --> 00:44:13.000
فاذا هذه ترجمة عظيمة ساقها المصنف رحمه الله في ثنايا آآ ذكر الاخلاق والاداب الفاضلة لينبه الى اهمية الدعاء ومكانته العظيمة في اكتساب الاخلاق وتحصيلها ونيلها قال باب من دعا الله ان يحسن خلقه

123
00:44:13.350 --> 00:44:32.550
ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو اللهم اني اسألك الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر

124
00:44:33.300 --> 00:44:53.400
هذي خمسة مطالب والشاهد من منها المطلب الرابع وهو حسن الخلق المطلب الرابع وهو حسن الخلق اسألك حسن الخلق ففيه سؤال النبي عليه الصلاة والسلام حسن الخلق وانه من المطالب التي

125
00:44:53.800 --> 00:45:15.500
ينبغي على عبد الله المؤمن ان يلح على الله سبحانه وتعالى بالدعاء والسؤال والطلب لنيلها وتحصيلها فيكثر من سؤال الله تبارك وتعالى ان ان يحسن خلقه  هذا الحديث سنده ضعيف فيه علتان

126
00:45:15.550 --> 00:45:35.450
عبدالرحمن ابن ابن زياد ابن انعم ظعيف في حفظه وعبد الرحمن ابن رافع ايضا ضعيف لكن الدعاء بحسن الخلق ثبت في احاديث عديدة عن نبينا عليه الصلاة والسلام سبأ ايضا سبق الاشارة الى الى بعضها

127
00:45:35.750 --> 00:45:52.250
مثل الحديث العظيم الذي كان الدعاء العظيم الذي كان يدعو به نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي هذي دعوة ثابتة في السنة وايضا ثبت في السنة

128
00:45:52.400 --> 00:46:09.500
انه عليه الصلاة والسلام اه قال في في دعائه وهو من ادعية الاستفتاح في الصلاة اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت

129
00:46:10.700 --> 00:46:32.600
وايضا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام التعوذ بالله من الاخلاق السيئة والاخلاق المنكرة كما في في الدعاء الثابت اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء هذا ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام ايضا الادعية التي فيها صلاح القلب اللهم اتي نفسي تقواها

130
00:46:32.900 --> 00:46:53.950
ايضا من من الدعوات المفيدة في في في هذا الباب العظيم. ايضا الادعية الجامعة الادعية الجامعة مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة هذا يجمع كل خير في الدنيا والاخرة تدخل الاخلاق الفاضلة

131
00:46:54.050 --> 00:47:12.000
في في في قولك ربنا اتنا في الدنيا حسنة ايظا الدعاء الجامع اللهم اصلح لي ديني من صلاح دينك صلاح اخلاقك فالادوية الجامعة الادعية الجامعة تتناول ذلك كله ايضا مثلا اللهم اني اسألك الهدى والسداد

132
00:47:12.200 --> 00:47:33.200
اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفة والغنى هذي كلها مما تتناوله في عمومها الاخلاق الفاضلة فالشاهد ان اه دعاء الله سبحانه وتعالى بحسن الخلق دعاء ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهو امر ينبغي على المسلم ان يعتني به

133
00:47:33.700 --> 00:47:50.450
وان يكثر من دعاء الله تبارك وتعالى ان يحسن خلقه اللهم اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا ان تصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت

134
00:47:50.600 --> 00:48:11.600
ايضا مما يدخل في هذا الباب الدعاء الذي كان آآ يقوله عليه الصلاة والسلام في كل مرة يخرج فيها من بيته اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. هذا مجامع الاخلاق

135
00:48:12.200 --> 00:48:26.700
هذا مجامع الاخلاق والاداب وكان عليه الصلاة والسلام في كل مرة يخرج من بيته يدعو بهذا الدعاء وهو مهم في كل خروج لانك اذا خرجت من البيت ستلقى اصناف الناس

136
00:48:27.100 --> 00:48:43.550
ربما تبتلى بمن يؤذيك من يجهل عليك من يظلمك الى اخره ايضا يخشى ان تزل انت او تظلم او تجهل فاذا خرجت متعوذا بالله من ذلك كله فهذا من مجامع الاخلاق

