1 00:00:00.300 --> 00:00:16.900 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثاني والاربعون وفيه تفسير سورة الحشر 2 00:00:16.950 --> 00:00:48.650 من الاية الحادية عشرة الى الاية السابعة عشرة الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجت جملة لنخرجن معكم لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا 3 00:00:49.050 --> 00:01:27.900 وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قول 4 00:01:27.900 --> 00:02:09.700 لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم 5 00:02:09.700 --> 00:02:53.700 كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد 6 00:02:55.200 --> 00:03:17.550 وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى ما حصل لبني النظير لما خانوا العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما حصل من المنافقين فقال سبحانه وتعالى 7 00:03:18.150 --> 00:03:41.550 الم تر الى الذين نافقوا. والنفاق هو اظهار الاسلام وابطان الكفر. نافقوا اي اظهروا الاسلام تقية وافطنوا الكفر بالله سبحانه وتعالى فهم في الظاهر مع المسلمين ولكنهم في الباطن مع الكفار 8 00:03:42.000 --> 00:04:04.000 وهذا شأن المنافقين في كل زمان وفي كل مكان الم تر الى الذين هذا استفهام تعجب تعجب من حالهم لم ترى الى الذين نافقوا وذلك لما حصل من عبد الله ابن ابي ابن سلول رئيس المنافقين 9 00:04:04.550 --> 00:04:27.700 ومن معه مع بني النظير انهم غرروا بهم وخدعوهم. قال تعالى الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب سماهم اخوانهم في الكفر مع انهم يدعون 10 00:04:28.700 --> 00:04:50.900 الاسلام اليست المسألة او القضية قضية اظهار الاسلام مع ارتكاب ما يناقضه من نفاق وردة وغير ذلك. ولا آآ وليست العبرة بالتسمي بالاسلام. وانما العبرة بالحقيقة. الذي يكون مسلما ظاهرا وباطنا 11 00:04:51.350 --> 00:05:20.350 هذا هو الاسلام الصحيح واما الانتساب للاسلام بالظاهر وفي هوية النفوس يجعل ديانة مسلم وهو يرتكب شيئا من نواقض الاسلام في الظاهر كترك الصلاة واعتناق المبادئ الهدامة وفي الباطن وذلك بالنفاق 12 00:05:20.850 --> 00:05:42.400 والملك الكاذب فهذا لا عبرة بتسميه بالاسلام يقولون لاخوانهم من هم اخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب من اليهود من الذين كفروا من اهل الكتاب لان ليس كل اهل الكتاب كفروا انما 13 00:05:43.350 --> 00:06:03.900 الذين كفروا فريق منهم فريق من اليهود كفروا وهناك من من اهل الكتاب من هو مؤمن من هو مؤمن بالله ورسله كما قال تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة 14 00:06:04.350 --> 00:06:22.950 يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. قال تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله واليوم الاخر خاشعين لله لا يشترون بايات الله 15 00:06:23.150 --> 00:06:49.550 ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب. فالله لا يظلم احدا بل انه سبحانه يستثني اهل الايمان من كل اما تثنيهم تفنى المؤمنين من اهل الكتاب الذين كفروا وانما الكلام على الذين كفروا 16 00:06:49.950 --> 00:07:18.000 كفروا بايش كفروا بعيسى عليه السلام كفروا بمحمد وقتلوا بعض الانبياء وكذبوا طريقا كذبتم وفريقا تقتلون. هذا شأن هؤلاء. فلذلك حكم الله عليهم للكفر وان كانوا ينتسبون الى الكتاب كالذي ينتسب الى الاسلام وهو لا يحقق هذا الانتساب. فالعبرة ليست بالانتساب الى اهل الكتاب ولا 17 00:07:18.100 --> 00:07:39.800 الى المسلمين العبرة بالحقيقة الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النظير يقولون لهم لئن اخرجتم لنخرجن معهم يعني ان اجليتم من المدينة فسنجلو معكم ولا نبقى بعدكم لئن اخرجتم لنخرجن معكم 18 00:07:40.450 --> 00:08:05.350 ولا نطيع فيكم احدا ابدا. لا نطيع محمدا فيكم لا نطيع محمدا او غيره فيكم ابدا ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم. ان قاتلكم محمد والمسلمون سننصركم ونقاتل معكم 19 00:08:06.100 --> 00:08:26.550 قال الله جل وعلا والله يشهد انهم لكاذبون الله يشهد سبحانه وتعالى وهو خير الشاهدين ان هؤلاء المنافقين لكاذبون في هذه المقالات وانما هي خداع ومكر وهم اقل من ان يحققوا 20 00:08:27.150 --> 00:09:00.350 هذه الوعود لان النفاق الذي فيهم يقعد بهم ويجبنهم عن الوفاء بهذه العهود والله يشهد انهم لكاذبون. ثم بين سبحانه وتعالى حقيقة قولهم وانهم لا يفون بما بما قالوا اما يكفي انهم خانوا الرسول صلى الله عليه وسلم وخانوا المسلمين فاظهروا الاسلام وهم كاذبون يكفي هذا 21 00:09:00.600 --> 00:09:23.400 ثم بين سبحانه كذبهم فيما قالوا وفيما وعدوا فقال لان اخرجوا يعني ان اجلوا من المدينة لا يخرجون معهم. وهذا تحقق فلما اتلي بنو النظير لم يجلوا معهم المنافقون بل بقوا في المدينة فاين وعدهم؟ لان اخرجوا لا يخرجون منهم ولان قوتلوا 22 00:09:23.500 --> 00:09:46.250 لا ينصرونهم لما قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون لم يأتي المنافقون وينضم الى اليهود لم ينضموا اليهم لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم لو قدر 23 00:09:46.300 --> 00:10:10.450 وفرض انهم نصروهم وجاؤوا معهم لانهزموا اذا رأوا المسلمين فان اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قاتلوا لا ينصرونهم ولان نصروهم ليولن الادبار ينهزمون لجبنهم وخوفهم من المسلمين ان يبطشوا بهم ليولن الادبار 24 00:10:10.850 --> 00:10:40.200 ينهزمون ويولون الدبر المقاتل لا ينهزم ولا يولي العدو الدبر فليوليه الوجه ويقاتل هذا هو المؤمن الصادق ولذلك الصحابة ما كانوا ينهزمون المعارك وما كان الطعون والجراحات الا في وجوههم ما منهم احد جرح من الدبر او من الخلف انما 25 00:10:40.350 --> 00:10:58.100 يقع الطعن والضرب في في نحورهم وفي وجوههم لصمودهم في القتال ولهذا