1
00:00:00.250 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثالث والاربعون

2
00:00:18.700 --> 00:00:38.250
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب دخول مكة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله

3
00:00:38.350 --> 00:01:09.150
باب دخول اي دخول الحاج والمعتمر الى مكة كيف يدخلها ماذا يفعل  عند دخوله نعم الفن من اعلاها يسن ان يدخل مكة من اعلاها عن طريق الابطح كما دخلها النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:09.600 --> 00:01:46.600
من اعلاها من كذا وهو يسمى فقد دخل لانه اتى من من جهة المدينة فصعدوا ثنية الحجون  دخلوا مع الافطح ويسمى البطحاء فيستحب للحاج ان يدخل من اعلى مكة اذا قدم هذا سنة وليس بواجب

5
00:01:46.900 --> 00:02:08.050
لكن من فعله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ فهو احسن نعم والمسجد من باب بني شيبة فاذا وصل الى المسجد الحرام فيستحب ان يدخل من باب بني شيبة وهو

6
00:02:08.550 --> 00:02:37.950
الباب الذي  الذي بين المقام وبين الحجر الاسود وكان الاول يدخل على المطاف مباشرة  ثم لما وسع في المسجد الحرام لما وسع في المسجد الحرام جعلوا بابا مقابلا له يسمى باب السلام

7
00:02:39.150 --> 00:03:00.100
اما بعد السلام فكانوا يدخلون من باب السلام يمشون الى ان يأتوا الى محل باب بني شيبة وجعلوا على باب بني شيبة قوسا جعلوه مدخلا مقوسا اشارة الى مكان الباب

8
00:03:00.650 --> 00:03:24.400
يقال له باب بني شيبة هم وبنو شيبة هم سدنة بدلت الكعبة من قريش سمي الباب باسمهم ثم لما جاء في التوسعة الاخيرة ازيل هذا هذا العقد الذي كان في محل باب بني شيبة وزيل لاجل التوسعة على الحجاج

9
00:03:24.550 --> 00:03:58.100
من اجل ازالة المعوقات والزحام فازيل هذا كما ان المقام كان في الاول عليه حجرة عليه حجرة آآ وبجانبه بجانب هذه الحجرة باب بني شيبة وفوق الحجرة حجرة اخرى مثل الروشن يكون فيه المؤذنون

10
00:03:59.100 --> 00:04:20.150
تكون فيه المؤذنون او احد او رئيس في الاصح رئيس المؤذنين يكون على فوق فوق اه حجرة المقام مجاورا لباب بني شيئا ثم ازيل هذا كله وصار فضاء لاجل التيسير على

11
00:04:20.650 --> 00:04:39.950
على الحجاج ولكن السنة باقية انه يدخل المسجد الحرام من جهة الشرق من جهته الشرق من الابواب الشرقية هذا هو السنة من اجل ان يستقبل الكعبة بوجهها من جهة الباب

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.350
هذا من ناحية المعنى انه يستقبل الكعبة من بابها ولا يأتي من الى من الجوانب الاخرى ومن ناحية انه انه اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا تيسر هذا فهو سنة وان لم يتيسر فانه يدخل

13
00:05:00.350 --> 00:05:17.050
اي باب من ابواب المسجد يدخل ما يتيسر له من باب العمرة من باب الملك عبد العزيز من باب الشامية من اي الابواب الامر واسع ولله الحمد لكن هذا اذا اراد ان

14
00:05:17.400 --> 00:05:37.750
يتحرى السنة فيدخل من اعلى مكة ويدخل المسجد الحرام ايضا من لابن شرقيه ليكون مستقبل الكعبة عند دخوله يستقبل باب الكعبة والحجر ولان هذا ايسر له عند الطواف ايضا. حيث انه من حين يصل

15
00:05:38.100 --> 00:05:58.550
يبدأ الطواف لان الحجر يكون امامه ما اذا جاء من جهة اخرى فان الحجر يكون كن بعيدا عنه يحتاج الى مشي فهذا هو السنة ان يدخل مكة من اعلاها من طريق هدأ بضم بفتح الكاف

16
00:05:59.450 --> 00:06:23.350
واما الخروج فيكون من باء من كدى من اسفلها من كدى بضم الكاف كما يأتي ولهذا يقولون افتح واخرج افتح وادخل واظمم واخرج يعني يقول قل كذا وادخل بالفتح وضم الكدى واخرج. وكدى المسمى الان بالشبيكة

17
00:06:23.650 --> 00:06:42.250
يسمى الان بالشبيكة اسفل مكة. نعم فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد اذا رأى اذا رأى البيت يعني رأى الكعبة وكانوا في الاول يرون من بعيد يرونها خارج الحرم وهم لان ما فيه مباني

18
00:06:42.500 --> 00:07:01.900
وكانت الكعبة مرتفعة وكان حائط المسجد او حيطان المسجد منخفضة عن البيت فكانوا يرونه من بعيد فاذا رأوا البيت قبل ان يدخل المسجد فانهم يرفعون ايديهم ويقولون هذا الدعاء الذي سيأتي

19
00:07:02.450 --> 00:07:23.200
واما الان فالمباني حجبت البيت فلا يراه الا اذا دخل المسجد فاذا دخل المسجد وراء البيت فانه يرفع يديه ويقول ما يأتي هذا سنة كله سنة. نعم فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد

20
00:07:23.900 --> 00:07:50.150
من هو اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما ومهابة وبر اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

21
00:07:50.700 --> 00:08:12.500
حيينا بالسلام وادخلنا الجنة دار السلام. هذي كلها ادعية مستحبة عندما يرى البيت. نعم ثم يطوف مطبعا ثم اول شيء يبدأ به الطواف ما يقول ابى افعل تحية المسجد لان المسجد الحرام تحيته الطواف

22
00:08:12.650 --> 00:08:42.300
لمن لمن قدم اليه القادم تحيته الطواف يبدأ بالطواف لا يبدأ قبله بشيء. نعم ثم يطوف مطبعا نعم يقصد الحجر الاسود يا يستلمه ويقبله وانشق ذلك استلمه وقبل ما استلمه به من يده او عصى

23
00:08:42.950 --> 00:09:08.900
وان شق ذلك اشار اليه ثم يبدأ طوافه يقول بسم الله والله اكبر مستقبلا الحجر ثم يبدأ طوافه. نعم مطبعا يبتدئ المعتمر يستحب في الطواف اشياء اذا وصل الى البيت فلا يخلو اما ان يكون معتمرا

24
00:09:09.500 --> 00:09:32.550
او يكون قارنا او مفيدا فان كان متمتعا فانه يبدأ بطواف العمرة يبدأ بطواف العمرة وان كان قارنا او مفردا فانه يبدأ بطواف القدوم يبدأ بطواف القدوم وهو سنة ويستحب

25
00:09:32.800 --> 00:09:51.250
فلابد ان ينوي هذه النية ان ينوي انه طواف العمرة ان كان معتمرا او ينوينه طواف القدوم ان كان قاربا او مخرجا. ينوي نوعية الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:51.600 --> 00:10:20.300
انما الاعمال بالنيات وان ما لك لامرئ ما له ثم يصطبع يضطبع بمعنى انه يجعل وسط الربا تحت ابطه الايمن ويجعل طرفيه على كتفه الايسر فيكون كتفه الايسر مستورا وكتفه الايمن مع عضده مكشوفا

27
00:10:20.950 --> 00:10:42.800
هذا هو الاضطباع وهو اخراج الظبع وهو وهو العضد العبود يسمى ضبعا هذا سنة ولطباع انما هو يبدأ مع بداية الطواف وينتهي مع نهاية الطواف بخلاف اه بعض الجهال اللي اذا احرموا من الميقات

28
00:10:43.200 --> 00:11:04.150
الصبع او يكونون متبعين طيلة ما ما يكونون محرمين في في منى وفي مزدلفة وفي عرفة هذا لا اصل له ان يكون الردى على كتفه من حين يحرم يكون الردى على كتفيه ويستر صدره وظهره

