1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل

2
00:00:22.350 --> 00:00:52.350
رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد باب النمام. قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام قال كن مع حذيفة رضي الله عنه فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان رضي الله عنه

3
00:00:52.350 --> 00:01:12.350
فقال حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده

4
00:01:12.350 --> 00:01:42.350
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه وبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب النمام هذه الترجمة هي نظير التراجم التي مضت

5
00:01:42.350 --> 00:02:12.350
وايضا ستأتي في التحذير من خلال مشينة وخصال سيئة يلزم من كان مراعيا لادب الشريعة ان يكون بعيدا عنها حذرا من الوقوع فيها لانها خصال تتنافى مع اداب الاسلام. واخلاق

6
00:02:12.350 --> 00:02:42.350
هذا الدين العالية الرفيعة ولاجل هذا ادخل الامام البخاري رحمه الله هذه التراجم في كتابه الادب المفرد تنبيها منه رحمه الله تعالى لمنافاة هذه الخصال لادب الشريعة واخلاق هذا الدين العظيمة العلية الرفيعة قال باب النمام

7
00:02:42.350 --> 00:03:22.350
الترجمة هنا معقودة للتحذير من النميمة. وبيان قبحها وسوء عاقبتها على صاحبها يوم القيامة. يوم يلقى الله جل وعلا خطورة النميمة وضررها على المجتمع وان النميمة معول هدم ووسيلة تقطيع للصلات

8
00:03:22.350 --> 00:04:02.350
وافساد للعلاقات. ونشر للعداوات. ويترتب عليها من والفساد ما الله تبارك وتعالى به عليم. والنميمة سريعة الافساد النميمة سريعة الافساد وسريعة قطع الصلات بين المتواصلين والمتحابين والمتآخين. وقد قال بعض السلف قديما

9
00:04:02.350 --> 00:04:32.350
وهو يحيى ابن ابي كثير اليماني رحمه الله قال يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة مبينا رحمه الله تعالى خطورة النميمة وعظم الشر والفساد الذي يترتب على وجودها. والنميمة هي نقل

10
00:04:32.350 --> 00:05:12.350
الكلام من شخص الى اخر على وجه الافساد. وايقاع العداوة وايغاري الصدور. ونشر الشرور. فهذه هي النميمة النمام يحضر مجالس الناس ليتلقط كلاما ويتصيد اقوالا لينقلها لينقلها لينقلها الى الاخرين

11
00:05:12.350 --> 00:05:52.350
او ينقلها الى من قيلت في حقهم. حتى تنشأ عداوة بين الناس بس. فغرض النمام بنقل الكلام هو الافساد بين الاخوة ونشر العداوة بين المتحابين. فالنميمة نقل للكلام على وجه الافساد هذا ضابطها نقل للكلام على وجه الافساد ينقل كلام

12
00:05:52.350 --> 00:06:22.350
اخرين بغرض الافساد بينهم ونشر العداوات واثارة الفتن فهذا هو النمام اما اذا لم يكن النقل هذا غرظه وانما ينقل كلاما لينتفع به للاخرين ويستفيد منه الاخرين كمن ينقل علما او ينقل امورا نافعة

13
00:06:22.350 --> 00:06:52.350
او ينقلوا اقاويلا مفيدة يسمعها في المجالس هذا نقل للكلام على وجه المنفعة والافادة اما النمام فغرضه اخر. وهدفه اخر وهو نقل الكلام على وجه الافساد كذلك اذا نقل الكلام الى من قيل في حقه الكلام

14
00:06:52.350 --> 00:07:22.350
درءا لشر ودفعا لفساد فلا يكون نميمة. النميمة ضابطها نقل الكلام على وجه الافساد والله سبحانه وتعالى يعلم المصلح من المفسد. المطلع على ما تكنه الصدور وتسره القلوب مطلع جل وعلا يعلم المصلح من المفسد. حتى وان غالط النمام

15
00:07:22.350 --> 00:07:52.350
وزعم للناس ان مراده الاصلاح فرب العالمين يعلم سريرته. ويعلم ما يكنه صدره ويحاسبه جل وعلا على ذلك يوم القيامة الحساب العسير وقد اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث همام قال كنا

16
00:07:52.350 --> 00:08:22.350
حذيفة اي ابن اليمان رضي الله عنه فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان اي يرفعه على وجه مستعد ان يرفعه على وجه الافساد وايقاع العداوة والفتنة والشر قيل ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان. فقال حذيفة رضي الله عنه محذرا

17
00:08:22.350 --> 00:08:52.350
من هذا الامر مبينا لخطورته قال رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات لا يدخل الجنة قتات. والقتات هو النمام القتات هو النمام. قت الكلام يقته قتا فهو قتات اي نقل الكلام بغرض

18
00:08:52.350 --> 00:09:22.350
الافساد وقد ذكر بعض العلماء فرقا بين القتات والنمام وهو ان القتات شر من النمام واسوأ عملا منه فقالوا في الفرق بينهما ان النمام هو الذي يحظر المجلس ثم يتصيد كلام

19
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
من من المجلس فينقله الى الاخرين على وجه الافساد. اما القتات فهو لا يحضر المجلس وانما يصغي الى القوم تجسسا من حيث لا يشعرون. من حيث لا يشعرون ثم ينقل كلامهم على غرظ

20
00:09:42.350 --> 00:10:02.350
او لغرض الافساد ذكروا هذا الفرق بين النمام والقتات وكل منهما ناقل للكلام على وجه الافساد الا ان النمام حضر المجلس الذي قيل فيه الكلام والقتات لم يحضر وانما تجسس وانص

21
00:10:02.350 --> 00:10:32.350
من حيث لا يشعر به القوم. قال لا يدخل الجنة قتات. اي يدخلها نمام ومعنى لا يدخلها ليس النفي هنا ابي للتأبيد اي لا يدخلها ابدا. ليس النفي هنا للتأبيد. الا اذا كان الانسان مستحلا

22
00:10:32.350 --> 00:10:52.350
لما حرم الله تبارك وتعالى فيكون كافرا بذلك فمن كان كذلك فالنفي في حقه نفي تأبيد اي لا يدخلها ابدا اما اذا كان غير مستحل ويفعل ذلك معصية واثما وجناية على نفسه

23
00:10:52.350 --> 00:11:22.350
وعلى الاخرين فهذه كبيرة من الكبائر. وعظيمة من العظائم. و عقوبة صاحبها انه عرظة لعذاب الله تبارك وتعالى يوم القيامة ولا يدخل الجنة دخولا مع السباقين والداخلين بدون حساب ولا عذاب بل انه يسبق