يقول زهير ابن ابي سلمى في وصفهم لا يقطع الطعن الا في نقورهم لا يقطع الطعن الا في نحورهم 26 00:10:58.650 --> 00:11:17.600 وما لهم عن حياض الموت تهليل هذه صفات الصحابة رضي الله عنهم اما هؤلاء فانهم يولون الادبار كما قال تعالى في الكفار سيهزم الجمع ويولون الدبر من الجبن والخوف. ليولن الادبار 27 00:11:18.100 --> 00:11:37.000 ولهذا قال الله للمؤمنين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم منكم يومئذ دبرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة قد باء بغضب من الله 28 00:11:37.200 --> 00:11:59.050 ومأواه جهنم وبئس المصير والفرار من الزحف من اكبر الكبائر. من اكبر الكبائر. ولكن المنافقين لا لا يأنفون من ذلك فهم ينهزمون به لانهم يكرهون الموت وليس عندهم ايمان بما عند الله بالشهداء 29 00:11:59.150 --> 00:12:22.050 والمجاهدين في سبيل الله ليس لهم ليس عندهم ايمان يثبتهم بل هم يحبون الحياة ويكرهون الموت ولا يؤمنون لما بعد الموت ليولن الادبار ثم لا ينصرون لا ينشر القوم الذين معهم منافقون. ولهذا قال سبحانه 30 00:12:22.350 --> 00:12:41.550 لما تأخر المنافقون عن الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال الله جل وعلا لو خرجوا فيكم ما زالوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم 31 00:12:42.000 --> 00:13:08.050 والله عليم للظالمين. فالله اقعدهم منعهم من الخروج مع رسوله لانهم يفسدون يفسدون في الجيش ويخذلون ويرجفون هذا شأن المنافقين ثم بين سبحانه السبب الذي من اجله انهم ينهزمون وانهم يولون الادبار 32 00:13:08.700 --> 00:13:29.750 اذا تقابلوا مع جيش المسلمين السبب ما هو قال لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله لانهم يخشون الناس ولا فيخشون الله سبحانه يخافون من الناس ولا يخافون من الله لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله 33 00:13:30.250 --> 00:13:47.250 كما قال تعالى يستقفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول كان الله بما يعملون محيطا لانتم ايها المسلمون اشد رهبة في صدور المنافقين 34 00:13:47.500 --> 00:14:08.150 من الله فهم يرهبونكم ولا يرهبون الله عز وجل اما الذي يرهب الله ويخاف الله فانه يصمد في القتال ولا ينهزم اما النصر واما الشهادة هذا هو المؤمن الصادق لانتم اشد رهبة في صدورهم 35 00:14:08.300 --> 00:14:28.100 من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون هذا هو السبب في كونهم يرهبون من المسلمين ولا يرهبون من الله سبحانه وتعالى انهم لا يفقهون لا يفهمون والفقه هو الفهم فهم لا يفهمون 36 00:14:28.350 --> 00:14:47.350 كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه مدح الفقه في كلام الله وكلام رسوله وان عدم الفقه فيهما من صفات المنافقين لانهم لا يهمهم القرآن والسنة لا يهمهما حفظ النصوص ولا فقه النصوص 37 00:14:48.200 --> 00:15:22.650 لا يهمهم ذلك فلذلك جعل الله في قلوبهم الخوف كما قال سبحانه وتعالى يحسبون كل صيحة عليهم. كل ما سمعوا شيء ظنوا انهم انهم مقصودون بهذه الصائحة والهائعة فيأخذهم الجبن يحسبون كل صيحة عليهم. هذه صفتهم دائما في قلق وفي رهف وخوف. ذلك بانهم قوم 38 00:15:23.350 --> 00:15:49.650 لا يفقهون ثم قال سبحانه وتعالى لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم جميعا ايها المسلمون اذا اجتمعتم على قتالهم فانهم يرهبونكم. الا في قرى محصنة في قلاع عليها اسوار او من وراء جدر يختفون من ورائها 39 00:15:50.150 --> 00:16:12.850 ولا يبرزون في ساحة القتال لا يبرزون في ساحة القتال لما فيه من الجبن والرعب اما اهل الايمان فانهم يبرزون في ساحة القتال ويلقون عدوهم فيقاتلونهم ويضربون رقابهم والعدو يضرب في رقابهم 40 00:16:13.400 --> 00:16:36.200 ولا يهمهم ذلك لانهم في سبيل الله عز وجل. عندهم طمع فيما عند الله سبحانه واما المنافقون فانهم لا يبرزون في ساحات القتال وانما ان قاتلوا فلا بد ان يكون من وراء ان يكونوا في قرى محصنة في قلاع حصينة 41 00:16:36.550 --> 00:17:01.050 لا يصل اليهم اعدائهم لانهم ليس عندهم ايمان يتحصنون به او من وراء جدر تقيهم من القذائف والرماية لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدد بأسهم بينهم 42 00:17:01.700 --> 00:17:31.400 وهذه صفة قبيحة ايضا انهم متنازعون فيما بينهم متنازعون فيما بينهم مختلفون خلاف اهل بخلاف اهل الايمان فانهم يد واحدة متحابون متناصحون فيما بينهم اما هؤلاء فانهم متباغضون فيما بينهم متعادون فيما بينهم. بأسهم من بينهم شديد 43 00:17:32.050 --> 00:17:59.850 ليس بأسا خفيفا ويمكن علاجه ويمكن تلافيه لكنه شديد بأسهم بينهم شديد. لا تحسبهم جميعا. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى يجتمعون بابدانهم لكن لا يجتمعون بقلوبهم والعبرة باجتماع القلوب على المحبة 44 00:18:00.100 --> 00:18:24.650 وعلى التعاون وعلى النصيحة تكون قلوب المؤمنين متصافية فيما بينهم ولو حصل شيء من سوء التفاهم اصلحوه وازالوه او يتسامحون فيما بينهم اما المنافقون فانهم بينهم تصدع لا يمكن ان يستدرك 45 00:18:25.550 --> 00:18:47.550 باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا في قلوبهم وقلوبهم شتى فالاجتماع انما هو اجتماع القلوب لا اجتماع الابدان. ولا يكون اجتماع القلوب الا بالعقيدة الصحيحة والايمان بالله سبحانه وتعالى هذا هو الذي يجمع القلوب 46 00:18:48.300 --> 00:19:10.000 لا يجمع القلوب طمع الدنيا او يجمع القلوب الدعايات والمدح والثناء والكلام هذا لا يجمع القلوب. انما يجمعها الايمان بالله. والعقيدة الصحيح كما قال تعالى هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين 47 00:19:10.450 --> 00:19:24.550 والف بين قلوبهم الف بين قلوبهم هذا هو الذي جمعهم ان الله الف بين قلوبهم هذا هو السبب لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله 48 