137
00:48:43.650 --> 00:49:01.950
اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي فالشاهد ان الدعاء شأنه عظيم شأنه عظيم ومكانته علية وهو مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة. ولا ينبغي

138
00:49:02.000 --> 00:49:16.150
للمسلم ان يبخل على نفسه بالدعاء لا ينبغي للمسلم ان يبخل على نفسه بالدعاء. الدعاء لا يكلفك شيء. والله سبحانه وتعالى خزائنه ملأى. جواد كريم. سبحانه وتعالى. لا يتعاظم ومسألة

139
00:49:16.550 --> 00:49:33.150
ان يعطيها جل وعلا واسع الفضل واسع العطاء كريم جل وعلا فلا يتعاظمك امر لا تتعاظم امرا لا تقول انا هكذا سيء الاخلاق انا هكذا غليظ انا لا لا يتعاظمك الامر

140
00:49:33.200 --> 00:49:53.200
ولكن انظر في كمال قدرة الله وكمال منه وكمال فضله وكمال كرمه وانه سبحانه وتعالى واسع الفضل واسع العطاء وليكن رجاؤك في الله سبحانه وتعالى عظيما واملك بالله كبيرا تسأله وترجوه وتلح عليه تبارك

141
00:49:53.200 --> 00:50:22.400
وتعالى والله لا يخيبك وخاصة اذا اقبلت عليه بصدق ودعوته بثقة ورجاء وكنت مقبلا عليه في في دعائك  فهذا من من اسباب القبول ومن اسباب نيل خيري الدنيا والاخرة نعم. قال حدثنا عبد السلام قال حدثنا جعفر عن ابي عمران عن يزيد ابن بانوس

142
00:50:22.550 --> 00:50:44.150
قال دخلنا على عائشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المؤمنين ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن تقرأون سورة المؤمنين قالت اقرأ قد افلح المؤمنون

143
00:50:44.350 --> 00:51:07.600
قال يزيد فقرأت قد افلح المؤمنون الى لفروجهم حافظون قالت هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ختم رحمه الله هذه الترجمة بحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

144
00:51:08.800 --> 00:51:28.100
انها سئلت ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كانهم قالوا لها صفي لنا خلقه صفي لنا خلق النبي عليه الصلاة والسلام. اذكري لنا اخلاقا  النبي عليه الصلاة والسلام

145
00:51:28.900 --> 00:51:49.050
اجتمعت فيه مكارم الاخلاق وكوامل الاداب صلوات الله وسلامه عليه فكان اكمل الناس خلقا واعظمهم ادبا صلوات الله وسلامه عليه وكل ادب كريم وخلق فاضل كان لنبينا صلى الله عليه وسلم منه الرتبة العلية

146
00:51:49.100 --> 00:52:13.500
والمنزلة الرفيعة فكان عليه الصلاة والسلام في كل باب من ابواب الخير مقدما سباقا صلوات الله وسلامه عليه كان اماما واسوة في كل خلق صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا

147
00:52:13.500 --> 00:52:33.400
والمعنى انه في كل خلق وكل ادب وكل معاملة وكل عبادة فالنبي عليه الصلاة والسلام اتى من ذلك بالتمام والكمال فكان اسوة وقدوة في كل خير صلوات الله وسلامه عليه. لان لانه اجتمعت فيه

148
00:52:33.650 --> 00:52:56.750
عليه الصلاة والسلام خصال الخير وكوامل الاداب وكوامل الاخلاق صلى الله عليه وسلم ولما سئلت عائشة رضي الله عنها هذا السؤال وهو السؤال نابع من حرص على الخير قالوا ما كان خلق النبي صفي لنا خلقه

149
00:52:56.800 --> 00:53:17.300
لانهم ارادوا ان يعرفوا اخلاقه لليأسوا به ويقتدوا به عليه الصلاة والسلام فاجابت بهذا الجواب العظيم. قالت كان خلقه القرآن كان خلقه القرآن ما معنى هذا الكلام احالتهم في معرفة خلق النبي

150
00:53:17.400 --> 00:53:40.800
عليه الصلاة والسلام على القرآن الكريم ايضا ما معنى هذا الكلام قالت اقرأوا القرآن اعطتهم مثال ليس الذي حددت قراءته حاصرا وانما مثالا اقرأوا القرآن ما تجدونه في القرآن من كوامل الاداب وكوامل الاخلاق