29
00:11:05.650 --> 00:11:32.150
لكن اذا بدأ الطواف فانه يبدأ الاضطباع واذا انتهى الطواف فانه ينتهي الاضطباع ويعيد الردى على حاله قبل الطواف ولا يبقى مطلعا نعم يبتدئ المعتمر بطواف العمرة. اي نعم. والقارن والمفرد للقدوم. ينوي هذا. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

30
00:11:32.150 --> 00:11:55.750
ياك وانما لكل امرئ ما نوى. نعم فيحاذي الحجر الاسود بكله يبدأ الطواف من الحجر الاسود فيحاذيه بكله يعني يستقبله ببدنه ولا يكفي انه يستقبله بوجهه بل يستقبله ببدنه يجعله بين

31
00:11:56.200 --> 00:12:26.050
بين يديه نعم فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه ويقبله. يستلمه يعني يمسح بيده الاستلام معناه مسحه باليد ويقبله اذا تمكن من ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. فانشق قبل يده. فان شق تقبيل الحجر مباشرة. فانه يستلمه بيده. ثم يقبل

32
00:12:26.050 --> 00:12:47.050
له نعم فان شق اللمس اشار اليه. فان لم يتمكن من من الاستلام للزحام الشديد فانه يشير اليه بيده ولا يقبل يده. نعم. ويقول ما ورد ويقول ما ورد بسم الله

33
00:12:47.150 --> 00:13:11.650
والله اكبر اذا اشار اليه او استلمه وقبله فانه يقول بسم الله والله اكبر بداية الطواف يبتدي الطواف بالتكبير كما يبدأ الصلاة بالتكبير نعم ويجعل البيت عن يساره ثم يتجه

34
00:13:11.750 --> 00:13:30.200
الى الطواف يجعل البيت عن يساره بعد ما يفرغ بالاستلام الحجر بعد ما يفرغ من استقبال الحجر واستلامه وتقبيله او الاشارة اليه فانه يجعل البيت عن يساره ثم يشرع في الطواف

35
00:13:30.400 --> 00:13:55.050
نعم ويطوف سبعا ويطوف سبعا بفتح السين او سبعا يصلح ايمان سبعة اشواط فان نقص عن السبعة لم يصح طواه لابد من سبعة اشواط نعم يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا هذا ايضا من سنن الطواف الرمل

36
00:13:55.750 --> 00:14:20.650
للافق وهو القادم الى مكة اما المحرم من مكة او المحرم من قريب منها فانه لا يفعل الرمل والرمل هو الاسراع دعا لتقارب الخطى الاسراع مع تقارب الخطى هذا هو الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى

37
00:14:21.000 --> 00:14:39.300
والاصل في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم لعمرة القضاء بعد الحديبية كان المشركون مجتمعين في دار الندوة شمالي الكعبة كانوا مجتمعين في دار الندوة شمالي الكعبة

38
00:14:39.650 --> 00:14:58.750
يرون الطائفين فقالوا سيقدم عليكم اناس قد وهنتهم حمى يثرب قد وهنتهم يعني اضعفتهم حمى يثرب يعني المدينة يسمون المدينة يثرب هذا اسمها في الجاهلية هذا من باب تنقيص المسلمين

39
00:14:59.100 --> 00:15:22.500
فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يريهم القوة وان يعكس عليهم مراده فقال لاصحابه امر اصحابه بالرمل وقال رحم الله امرأ اراهم منه قوة فصاروا يرملون من اجل اغاظة

40
00:15:22.750 --> 00:15:44.500
الكفار فلما رأوهم يرملون قالوا هؤلاء اعفى من الغزلان ومن انعكس عليهم مرادهم هذا هو الاصل ثم بقي الرمل سنة الى ان تقوم الساعة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وان كان السبب قد زال

41
00:15:44.850 --> 00:16:12.650
لكن تحيا هذه السنة نعم وتتذكر بها تتذكر بها حالة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فيزيد ذلك من خشوعك ورغبتك في العبادة. نعم يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا. ثلاث اشواط. نعم. ثم يمشي اربعا. يستلم الحجر والركن اليماني

42
00:16:12.650 --> 00:16:34.450
والرمل قيل في جميع الشوط من الحجر الى الحجر  وهذا اختيار الشيخ تقي الدين. وقيل انه اذا وصل الى الركن اليماني فانه ما بين الركن اليماني والحجر يمشي مشيا لان قريشا كانت من الجهة الشمالية ولا يرونهم اذا كانوا

43
00:16:34.650 --> 00:16:58.450
من الجهة الجنوبية بين الركنين فكانوا يمشون والقول الثاني ان الرمل يشمل الشوط كله من الحجر الى الحجر والامر في هذا سهل. نعم ثم يمشي اربعا ثم في بقية الطواف الاربعة الاشواط الباقية يمشي على عادته

44
00:16:58.600 --> 00:17:19.500
لانه حصل المقصود حصل في وقت النبي صلى الله عليه وسلم حصل اغاظة المشركين بالاشواق الاولى وبعد الرسول صلى الله عليه وسلم حصل العمل بالسنة تعب يستلم الحجر والركن اليماني في كل مرة. اذا مر بالركن اليماني

45
00:17:20.550 --> 00:17:46.650
استلمه وهو الذي قبل الحجر سمي باليماني لانه من جهة اليمن  فاذا مر به استلمه يعني مسحه بيده ولا يكبر ولا يقبله يستلمه فقط فان فان لم يتيسر له ذلك مشى ولم يشر اليه

46
00:17:47.900 --> 00:18:12.950
الحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه والركن اليماني يستلم فقط ولا يقبل ولا يشار اليه نعم  ومن ترك شيئا من الطواف. والحكمة في كون الركنين اليمانيين استلمان انهما على قواعد ابراهيم

47
00:18:14.300 --> 00:18:43.650
واما الركن الركنان الشاميان فانهما ليسا على قواعد ابراهيم لان الكعبة قد قصرت عن قواعد ابراهيم واحتطم منها الحطيم اللي هو الحجر لان النفقة قصرت في عهد قريش لما ارادت بناء تجديد بناء البيت وكانوا لا يبنونه الا من مال حلال

48
00:18:44.300 --> 00:19:01.800
وهم مشركون ما يبنون الا من مال حلال ما فيه ربا ولا فيه اي شبهة فلما قصرت بهم النفقة عن بناء البيت كله اثر البناء وتركوا بقيته من جهة من الجهة الشامية

49
00:19:01.950 --> 00:19:24.150
فسمي هذا المكان بالحطيم لانه احتطم من البيت ويسمى بالحجر لانه حجر عليه جعل عليه جدار من اجل ان لا يطوف الناس معه لاجل ان يطوفون من ورائه لو ما كان عليه جدار لطاف الناس من داخل الكعبة لان الحجر من الكعبة

50
00:19:24.450 --> 00:19:43.100
فجعلوا عليه الجدار من اجل ان يطوفوا من ورائه. حتى يطوفوا بالبيت كله نعم ومن ترك شيئا من الطواف او لم ينوه من ترك شيئا من الطواف يعني ترك بعض الاشواط ترك شوطا

51
00:19:43.350 --> 00:20:00.100
او اكثر من اشواط الطواف لم يصح طوافه لان الواجب ان يطوف سبعة اشواط مثل الصلاة الصلاة لو نقص ركعة من ركعاتها ما صحت. كذلك الطواف جعله الله سبعة اشواط

52
00:20:00.700 --> 00:20:18.100
فمن نقص منه شيئا لم يصح نعم او لم ينوه او طاف ولم ينوي طوافا. شاف الناس يمشون ويدورون شافوهم يطوفون ويدورون قال له يدور معهم دار معهم سبع مرات

53
00:20:18.650 --> 00:20:33.300
وما نوى الطواف نقول هذا ما يصح قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى او طاف اوله ولم ينوي ثم نوى في وسط الطواف

54
00:20:33.350 --> 00:20:52.750
لم يصح ما سبق لانه بدون نية فلا بد من سبعة اشواط يلويها نعم لو صلى بدون نية ما صحت صلاته. نعم. او لم ينوه او نسكه او لم ينوي نسكه