00:19:24.700 --> 00:19:51.500 الف بينهم انه عزيز حكيم. هذا هو الذي يجمع القلوب. هو الايمان بالله عز وجل والعقيدة الصحيحة التي جمعت بين المهاجرين والانصار جمعت بين الاعداء كما قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء 49 00:19:51.650 --> 00:20:22.000 فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا تؤلف بين القلوب المتناثرة والمتعادية الايمان يؤلف والعقيدة تؤلف بينهم. فاجتمع اه الفارسي مع العربي والرومي مع العربي. والحبشي عقيدة جمعت بين ابي بكر وعمر وسلمان الفارسي وبلال الحبشي وصهيب الرومي 50 00:20:22.450 --> 00:20:44.950 جمعت بين قلوبهم فاصبحوا اخوانا متحابين هذا هو الذي يجمع القلوب. قلوبهم شتى وبهذا يبطل قول بعض بعض الجماعات او او الاحزاب الذين مهمتهم التجميع وكثرة العدد بدون عقيدة صحيحة 51 00:20:45.100 --> 00:21:07.200 يجمعون بين المبتدع والسني وبين الشيعي والسني وبين آآ الفرق المختلفة في عقيدتها ويقولون نجتمع على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. هذه قاعدة خرقا ليست صحيحة مزيفة هذه 52 00:21:07.500 --> 00:21:30.550 لا يمكن الاجتماع الصحيح الا بالعقيدة الصحيحة للصافية الصادقة بين المؤمنين. اما الاجتماع على غير العقيدة فلا يمكن بل هو هزيمة لانهم اذا جاء البأس والشدة تفرقوا كما ان المنافقين اذا جاءت الشدة ولوا الادبار 53 00:21:31.250 --> 00:21:56.850 وانهزموا لانهم ليس عندهم عقيدة فهذا هو المدار الذي يجمع الناس ويؤلف بين القلوب ويجعل المؤمنين جسدا واحدا وبنيانا واحدا ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 54 00:21:57.750 --> 00:22:23.700 هذه صفة المؤمنين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون لا يعقلون عملهم هذا يخالف العقول السليمة. يخالف العقول السليمة والفطر المستقيمة. ولهذا يقول المتنبي يقول الرأي قبل شجاعة الشجعان 55 00:22:24.400 --> 00:22:45.850 هي اول آآ هو اول وهي المحل الثاني فالعقول السليمة عليها مدار كبير. هؤلاء ليس لهم عقول لا ايمان ولا عقل نسأل الله العافية فاي شيء يجمعهم لا لا اجتماع وان اجتمعوا في الظاهر فهم متفرقون 56 00:22:46.050 --> 00:23:08.900 في الباطن كل له نزعة وكل له هوى وكل له رغبة اما المؤمنون فرغبتهم واحدة وهدفهم واحد فلذلك نصرهم الله سبحانه وتعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون 57 00:23:09.700 --> 00:23:30.400 ثم ضرب الله مثلا بحالة المنافقين مع اليهود ان المنافقين غرروا باليهود بالوعود التي قالوها يعني ان اخرجتم لنخرجن معكم وان قوتلتم لننصرنكم لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا 58 00:23:30.450 --> 00:23:53.200 ابدا وان قوتلتم لننصرنكم غروهم بهذا الكلام هذا مثله كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر قال الله جل وعلا كمثل الذين من قبلهم كمثل ضرب الله لهم مثلين مثل بالذين من قبلهم ومثل بالشيطان 59 00:23:53.850 --> 00:24:14.200 المثل الاول كمثل الذين من قبلهم من هم الذين من قبلهم قيل انهم بنو النظير وقيل انهم اهل بدر انهم اهل بدر ولهذا قال قريبا الذين من قبلهم قريبا يعني قربا 60 00:24:14.350 --> 00:24:34.350 آآ كمثل الذين من قبلهم يعني قبلية قريبة ما هي بعيدة وذلك في بدر او في بني النظير قريبا ذا كمثل الذين من قبلهم قريبا. ذاقوا وبال امرهم ذاقوا وبال امرهم 61 00:24:34.500 --> 00:24:55.850 اي عاقبة امرهم الذي هو الكفر والخديعة والمكر ذاقوا وباله وهو العقوبة والعياذ بالله قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذاقوا وبال امرهم في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة 62 00:24:56.000 --> 00:25:18.900 فمثل هؤلاء مثل من قبلهم في الزمان القريب الذي لم ينسوه مع بني قينقاع بنو النظير اصابهم ما اصاب بني قينقاع اجلوا من المدينة صارت اموالهم شيئا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين 63 00:25:19.550 --> 00:25:40.600 فهذا هذا وبال امرهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم او ان المراد اهل بدر جاءوا بخيلائهم وكبريائهم وغطرستهم وكانت العاقبة ان الله نصر المسلمين عليهم واخذوا ما معهم 64 00:25:41.250 --> 00:26:04.150 من الاموال والسلاح واسروا منهم من اسروا وقتلوا زعماءهم هذي عاقبتها امر المشركين في بدر. فهؤلاء عاقبتهم تكون مثل عاقبة المشركين في بدر او مثل عاقبة بني قينقاع في المدينة لو انهم يعتبرون ويتعظون 65 00:26:04.200 --> 00:26:28.150 كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا بال امرهم ولهم عذاب اليم. المثل المثل الثاني الشيطان الشيطان يأتي الانسان من بني ادم فيأمره بالكفر امره بالمعصية ويزين له يزين له الكفر والمعاصي والشهوات المحرمة 66 00:26:28.500 --> 00:26:49.050 فاذا اوقعه تبرأ منه. اذا اوقعه فيها تبرأ منه. واخذ يلومه من زيادة في في تأليمه. فهو في الاول يقوده ويرغبه فاذا وقع ابن ادم اخذ يحسفه ويحسره على ما فعل 67 00:26:49.750 --> 00:27:13.050 كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر اي الانسان قال الشيطان اني بريء منك تبرأ منه كذلك شأن المنافقين مع اليهود غروهم وخدعوهم ثم تبرأوا منهم وتخلوا عنهم لما جاءت الازمة 68 00:27:13.250 --> 00:27:37.800 فهذا مثلهم مثل الشيطان. نسأل الله العافية ولما كفر قال اني بريء منك بريء بريء منك ومن عملك وهذا من باب اه تحسيره تعليمه ما يأتيه ويقول له يعزيه وينشطه 69 00:27:37.850 --> 00:27:55.050 لا يخذله ويقول هذا فعلك وانت الذي فعلت كذا وانا بريء منك لا تعتمد علي وهذا يكون يوم القيامة ايضا. اذا دخل اهل النار النار والعياذ بالله فان الشيطان يقول لهم 70 00:27:55.350 --> 00:28:22.350 قال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم الان انا ما استطيع اني اناصركم وانقذكم وما انتم وما انتم من مصرخي مما انا فيه. ما انا بمصرخكم وما