24
00:11:22.350 --> 00:11:52.350
دخوله مرحلة تعذيب على جريرته وذنبه وكبيرته ومن ثم بعد ذلك يكون دخوله الجنة اي بعد ان يطهر وينقى لان الجنة دار الطيب المحض الجنة دار الطيب المحض. ومن كان فيه طيب وخبث نقي من خبثه ثم يدخل الجنة

25
00:11:52.350 --> 00:12:22.350
فقوله لا يدخل الجنة قتات في حق غير المستحل النفي النفي هنا ليس للتأبيد وانما هو وللنفي اه نفي الدخول اوليا او ابتداء او مع السباقين. لان القتال او النمام بنميمته وبسعيه بين الناس بالفساد ارتكب جرما كبيرا

26
00:12:22.350 --> 00:12:52.350
وذنبا عظيما استحق به وعيد الله سبحانه وتعالى وعقوبته. قال لا يدخل الجنة قتات. واذا كان القتات له وجود. في المجتمعات وبين الناس في قديم الزمان وحديثه فان واجب المسلم ان يكون

27
00:12:52.350 --> 00:13:22.350
غير قابل لكلام القتاتين والنمامين. حتى لا يشيع الفساد في المجتمع وحتى ايظا لا يحقق النمام بغيته. الواجب على الانسان اذا جاءه شخص ينقل له كلاما يوغر صدره على اخوانه ويؤجج فتنة الواجب عليه اولا الا

28
00:13:22.350 --> 00:13:52.350
ان يصدق القائل لان النمام شهادته مجروحة. لا يصدقه ينهاه عن ذلك ويبين له خطورة الامر يقول يقول له انت بنقل هذا الكلام تؤجج فتنة وتنشروا شرا وتوغر صدورا توجد عداوة وليس لك مصلحة

29
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
تلقى الله سبحانه وتعالى بها فينهاه ويحذره عن ذلك. والامر الثالث لا يجعل في نفسه شيء على الاخرين بناء على نقل نمام او سعي قتات ناشر للفساد بين الناس. واذا

30
00:14:12.350 --> 00:14:42.350
كان الناس بهذه اليقظة والوعي ينحسر عمل النمامين. ويضيق سعيهم ويقل شرهم باذن الله تبارك وتعالى. اما اذا كانت الاذان مصفية وكل يفتح لكل نمام وكل مفسد ثم يحدثه قال لك قال فيك فلان كذا يقول هو ايظا ماذا قال

31
00:14:42.350 --> 00:15:12.350
سمعت كمان وايش قال ايضا وانت حضرت يبدأ يسأله في تفصيلات ثم قلبه يمتلئ يمتلئ غيظا وحنقا وشرا وفتنة ولو كان هذا الناقل للكلام هدفه الاصلاح لو كان مصلحا لكان اصلاحه في المجلس الذي كان فيه. عندما تكلموا في حق

32
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
اخيهم بغير خير نهاهم عن ذلك. ومنعهم منه. وقال لهم اتقوا الله لا يجوز هذا الكلام. اما ان يحضر مجلسهم ويسمع كلامهم وتكون مهمته فقط ان ينقله للاخر حتى تنتشر العداوة هذي نميمة وسعي

33
00:15:32.350 --> 00:16:02.350
بالفساد بين الناس. ولهذا الواجب الا يصغى اليه ولا يلتفت الى كلامه وينهى عن ذلك حتى لا تتأجج العداوات وينتشر الفساد وتوجد الفتن بين الناس نعم. قال حدثنا محمد قال حدثنا مسدد. قال حدثنا

34
00:16:02.350 --> 00:16:22.350
المفضل قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا اخبركم بخياركم؟ قالوا

35
00:16:22.350 --> 00:16:52.350
بلى قال الذين اذا رؤوا ذكر الله افلا اخبركم بشراركم؟ قالوا قال المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون البرءاء العنت ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث اسماء بنت يزيد

36
00:16:52.350 --> 00:17:22.350
رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخياركم؟ وهذه الطريقة كما سبق الاشارة متكررة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام شحذا للقلوب ولفتا للانتباه واستدعاء للاذهان حتى تعي الكلام

37
00:17:22.350 --> 00:17:42.350
توعب ما يقال فكثيرا ما يأتي او يلقي عليه الصلاة والسلام العلم على طريقة السؤال اتدرون ما كذا هل انبئكم بكذا؟ الا اخبركم بكذا؟ كثيرا ما يأتي في حديثه. فاذا استعدت القلوب

38
00:17:42.350 --> 00:18:02.350
الاسماء وتهيأوا للسماء وقالوا بلى يا رسول الله. نعم يا رسول الله او نحو ذلك القى عليهم العلم في تمام التهيؤ وهذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وحسن بيانه صلى الله عليه

39
00:18:02.350 --> 00:18:22.350
وسلم وقد قال الله تعالى فيه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم فهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخياركم اي يا اهل الايمان؟ الا اخبركم

40
00:18:22.350 --> 00:18:52.350
بخياركم اي الا اذكر لكم صفات الاخيار منكم والغرظ من ذكر هذه الصفات ان يتحلى بها الانسان وان يجتهد ان يكون متصفا بها. وايضا الغرض من ذكر صفات لشرار الناس هو ان يحذر الانسان منها. فقال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بخياركم؟ قالوا

41
00:18:52.350 --> 00:19:22.350
وهذا جواب اي بلى اخبرنا نعم اخبرنا بخيارنا قال الا اخبركم بخياركم؟ قالوا بلى. قال الذين اذا رؤوا ذكر الله. قال الذين اذا رؤوا ذكر الله وهذا فيه بيان ان الاخيار من اهل الايمان والافاضل منهم و

42
00:19:22.350 --> 00:19:52.350
المقدمون فيهم هم من كانوا بهذه الصفة. اذا رؤوا ذكر الله. وذلك لحسن استقامتهم. لحسن استقامتهم وحسن عبادتهم واقبالهم على طاعة الله جل وعلا ولتواضعهم وذلهم لله وانكسارهم بين يديه ولما

43
00:19:52.350 --> 00:20:22.350
اقام فيهم من الخشية لله والهيبة لله والتعظيم لله. اه التأثر تلاوة كلام الله بالمواعظ ونحو ذلك. قال الله جل وعلا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. فذكر عليه الصلاة

44
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
والسلام ان خيار الناس هم الذين اذا رؤوا ذكر الله. لماذا؟ لانهم على هيئة من الصلاح والاستقامة لله والذل له ودوام ذكره والتعظيم له سبحانه وتعالى لا يفترون عن ذكر الله