55
00:20:52.950 --> 00:21:05.200
هو نوى الطواف سألناه وقال انا ناوي من الطواف قلنا وش انت تطوف له؟ الطواف قدوم طواف اه عمرة وش انت ناوي؟ قال والله انا ما اعرف ما نويت شيء

56
00:21:05.350 --> 00:21:21.750
يقول ما صح طوافك هذا لازم انك تنوي ان هذا طواف العمرة ان كنت متمتعا او ان هذا طواف القدوم ان كنت قارنا او مفردا يلا او طاف على الشاذلواي

57
00:21:22.300 --> 00:21:48.900
هذه مبطلات الطواف وصلاة الطواف وهي اولا اذا طاف بدون نية فلا صحة للطواف. ثانيا اذا لم ينوي النسك الذي يطوف له فانه ايضا لا طواف له. ثالثا اذا طاف على الشاذ روان والشاذر وان اساسات الكعبة

58
00:21:49.500 --> 00:22:14.400
اساسات الكعبة التي تربط بها الكسوة وكان في الاول يمكن المشي عليهما ولكن آآ صفح فصار لا يمكن المشي عليهما الكلام ليوم كان مسطحين مسطح ان كان الشذروان مسطحا اما

59
00:22:14.550 --> 00:22:33.500
منذ عهد طويل فقد سطح لئلا يمشي الناس عليهما فلا يمكن المشي عليهما الان بعد التسطيح وش هذا روان من من الكعبة عند الجمهور انه انها من الكعبة انها الشاذران انه من الكعبة

60
00:22:33.800 --> 00:22:51.650
على قواعد ابراهيم وجعل لاجل حماية البيت وشيخ الاسلام يرى ان ان الشذر وان ليس من الكعبة وانما بني حول البيت حماية له وليس هو من الكعبة وعلى كل حال الحاج لا يطوف عليه

61
00:22:51.800 --> 00:23:16.200
ما دام انه يطوف لا يصعد على الشاذروان لان هذا فيه خلل في طوافه. نعم او جدار الحجر او طاف على جدار الحجر على الجدار اه المدور على الحجر قال والله زحام وهذا يعني هذا اريح لي ولا جاء الجدار صعد عليه

62
00:23:16.450 --> 00:23:34.750
يبي يريح له ويبي البراد ولا هذا ما يصح لا يصح لانك لم تطوف بالبيت اذا طفت على الحجر لم تطوف بالبيت مثل ما لو طفت على نعم اولى اذا اخترق الحجر

63
00:23:34.900 --> 00:23:49.450
اذا دخل من باب الحجر الشرقي وخرج من الغرب هذا من باب اولى انه لا يصح خوافه لانه اخترق الكعبة والواجب ان يطوف عليها لا ان يطوف بداخلها. نعم او عريان

64
00:23:50.050 --> 00:24:07.600
او طاف عريان من من شروط صحة الطواف ستر العورة فلو طاف عريانا لم يصح طوافه مثل ما لو صلى عريانا الا اذا كان لا يقدر اذا كان لا يقدر على

65
00:24:07.650 --> 00:24:22.900
السترة الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم ما اذا كان يقدر وترك ستر العورة فان طوافه لا يصح مثل الصلاة لو صلى عريانا وهو يقدر على ستر العورة لم لم تصح

66
00:24:23.100 --> 00:24:42.250
صلاته نعم او نجس او طاف وهو نجس يعني غير غير متطهر نجس يعني بمعنى ان عليه نجاسة على بدنه او على ثوبه فانه لا يصح قوامه كما لو صلى

67
00:24:42.350 --> 00:25:00.750
بالنجاسة متعمدا لم يصح طوافه. نعم لم يصح اي نعم كل هذه كل هذه مبطلات الطواف. نعم. ثم يصلي ركعتين خلف المقام. ثم يصلي اذا فرغ من الطواف صلي ركعتين

68
00:25:00.800 --> 00:25:23.150
تسميان ركعتا ركعتا تسميان ركعتي الطواف ووهما سنة لو تركهما فطوافه صحيح لكنها سنة مكملة للطواف. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وعملا بقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

69
00:25:23.600 --> 00:25:42.450
فيصلي ركعتين تسميان ركعتي الطواف والافضل ان يصليهما عند مقام ابراهيم عملا بقوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وان لم يتيسر له عند المقام صلاها في اي مكان من المسجد الحرام

70
00:25:42.600 --> 00:26:07.300
نعم فصل ثم يستلم الحجر. ثم يستلم الحجر. فاذا فرغ من ركعتي الطواف يرجع يستلم الحجر  كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا تيسر له ذلك. نعم رسول الله. نعم. ويخرج الى الصفا من بابه. ثم يخرج الى الصفا لاجل السعيد

71
00:26:07.350 --> 00:26:25.750
يخرج الى الصفا من باب الصفا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه خرج من باب الصفاء ولو خرج من اي باب لا بأس لكن السنة والافضل ان يخرج من باب الصفا. واي لان هذا ايسر له ايظا

72
00:26:25.800 --> 00:26:45.450
لان باب الصفا اقرب الى الصفا. نعم فيرقاه حتى يرى البيت ويستحب ان يرقى الصفا حتى يرى البيت وكان الزمان الاول من صعد على الصفا يرى البيت اما الان فلا يراه الا ان كان من من خلل الجدار او من

73
00:26:45.900 --> 00:27:04.500
لكن الاغلب انه ما يراه لكن يستقبله ولو لم يراه يستقبل البيت يستحب انه يستقبل البيت ويرفع يديه ويذكر الله ويدعو الله عز وجل ثم ينزل نعم ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد

74
00:27:04.650 --> 00:27:18.700
كبروا ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول ما ورد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر

75
00:27:18.700 --> 00:27:40.150
عبده وهزم جنده آآ ان لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا شيء قبله ولا شيء بعده ثم ينزل الى الى السعي. نعم. ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. ينزل متوجها الى المروة

76
00:27:40.350 --> 00:28:04.850
ينزل متوجها الى المروة فاذا صار بين العلمين وهما العمودان المعلمان باللون الاخضر فانه يسعى شديدا في هذا المكان لان هذا بطن الوادي كان منخفضا في الاول كان بالاول منخفضا

77
00:28:05.550 --> 00:28:29.850
ثم دفن وتساوى المسعى فجعلوا العلمين اشارة الى مكان السعي فاذا فاذا حاذ العلم الاول من جهة في الصفاء بدأ السعي ايركظ حتى يصل الى العلم الثاني. نهاية الوادي ثم يمشي الى المروة

78
00:28:30.350 --> 00:28:48.950
نعم ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر يسعى شديدا يعني يركض كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم يمشي ويرقى المروة يرقى الى وصل الى المروة يرقاها

79
00:28:49.250 --> 00:29:11.900
وهي طرف جبل قعيقعان والصفا طرف جبل ابي قبيس والسعي بين الاخشبين بين جبل ابي قبيس وبين جبل وعيقيعان نعم ويقول ما قاله على الصفا يقول الذكر الذي قال يستقبل الكعبة

80
00:29:12.100 --> 00:29:33.900
على المروة ويقول ما قاله على الصفا من الذكر والدعاء. نعم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه. كالشوط الاول نعم. الى الصفا يفعل ذلك سبعا نعم. ذهابه سعيه ورجوعه سعيه

81
00:29:34.100 --> 00:29:54.200
نعم ذهابه من الصفا الى المروة سعيه ورجوعه من المروة الى الصفا سعيا حتى يكمل سبعة اشواط يبدأها بالصفا ويختمها بالمروة وليس المراد كما يفهم بعض العوام كما قال الامام ابن حزم رحمه الله

82
00:29:54.400 --> 00:30:16.600
ان ذهابه ورجوعه سعية واحدة هذا غلط بل ذهابه سعيه ورجوعه سعيه. نعم فان بدأ في المروة سقط الشوط الاول. نعم فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول البداية تكون من الصفا لو عكس