151
00:53:41.100 --> 00:54:03.350
وكوامل العبادات وكوامل الطاعات فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ فيه الرتبة العلية كان خلقه القرآن فما في القرآن من اخلاق واداب وعبادات وطاعات كملها عليه الصلاة والسلام ولهذا صح عنه في الحديث

152
00:54:03.650 --> 00:54:20.550
انه قال ان اعلمكم بالله واتقاكم لله انا فكان اعبد الناس لله واتقى الناس لله واكمل الناس خشية لله واعلم الناس بالله عليه الصلاة والسلام وكان اكمل الناس ادبا وخلقا وجودا وكرما

153
00:54:20.600 --> 00:54:36.350
صلى الله عليه وسلم فقولها رضي الله عنها كان خلقه القرآن اي من اراد ان يعرف خلق النبي عليه الصلاة والسلام فليقرأ القرآن كما يشاهده او ما يراه في القرآن من اخلاق والاداب

154
00:54:37.100 --> 00:54:59.900
اه كوامل الصفات فالنبي عليه الصلاة والسلام له من ذلك الرتبة العلية وليس هناك من يباريه او يدانيه عليه الصلاة والسلام في اخلاقه وادابه صلى الله عليه وسلم ومر معنا مثال قريب في شجاعته

155
00:55:00.350 --> 00:55:23.350
مثال من اعجب الامثلة شجعان الصحابة انطلقوا على الخيول ولما مشوا قليلا واذا به قادم وصل الى مكان الصوت ورجع وقابلهم ويقول لا لن تراعوا حتى انه ليس منهم من سار معه او قرب من المكان الذي قرب منه عليه الصلاة والسلام قوة في الشجاعة والاقدام

156
00:55:23.400 --> 00:55:45.150
فكان اشجع الناس واعظم الناس خلقا وادبا واكمل الناس عبادة وطاعة لله سبحانه وتعالى قالت كان خلقه القرآن وهنا فيه تنبيه عظيم جدا من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

157
00:55:45.600 --> 00:56:02.000
الا وهو انها تنبه الى ان القرآن لا ينبغي ان يكون حظ المسلم منه مجرد التلاوة لالفاظه لا ينبغي ان يكون حظ المسلم منه مجرد التلاوة لالفاظ القرآن او مجرد اقامة حروف القرآن

158
00:56:03.800 --> 00:56:20.500
بل كما قال الحسن البصري رحمة الله عليه قال انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا بعض الناس عمله القراءة فقط لكن فهم القرآن والعمل باداب القرآن واخلاق القرآن

159
00:56:21.150 --> 00:56:41.800
هذا لا يهتم به بل بعضهم قد يكون مجودا وقد يشتهر بتجويد القرآن وربما لا يشهد الصلاة مع الجماعة ربما لا يشهد الصلاة مع الجماعة ربما يضيع بعض الصلوات ربما يفرط بعض في بعض الطاعات

160
00:56:42.000 --> 00:56:57.400
ربما ايضا يكون مبتلى ببذاءة اللسان او فحش قول او سوء معاملة او غير ذلك من الاخلاق التي ليست في القرآن ليست في القرآن لا توجد في القرآن الا بالذم لها والتحذير منها

161
00:56:58.550 --> 00:57:19.250
فعائشة رضي الله عنها تلفت هنا لفتة كريمة وتنبه الى تنبيه عظيم وهو ان الذي ينبغي على المسلم ان ان لا يكون حظه من القرآن مجرد التلاوة والله سبحانه وتعالى يقول الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته

162
00:57:19.300 --> 00:57:43.900
قال العلماء لا يكون العبد تانيا للقرآن حق التلاوة الا بامور ثلاثة. اقامة الحروف وفهم المعاني والعمل بالقرآن حتى العمل بالقرآن نفسه يسمى تلاوة نفس العمل يسمى تلاوة للقرآن والقبري اذا تلاها يعني تبعها فاتباع القرآن والعمل بما جاء اه به القرآن

163
00:57:43.900 --> 00:58:11.450
هو تلاوة للقرآن اي اتباع له وسير على مقتضى دلالاته بيانه تنبهت تنبيها عظيما قالت كان خلقه القرآن. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كانت تلاوته للقرآن تجمع ذلك كله وكل خلق نراه في في القرآن الكريم بلغ فيه عليه الصلاة والسلام الرتبة العلية