45
00:20:42.350 --> 00:21:02.350
ولا يغفلون ويحافظون على طاعة الله جل وعلا ويواظبون على الخير واعمال الخير فاذا لقيهم الانسان الله جل وعلا لان اعمالهم واخلاقهم وخصالهم وخلالهم كل ذلك يذكر بالله تبارك وتعالى

46
00:21:02.350 --> 00:21:22.350
وهؤلاء يصح ان يقال في مثلهم دعاة الى الله سبحانه وتعالى بلسان الحال. دعاة الى الله بلسان الحال. وكم من انسان استقام على طاعة الله جل وعلا برؤيته لشخص. دون ان يحدثه

47
00:21:22.350 --> 00:21:52.350
رأى دينا مستقيما محافظا بعيدا عن السوء بعيدا عن المنكرات فرؤيته له ولتدينه محافظته واستقامته كانت سببا في هدايته للصراط المستقيم. وهذه تسمى الدعوة بالقدوة القدوة الحسنة فهم اهل استقامة واهل محافظة على طاعة الله تبارك وتعالى فاذا رؤوا

48
00:21:52.350 --> 00:22:12.350
ذكر الله سبحانه وتعالى لا يرى فيهم الانسان ما يدعوه الى الغفلة ولا يرى فيهم ما يفتح عليه باب واذا جالسهم فمثلهم كما قال عليه الصلاة والسلام في الجليس الصالح

49
00:22:12.350 --> 00:22:32.350
اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه او ان تشم منه رائحة طيبة اما الخبث ليس موجودا غنة ليس موجودا والشرور ليست موجودة. وفتح باب الفساد ليس موجودا. ولهذا هذا المعنى يذكرنا

50
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
حديث سبق الاشارة اليه وهو في سنن الترمذي عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم بخياركم من سراركم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام خيركم من يرجى

51
00:22:52.350 --> 00:23:12.350
خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره فقوله هنا خياركم الذي اذا رؤوا ذكر الله قريب في المعنى من قوله خياركم من يرجى خيره ويوما شره. لان هؤلاء اذا

52
00:23:12.350 --> 00:23:32.350
فجلس عندهم وحظر في مجالسهم لا يسمع منهم الانسان الا الخير ولا يسمع منهم الا الشر فيكون جلوسهم معهم لا يذكره الا بالله ولا يذكره الا بالخير ولا يذكره الا بالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية لا يسمع منهم كلاما

53
00:23:32.350 --> 00:23:52.350
او يرى فيهم افعالا تفتح عليه شرا او فسادا. هذا هو معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذين فاذا رؤوا ذكر الله الذين اذا رؤوا ذكر الله قال افلا اخبركم بشراركم

54
00:23:52.350 --> 00:24:22.350
قالوا بلى قال المشاؤون بالنميمة. المفسدون بين الاحبة الباغون البرءاء العنت. هذا يقابله في الحديث الاخر حديث ابي هريرة. قال شرك قم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره. ومن عدم امن شر هؤلاء ما

55
00:24:22.350 --> 00:24:52.350
النبي عليه الصلاة والسلام من حالهم هنا. قال المشاؤون بالنميمة. والمشاء صيرة لغة ففيه من صفات الاشرار انهم يسعون بالنميمة من الناس ويكثر فيهم هذا الامر السعي بالنميمة اي نقل الكلام بين الناس على

56
00:24:52.350 --> 00:25:32.350
الفساد ونشر العداوات قال المشاؤون بالنميمة المفسدون بين الاحبة وهذا العطف هنا توضيح لمآل النميمة ونتيجتها وغايتها وثمرتها فالنميمة نتيجتها الافساد بين الاحبة. نتيجتها الافساد بين الاحبة ايقاع العداوات بين المتحابين. ومر معنا قول يحيى اليمامي رحمه الله

57
00:25:32.350 --> 00:26:02.350
افسدوا النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة. فالنمام كلامه سريع الافساد قال المفسدون بين الاحبة المفسدون بين الاحبة. ثم ذكر لهم صفة اخرى قال هنا البرءاء العنت. الباغون اي الذين يطلبون

58
00:26:02.350 --> 00:26:32.350
الشيء اي طلبته وحرصت على تحصيله ونيله. الباغون البرءاء على وزن جمع بريء البرءاء اي اه يبغون في حق من هو بريء ليس به شر ولا منه فساد ولا منه عدوان ولا منه اذى للناس يبغون البرءاء

59
00:26:32.350 --> 00:27:12.350
ان يبغون في حق الابرياء من عباد الله العنت اي الهلكة والمشقة والفتنة والشر الباغون البرءاء العنت. وهذه ايضا من نتائج النميمة وثمارها. النمام يجعل بين الابرياء عنة ومشقة فسادا وشرا النمام يجعل بين الابرياء يجعل بين المتآخين يجعل بين

60
00:27:12.350 --> 00:27:42.350
من المتحابين يجعل بين المتصافين يجعل بينهم عنتا وشرا وفسادا وعدوانا هذا معنى قوله الباغون البرءاء العنت. اي يطلبون العنت. والمشقة والشر والفساد في حق الابرياء في حق المتاخين في حق المتصافين في حق المتوادين وهذا كله مما يبين

61
00:27:42.350 --> 00:28:12.350
خطورة حال النمام. وانه من اشر الناس. قال الا اخبركم بشراركم. فهذا من من اشر والعياذ بالله لانها اصبحت مهمته في المجتمع وغايته بين الناس نشر العداوات. والنمام العياذ بالله لا يهدأ له بال ولا يرتاح له خاطر الا اذا رأى الاخوة متباغظين. واذا رأى

62
00:28:12.350 --> 00:28:42.350
متعادين واذا رأى في الابرياء العنت والمشقة اذا رأهم على هذه الحال احس انه ادى مهمته لكن عقوبة الله عز وجل له يوم القيامة عظيما. نعم قال رحمه الله تعالى باب من سمع بفاحشة فافشاها. قال

63
00:28:42.350 --> 00:29:02.350
حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد ابن عبد الله عن حسان ابن كريب عن علي ابن ابي طالب

64
00:29:02.350 --> 00:29:32.350
رضي الله عنه انه قال القائل الفاحشة والذي يشيع بها في الاثم سواء ثم عقد البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من سمع فاحشة فافشاها اي خطورة من كانت هذه حاله وانه شأنه

65
00:29:32.350 --> 00:29:52.350
نقل ما يسمع وما يقال وكفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالبخاري رحمه الله تعالى هنا عقد هذه الترجمة ليبين خطورة