83
00:30:16.700 --> 00:30:40.250
وبدأ من المروة لم نحتسب له الشوط الاول. نحتسب له من الشوط الثاني يكون الشوط الثاني هو الشوط الاول نعم وتسن فيه الطهارة اه لا يشترط في السعي ان يكون على طهارة. فلو طاف وهو على غير طهارة صح ذلك. لكن يستحب ان يكون على طهارة لان السعي

84
00:30:40.250 --> 00:30:59.700
عبادة وانما الطهارة تشترط في الطواف فقط نعم والستارة الستارة ستر العورة الطواف ستر العورة شرط ولا يصح بدون ستر العورة السعي يصح ولو لم يستر عورته لكن يستحب له ستر العورة. نعم. والموالاة

85
00:31:00.350 --> 00:31:21.000
والموالاة بينه وبين الطواف بحيث انه اذا طاف يذهب الى السعي ولا يجعل بينهما فاصلا. الا اذا كان هذا لضرورة او حاجة فلا بأس ان يفصل بين الطواف والسعي فلو فلو طاف في اول النهار ثم سعى في اخر النهار فلا بأس

86
00:31:21.350 --> 00:31:40.050
لكن مع مع القدرة الموالاة افضل لان هذا فيه مبادرة الى العبادة ولان النبي صلى الله عليه وسلم والى والى بين الطواف والسعي. نعم ثم ان كان متمتعا لا هدي معه

87
00:31:40.200 --> 00:32:01.450
قصر من شعره وتحلل ان كان متمتعا يعني ناويا للتمتع من الميقات فانه اذا فرغ من السعي بقي الشيء الثالث وهو الحلق او التقصير فيقصر من رأسه او يحلق ثم يتحلل من عمرته

88
00:32:02.500 --> 00:32:20.350
وكذلك لو كان قارنا او مفردا وليس معه هدي لو كان قارنا او مفردا وليس معه هدي فان الافظل له بل بعض العلماء اوجب ان ان يتحلل ان يحلق او يقصر ويجعلها عمرة ويتحلل

89
00:32:20.550 --> 00:32:36.350
هذا هو الافضل الا يبقى على قرانه او على افراده وهو ليس لم يسوق هديا الافظل انه يتحول الى متمتع كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ممن لم يسق الهدي

90
00:32:36.700 --> 00:32:57.500
ان يحلقوا ان يقصروا من رؤوسهم وان يجعلوها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا احللت معكم  فان كان ناويا للتمتع من الاصل هذا لا اشكال فيه. انه اذا حلق او قصر انتهت عمرك

91
00:32:57.950 --> 00:33:21.400
اما اذا لم يكن ناويا للتمتع وليس معه هدي هل افضل انه يتحول الى متمتع نعم ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج وتحلل من احرامه وحلله كل شيء حرم عليه بالاحرام حتى يحرم بالحج

92
00:33:21.700 --> 00:33:42.950
اما ان كان ساق الهدي من الحل فانه يبقى على احرامه اذا اذا فرغ من السعي لا يقصر بل يبقى على احرامه حتى يوم العيد نعم والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية

93
00:33:43.050 --> 00:34:02.850
المحرم سبق لنا انه انه اذا احرم يلبي تلبية شعار المحرم فيلبي من الميقات الى ان يشرع في الطواف كل هذا وقت للتلبية فاذا شرع في الطواف العمرة اذا شرع في طواف العمرة ينتهي وقت التلبية

94
00:34:02.950 --> 00:34:27.050
لانه شرع في التحلل لانه اذا شرع في طواف العمرة شرع في التحلل فينتهي وقت التلبية اما القارن والمفرد فيبقى في حقهما التلبية نعم باب صفة الحج والعمرة  صفة الحج والعمرة اي الهيئة التي

95
00:34:27.200 --> 00:34:55.750
يتكون منها الحج وتتكون منها العمرة ما هي الهيئة والكيفية؟ التي تجمع احكام الحج وتجمع احكام العمرة نعم على ضوء النصوص نعم يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية. فاذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة

96
00:34:55.950 --> 00:35:19.150
سمي يوم التروية لانه كان يروى فيه الماء كانوا يروون الماء للمشاعر معهم في القرب العوالي ثم يوم التروية لاجل ذلك وهو اليوم الثامن فيسن ان يحرم بالحج هذا اليوم يوم الثامن

97
00:35:20.950 --> 00:35:41.250
الذي تحلل من العمرة او الذي لم يأتي بعمرة ولكنه نوى الحج يسن ان يحرم يوم الثامن هذا افضل. نعم يوم التروية قبل الزوال منها هذا هو الافظل ان يحرم قبل الزوال

98
00:35:41.950 --> 00:36:00.750
لان الصحابة احرموا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الزوال. نعم. ويجزئ من بقية الحرم ومكان الاحرام لا يتعين له مكان يحرم من المكان اللي هو فيه. لان الصحابة احرموا مع النبي صلى الله عليه وسلم من الابطح

99
00:36:01.050 --> 00:36:19.600
من منزلهم فيحرم من المكان الذي هو فيه الذي هو نازل فيه بداخل مكة او خارج مكة يحرم من المكان الذي هو نازل فيه هذا اليوم نعم ويبيت بمنى يبيت لي منها ليلة التاسع

100
00:36:20.950 --> 00:36:42.000
سنة المبيت ببنى هذه الليلة سنة ويصلي بها الصلوات الخمس الظهر العصر المغرب العشاء الفجر ويقصر الرباعية الى ركعتين قصرا بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم

101
00:36:42.300 --> 00:37:01.400
فاذا طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس من اليوم التاسع ساروا الى عرفة. نعم سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وعرفها هي المشعر. الذي فيه الوقوف في اليوم التاسع

102
00:37:01.800 --> 00:37:27.150
وهو ليس من الحرم عرفة ليست من الحرم خارج الحرم قيل سمي عرفة لان جبريل عليه السلام عرف ابراهيم اداء المناسك في هذا المكان وقيل لان الناس يتعارفون في هذا المكان لانهم يجتمعون في هذا المكان في صعيد واحد

103
00:37:27.900 --> 00:37:52.000
آآ من جهات مختلفة فيتعارفون فيه فهو محل تعارف بين المسلمين وتلاقي فهل تعارف وتلاقي بين المسلمين فسمي عرفة نعم وكلها موقف الا بطن عرنة. عرفة كلها موقف ساحاتها كلها موقف

104
00:37:52.450 --> 00:38:11.050
وهي الان محددة بعلامات من جميع الجهات. على ضوء النصوص وعلى ضوء معرفته للخبرة من اهل البلد حددوها فعرف ما كان داخل هذه الحدود ما كان خارج الحدود اليس هو

105
00:38:11.250 --> 00:38:29.750
للعرفة ومن ذلك بطن عمرنا وهو الوادي الوادي الذي يحول بين عرفة وبين عرنة هذا الوادي ليس من عرفة وفيه المسجد الى المسجد الذي يقال له مسجد ابراهيم وليس هو ابراهيم الخليل

106
00:38:29.800 --> 00:38:52.000
انما هو ابراهيم ابن محمد من العباسيين هو اول من بناه فسمي باسمه هذا المسجد ليس من عرفة وانما هو من عرنة ولما زيد فيه صار مؤخره من عرفة لما زيد فيه ووسع صار مؤخره من عرفة وقد وضعت فيه علامات

107
00:38:52.150 --> 00:39:15.900
نعم نعم وكلها موقف الا بطن عرنة كلها موقف يعني عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة فلا يتزاحم الناس يروحون للموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عند الجبل

108
00:39:16.400 --> 00:39:40.550
الرسول صلى الله عليه وسلم ووسع للمسلمين وقال عرفة كلها بور المسلم يقف في عرفة في اي مكان منها. ولا يحتاج انه يروح للجبل او يصعد على الجبال او يصلي عند الجبل او يرتفع حتى يشوف الجبل ويسمونه المشاهد هذا كله غلط

109
00:39:41.450 --> 00:39:58.350
هذا كله غلط. المقصود الوقوف بعرفة ما هو بالمقصود الذهاب الى الجبل ولا تعلق للجبل بذلك. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم وقف وجعل الجبل بينه وبين القبلة عند السهرات الكبار