انتم 71 00:28:22.350 --> 00:28:40.050 اني كفرت بما اشركتموني من قبل تبرأ منهم اني كفرت هذا تبري منهم والعياذ بالله فهذا شأن الشيطان مع بني ادم. فهل هذا الانسان هذا الادمي هذا العاقل هل يعرف ان الشيطان عدو له 72 00:28:40.650 --> 00:29:03.300 والله جل وعلا قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اذ قال للانسان اكفر اكفر بالله عز وجل فلما كفر واطاع الشيطان تبرأ منه الشيطان وخدعه. قال اني بريء منك 73 00:29:03.700 --> 00:29:23.050 اني اخاف الله رب العالمين وهذا من باب من باب الكذب فانه لا يخاف الله عز وجل ولكنه من باب الكذب والتمويه فهذا شأن الشيطان مع بني ادم. ليس مع هؤلاء فقط 74 00:29:23.600 --> 00:29:43.900 بل مع بني ادم على سبيل العموم هذا شأنه مع بني ادم وحصل منه هذا في بدر جاء الى المشركين في صورة سراقة ابن مالك وقال اني جار لكم. وان زين لهم الشيطان اعمالهم 75 00:29:44.200 --> 00:29:57.950 وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. جاءهم في سورة تراقى ابن مالك ابن جعثم كان سيدا في قومه وقال اني جار لكم لا تخافون من محمد 76 00:29:58.100 --> 00:30:17.250 من المسلمين نحن معكم. انا وقبيلتي. فلما تراءت الفئتان فئة المؤمنين وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفئة الكفار وفيهم ابو جهل وفيهم ابو جهل وصناديد اه قريش من الكفرة 77 00:30:17.650 --> 00:30:35.850 لما لما التقت الفئتان فلما تراءت الفئتان رأى بعضهم بعضا هرب الشيطان الذي يقول انا جار لكم هرب وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون ماذا يرى؟ رأى الملائكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 78 00:30:35.850 --> 00:30:52.950 ومع اصحابه. لما رأى الملائكة هرب والقى نفسه في البحر. لان الشيطان لا يقابل الملك ابدا. اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب هذا فعل ابن ادم 79 00:30:53.250 --> 00:31:20.550 هذا فعل الشيطان مع بني ادم. والله حذرنا منه وانذرنا منه واخبرنا انه عدو ان الشيطان لكم عدو. هل تظن ان الشيطان هل تظن ان العدو فينصح لك هل تظن ان عدوك ينصح لك؟ ابدا. لا تأمن عدوك ابدا. خذ حذرك منه. ان الشيطان لكم عدو. فاتخذوه عدوا 80 00:31:20.550 --> 00:31:45.400 ابتعدوا عنه ولا تغتروا به مواعيده واوعاده وغروره فانه خداع براق فغر اباكم ادم من قبل. حينما زين له الاكل من الشجرة التي نهي عنها فاوقع ادم عليه السلام فاكل من الشجرة. فادرك ادم انه 81 00:31:45.600 --> 00:32:03.150 قد اذنب فتاب الى ربه اتاب الله عليه فتلقى ادم من ربه كلمات اتاب عليه انه هو التواب الرحيم وهذه الكلمات هي قول الابوين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا 82 00:32:03.350 --> 00:32:26.000 لنكونن من الخاسرين. تقبل الله توبتهما نفى عنهما آآ هذا الذنب فاذا كان هذا حصل مع ادم عليه السلام فكيف نأمنكم ولهذا قال الله جل وعلا يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يفتننكم 83 00:32:26.100 --> 00:32:49.200 الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة احذروا هذا العدو فانه فعل مع ابويكم هذه هذه الهفوة وهو ساع في اهلاككم. فاحذروه ولما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله 84 00:32:49.800 --> 00:33:16.800 رب العالمين فكان عاقبتهما المثنى من عاقبتهما اي الشيطان والانسان الذي اطاعه عاقبتهما انهما في النار ادخله النار معه انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاصطاد اصطاد ابن ادم 85 00:33:16.950 --> 00:33:41.350 اصطاد الانسان بمكره وخديعته كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها. خلود مؤبد ليس دخول النار للكافر دخولا مؤقتا كالعاصي من المؤمنين العاصي من المؤمنين قد يدخل النار مؤقتا ثم يخرج منها 86 00:33:41.700 --> 00:34:01.600 اما الكافر والمشرك والشياطين فانهم خالدون مخلدون في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ليس هذا مقتصرا على اه على الشيطان والانسان الذي حصل منهما ذلك بل هذا جزاء الظالمين عموما 87 00:34:02.300 --> 00:34:24.800 الذين كفروا بالله واشركوا بالله وعصوا الله فانهم ظالمون اما ظلم الشرك واما ظلم النفس هذا جزاء الظالمين قاعدة عامة ان كل من اطاع الشيطان وعصى الرحمن فان هذا مآله والعياذ بالله 88 00:34:25.400 --> 00:34:48.600 الشيطان يدعو الى النار والله جل وعلا يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه والشيطان يدعو حزبه يكون من اصحاب السعير فالله يدعو الى الجنة والشيطان يدعو الى السعير. فالمؤمن 89 00:34:48.900 --> 00:35:08.200 تذكر هذا ويفرق بين ربه سبحانه الذي يريد له الخير ويدعوه الى الجنة وبين الشيطان الذي هو عدو له يدعوه الى النار وذلك اي دخول النار والخلود فيها جزاء الظالمين 90 00:35:08.550 --> 00:35:30.900 الظالمين بالشرك والكفر والعياذ بالله نسأل الله العافية ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ونعوذ بالله من شر الفتن ما ظهر منها وما بطن 91 00:35:30.950 --> 00:35:49.650 نسأله سبحانه وتعالى ان يصلح احوالنا وان يختم اعمالنا بالعمل بالعمل الصالح والخاتمة الحسنة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل 92 00:35:49.700 --> 00:36:08.050 ما رأي فضيلتكم في تفسير رح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للالوسي رحمه الله نعم تفسير جيد لكن قد يكون فيه اشياء من التصوف في اشياء من التصوف 93 00:36:08.600 --> 00:36:29.750 ولكنه في الجملة تفسير جيد نعم وليس هذا هو الالوسي الامام الجليل محمود شكري الالوسي الذي توفي من عهد قريب انما هو جده انما هو جدله نعمان او قريبا من هذا الاسم. نعم 94 00:36:30.450 --> 00:36:46.100 اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من قال لشخص يا منافق؟ ولكنه لا يقصد انه يبطل الكفر ويظهر الاسلام. ولكنه قالها له لانه قد كذب فهل هذا قد كفر ذلك الشخص 95 00:36:46.600 --> 00:37:04.900 لا اذا كان ان السبب انه كذب عليك فهو يريد النفاق الاصغر يريد النفاق الاصغر الذي هو خصلة من خصال المنافقين ولكن لا يجوز للانسان ان يقول لاخيه يا يا منافق يا فاسق يا عدو الله لا يجوز 96 00:37:05.050 --> 00:37:20.000 للمسلم ان يقول هذا لاخيه وان اخطأ في حقه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله وفي قوله لا يقاتلونكم جميعا 97 00:37:20.000 --> 00:37:40.650 الا في قرى محصنة الايات تقول هل المقصود بها اليهود ام المنافقين؟ ام يقصد بها الفريقين السياق في المنافقين السياق بالمنافقين الذين مضى ذكرهم ولم ترى الى الذين نافقوا. اصلح السياق كله فيهم. كل الايات هذه فيهم 98 00:37:40.900 --> 00:38:07.850 نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لي عمة كلما جلست تشرب القهوة تعمل البخور وتدعو وتنادي بعض الاولياء وتقول الصالحين وتقول ايضا انا عندي اولياء وعندي زار وكلما انكرنا عليها وقلنا لها ادع وادع الله وحده غضبت علينا وهددتنا بالمقاطعة وقد اتعبتنا كثيرا فكيف 99 00:38:07.850 --> 00:38:35.650 الامل معها لا يكفي ان تقولوا لها ادعي الله وحده لان هذه جاهلة فلا بد ان تعلموها تعلموها التوحيد والعقيدة الصحيحة وتعلموها الشرك وانواع الشرك لتحذرها وتجتنبها علموها اولا ثم هي اذا فقهت وعلمت فانها تدعو الله سبحانه وتعالى 100 00:38:35.700 --> 00:38:58.100 اما ان تدعو الله وهي ما تابت مما هي عليه ولا وتظن انه حق هذا لا يكفي قولكم ادعي الله لازم ان تعلموها اولا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين 101 00:38:58.100 --> 00:39:13.300 لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. يقول هل قوله وما انزل اليكم اي الى الرسل جميعا ام الى الرسول صلى الله عليه تال الف المراد القرآن المراد بذلك القرآن 102 00:39:13.400 --> 00:39:34.650 وما انزل وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم فهم يؤمنون بالكتب كلها التوراة والانجيل والقرآن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى هذا كما في قوله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول 103 00:39:34.700 --> 00:39:53.050 ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما وما انزل علينا ها وما جاءنا وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق 104 00:39:53.400 --> 00:40:13.850 ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم هذه نزلت في المؤمنين من النصارى كالنجاشي 105 00:40:14.300 --> 00:40:36.050 رحمه الله فانه امن بالرسول وامن بالقرآن واذا سمع القرآن بكى وقال هذا مثل الذي كان ينزل على موسى عليه السلام نعم الله يهنيكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب 106 00:40:36.200 --> 00:40:51.600 يقول في هذه الاية نص صريح وفي غيرها من الايات التي تدل على كفر اهل الكتاب من اليهود والنصارى فما هو توجيهكم في من يقول ان اهل الكتاب ليسوا بكفار؟ وانهم اهل دين سماوي 107 00:40:52.200 --> 00:41:07.700 كما سمعتم في الدرس ان اهل الكتاب على صنفين صنف المؤمنون ثابتون على الايمان منهم من مات قبل البعثة على ايمانه وصدقه ومنهم من ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم وامن به 108 00:41:08.350 --> 00:41:26.350 واما الصنف الاخر فهم الذين كفروا من اهل الكتاب ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من لا يؤمن بعيسى عليه السلام فهؤلاء هم المعنيون في قوله الذين كفروا 109 00:41:26.550 --> 00:41:47.650 من اهل الكتاب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تفرق الامة الاسلامية في ايامنا وتشرذمها يدخل تحت قوله تعالى تحسبهم جميعا قلوبهم شتى نعم هو يدخل في هذا. المسلمون الذين عندهم عقائد 110 00:41:47.950 --> 00:42:13.300 منحرفة وعندهم ظلالات اه تخرجهم من الدين وهم يدعون الاسلام هؤلاء لا عبرة بهم ولا بانتسابه من الاسلام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نقل ابن كثير رحمه الله عن عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى كمثل الذين من 111 00:42:13.300 --> 00:42:27.900 قال يعني بنو قيلقاع فهل هذا قول ثالث والقول الاول انهم بنو النظير والقول الثاني انهم كفار اهل بدر. قولان ما فيها قول ثالث قولان ان المراد بهم اهل بدر 112 00:42:28.200 --> 00:42:46.950 كفار اهل بدر والقول الثاني ان المراد بهم بنو قينقاع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف ابتعد عن صفات المنافقين بمعرفتها ان تعرف صفات المنافقين التي ذكرها الله في القرآن 113 00:42:47.400 --> 00:43:08.300 فتجتنبه وقد لخصها ابن القيم رحمه الله في رسالة صفات المنافقين ابحث عنها ان فيها فائدة عظيمة واظنها مأخوذة من مدارج السالكين من كتاب ابن القيم مدارج السالفين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل 114 00:43:08.400 --> 00:43:24.200 صوفي ينكر علو الله تعالى على خلقه. ويرى شد الرحال الى القبور من بلدة الى بلدة اخرى. ويقيم الموالد والاذكار المبتدعة وهو يسمع بدعوة التوحيد وهو متعصب للصوفية ولا يقبل النصح 115 00:43:24.350 --> 00:43:41.000 ومتأثر بمشائخ الصوفية فهل يجوز الصلاة وراءه ام لا؟ وكيف تنصحنا بالمعاملة معه هذا التصوف اما انه مبتدع واما انه يصل الى الكفر. التصوف يتنوع ليس على حد سواء هو يجمعه انه بدعة 116 00:43:41.650 --> 00:44:01.300 وقد يتطور الى الكفر لله عز وجل ولا مؤمن والالحاد والقول بوحدة الوجود او بالحلولية التصوف يختلف فان كان من النوع الذي يصل الى الكفر فلا تجوز الصلاة خلفه باتفاقه بالاجماع 117 00:44:01.450 --> 00:44:15.350 اما اذا كان انه من النوع الذي لا يصل الى حد الكفر انما هو بدعة هذا محل خلاف بين العلماء ولكن لا ينصب اماما في المسجد لا ينصب المبتدع اماما في المسجد من الصوفية وغيرهم 118 00:44:15.450 --> 00:44:36.500 يختار للامامة احسن الناس عقيدة وافقه وافقه الناس في دينه لانه قدوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو اظهر المرء الطاعة مؤمنا بها وحريصا عليها ولكنه في الباطن قد يفعل المعاصي. فهل يسمى منافقا 119 00:44:36.700 --> 00:44:54.450 لا يسمى عاصيا يسمى عاصيا وهناك معاصي هي من خصال المنافقين اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن قال واذا عاهد غدر فاذا كان فيه من هذه الصفات ففيه نفاق 120 00:44:54.600 --> 00:45:18.400 فيه خصلة انفصال ومنافقين اما بقية المعاصي فهذه تسمى معاصي ولا تسمى اه نفاق تم معاصيه يوقع الانسان فيها الشيطان والشهوة ثم يتوب الى الله عز وجل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الايمان قول وعمل ولهذا لما جيء النبي صلى الله عليه وسلم بشارب خمر 121 00:45:18.650 --> 00:45:34.800 وجلده قال بعض الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به قال لا تلعنه اما علمت انه يحب الله ورسوله قد يكون الانسان يحب الله ورسوله لكن يقع في المعصية في حكم الشهوة او جلساء السوء 122 00:45:35.150 --> 00:45:54.500 ولا ينافي هذا انه مؤمن بالله ورسوله. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الايمان قول وعمل واعتقاد فهل من ترك العمل مجمع على فهل من ترك العمل مجمع على انه ليس بمسلم؟ مع اعتقاده وقوله بالايمان 123 00:45:55.100 --> 00:46:10.550 اذا ترك العمل نهائيا يا اخي ما عمل شيء في حياته لا صلى ولا صام ولا فهذا ليس بمؤمن اما اذا ترك بعظ الاعمال فان كان الذي تركه الصلاة فانه يكفر بنص الحديث 124 00:46:10.650 --> 00:46:26.500 وعهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة اما بقية الاعمال الا يحكم بكفره لكن يحكم لانه عاص اما صاحب كبيرة او صاحب صغيرة. نعم 125 00:46:26.850 --> 00:46:40.550 احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا شاب في المرحلة الثانوية ولي مدة لم احافظ على صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد. انا احسن الله اليكم انا شاب في المرحلة الثانوية 126 00:46:40.650 --> 00:46:59.050 وليمد لم احافظ على صلاة الفجر جماعة في المسجد فما هي النصائح التي احافظ عليها؟ التي تجعلني احافظ على الصلوات كلها ان تفعل الاسباب التي توقظك لصلاة الفجر. منها ان تنام مبكرا ولا تسهر 127 00:46:59.450 --> 00:47:21.350 تعطي نفسك حظها من النوم والراحة حتى تقوم اخر الليل ومنها انك تعمل وسيلة للإيقاظ وسيلة للايقاظ كالمنبه تجعله عندك او توصي من يوقظك من اهلك او من جيرانك توصيه بذلك ثم بعد ذلك 128 00:47:21.450 --> 00:47:40.900 يزول عنك الكسل باذن الله اذا حافظت على القيام وحرصت عليه لصلاة الفجر فان الله يعينك اذا جاء وقت الفجر ستستيقظ تلقائيا من النوم اذا عودت نفسك على هذا فانك تستيقظ تلقائيا من النوم 129 00:47:40.950 --> 00:47:59.400 نعم الشيب الميران والتعوذ والنية الصالحة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا موظف في الجمارك وبعض الركاب والخادمات يأتون الى هذه البلاد انا يقول احسن الله اليكم انا موظف في الجمارك 130 00:47:59.500 --> 00:48:21.450 وبعض الركاب والخادمات بعظ الايش؟ الركاب احسن الله اليك. ها يقول بعض الركاب والخادمات الركاب؟ نعم احسنت ايه كلشي يجيب الركاب وللجمارك نعم يقول احسن الله اليكم يأتون الى هذه البلاد ومعهم الانجيل. ها؟ يقول يأتون الى هذه البلاد ومعهم الانجيل. قصدها الجمارك 131 00:48:21.450 --> 00:48:39.950 في المطارات نعم يقول احسن الله اليكم فهل يجوز لي ان اتركهم يدخلون به الى هذا البلد؟ حسب التوجيهات التي عندك تعمل بالتوجيهات التي عندك فاذا مسكت معهم اي من الكتب السابقة امسكها عندك وراجع المسؤولين 132 00:48:40.200 --> 00:48:54.450 راجعوا المسؤولين آآ عنها ماذا يعمل بها؟ لا تعمل شيء بدون ان يكون فيه نظام صادف ومتبع نعم الله اليكم سماحة لكن تمسكها عندك على كل حال ما تخليها تروح تمسكها عندك 133 00:48:54.500 --> 00:49:14.800 وتراجع المسؤولين ماذا تعمل بها؟ هل تردها عليه؟ هل تتلفها؟ لازم ان فيه نظام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل فسر احد طلبة العلم الايمان بانه التوحيد فلو فعل الانسان معصية فقد نقض توحيده. فهل كلامه صحيح 134 00:49:14.950 --> 00:49:38.750 الايمان يشمل التوحيد الايمان بالله يشمل الايمان بربوبيته الهيته وعبادته واسمائه وصفاته يشمل هذا كله كله يشمله الايمان الذي الذي يخل بالتوحيد ويشرك بالله هذا ليس لمؤمن بلا شك هذا 135 00:49:38.900 --> 00:49:58.100 رأس الايمان هو التوحيد الله بالعبادة هذا هو رأس الايمان. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى عن الشيطان انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. يقول من هو قبيل الشيطان الذي يرى الانسان في هذه الاية 136 00:49:58.100 --> 00:50:21.800 قبيله يعني جماعته من الشياطين والجن والجن لا نراهم وهم يروننا قبيله يعني جماعته واشباهه نعم من الجن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل الاستماع للقرآن؟ ام ذكر الله تعالى والاستغفار والتحميد والتسبيح 137 00:50:22.650 --> 00:50:42.000 القرآن افضل شيء تلاوة القرآن مع التدبر افضل انواع الذكر افضل من الاذكار والتسبيح نعم. وبامكان الانسان انه يجعل وقتا لتلاوة القرآن ووقتا للذكر يجعل وقتا لهذا وقتا لهذا. نعم. يوزع وقته 138 00:50:42.050 --> 00:50:59.250 نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل صلى في مسجد ثم علم بعد ذلك ان فيه قبرا فما حكم صلاته؟ وهل يعيدها نعم اذا علم ان في قبر يعيد الصلاة لان الصلاة غير صحيحة واذا كانت غير صحيحة فتعاد 139 00:50:59.650 --> 00:51:19.200 نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نعرف عاقبة اللعن وانها ترجع الى الوالدين لمن سب اولاده اولاد الناس. ولكن يقول احسن الله اليكم نعرف عاقبة اللعن وانها ترجع للوالدين لمن سب اولاده واولاد الناس 140 00:51:19.400 --> 00:51:36.900 ولكن نبرأ الى الله من لعان بعض اولادنا. فهل نأثم وترجع علينا اللعنة؟ مع اننا نوجههم ونوبخهم. اللعنة ترجع الى غيرها اذا صدرت بحق احد وهو لا يستحقها رجعت الى قائلها ما ترجع الى الوالدين 141 00:51:37.150 --> 00:52:02.750 لكن في الحديث ان الرجل اذا سب والديه شخص فان هذا الرجل المسلوب يسب والديه هذا الساب فيكون سببا يكون سببا في سب والديه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا 142 00:52:02.750 --> 00:52:22.750 بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يقول فسرها بعضهم بان الله تعالى ابتدأ بذكر هذه المحرمات على ما هو فاقل عظمة في الاثم مما بعده. مع انه من يشرك بالله خرج من دائرة الاسلام. ومن قال على الله بغير علم لم يخرج من دائرة الاسلام 143 00:52:22.750 --> 00:52:40.450 فهل هذا التفسير صحيح؟ من هو اللي فسرها بهذا؟ نشوف التفسير هذا يجيب لنا المصدر والكتاب اللي فيه هذا التفسير انا نفحصه ونشوف لكن الله سبحانه وتعالى بدأ بذكر هذه الاشياء بالتدرج 144 00:52:41.150 --> 00:53:01.300 من الادنى الى ما هو اعلى واعلى الجرائم القول على الله بغير علم والتشرك من القول على الله بغير علم الشرك هو من القول على الله بغير علم نعم فالقول على الله بغير علم خطير ما هو دون الشرك بل هو اعلى اعلى من الشرك 145 00:53:01.900 --> 00:53:22.300 نعم لكن لو ان الانسان تنبهوا اذا قال على الله بغير علم من باب الاجتهاد واخطأ في ذلك فهذا يعذر اذا كان من اهل الاجتهاد اما اذا كان ليس من اهل الاجتهاد فانه يأثم ولا يعذر. لا يعذر بذلك 146 00:53:22.850 --> 00:53:37.050 واذا وصل الحد الى الشرك فان هذا من اعظم القول على الله بغير علم الذي يقول للناس ما في بأس ما في بأس عبادة القبور والاضرحة لانهم اولياء الله لانهم صالحون ويشفعون لكم 147 00:53:37.200 --> 00:53:56.800 هذا لا شك انه اعظم من الكفر اعظم من الشرك لانه دعا حسن الشرك للناس ودعاهم اليه نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اطلاق قول منافق لبعض الصحفيين المتهكمين على هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 148 00:53:57.050 --> 00:54:14.800 نعم هو عمله هذا لا شك انه خطير جدا ولكن قد يكون انه جاهل ومقلد للاخرين اللي يتكلمون فيدرأ عنه التكفير حتى يرى ما عنده حتى يبين له فان اصاب يحكم عليه 149 00:54:14.950 --> 00:54:37.650 بموجب كلامه بعد المناصحة وبعد بيان خطأه فيما قال وخطورة ما قال نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل دار حوار بين شخصين قال احدهما للاخر ان كل ما في هذه الدنيا قائم على المصالح 150 00:54:37.650 --> 00:54:52.550 حتى عبادة الله فيها مصلحة وهي دخول الجنة. ولو لم يكن هناك مصلحة لترك الناس العبادة. فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا لا لا اصل الكلام ولا انا قلت لكم كم مرة لا تحدثوا اقوال ما سبقتم اليها 151 00:54:53.000 --> 00:55:15.100 حسبكم ان تتبعوا قول سلف الامة واقوال سلف الامة فالعبادة تكون لمحبة الله جل وعلا وخشيته وخوفه ويكون ايظا الغرض منها الطمع في الجنة. يدعونه ويدعوننا رغبا ورهبا. رغبا يعني يطمعون. في الجنة ويرجون 152 00:55:15.100 --> 00:55:41.500 رحمته ويخافون عذابه طلب الجنة لا شك انه مطلوب من المؤمن انه يطلب الجنة ويسأل الله الجنة ويعبد الله ايضا لحق الله عليه ومحبته له وخوفه منه ورجائه منه مع طمعه في الجنة 153 00:55:42.150 --> 00:56:01.150 اما ان يقال انه ما يعبد الله الا من اجل الجنة فقط هذا لا لا كلام جاهل ما يدري نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما قولكم في بعض الناس يتمادى في الذنوب والمعاصي ويحتج بان له توحيد هذا غرور والعياذ 154 00:56:01.150 --> 00:56:26.350 اعوذ بالله هذا هو الغرور توحيد لا يثبت الا مع الطاعات والحسنات اما اذا تساهل بالذنوب والمعاصي فان هذا يضعف توحيده او يزول والعياذ بالله في النهاية فعلى الانسان انه يتوب الى الله من هذا الرجاء المذموم هذا يسمونه الرجاء المذموم 155 00:56:26.900 --> 00:56:47.550 الرجاء المذموم وهو انه يعتمد على جانب الرجاء ويترك جانب الخوف المؤمن يجمع بين الخوف والرجاء. لا يعتمد على الخوف فقط ولا يعتمد على الرجاء فقط وانما يجمع بينهما فيكون خائفا راجيا يرجون رحمته ويخافون 156 00:56:47.650 --> 00:57:05.950 عذابه ان عذاب ربك كان محظورا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نرد على من يرمي المسلمين بالعنف والشدة؟ ويضربون المثل بما حصل لبني النظير من الذبح والاجلاء من المدينة جزاءه 157 00:57:05.950 --> 00:57:20.100 خيانتهم هذا كافر اللي يقول هالكلام لانه اتهم الرسول صلى الله عليه وسلم. خطأ الرسول في عمله هذا فهذا كافر والعياذ بالله لانه خطأ الرسول صلى الله عليه وسلم في في عمله 158 00:57:20.600 --> 00:57:38.850 والله جل وعلا هو الذي امر رسوله بذلك ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين فهذا في الحقيقة مكذب لله ولرسوله ويخطئ الرسول فهو كافر بلا شك 159 00:57:39.000 --> 00:57:58.550 نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد مسجد في داخله قبور ويصلي فيه الناس منذ مدة ثم عرفوا وتساءلوا فما حكم صلاتهم في الايام الماضية؟ وماذا يفعلون الان؟ وما يجب عليهم؟ يزيلون القبور ان كانت القبور محدثة في 160 00:57:58.550 --> 00:58:22.200 المسجد والمسجد قديم تزال القبور تنبش وتدفن في المقبرة العامة اما ان كان العكس وان القبور قديمة والمسجد بني عليها فانه يهدم المسجد وتبقى القبور وتسور وتحفظ واما الصلاة الكثيرة التي مضت وهم لا يدرون فهم معذورون ان شاء الله لكن لابد من 161 00:58:22.200 --> 00:58:41.900 اخلاء المسجد من القبور او هدم المسجد اذا كان هو المتأخر وبنى مسجد بديلا عنه خال من القبور. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التورك في الصلاة سنة سنة للمرأة ام سنة للرجل فقط 162 00:58:42.050 --> 00:58:56.100 الصحيح انه سنة للرجل والمرأة لا فرق بينهما لا فرق بينهما لانه لم يرد دليل على ان المرأة تختص بجلسة خاصة ولم يرد دليل خاص بها فهما سوا في الجلسة 163 00:58:56.500 --> 00:59:22.500 بالتورك وفي الافتراش توركه في الافتراش نعم اليكم سماحة الوالد هذا سؤال ورد من امريكا يقول صاحبه قد حصل في امريكا اجتماع بين بعض الاشخاص من اهل السنة وبعض الاشخاص ممن هو على طرق الصوفية. واتفقوا على عدة امور منها. اولا عدم عدم رد بعضهم على بعض 164 00:59:22.550 --> 00:59:37.000 ثانيا التعاون بينهم وترك جميع الخلافات بينهم سواء كان في الاعتقاد او الرأي وغير ذلك ثالثا العمل على مصلحة المسلمين المقيمين في امريكا وغير ذلك من الاتفاق فهل هذا فعلهم صحيح 165 00:59:37.050 --> 00:59:52.900 هذا فيه شيء صحيح وفيه شيء ما هو بصحيح وهو عدم الرد. لازم من الرد وبيان الحق والتناصح فينصحونهم ان يتوبوا من البدع والمحدثات والتصوف المحدث ولا يسكتون عنهم انصحوا لهم 166 00:59:53.000 --> 01:00:08.000 فاذا لم يقبلوا فلا حاجة الى الاجتماع معهم اهل السنة يكونون على حدة يكون اهل السنة على حدة اذا لم يقبلوا النصيحة ولا يختلطون بهم وهم مبتدعة نعم فيكون هذا اقرار للبدعة 167 01:00:08.050 --> 01:00:26.600 نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل معلوم ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء ولكن سمعت ان بعض الحنابلة يرى ان مرق لحم الابل ينقض فهل يصح هذا؟ ابدا ما قال هذا احد من الحنابلة فيما اعلم ان المرض ينفظ انما اللحم هو اللي ينفظ 168 01:00:27.200 --> 01:00:41.600 اللحم هو الذي ينقض نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا حضرت حراج سوق التمور واشتريت مما يحرج عليه ثم اردت ان ابيعه فهل يلزمني نقله من مكانه 169 01:00:41.800 --> 01:00:59.950 نعم نقله لا شك انه احوط وهو القبض التام لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار الى رحالهم هذا لا شك انه اتم. واذا باعها في مكانها بعد ظبطها وقبظها 170 01:01:00.950 --> 01:01:18.000 فهذا قبر اه ظعيف او ناقص لكن البيع يصح مع هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لوحظ من بعض المستقيمين على الطاعة التخلف عن صلاة الجماعة واقتراف بعض المعاصي 171 01:01:18.000 --> 01:01:41.650 فهل من توجيه لهم ندعوهم الى التوبة الى الله عز وجل وترك المعاصي ومعصية الشيطان لانه هو اللي يدعوهم الى هذه المعاصي والشهوات فيعصوا الشيطان ويطيعوا الله عز وجل يتركون هذه الذنوب والمعاصي 172 01:01:42.300 --> 01:02:01.500 لانها خطيرة وقد تتجارى بهم الى ما هو اشنع منها فلا يجوز التساهل في المعاصي ويقال ما دام الايمان موجود فالمعاصي لا تضر هذا قول المرجئة يقولون لا يظر مع الايمان معصية هذا قول المرجئ معاصي تظر تنقص الايمان 173 01:02:01.500 --> 01:02:24.750 قد يزول الايمان بالكلية بسبب المعاصي المعاصي خطيرة والعياذ بالله ولا يتساهل بها واذا ابتلي احد بشيء منها فانه يبادر بالتوبة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انتشرت في الاونة الاخيرة التوسع في المسرحيات والاعداد والاعلان لها فهل من كلمة 174 01:02:24.750 --> 01:02:43.200 تجاههم ما دام انها تقرر التمثيليات في في المدارس او في بعض المدارس او في كلها وتقرر ايضا في في المراكز الصيفية فهذا تدريج للمسارح فعلى المسلمين ان يتنبهوا لهذا 175 01:02:43.350 --> 01:03:00.700 وان يحسموا الوظع فلا يسمح للتمثيليات والمسرحيات بان تكون حتى انهم يقولون انه من وسائل الدعوة جعلوها من وسائل الدعوة الدعوة غنية عن هذه الامور. الدعوة بالكتاب والسنة ومنهج الرسول صلى الله عليه وسلم 176 01:03:01.100 --> 01:03:24.450 ومنهج الائمة الدعاة الى الله عز وجل هذا هو الواجب فتترك هذه الامور وما يؤدي اليها وما هو وسيلة اليها نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الجماعات الوافدة الى بلادنا مثل جماعة التبليغ وجماعة الاخوان المسلمين وغيرها يسمعون اهل 177 01:03:24.450 --> 01:03:47.300 سنة ولكننا نرى معهم امورا تخالف عقيدة اهلها يقول احسن الله اليكم نرى معهم امورا تخالف عقيدة اهل السنة والجماعة. فهل يجوز لنا ان السؤال ما هو يقول احسن الله اليكم في بلادنا بعض الجماعات الوافدة مثل جماعة التبليغ وجماعة الاخوان المسلمين وغيرها يسمعون اهل السنة والجماعة 178 01:03:47.300 --> 01:04:03.650 ولكننا نرى معهم امورا تخالف عقيدة اهل السنة والجماعة. فهل يجوز لنا ان نخرج معهم للدعوة؟ ونجتمع معهم انتصارا للدين ونحن وهذه الامور المنكرة اذا كانوا يقبلون منكم هم جهال ويقبلون منكم 179 01:04:03.700 --> 01:04:20.950 الدعوة ويعدلون الخطأ الذي عندهم؟ نعم اخرجوا معهم. اما اذا كانوا ما يقبلون وهذا هو الواقع انهم ما يقبلون لانهم اصحاب مبدأ وتبايعوا عليه بايعوا عليه ثبتوا عليه فلا تخرجوا معهم. نعم. لانهم يريدون انكم انتم تتبعونهم 180 01:04:21.150 --> 01:04:37.850 وتوافقونهم نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز هذا الدعاء؟ اللهم بفقري اليك وضعفي وبغناك عني وقوتك الا اجبت دعائي. نعم هذا توسل الى الله جل وعلا بفقر الانسان وحاجته 181 01:04:38.100 --> 01:05:02.700 ايوب عليه السلام قال ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين توسل الى الله بما اصابه من الظر التوسل الى الله بالفقر والحاجة والمرض فهذا امر طيب نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة تقدمت بطلب الطلاق وحكمت المحكمة بفسخ عقد النكاح 182 01:05:02.750 --> 01:05:18.800 ولكن الزوج طلب الاستئناف فهل الاستئناف يسري في احكام فسخ عقود النكاح؟ وهل تحسب طلقة؟ هذه امور قضائية لا نتدخل فيها. يراجع المسؤولين في وزارة العدل. نعم. انت احسن الله