66
00:29:52.350 --> 00:30:22.350
من اذا سمع بالفاحشة افشاها اي نشرها واذاعها افشى الشيء ان نشره واذاعه وهذا امر خطير لان من يسمع الفاحشة واذاعتها لا يترتب عليه خير في المجتمع. لا يترتب عليه خير في المجتمع. بل يكون

67
00:30:22.350 --> 00:30:52.350
من اشاعة الفساد في في المجتمع ونشر الفواحش والمحرمات وتحريك القلوب بها والعياذ بالله واثارة الفتن فلا يترتب عليه خير. ولهذا جاءت الشريعة بتحريم ذلك. والنهي عنه وعلي بن ابي طالب اورد عنه الامام البخاري رحمه الله هنا انه قال القائل الفاحشة

68
00:30:52.350 --> 00:31:22.350
والذي يشيع بها في الاثم سواء. القائل الفاحشة اي الذي يذكرها ابتداء الذي يذكرها ابتداء مثل من يرمي بيتا من البيوت بفاحشة مثلا او امرأة او رجلا يرميه بفاحشة ومن ينقل كلام هذا هو واياه

69
00:31:22.350 --> 00:31:52.350
في الاثم هو واياه سواء في الاثم. الذي يقول ذلك ابتداء والذي ينقل هذا الكلام ويشيعه وينشره هم سواء بل احيانا يكون خطر من ينقل اسوأ من خطر المبتدأ لان المبتدئ ربما قال ذلك مرة وامتنع ثم الاخر اخذ يشيع ذلك على

70
00:31:52.350 --> 00:32:22.350
نطاق واسع وفي ملأ وخلق كثيرين. فالذي يقول الفاحشة ان ويرمي الناس بها او يصف احدا بها او يقذف احدا بفاحشة ومن يشيع كلامه وينقل كلامه هم في الاثم سواء. فاذا اه هذا الاثر عن علي بن ابي طالب رظي الله عنه

71
00:32:22.350 --> 00:32:52.350
فيه آآ شاهد للترجمة وهي من سمع بفاحشة فافشاها وان من كان كذلك عقوبته واثمه مثل اثم من قال الفاحشة او قال بالفاحشة ابتداء نعم. قال حدثنا محمد قال حدثنا بشر ابن محمد. قال حدثنا عبد الله قال

72
00:32:52.350 --> 00:33:12.350
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن شبيل ابن عوف قال كان يقال من سمع بفاحشة فاخشى فهو فيها كالذي ابداها. ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن سبيل ابن عوف

73
00:33:12.350 --> 00:33:32.350
رحمه الله قال كان يقال اي يقال بين اهل العلم وسلف الامة وخيارها كان يقال من سمع بفاحشة فاخشاها فهو فيها كالذي ابداها. وهذا الاثر يوضح لنا الاثر الذي قبله

74
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
علي بن ابي طالب يقول القائل الفاحشة والذي يشيع بها في الاثم سواء. وهنا من سمع بفاحشة فافشاها سمعها تقال فافشاها فهو فيها يعني في اثمها وفي عقوبتها وسوء مغبتها كالذي

75
00:33:52.350 --> 00:34:22.350
ابداها كالذي ابداها يعني كالذي قالها ابتداء. كالذي اه وجدت منه ابتداء فهم الاثم سواء فهذا الاثر فيه هو بمعنى الاثر المتقدم وفيه توظيح له. نعم. احسن الله اليك قد تكون الفاحشة وقعت. اذا كانت الفاحشة وقعت ايظا نقلها هو

76
00:34:22.350 --> 00:34:42.350
من قبيل اشاعة الفاحشة نقلها من من قبيل حتى لو كانت وقعت لان اساءة الفاحشة حتى وان كانت وقعت هو من نشر الفساد وتأجيج الفتنة بين الناس. ان لم تكن وقعت فالاثم اعظم

77
00:34:42.350 --> 00:35:02.350
والعقوبة اشنع وان كانت الفاحشة وقعت فنشرها وتناقلها بين الناس ليس فيه خير ولا ولا يترتب عليه الا شر وهو من اشاعة الفاحشة بين الناس. ولهذا لا ينقل وانما ان كانت وقعت تعالج مع المعني بهذا

78
00:35:02.350 --> 00:35:22.350
هذا الامر وحده وولا علاقة بالناس ان ينقل بينهم ويشاع فيهم ان فلانا فعل او فلانة حصل منها كذا ويساع ينقل الكلام من شخص الى الى اخر. فسواء كانت وقعت او لم تقع

79
00:35:22.350 --> 00:35:42.350
احرم اشاعة الفاحشة. يحرم اشاعة الفاحشة وان لم تكن ان لم تكن قد وقعت فالاثم في ذلك اعظم والجناية اكبر نعم. قال حدثنا محمد قال حدثنا قبيصة قال حدثنا حجاج عن ابن

80
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
جويج عن عطاء انه قال انه كان يرى النكال عن عطاء انه كان يرى النكال على من اشاع الزنا يقول اشاع الفاحشة. ثم ختم الترجمة بهذا الاثر عن عطاء ابن

81
00:36:02.350 --> 00:36:32.350
ابي رباح رحمه الله تعالى انه كان يرى ان كال على من اشاع الزنا يقول سعى الفاحشة اشاع الزنا هو بمعنى اشاعة الفاحشة لان الفاحشة تطلق على ما قبح وغلظ من الذنوب. فالذي اشاع الزنا قد اشاع الفاحشة. في الذين امنوا

82
00:36:32.350 --> 00:37:02.350
وبين اه المؤمنين فكان عطاء وهو من فقهاء اهل العلم واكابر الائمة رحمه الله تعالى كان يرى النكال على من اشاع الفاحشة يعني ان ان يعاقب وان ينكل به اه عقوبة تردعه عن اشاعة الفاحشة. حتى يرتدع وينزجر ويكف عن

83
00:37:02.350 --> 00:37:32.350
عن هذا الامر نعم. الا ترون اشاعة الفاحشة قد تكون بغير لسان المقال. يعني المجلات اشاعة اشاعة الفاحشة لها مجالات كثيرة اشاعة الفاحشة في المجتمع وبين الناس لها مجالات كثيرة هنا حقيقة لو لو تأملنا في في في هذه الترجمة التي ساقها والاثار التي اوردها رحمه الله تعالى

84
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
فيها النهي عن اشاعة الفاحشة بين المجتمع بتناقل امر من من هذا الخبث سواء كان له وجود او لم يكن له وجود. ولكن اه ان يتحدث به في المجالس. حصل من فلان كذا وحصل من فلان كذا