110
00:39:58.850 --> 00:40:22.250
ولم يسكت عليه الصلاة والسلام ويدع الناس يجتمعون بهالمكان ويتزاحمون بل قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف هذا تيسير على المسلمين لان بعض الناس يتعبون ويروحون يمشون بالشمس ومعهم نسا ومعهم مضاعفة يبي يروحون للجبل

111
00:40:23.050 --> 00:40:52.200
هذا غلط كبير ولا اجر فيه وليس مشروعا واما عاد اذا تجاوز الامر الى التبرك بالجبل والى اخذ من ترابه والى تعليق الخيوط بشجره هذا شرك بالله عز وجل او بعضهم يصلي الى الجبل يستقبل الجبل ويستدبر الكعبة ويصلي هذا كله. والعياذ بالله مخالف للشرع وفيه شرك

112
00:40:52.750 --> 00:41:14.250
نعم ويسن ان يجمع بين الظهر والعصر نعم يسن ان يجمع في يوم عرفة بين الظهر والعصر جمع تقديم. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم جمع تقديم ويجمع الحجاج كلهم سواء كانوا من اهل مكة

113
00:41:14.400 --> 00:41:29.550
او من غير اهل مكة فليس الجمع خاص بمن ليسوا من اهل مكة بل كل الحجاج يجمعون في لان اهل مكة حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم ان يتموا الصلاة

114
00:41:29.900 --> 00:41:56.200
بل صلوا معه وقصروا انما امر اهل مكة بالاتمام يوم الفتح لما صلى في المسجد الحرام وصلى معه اهل مكة قال يا اهل مكة ان قوم سفر فاتموا لانفسكم هذا يوم الفتح لما صلى في المسجد الحرام اما صلاته في عرفة وفي منى وفي مزدلفة فلم يأمر اهل مكة بالاتمام

115
00:41:56.200 --> 00:42:12.650
نعم ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة. هذا سنة يقف راكب على دابته كما وقف الرسول صلى الله عليه وسلم على الراحلة او يقف على قدميه او يصعد على سيارته

116
00:42:12.750 --> 00:42:37.500
او يقف يكون واقفا هذا افضل. واذا جلس واشتغل بالدعاء والذكر وهو جالس. او مضطجع فلا بأس بذلك لكن الافضل ان يكون واقفا اما على قدميه واما على مركوبه هذا هو الافظل. نعم. ويكثر من الدعاء بما ورد. يكثر من الدعاء يوم عرفة بما ورد من

117
00:42:37.500 --> 00:42:52.600
الكتاب والسنة في قوله صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

118
00:42:52.650 --> 00:43:07.950
وهو على كل شيء قدير فيكرر هذا يكرر هذا الذكر لثبوته على النبي صلى الله عليه وسلم ويضيف اليه ما تيسر له من الادعية من امور دينه وامور دنياه يكثر من الدعاء

119
00:43:08.100 --> 00:43:26.600
ويحرص على الادعية الواردة في الكتاب والسنة وهي كثيرة ولله الحمد نعم ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة وقت الوقوف مكان الوقوف هو عرفة هذا مكان الوقوف عرفنا

120
00:43:26.900 --> 00:43:49.850
وقف الوقوف متى يبدأ عند الامام احمد رحمه الله وهذا من مفرداته ان الوقوف يبدأ من طلوع الفجر من طلوع الفجر يوم التاسع والجمهور ورواية عن الامام احمد وهو القول الراجح والمختار ان الوقوف يبدأ بزوال الشمس

121
00:43:50.550 --> 00:44:11.200
من يوم من اليوم التاسع بزوال الشمس من اليوم التاسع هذا هو الصحيح نعم ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر من فجر يوم عرفة هذا على رأي الامام احمد رحمه الله. من مفرداتك نعم

122
00:44:11.250 --> 00:44:29.050
الى فجر يوم النحر وهو اهل له. اما نهاية الوقوف فهي فجر يوم النحر هذا بالاجماع البداية فيها اختلاف كما سمعتم. واما النهاية ان الوقوف يستمر الى طلوع الفجر ليلة العاشر. فهذا محل اجماع بين العلماء

123
00:44:29.050 --> 00:44:52.750
فاذا وقف ولو لحظة ولو مرورا في هذا الوقت بالليل او نهار فقد ادرك الوقوف فقد ادرك الوقوف لكن اذا وقف نهارا فانه يستمر الى الغروب ولا ينصرف قبل الغروب اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

124
00:44:53.200 --> 00:45:05.350
اما اذا وقف ليلا فانه ينصرف متى شاء. ولو ولو ما جلس الا لحظة ولو صلى ومشى ما يخالف لا بأس ولو ما جا عرفة الا الا اخر الليل عند طلوع الفجر يكفي

125
00:45:05.500 --> 00:45:22.200
حصل الوقوف نعم وهو اهل له وهو اهل للوقوف بان يكون عاقلا مسلما. اما ان كان كافرا فلا يصح منه. لو وقف هو وهو كافر ثم اسلم اسلم في مزدلفة

126
00:45:22.400 --> 00:45:39.700
وقالوا الحمد لله انا واقف امس معكم نقول لا وقوفك غير صحيح؟ لانك غير مسلم. او مجنون ما عنده عقل ولم يفق الا الا بمزدلفة يقول لا يوم تقف مزدلفة ما عندك فكر ولا عندك عقل ما انت باهل

127
00:45:39.950 --> 00:45:59.450
للعبادة واما الصغير واما واما واما الرقيق وكلهم يصح وقوفه. الصغير يصح وقوفه ولو لم نميز نعم وهو اهل له صح حجه والا فلا وان لم يكن اهلا فلا يصح حجه

128
00:45:59.500 --> 00:46:17.750
نعم ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله فعليه دم. فالذي يقف بالنهار في عرفة يجب عليه الاستمرار الى غروب الشمس لفعله صلى الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم

129
00:46:18.050 --> 00:46:39.750
فان دفع قبل الغروب وجب عليه الرجوع وجب عليه الرجوع والبقاء في عرفة الى ان تغرب الشمس. فان لم يرجع فانه يكون ترك واجبا بالواجبات الحج ووقوفه صحيح لكنه ترك واجبا وهو الاستمرار الى غروب الشمس فيكون عليه فدية لتجبر

130
00:46:39.750 --> 00:46:59.650
وهذا النقص لا  ومن وقف ليلا فقط فلا. اما من وقف ليلا فقط ما جاء عرفة الا بالليل فهذا لا حد لوقوفه ولو لحظة نعم ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة. مع بنتها الان

131
00:46:59.700 --> 00:47:31.200
الوقوف وعرفنا مكانه وعرفنا زمانه وعرفنا مقدار الوقوف المجزي الوجوه ولو لحظة والواجب الى الغروب لمن وقف نهارا نعم ثم يدفع الى مزدلفة. اذا غربت الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم استمر واقفا بعرفة حتى غربت الشمس. فلما غربت الشمس واستحكم الغروب

132
00:47:31.400 --> 00:47:57.500
دفع الى مزدلفة ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. مزدلفة هي مشعر الحرام وهي تسمى مزدلفة لان الناس يزدلفون اليها من عرفة الازدلاف وهو الاندفاع وتسمى جمعا لان الناس يجتمعون فيها تلك الليلة

133
00:47:57.550 --> 00:48:23.300
تسمى المشعر الحرام وتسمى مزدلفة وتسمى جمع. نعم ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. لا يكون فيه ضجيج والا بالتلبية. اما ضجيج بالكلام والضحك وغير الذكر فلا يكون فيه ضجيج. يكون فيه سكون

134
00:48:23.300 --> 00:48:47.900
والهدوء وكذلك في المشي المشي ما يكون فيه آآ عنف وفيه دفع للناس واضرار بالناس النبي صلى الله عليه وسلم مشى واخذ زمام راحلته فجعل يجر يجر رأسها حتى يصل الى

135
00:48:48.100 --> 00:49:08.850
الى الرحل رفقا بالناس فاذا وجد فجوة يعني مكانا في الطريق خفيفا من الناس او ليس فيه احد نص يعني اسرع كذلك اصحاب السيارات والمشاة اذا كانوا في في زحام فعليهم بالرفق. لان لا يظروا بالناس واذا كانوا في سعة فانهم