164
00:58:11.800 --> 00:58:28.200
وهنا في ما جاء في هذه الرواية لما قالت تقرأون سورة المؤمنين على على ضعف في هذه الرواية كما سيبين لما قال تقرأون سورة المؤمنين قالت اقرأ قد افلح المؤمنون

165
00:58:28.850 --> 00:58:49.350
قال يزيد فقرأت قد افلح المؤمنون الى لفروجهم حافظون يعني قرأت هذه الايات فهنا من خلال هذه الرواية كأنها تقول اقرأ هذا مثال الان تدبر في هذه الايات كل ما تراه في هذه الايات موجودا في النبي عليه الصلاة والسلام على التمام والكمال

166
00:58:49.950 --> 00:59:14.300
استمر في القراءة واقرأ بقية السورة واقرأ سور القرآن اخرى الاخرى قالت رضي الله عنها اقرأ قد افلح المؤمنون قال يزيد فقرأت قد افلح المؤمنون الى لفروجهم حافظون قالت هكذا كان خلق كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:59:14.350 --> 00:59:28.350
هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اه اه كانها تقول له امضي على هذه الطريقة كانها تقول له امضي على هذه الطريقة واقرأ ايات القرآن الكريم

168
00:59:28.800 --> 00:59:48.200
وتأمل ما في القرآن من الاداب والاخلاق فكل ما تجده في القرآن من اخلاق واداب فهكذا كان خلق النبي عليه الصلاة والسلام اذا هذه الجملة التي في هذه الرواية بمثابة الشرح

169
00:59:48.250 --> 01:00:07.050
لقولها كان خلقه القرآن مثابة الشرح لقولها كان خلق القرآن يعني من اراد ان يعرف خلق النبي عليه الصلاة والسلام فليقرأ ايات القرآن الكريم فليقرأ ايات القرآن الكريم فكل ما في القرآن من اخلاق واداب ومعاملات

170
01:00:07.850 --> 01:00:29.850
فكل ذلك كان خلق النبي عليه الصلاة والسلام ويزيد الذي يروي الحديث عن عائشة اه مقبول الحديث ظعف بهذا السياق من جهته لكن الحديث ثبت في صحيح مسلم عن سعد بن هشام عن عائشة

171
01:00:30.000 --> 01:00:50.850
رضي الله عنها اه مقتصرا على قوله كان على قولها كان خلقه القرآن بدون الزيادة والزيادة هي زيادة توظيح وشرح زيادة توضيح وشرح  بيان للطريقة التي من خلالها نعرف اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام

172
01:00:51.000 --> 01:01:12.750
فارشدت حسب هذه الرواية الى ان يقرأ المسلم القرآن الكريم ويتأمل في اياته ولعل ايضا هنا لفتة ايضا جميلة في هذا الباب ان يأخذ العبد آآ مقاطع من الايات يتأمل فيها مثل ما حددت له مقطع

173
01:01:12.850 --> 01:01:38.000
فيتأمل في في مقطع ويعيد النظر والتأمل والتدبر فيه مثل هذا ومثل صفات عباد الرحمن في اخر اه وسورة الفرقان ونظائر ذلك ينظر ويقرأ ويراجع كلام اهل العلم فجميع هذه الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة هي هي خلق نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام

174
01:01:38.600 --> 01:01:57.300
واما فيما يتعلق شاهد الحديث للترجمة لان الترجمة عنوانها من دعا الله ان يحسن خلقه. من دعا الله ان يحسن خلقه فالذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان شاهد الحديث

175
01:01:57.600 --> 01:02:17.150
للترجمة في قولها كان خلقه القرآن ومما دعا الله سبحانه وتعالى اليه نبيه في القرآن الدعاء  في اية كثيرة وقل ربي زدني علما وقل رب اغفر وارحم وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق الى غير ذلك

176
01:02:17.150 --> 01:02:39.750
ايات كثيرة جدا فيها امر الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام بالدعاء فباب الدعاء ايضا كان اكمل الناس قياما به عليه الصلاة والسلام فكان اكمل الناس دعاء لله اكمل الناس استغفارا لله. ابو هريرة رضي الله عنه