85
00:37:52.350 --> 00:38:22.350
بحيث يلين في المجالس ويهون فيها التحدث بهذه الامور والحديث عن فواحش وعن وجودها حتى ربما اصبح الناس بسبب ذلك يصبح وجود الفاحشة في في المجتمع امرا ماذا؟ امرا اعتياديا او امرا ليس مستغربا. فجاء الاسلام بحماية المجتمع من هذه الرذائل. حماية

86
00:38:22.350 --> 00:38:42.350
في المجتمع من هذه الرذائل اذا وجدت فعلا فاحشة معينة في مكان ما تعالج في المكان نفسه. ومن وقف عليها يعالجها سوى في المكان نفسه مع ولاة الامر مع المعنيين بهذا الامر اما بقية المجتمع فما ينبغي ان ان يتداول بينه الامر

87
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
هذا كله من صيانة المجتمع ومن المحافظة عليه. وهذا من رحمة الاسلام بامة الاسلام. حتى يحفظ المجتمع ويصان من هذه الرذائل اذا تنبهنا لهذا الغرض ولهذه الغاية العظيمة والغرظ الجليل تدمل

88
00:39:02.350 --> 00:39:32.350
القلوب تدمى القلوب حقيقة من واقع الناس الان في مجتمعنا وما يقوم به كثير من الاراضي ودعاة الشر والفساد من اشاعة الفاحشة بطرق كثيرة ووسائل عديدة الفاحشة وتثير الفتنة في في في المجتمعات المسلمة. من خلال القنوات ومن خلال المجلات ومن خلال

89
00:39:32.350 --> 00:40:02.350
الهواتف النقالة ومن خلال ومن خلال تأتي امور كثيرة تحرك في في قلوب الناس ولا الشباب والشابات هذه هذه الامور وتثير فيهم شرا تثير فيهم فسادا تثير فيهم الاسلام جاء يحمل مجتمع ويصونه ويبعده عن كل هذه الرذائل. هذا امر

90
00:40:02.350 --> 00:40:32.350
عظيم ومهم مستفاد من مثل هذه الترجمة. ايضا لو لو تتأمل والشيء بالشيء يذكر اه اية الاستئذان اية الاستئذان في في سورة النور تأدمكم الذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. الذين لم يبلغوا الحلم. قال قال العلماء ان هذا الاستئذان حتى لا

91
00:40:32.350 --> 00:41:02.350
تقع عين الصغير على شيء يثير فيه حتى لا تقع عين الصغير على شيء يثير فيه امورا فدعي حتى قبل البلوغ ان يستأذن. فالقلب يدمى لحال الصغار الان بعظ الصغار من خلال القنوات يقفون على امور وعلى اشياء والعياذ بالله

92
00:41:02.350 --> 00:41:32.350
تثير شرا وفسادا وتجعل الصغير ينسى على على حالة من من السوء والشر والفساد خطيرة جدا ولهذا يجب على الاباء واولياء الامور ان يجتهدوا في الابناء وتربية الابناء بحيث لا لا تتحرك الفاحشة في القلوب وانما لا يسمعون الا اشياء تثير فيهم الصلاح

93
00:41:32.350 --> 00:42:02.350
وتثير فيهم الاستقامة وتثير فيهم تقوى الله والمحافظة على عبادة الله تبارك وتعالى ونسأل الله ان يصلح احوال اجمعين قال رحمه الله تعالى باب العياب قال حدثنا محمد قال عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمران ابن ظبيان عن ابي يحيى عن

94
00:42:02.350 --> 00:42:32.350
عن ابي تحيا عن ابي تحيا حكيم بن سعد قال سمعت رضي الله عنه يقول لا تكونوا عجلا مذاييع بذرا. فان من ورائكم بلاء مملحا وامورا متماحلة ردحا. ثم عقد الامام

95
00:42:32.350 --> 00:43:02.350
بخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب العياب. العياب الذي اه مهمته اه نقل العيوب نقل العيوب التي يراها او اسمعها او يتصيدها في الناس ويلتقطها بحيث يكون في في نقله لهذه العيون

96
00:43:02.350 --> 00:43:32.350
اذاعة للفتنة اذاعة للفتنة وبذرا للفساد ونشرا للشر فعقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة باب العياب تحذيرا من ذلك تحذيرا من ذلك. واورد رحمه الله جملة من النصوص في في هذه الترجمة

97
00:43:32.350 --> 00:44:02.350
بدأها باثر عظيم للغاية. ومفيد جدا للمسلم ولطالب العلم عن الخليفة راشد علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وهو حقيقة اثر يكتب بماء الذهب. من نفاسته و علو قدره وعظم فائدته ونفعه. فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول

98
00:44:02.350 --> 00:44:32.350
لا تكونوا عجلا مداييع بذرا يحذر اهل الفضل واهل النبل واهل الاستقامة اهل الخير ومنهم حريصون على البعد عن الشر والفساد يحذرهم من امور ثلاثة. قال لا تكونوا عجلا مذاييع بذرا

99
00:44:32.350 --> 00:45:02.350
اتكونوا عجلا مداييع بذرا يحذر من هذه الامور الثلاثة. عجلا من العجلة. يعني لا لا لا تكن آآ عجلا مستعجلا مندفعا بل دائما كنا متريثا متئدا لا لا تستعجل ولا تندفع. كنا كن متصفا بالتؤدة مثل ما قال عبد الله

100
00:45:02.350 --> 00:45:22.350
ابن مسعود رضي الله عنه قال انها ستكون امور مشتبهات فعليكم بالتؤدة فعليكم بالتؤدة فانك ان تكون تابعا في الخير خير من ان تكون رأسا في الشر. فالتؤدة وهي الاناة

101
00:45:22.350 --> 00:45:43.250
عدم العجلة لا تأتي الا بخير. قد يدرك المتأني بعظ حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل فالعجلة يكون معها الزلل والاناة والتؤدة والرفق والمهل يكون معها الخير ومر مع انا قد

102
00:45:43.850 --> 00:46:13.850
يا عائشة فالتمهل والترفق والانات والتريث وعدم الاستعجال عدم الاندفاع هذا لا يأتي الا بخير وكثيرا ما يتورط الانسان ورطات كبيرة وعظيمة بسبب اندفاعه. وتعجله ولهذا نصح علي رضي الله عنه بهذه النصيحة البليغة قال لا تكونوا عجلا دائما تأنى لا تستعجل

103
00:46:13.850 --> 00:46:53.850
عليك بالاناة وعدم العجلة. احيانا تلاحظ العجلة في في مثل بعظ الامور العظيمة التي تمس الامة والمجتمع تجد ان هذه النازلة تعرظ على اكابر اهل العلم فيتريثون ويتشاورون ويجتمعون ويتناقشون ويتباحثون ثم تصدر منهم الفتوى بعد التريث والتبين وتجد