136
00:49:08.850 --> 00:49:33.900
لا بأس. نعم. السرعة التي ليس فيها خطر تعب ويسرع في الفجوة يسرع في الفجوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد فجوة نص نص في السير يعني اسرع واما اذا وجد زحاما فانه يجر رأس راحلته حتى يقرب حتى يقرب

137
00:49:33.900 --> 00:49:55.650
من رحله ويقول ايها الناس السكينة السكينة نعم فهذا يجب التفطن لها لان اصحاب السيارات يعملون اعمالا شنيعة اذا انصرفوا من عرفة يعرضون انفسهم ويعرضون الحجاج للخطر ولا داعي الى هذا لان المسافة قريبة

138
00:49:55.900 --> 00:50:15.000
واسرى ايضا فيه تنظيم ليه ايه انتظر شوي لما يتاح لك الفرصة يفتح لك الطريق ثم تسير اما انك تهاجم وتعرظ نفسك للخطر وتعرظ الناس للخطر وتظر بالناس او يحصل حوادث

139
00:50:15.050 --> 00:50:34.050
فهذا لا يجوز التزم الهدوء والتزم النظام والمسافة قريبة ما لنا مسافة بعيدة قريبة المسافة بين مزدلفة وبين عرفة لا عليك خطر نعم ويجمع بها بين العشائين اذا وصل الى مزدلفة

140
00:50:34.100 --> 00:50:58.250
فانه اول شيء يبدأ يجمع يصلي اول شيء الصلاة يؤذن المؤذن ثم يقيم فيصلون المغرب ثم يقيم فيصلون العشاء ركعتين هذا اول شيء يفعلونه فاذا صلوا وظعوا رحالهم وضعوا في حالهم وعفشهم اغراظهم

141
00:50:58.350 --> 00:51:17.450
ثم باتوا في هذا المكان الذي هو مزدلفة. نعم. ويبيت بها يبيت بها المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني

142
00:51:17.450 --> 00:51:37.400
مناسككم فيبيت الحجاج بها. اما اللي يمرون مجرد مرور ويصلون فيها وياخذون الحصى ثم يروحون على طول هذا خلاف السنة. هؤلاء تركوا واجبا وان قال بذلك بعض الائمة لكن العمل بالسنة ما هو بالعمل باقوال العلماء فقط

143
00:51:37.800 --> 00:51:57.150
العلماء اقوالهم تؤخذ اذا وافقت الدليل. اما اذا خالفت الدليل فهذا شيء بذمتك. واجب عليك انك تتبع الدليل ولا تتبع فلان او علان الرسول بات بها. انت بت بها. نعم. ويبيت بها وله الدفع بعد نصف الليل

144
00:51:57.200 --> 00:52:19.800
نعم الواجب المبيت واقل المبيت اقله الى نصف الليل. اما من ينصرف قبل نصف الليل ترك واجبه ويكون عليه فدية اما من انصرف بعد منتصف الليل فلا شيء عليه ولكن الافظل والاولى ان كان من اهل القوة ان يبقى

145
00:52:20.100 --> 00:52:33.400
ويصلي الفجر بها ويدعو بعد صلاة الفجر ثم ينصرف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما ان كان من الضعفاء من النساء او من الاطفال او من كبار السن

146
00:52:33.800 --> 00:52:54.300
فيرخص لهم انهم ينصرفون بعد منتصف الليل رفقا بهم واما الاقوياء فالافضل لهم ان يبقوا ويستكملوا الليل كله وش مراكبين عليه؟ هم جايين يحجون يبون الاجر فلماذا يصيبهما؟ الا ان كان اللي دفعوا من الضعفاء يحتاجون لهم

147
00:52:54.950 --> 00:53:13.150
فجلدوا له ما في بأس اما اذا كان ما لهم حاجة معه في الانصراف فانهم يبقون هذا هو الافظل والاكمل بل عند بعض العلماء هذا هو الواجب. نعم. بعد نصف الليل وقبله فيه دم. اذا دفع قبل نصف الليل ولم يعد

148
00:53:13.400 --> 00:53:29.400
ففيه دم يعني عليه فدية لانه ترك واجبا بالواجبات الحج. نعم. وقبله فيه دم كوصوله اليها بعد الفجر لا قبله فاذا جاء الى مزدلفة في اول الليل فانه يبيت فيها

149
00:53:29.450 --> 00:53:44.700
اقل شيء الى نصف الليل وان كمله فهو افضل اما اذا ما جاء الى مزدلفة الا بعد نصف الليل يعني امسكه اسرى ولا وصل الا بعد نصف الليل يبقى بها الى الفجر الحمد لله

150
00:53:44.950 --> 00:54:01.550
وادى الواجب ولو ما جاء قبل الفجر الا بلحظة يكون ادى الواجب اما اذا لم يأتي الا بعد الفجر فقد فاته الوقوف فاته المبيت بمزدلفة اذا لم يأتي اليها الا بعد الفجر

151
00:54:02.050 --> 00:54:21.400
افاته اللبيب ثم ننظر ان كان معذورا فلا شيء عليه وان لم يكن معذورا يكن عليه فدية لانه ترك واجبا نعم فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فرقاه. المشعر الحرام هو الجبل

152
00:54:21.500 --> 00:54:43.400
جبل قزح الذي عليه المسجد الان عليه المسجد والقصر الملكي هذا هو المشعر الحرام والقول الثاني ان المشعر الحرام هو مزدلفة كلها ومزدلفة كلها ولكن المشهور ان المشعر الحرام هو الجبل

153
00:54:43.450 --> 00:55:01.200
لان الله قال فاذكروا فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند عند المشعر الحرام فعند المسح على الحرام يعني عند الجد. فاذا كان عنده قوة او قدرة يذهب الى الجبل بعد بعد الفجر بعد صلاة الفجر يذهب الى

154
00:55:01.200 --> 00:55:17.500
جبل يرقى او يقف عنده ويدعو وان لم يكن عنده قدرة فانه يدعو وهو في مكانه واليوم الزحام والخطر والضياع ما ما يمكن الناس من هذا لا يبقى في مكانه والحمد لله ويدعو الله في مكانه

155
00:55:17.700 --> 00:55:39.600
نعم فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فرقاه او يقف الله يعني الجبل نعم او يقف عنده اي نعم ويحمد الله ويكبره ويقرأ فاذا افظتم من عرفات الايتين فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن

156
00:55:39.600 --> 00:56:01.000
ضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس. استغفروا الله ان الله غفور رحيم هاتان الايتان اللتان يتعلقان بمزدلفة يتلوهما ويدعوا معهما نعم ويدعو حتى يسفر حتى يسفر جدا قبيل طلوع الشمس

157
00:56:01.050 --> 00:56:19.500
ثم يذهب يفيض الى منى ولا يبقى الى طلوع الشمس لان المشركين كانوا لا ينفرون من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من مزدلفة قبل طلوع الشمس

158
00:56:19.550 --> 00:56:44.000
مخالفة للمشركين نعم فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر اذا بلغ وادي محسر وهو معترف واد معترض بين مزدلفة ومن وهو مقدار رمية حجر عرظه مقدار رمية حجر. فاذا وصله يسرع

159
00:56:44.550 --> 00:57:02.450
ان كان على دابة او يمشي يسرعوا بالسيارة ايضا حصل له يسرع يسرع اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا محسر سمي محسرا لانه يحسن ثيابه ويسرع اذا وصله. نعم

160
00:57:02.800 --> 00:57:19.050
واخذ الحصى قيل قيل انه المكان الذي آآ الذي آآ الذي عذب فيه اصحاب الفيل هذا المكان بعض العلماء يقول لا ما هو بهذا المكان اصحاب الفيل لان اصحاب الفيل مكانهم في المغمس

161
00:57:19.300 --> 00:57:33.700
والمغمس بعيد عن عن هذا المكان الله اعلم المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اسرع في هذا المكان فنحن نسرع اقتداء به سواء عرفنا السبب او لم نعرفه. نعم