177
01:02:39.850 --> 01:02:55.950
الذي شهد جيل الصحابة وعايشهم وهو واحد منهم يقول رضي الله عنه ما رأيت احدا اكثر استغفارا من الرسول عليه الصلاة والسلام قل ما رأيت احد رأى ابو بكر ورأى عباد الصحابة وخيار الامة

178
01:02:56.200 --> 01:03:19.300
واكثر الناس استغفارا ويقول ما رأيت اكثر استغفارا من رسول الله احدا اكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله واتوب اليه فكان عليه الصلاة والسلام اكثر الناس دعاء واكثرهم استغفارا واكثرهم مناجاة وسؤالا لله عز وجل وكان يقوم الليل يناجي الله ويدعوه

179
01:03:19.300 --> 01:03:39.450
حتى تتفطر قدماه عليه الصلاة والسلام مع انه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكان عليه الصلاة والسلام اكمل الناس دعاء فالامام البخاري هنا لما ساق في هذه الترجمة باب من دعا الله ان يحسن خلقه. واورد هذا الحديث

180
01:03:39.650 --> 01:04:01.950
كان خلقه القرآن كانه ينبهك. يقول لك مما دعيت اليه في القرآن الدعاء والايات التي فيها الامر بالدعاء في القرآن كثيرة جدا فاذا اردت لنفسك هذه الفضيلة وهذا الخير العظيم والفضل العظيم فاقبل على الله سبحانه وتعالى بالدعاء تسأله

181
01:04:01.950 --> 01:04:32.000
وترجوه وتلح عليه وايضا مر معنا ان من دعوات النبي عليه الصلاة والسلام دعوات مختصة بسؤال الله تبارك وتعالى حسن الخلق ونتوجه الى الله عز وجل نسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما

182
01:04:32.050 --> 01:04:48.400
ان يهدينا لاحسن الاخلاق اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت. اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء اللهم

183
01:04:48.400 --> 01:05:08.400
وكما حسنت خلقنا فحسن خلقنا. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نسألك الثبات في الامر

184
01:05:08.400 --> 01:05:28.400
والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت

185
01:05:28.400 --> 01:05:48.400
منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك من خير ما منه عبدك ورسولك محمدا صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمدا صلى الله عليه وسلم

186
01:05:48.400 --> 01:06:08.400
ونسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل وان تجعل كل قضيته لنا خيرا. اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقواتنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اين

187
01:06:08.400 --> 01:06:25.800
ما كنا اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك ونتوب اليك لا اله الا انت وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

188
01:06:26.350 --> 01:06:46.150
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل القول بالمجاز من عدمه مسألة اختلف فيها اهل السنة

189
01:06:46.350 --> 01:07:11.750
مسألة المجاز كما قرر ابن القيم رحمة الله عليه يقول اول من قال بها الجهمية والمعتزلة ليست معروفة عند اهل السنة اول من قال بها اصحاب الكلام والا اه القول بان في القرآن والسنة مجاز باب خطير ومطية لاهل الضلال والبدع وفتح لباب شر يدرك غوره ويعرف

190
01:07:11.750 --> 01:07:30.050
خطورته اهل العلم بكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه يقول فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا هل يمكن ان يدخل في اعانة ذي الحاجة الملهوف؟ من هو متحمس لطلب العلم

191
01:07:30.050 --> 01:07:52.100
اريد توجيها واعانة في كيفية الطلب لا شك لا شك ان المتلهف للطلب والحريص عليه ولا يعرف ماذا يصنع ولا بماذا يبدأ ولا كيف يطلب العلم فيوجه ويسدد ويرشد  يدل على الطريقة المناسبة لا شك ان هذا

192
01:07:52.150 --> 01:08:09.250
من اعظم العون للانسان على الخير واحيانا كلمة يسيرة جدا يقولها الانسان في توجيه لطالب علم وينفعه الله سبحانه وتعالى نفعا عظيما احيانا كلمة لا يدرك الانسان قيمتها لكن يكون لها اثر

193
01:08:09.350 --> 01:08:15.200
الامام الذهبي رحمه الله يقول نفعني الله بكلمة لاحد