104
00:46:53.850 --> 00:47:23.850
الوقت الحدث بعض المستعجلين يصدر فتوى آآ في في وقت الحدث. وبسرعة العجلة العجلة تضر بالناس. لكن اذا كان الانسان يتريث ويتشاور مع اهل العلم ويتأنى في الامور ويتركد فالعجلة تجر الى الزلل والاناة والتؤدة تجر الى

105
00:47:23.850 --> 00:47:43.850
طيب ولهذا عبد الله بن مسعود قال عليكم بالتؤدة وهنا علي رظي الله عنه يقول لا لا تكونوا عجلا فاذا الوصية الاولى من علي رضي الله عنه عدم العجلة. لا تستعجل عليك بالاناة. اياك والعجلة

106
00:47:43.850 --> 00:48:13.850
دائما تركد وتأنى وابتئد وتحمد العاقبة باذن الله. هذه الوصية الاولى قال لا تكونوا عجلا الوصية الثانية قال مداييع لا تكونوا مذاييع وما هو ومن هو المذياع؟ من المذياع؟ المذياع الذي يذيع يذيع الكلام. ويصبح بوقا. ما ما

107
00:48:13.850 --> 00:48:33.850
ما يسمعه يذيعه. مهمته نقل الكلام. مهمته قيل وقال نهى عليه الصلاة والسلام عن قيل وقال مهمته نقل الكلام وان يحدث بكل ما سمع وقد صح في الحديث كما في

108
00:48:33.850 --> 00:48:53.850
صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع فالمداييع هم الذين يذيعون الكلام يذيعون الكلام يشيعون الفاحشة ينقلون

109
00:48:53.850 --> 00:49:23.850
الكلام حتى دون اه اه دون تؤدة دون تمهل دون سؤال لاهل العلم قال الله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف ماذا؟ اذاعوا به. هنا ايضا فيه تنبيه في امور من من امور من الامور التي تمس حال الامة نقلها واذاعتها في

110
00:49:23.850 --> 00:49:43.850
المجتمع لا يترتب عليه الا شر. ولهذا ليس كل ما يسمعه الانسان من الاخبار يصلح ان ينقله في المجالس واذا جاءهم امر من الامن او الخوف يعني من الامور التي تمس امن الامة او خوف الامة وحال الناس

111
00:49:43.850 --> 00:50:13.850
صالح الناس عموما اذاعوا به. نشروه بين الناس. سمعتم؟ انتبهتم؟ اليوم حصل كذا. تدرون ماذا حصل ويبدأ ينقل لو كان اية فقه تفسيرها عن اهل العلم لما نشط لنقلها ولو كان حديثا ينفع من هو جالسا عنده ويفيدهم في دينهم لما نشط لنقله لكنه ينشط لمثل هذه الامور. سمعتم ماذا حصل اليوم

112
00:50:13.850 --> 00:50:33.850
اليوم ويبدأ ينقل قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ولو ولو ردوه الى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يعني لو رد الامر الى

113
00:50:33.850 --> 00:50:53.850
عليه الصلاة والسلام ولو رد ايضا الى الى العلماء في كل زمان وسئلوا عنه وقيل لهم هذا الامر يصلح ننقل بين الناس ونذكره لهم والا الافظل ان نسكت ولا نذكره. فالعلماء اهل البصيرة واهل الدراية هم الذين

114
00:50:53.850 --> 00:51:13.850
يرثى اليه في مثل هذا الكلام. فالشاهد قوله اذاعوا به. فعلي رضي الله عنه ينهى عن ذلك. قال مذاييع. يعني لا لا لا تكن يا عم والمذياع هو الذي يلقط يلقط الكلام وينقل الكلام وينشر الكلام ولا يفكر ولا يتريث

115
00:51:13.850 --> 00:51:33.850
ولا يتئد ولا ينظر هل هو نافع؟ هل هو مفيد؟ هل هو ضار؟ لا يبالي بذلك ابدا. فاذا الوصية الثانية واضحة قال مداييع الوصية الثالثة قال بذرا بذرا يعني لا تكونوا بذرا

116
00:51:33.850 --> 00:52:03.850
والبذر هما الذين والعياذ بالله يبذرون الفتن. يبذرون الفتن بين الناس ويؤججونها بحيث تشتعل الفتنة في المجتمع وفي الناس وفي اوساطهم يبذر الفتنة فيهم ومن بذل الفتنة اذاعة الكلام والقاء الكلام على عواهنه دون التأمل في

117
00:52:03.850 --> 00:52:23.850
هل هو يفيد الناس او يضرهم؟ هل هو يفيد الناس او او يضرهم؟ فهذا من بذر الفتنة. ولهذا نبه على هذا المعنى ابن مسعود في اثره المتقدم رظي الله عنه قال انها ستكون امور مشتبهات فعليكم بالتؤدى فانك

118
00:52:23.850 --> 00:52:43.850
كأن تكون تابعا في الخير خير من ان تكون رأسا في الشر. لماذا لماذا يكون الإنسان رأسا في الشر؟ إذا كان قل الاخبار والكلام ويشيعها فيبذر الشر في المجتمع. يبذر الشر في في المجتمع

119
00:52:43.850 --> 00:53:03.850
وهو يبدأ يتأجج ويشتعل المجتمع بالشر. واصلا كيف كيف يشتعل كيف يشتعل في المجتمع الا من خلال المذاييع كيف يشتعل الشر في في المجتمع وفي اوساط افراده الا من خلال المذايع

120
00:53:03.850 --> 00:53:33.850
وكان وكانت قديما المذاييع افراد كانت المذايع قديما افراد افراد يجولون بين الناس ويطرقون البيوت سمعتم بلغكم يمشي. من بيت البيت ومن شخص لاخر. بينما الان المذاييع لا المذاهني اخذت مجال اخر ومنحى اخر واصبحت تصب في كل في كل بيت. وو وتصل

121
00:53:33.850 --> 00:53:53.850
الى كل بيت وتلقي الثروة والفساد في كل بيت الا ما رحم الله عز وجل من الاذاعة التي تهدف للخير واشاعة الخير ونشر الخير وبذر الخير والسعي في اصلاح الناس

122
00:53:53.850 --> 00:54:23.850
قال لا تكونوا رجلا مذاييع بذرا. لا تكونوا عجلا مذايعا بذرا فان من ورائكم اي امامكم وسيأتيكم وستلقون فان من ورائكم بلاء مبرحا مكلحا. فان من ورائكم بلاء مبرحا. مبرحا اي متعبا