162
00:57:34.150 --> 00:57:52.950
واخذ الحصى نعم وعدده وعدده سبعون بين الحمص يكفي عندها  فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد في الغد درس في كتاب التوحيد في مسجد شيخ الاسلام؟ لا في درس بكرة ان شاء الله ليلة الخميس كما هو المعتاد

163
00:57:53.500 --> 00:58:13.750
في مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب التوحيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسجد شيخ الاسلام وانه فيه السويدي نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من سنن الطواف الركوب كما ركب الرسول صلى الله عليه وسلم

164
00:58:14.150 --> 00:58:26.900
لا ما هو من سنن الطواف لكن يباح الركوب. يباح الركوب. والنبي صلى الله عليه وسلم ركب لحاجة لما ازدحم عليه الناس ركب صلى الله عليه وسلم فاذا احتاج الى الركوب يركض

165
00:58:26.950 --> 00:58:47.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل المعتمر او الحاج حين يشك في عدد الاشواط هل هي ستة ام سبعة؟ يبني على اليقين يبني على الاقل  فاذا شك في عدد الاشواق يأخذ بالاقل لانه متيقن

166
00:58:47.200 --> 00:59:11.150
ويكمل فاذا شك او قال ستة اشواط او سبعة اشواط يجعلها ستة. ويأتي بالسابع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من احدث اثناء الطواف ماذا عليه؟ هل يكمل من غير طهارة؟ ام يخرج ويتوظأ؟ واذا توظأ هل يذهب مباشرة الى الطواف؟ فيكمل بقية الاشواط؟ ام

167
00:59:11.150 --> 00:59:35.250
نبدأ من جديد من احدث في اثناء الطواف فهو كمن احدث في اثناء الصلاة لان الطواف يشبه الصلاة فيخرج ويتوضأ ويبدأ الطواف من جديد. كمالة وحدث في الصلاة تماما  نعم ولا يبني على الاشواط السابقة لانها بطلت

168
00:59:36.050 --> 00:59:55.400
بالحدث او بانتقاض الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو تخللت صلاة العشاء طوافي وانا في اثناء الطواف الرابع وصليت مع الجماعة فهل اكمل الى الطواف من المكان الذي وقفت فيه وصليت؟ ام ابتدأ الطواف من جديد

169
00:59:56.550 --> 01:00:14.800
الاحوط انك تبدأ من الحجر تبدأ هذا الشوط اللي صليت فيه اثناءه ترجع وتبدأ من الحجر هذا هو الاحوط هو اللي نص عليه بعض العلماء لان الصلاة قطعته ومن العلماء من يقول لا تكمل من المكان الذي انت فيه

170
01:00:15.150 --> 01:00:29.950
لا سيما في هذا الزمان والزحمة الشديدة والخطر فيحتاج الى هذا الى هذا العمل انه يبدأ انه يكمل من المكان الذي بدأ فيه. اما اذا كان فيه سعة وفيه فهو

171
01:00:29.950 --> 01:00:44.500
يحتاط يروح ويبدأ من الحجر. اما اذا كان زحمة شديدة وخطر فالا هو يكمل من المكان الذي صلى فيه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الوقت وقت زحام

172
01:00:44.850 --> 01:01:02.950
واحدثت في الشوط السابع فهل يلزمني الرجوع والبداءة من جديد؟ كل واحد انتقض وضوءك في الشوط السابع او الاول كله سوف يبطل يبطل الطواف فلابد من الوضوء وبدأته من جديد. نعم

173
01:01:03.050 --> 01:01:18.500
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حامل طافت للعمرة بالبيت خمسة اشواط فاصابها التعب ثم اكملت الطواف من الغد وسعت ثم عادت الى الرياظ فهل عليها شيء؟ وهل عمرتها صحيحة

174
01:01:19.300 --> 01:01:41.800
لا يصح هذا لانه من الغد يبي ينتقض وضوءها ما هي باقية على اما لو بقيت على طهارتها واكملت الطواف فلا بأس اما انها آآ مضى عليها وقت طويل فلا بد انه يبي يحصل انتقاض الوضوء. آآ هذي تبدأ الطواف من جديد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك

175
01:01:41.800 --> 01:01:58.700
الله من اراد الحج فسافر الى جدة لاستكمال اجراءات الاذن بالحج من هناك. من؟ من اراد الحج. نعم. فسافر الى جدة لاستكمال طاعات الاذن بالحج فكيف يحرم اذا اذن له بذلك

176
01:01:58.850 --> 01:02:09.950
اذا كان ما يدري يؤذن له ولا ما يؤذن له فهذا يحرم من المكان اللي اذن له فيه. في جدة اما اذا كان انه يدري انه يبي يؤذن له ولكن

177
01:02:10.000 --> 01:02:31.400
راح لاجراءات فقط وهو عالم انه سيحصل على الاذن فهذا يحرم من الميقات الذي مر به يرجع الى الميقات ويحرم منه او يحرم منه يذهب للاجراءات وهو محرم يذهب الى جده ويخلص اعماله وهو محرم. اما انه يتجاوز الميقات بدون احرام هذا لا يجوز

178
01:02:31.450 --> 01:02:50.150
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب استقبال الحجر الاسود في كل شوط؟ ام تكفي المحاذاة اي نعم يستقبله عند كل شر هذا ما يشق عليه اذا اذا حان الحجر ينحرف اليه ويستقبله ويكبر

179
01:02:50.500 --> 01:03:12.050
يسمي ويكبر ثم يستمع في طوافه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصلاة في الحجر المجاور للكعبة  نعم هذا مستحب صلاة النافلة مستحب لانه من الكعبة يستحب بالصلاة داخل الكعبة النافلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:03:12.100 --> 01:03:27.300
اما الفريضة فلا تصح الفريضة ما تصح داخل الكعبة نعم وكيف يصليها الهوى الى جهة الكعبة؟ ام الى اي جهة اذا شاء اذا جهة الكعبة لان الباقي ماله الا وصلى

181
01:03:27.450 --> 01:03:42.700
آآ يعني يمين ولا شمال ما صار امامه شيء من الكعبة ما صار امامه شيء من الكعبة يستقبل الكعبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد فضل استلام الركن اليماني

182
01:03:43.400 --> 01:03:59.300
نعم هو اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليمن فنحن نفعل ما فعل الرسول. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة كيف يجمع بينها وبين العصر

183
01:04:00.600 --> 01:04:19.450
الحجاج ما عليهم جمعة يصلون ظهر الحجاج يصلون ظهر ما هم بيصلون جمعة يجمعون بين بين الظهر والعصر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل المشي بالسيارة بين المشاعر ام على الاقدام اذا لم يشق

184
01:04:19.950 --> 01:04:38.600
المشي افضل اذا تيسر ولم يشق والسيارة جائزة لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو اخر حد للحضور الى مزدلفة هل هو اذا دخل وقت الفجر؟ ام حتى يخرج وقت الفجر؟ اذا طلع الفجر انتهى الوقوف بمزدلفة

185
01:04:39.050 --> 01:05:01.700
اذا طلع الفجر مثل دخول الصلاة والصيام ينتهي الوقوف بطلوع الفجر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مكلف ولا يملك تكاليف الحج. لكن اذا طلب من ابيه قد يعطيه فهل يجب عليه حين ذاك

186
01:05:02.000 --> 01:05:22.150
ما يجب عليه لكن يستحسن انه يطلب من ابيه انه انه يمكنه من الحج يستحب هذا الوجوب ما يجب عليه حتى حتى يقدر هو بنفسه يحصل على مال ملك له يحصل على مال ملك له هو

187
01:05:22.500 --> 01:05:40.600
فيلزمه الحج اما اذا لم يحصل على مال ملك له وانما يبي ياخذ من من ابيها ويسأل هذا مباح لا بأس لكن ما يجب عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان مقام ابراهيم عليه السلام كان ملاصقا للكعبة. ثمان عمر رضي الله عنه ارجعه