123
00:54:23.850 --> 00:54:53.850
بل متعبا شديدا ومكلحا ايضا معناها شديد على الناس بلاء مبرحا اي متعبا ومكلحا اي شديدا وقويا وطأته على الناس وشدة والبلاء معروف. اي وراءكم سيأتي امامكم فتن شديدة وثقيلة. ووطأتها

124
00:54:53.850 --> 00:55:23.850
على الناس وعلى القلوب شديدة جدا. وامورا متماحلة ردحا. متماحلة طويلة ردحا اي ثقيلة. متماحلة اي طويلة وردحا اي ثقيلة فعالي رضي الله عنه يقول امامكم فتن وبلاء وامور ثقيلة جدا

125
00:55:23.850 --> 00:55:53.850
وربما تطول في بعض الاوقات وشديدة ومتعبة للناس فاذا اشرأبت الفتن وبرز البلاء وبدأ وبدأ له وجود بين الناس فالواجب على اهل الحق عندما يروا شيئا من ذلك ان يتحلوا بهذه الصفات. الثلاثة المذكورة هنا لا تكون عجلا مداييع ابو ذرة

126
00:55:53.850 --> 00:56:13.850
هذه وصية من انفع الوصايا نافعة جدا ومفيدة للغاية للمسلم وطالب العلم وينبغي ان تكون في قلب المسلم لا تكون عجلا مذايع بذرا. فاذا سمع امورا ولا سيما الامور التي تمس مصالح الامة واحوالها

127
00:56:13.850 --> 00:56:53.850
الناس عموما تمس امن الناس تمس خوف الناس. عليه اولا الا يستعجل. يتأنى وثانيا الا يكون مذياعا ينشر وثالثا الا يكون بادرا الفساد والشر بين الناس. نعم. قال حدثنا محمد قال حدثنا بشر ابن محمد. قال حدثنا عبد الله. قال حدثنا اسرائيل ابن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق

128
00:56:53.850 --> 00:57:23.850
عن ابي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا اردت ان تذكر عيوب وصاحبك فاذكر عيوب نفسك. ثم اورد رحمه الله فيما يتعلق والتحذير من من هذه الخصلة اورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك

129
00:57:23.850 --> 00:57:53.850
فاذكر عيوب نفسك. اذا اذا حدثتك يوم ان تذكر عيوب اه احد اصحابك او احد اخوانك فاذكر عيوب نفسك. يعني قل لنفسك اه يا نفس كم فيا من العيوب وكم هي من الاخطاء؟ وكم هي من المخالفات؟ اذكر عيوب نفسك. فاشغل نفسك بعيوب نفسك قبل ان تتحدث عن

130
00:57:53.850 --> 00:58:13.850
عن عيب اخيك قبل ان تتحدث عن عيب اخيك. ولهذا احد السلف مر علي في ترجمة احد السلف انه قيل له ما نراك تعيب احدا. ما نراك تعيب احدا. قال لست راظا عن نفسي

131
00:58:13.850 --> 00:58:33.850
قال لست راض عن نفسي. اي اه نظري في في في اخطائي اي وفي تقصيري وفي مخالفاتي هي التي تمنعني عن ذكر عيوب الاخرين لست راض عن نفسي. قالوا لا نراك

132
00:58:33.850 --> 00:59:03.850
تعيب احدا قال لست راض عن نفسي. فهذا العياب الذي يذكر العيوب عيوب عيوب الناس. وو هو يتحدث فيهم ويشيع الشر ويشيع الفساد. اما حملة السنة وحماة الدين ورزالات العلم والفظل وائمة الحديث عندما يذكرون

133
00:59:03.850 --> 00:59:33.850
علل الرواة ويذكرون آآ عيوب الرواة بان فلانا ضعيفا فلان وظاعا وفلانا كذابا وفلانا اه مختلط ووفلانا واهي الحديث الى اخره هذه تذكر ليس الغرض منها فهذه الامور تذكر ليس الغرض

134
00:59:33.850 --> 01:00:03.850
منها عيب الناس او الوقيعة فيهم او نحو ذلك وانما الغرض منها حماية السنة والمحافظة على احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتمييز الصحيح من الضعيف والصحيح من الموضوع فالغرظ منها حماية سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا يعد هذا العمل

135
01:00:03.850 --> 01:00:23.850
من القرب العظيمة التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. حتى ان بعض ائمة السلف بل عدد ان ليس بالقليل منهم الفوا مؤلفات خاصة في الضعفاء. يعني مؤلف خاص يقول الضعفاء عنوانه الضعفاء او

136
01:00:23.850 --> 01:00:53.850
والكتاب من اوله الى اخره ذكر اناس بعيوبهم فلان ضعيف فلان فلان مختلط فلان الى اخره. يبين احوالهم والغرض من ذلك فهو حفظ سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا اصبح من اراد ان يميز بين حديث

137
01:00:53.850 --> 01:01:13.850
من من ضعيف لا بد ان يحتاج الى هذه الكتب كتب الرجال وكتب الرجال مهمتها تمييز احوال الرجال وبيان الثقات والعدول ومن هو الصدوق ومن هو ضعيف ومن والى اخره

138
01:01:13.850 --> 01:01:33.850
حتى يميز بينهم فيعرف الحديث الصحيح من الحديث الحسن من الحديث الضعيف من الحديث الواهي كل هذه الامور لا تعرف الا بهذا الامر. فالشاهد ان آآ ذكر هؤلاء بهذا الذكر ليس

139
01:01:33.850 --> 01:01:53.850
غرض منه الا حماية السنة والمحافظة على احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فهو يعد من العظيمة والطاعات الجليلة التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد

140
01:01:53.850 --> 01:02:18.650
الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اه اسناد هذا الاثر الذي بين ايدينا فيه آآ فيه ضعف مقيد عندكم اه قلة ضعيف الاسناد ابو يحيى وهو القتات ضعيف نعم في في اسناده ابو يحيى القتات ظعيف

141
01:02:18.700 --> 01:02:45.100
باسناد هذا اثر ابو يحيى الذي يروي عن مجاهد ظعيف ولهذا الاسناد ظعيف لظعف هذا الرجل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. الان الان على سبيل المثال لما نقول ابو يحيى

142
01:02:45.200 --> 01:03:11.500
ضعيف ويحيى رحمه الله لكنه ضعيف الان لما نأتي هل الاثر يعني اه يثبت عن عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي الاسناد اليه رجل ضعيف او لا يثبت نقول ابو يحيى ظعيف ومرادنا اه ان نتحقق من السند هل ثبت او لم يثبت؟ فاذا كان فيه ظعيف نسميه باسمه ونذكر

143
01:03:11.500 --> 01:03:28.950
ما قال العلماء فيه حتى نميز والا بغير هذه الطريقة ما يمكن ان يميز بين صحيح الاحاديث من ضعيفها او صحيح الاثار من ضعيفها الا بهذه الطريقة الله اليك آآ

144
01:03:29.300 --> 01:03:48.400
هل لشهر رجب مزية على بقية الشهور وهل العمرة فيه افضل من غيره هنا اولا ينبغي ان يكون بين ناظري المسلم اصل عظيم في هذا الباب يبني عليه دينه وعبادته

145
01:03:48.500 --> 01:04:09.500
وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالافضل في ما يتقرب به المسلم الى الله تبارك وتعالى ان يكون مبنيا السند وان يكون مبنيا على دليل ويكون الدليل ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
01:04:09.650 --> 01:04:34.800
والذي ذكره اهل العلم وقرره ائمة الدين وعلماء المسلمين في قديم الزمان وحديثه ان شهر رجب لم يرد فيه فضيلة تخصه غير انه من الاشهر الحرم شهر حرام ولهذا الاشهر الحرم كما هو معلوم ثلاثة سرد وواحد فرد وهو شهر رجب

147
01:04:35.050 --> 01:04:56.850
او من اشهر الله الحرم واما فضيلة تخصه او ان هناك عبادة يختص بها هذا الشهر صلاة معينة مثل الصلاة التي تعرف عند بعض الناس بصلاة الرغائب التي يصليها بعضهم في اول جمعة من شهر رجب

148
01:04:57.250 --> 01:05:16.550
وهي لها كيفية معينة فهذه لا اصل لها ولا اساس لها. وبين العلماء رحمهم الله تعالى ان لا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتعبد بها والتقرب الى الله بها داخل في قوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا

149
01:05:16.550 --> 01:05:36.600
فهو رد كذلك تخصيص شهر رجب بصيام معين او بصلاة معينة في اي وقت من اوقاته كل هذا ليس عليه دليل عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ايضا فيما يقع في اخر الشهر

150
01:05:37.500 --> 01:05:55.350
في في ليلة سبع وعشرين من شهر رجب ويعتقد بعض الناس انها ليلة الاسراء والمعراج فهذا اولا ليس هناك دليل واضح ان ليلة سبع وعشرين من شهر رجب ليلة الاسراء والمعراج

151
01:05:56.050 --> 01:06:18.750
بل الذي عليه اهل العلم انه ليس هناك اه دليل في تعيين ليلتها ليس هناك دليل صريح في تعيين ليلتها ولعل في خفاء ليلتها آآ حكمة ارادها رب العالمين ارادها رب العالمين فليس هناك دليل صريح واضح في تعيين ليلة رجب

152
01:06:19.050 --> 01:06:37.150
ثم لو انه ثبت فعلا ان ليلة ليلة الاسراء والمعراج هي ليلة السابع والعشرين من شهر رجب فيحتاج احتفال الانسان بتلك الليلة واقامة اعمال معينة في تلك الليلة الى دليل خاص

153
01:06:37.450 --> 01:06:52.900
فلنلاحظ امران اولا ليس هناك دليل على تعيين ليلة سبعة وعشرين انها ليلة الاسراء والمعراج والامر الثاني ليس هناك دليل على تعيين اعمال تقام في ليلة الاسراء والمعراج وامر اخر

154
01:06:53.150 --> 01:07:10.550
ينبغي ان يتنبه له الا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما عرف به الى السماء نزل بماذا عندما عرف عليه الصلاة والسلام به الى السماء نزل بماذا نزل بالصلوات الخمس

155
01:07:11.300 --> 01:07:29.000
نزل عليه الصلاة والسلام بالصلوات الخمس. احكام الدين كلها جاءته في الارض والصلوات الخمس عرج به الى السماء وهذا فيه تشريف للصلاة وبعض الناس هدانا الله واياهم واصلح احوالنا اجمعين لا يفوت الاحتفال

156
01:07:29.050 --> 01:07:43.700
في ليلة رجب والصلاة الصلوات الخمس يتهاون فيها الصلوات الخمس يتهاون فيها ويفرط فيها او يفرط في المحافظة عليها في وقتها او في المحافظة عليها مع جماعة المسلمين وبعضهم ربما

157
01:07:43.700 --> 01:08:01.150
احتفل ليلة ليلة الاسراء ونام عن صلاة الفجر ونام ذاك اليوم عن صلاة الفجر فيكون محافظا على امر لا اصل له ومضيعا لفريظة من فرائظ الاسلام مضيعا لفريضة من فرائض الاسلام. والواجب على المسلم

158
01:08:01.200 --> 01:08:22.000
ان يتقي الله وان يتبع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام والا تأخذه الامور المحدثة التي لا اصل لها وتسده الى القيام بها فليحافظ على السنة وواقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة والله اعلم

159
01:08:24.300 --> 01:08:41.500
اه جزاكم الله خيرا يقول ارجو منك يا شيخ ان تنصحني بكلمات تكون سببا في ذهاب وساوس تراودني باني لا استطيع تطبيق ما في الادب المفرد لان الذي قام بهذه الاخلاق يختلف عن باقي البشر بامرين

160
01:08:41.700 --> 01:09:00.750
اولا بانه نبي ثانيا ان قرينه الذي يأمره بالسوء قد اسلم الله تبارك وتعالى يقول في القرآن والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين والشيء الذي تذكره الان

161
01:09:01.100 --> 01:09:16.300
هو من وساوس الشيطان لصدك عن اتباع سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فلا تلتفت الى هذه الوساوس. واما ينزغنك انك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فتعوذ بالله من الشيطان

162
01:09:16.600 --> 01:09:34.800
ولما رآك الشيطان حريصا على درس الادب وحريصا على سماع احاديث الادب المنقولة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجد ووجد قلبك مقبلا على هذه الاحاديث وحريص عليها اراد ان ينحيك عن القيام بها بهذه الحيلة

163
01:09:34.850 --> 01:09:52.700
فهذا فخ من فخوخ الشيطان ومصيدة من مصائده ووطريقة من طرائقه لصد الناس عن الخير فالمطلوب من المسلم كما سبق الاشارة اليه يقول عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر

164
01:09:53.000 --> 01:10:09.150
فسددوا وقاربوا وابشروا اجتهد ان تكون على السداد. على السنة تماما ان لم تصب السداد فقارب انت على خير. اما ان يأتيك الشيطان ويقول لك اه هذه الاحاديث شأنها