188
01:05:40.600 --> 01:05:57.100
الى مكانه الحالي توسعة على الطائفين. السؤال لو صلى انسان في مكان المقام الاول هل يقال انه فعل السنة كان الاول كيف تصلي بمكان وهو ملصق بالكعبة على هذا القول انه كان ملصق بالكعبة

189
01:05:57.250 --> 01:06:10.450
ثم لما تزاحم الناس عليه وسدوا المطاف حصله عمر رضي الله عنه وجعله في مكانه هذا والقول الثاني ان هذا مكانه الاصلي هذا مكانه الاصلي ما هو بعمر اللي فصله

190
01:06:10.550 --> 01:06:31.150
ولذلك حصل خلاف بين العلماء في وقت الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله لما ارادوا انهم يوخرونه عن مكانه يوسعون المطاف. حصل اختلاف وعرضت القولان لاهل العلم فتوقفوا عن  عن ازالته عن مكانه وابقوه على على ما هو عليه

191
01:06:31.600 --> 01:06:49.950
تفادي للخلاف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في الصحف عن احد المشايخ ان بداية الطواف ووضع الخط الاسود ثمان الصلاة ما هي في المكان الصلاة عند عند الحجر الحجر الذي كان يقوم عليه

192
01:06:49.950 --> 01:07:08.950
ابراهيم عليه السلام فسواء كان عند الكعبة او كان في مكان اخر. صلي عند الحجر الذي كان يقوم عليه ابراهيم. عند بناء الكعبة  والحجر الان هو في الزجاج المغطى في مكانه اللي تعرفون

193
01:07:09.050 --> 01:07:25.550
الصلاة عند الحجر ما هي عند المكان اللي كان فيه الاول لا. تعلق الصلاة بالحجر اللي سواء كان ملاصقا للكعبة او كان خارج الكعبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في بعض الصحف عن احد المشايخ

194
01:07:25.650 --> 01:07:42.250
ان بداية الطواف ووضع خط اسود هي من هو من الخطأ. نعم. قرأت في الصحف نعم. عن احد المشايخ ان بداية الطواف ووضع خط اسود لتحديد البداية هو خطأ لانه يسبب ازدحاما

195
01:07:42.250 --> 01:08:00.350
فهل هذا صحيح؟ نعم هذا له وجهة نظر الخط هذا محدث ما كان موجود وليتهما ليته ما احدث ولا وظع لانه احدث عند الناس ارتباك وصاروا يقفون الجهال يقفون على الخط ويصلون ويسدون المطاف

196
01:08:00.600 --> 01:08:24.000
او اللي يطوفون اذا وصلوه وقفوا وسدوا المطاف فحصل فيه اظرار هذا الخط ولعل الله ان يعجل بازالته. لان البحث فيه الان جاري وسيزان ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تسمية الحجر بحجر إسماعيل عليه السلام وانه مدفون فيه هل هذا صحيح؟ هذا باطل هذا باطل

197
01:08:24.000 --> 01:08:43.750
اه هذا من الكعبة ولم يدفن فيه احد. لكن اصحاب القبور وعباد القبور يروجون هذه الشائعات ويقولون ان ان الكعبة مبنية على قبور علشان انهم يسوغون عبادة القبور هذا باطل كله وطهر الله بيته

198
01:08:43.950 --> 01:09:02.450
عن هذه الاكاذيب فليس في الحجر ولا في الكعبة قبور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتب الدعاء نعم كتب الدعاء تباع للطواف الادعية مم كتب الادعية التي تباع للطواف هل هي مشروعة

199
01:09:02.500 --> 01:09:20.100
تقيد بها غير مشروع. اما الاستعانة بها للانسان الجاهل يبي يستعين بها. ما في مانع اما انه يرى ان هذه مشروعة وانها لا يقال غيرها ولا وانها واردة فهذا غلط

200
01:09:20.450 --> 01:09:42.050
هذه اجتهد بعض طلبة العلم وجمعها من اجل التيسير على الجهال والاحسن ان الانسان يدعو بما تيسر له ولا يتقيد بالادعية المكتوبة. يدعو بما تيسر له هذا افضل له واحسن. ويدعو وهو حاظر القلب وهو اما اذا قرأ هذه

201
01:09:42.050 --> 01:09:59.800
الادعية انه يصبح يردد الكلام ولا يدري ماذا فيه ولا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المطوفون الذين يعرضون انفسهم لتطويف الناس هل فعلهم جائز ثم الا يعتبر من حيث انهم يتفاوضون على السعر

202
01:10:00.200 --> 01:10:15.100
لا ما في مانع هذولا يساعدون الجاهل اللي ما يعرف مناسك الحج ولا يهتدي الى الى الطواف ولا اي للسعي يساعدونه ما في مانع. ولا بأس انه يأخذ على ذلك

203
01:10:15.200 --> 01:10:32.400
وكان هذا موجودا من قديم ولم ينكره العلماء هذا لا بأس به وفيه مصلحة للجهال واللي ما يعرفون كيف يطوفون وكيف يسعون اقرار من من اهل العلم ما ما منعوهم بل يعطونهم رخص في هذا يختبرونهم

204
01:10:32.600 --> 01:10:50.250
تختبرهم الرئاسة رئاسة المسجد الحرام واذا انهم اه صار فيهم صلاحية اعطوهم رخصة ما هو بكل يجي ويطوف لا لابد معه رخصة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو طاف رجل والكعبة خلف ظهره

205
01:10:50.450 --> 01:11:06.050
بسبب محاماته عن نسائه هل يصح طوافه ام عليه الاعادة لا ما ما يجعل الكعبة خلف ظهره الا اذا لضرورة مثلا ولا هو بدايب يعني لحظة يعني يدافع عن نسائه لحظة ثم

206
01:11:06.050 --> 01:11:18.050
يعتدل لا بأس الشيء العارض واليسير لا بأس اما انه كل الطواف يصير مولين الكعبة ظهره هذا ما يصح طوافه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح وقوف النائم

207
01:11:18.050 --> 01:11:41.500
والمغمى عليه في عرفة نعم الشيء اللي يزول لا بأس يصح ان يقف وهو نايم او مغمى عليه اذا كان يزول هذا لان هذا شيء عارض ولا يمنع صحة الوقوف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يرد على من قال ان المرأة يجوز لها ان

208
01:11:41.500 --> 01:11:54.650
ان تسعى بين العلمين لان اول من سن هذه السنة هي هاجر عليها السلام يصير هذا قول له هو اما العلماء ما قالوا هذا مهو بكيفه يقول الا هو يمشي نعم

209
01:11:54.750 --> 01:12:16.500
المرأة ظعيفة ما تستطيع السعي المرأة ضعيفة وهاجر فعلته لحاجة فعلته لحاجة المرأة ضعيفة وليس عليها سعي يعني ركض بين العلمين ليس عليها ذلك ولا رمل في الطواف ولا وليس عليها ان تصعد الصفا والمروة لانها ضعيفة

210
01:12:16.600 --> 01:12:42.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحكمة من الاضطباع في الطواف معلومة؟ لاجل اظهار القوة لاجل اظهار القوة في في الرمل فالاصطباع هذا من اظهار القوة نعم والنشاط نعم اخو فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان في الحجر الاسود طيب كما هو معلوم الان فهل يستلمه ويقبله؟ ام يكتفي بالاشارة اليه

211
01:12:42.450 --> 01:12:57.300
يستلمه ويقبله ولو في طيب ما يخاف لانه ما قصد الطيب هو ما هو بقصده الطيب ان كان قصده الطيب فهذا ما يجوز اما ان كان قصده في اداء السنة وصار علق به شيء من الطيب هذا ما يضر لانه غير مقصود

212
01:12:57.500 --> 01:13:14.950
وهل يجوز وضع الطيب عليه؟ وهل لهذا اصل؟ نعم لو لم يوضع عليه طيب لانتن من كثرة الناس. ووضع الطيب عليه من من المحاسن  لازالة الروائح اللي تعلق به من روائح الناس وعرق الناس

213
01:13:15.300 --> 01:13:37.500
هذا من الاحسان الى المسلمين ومن تعظيم هذا هذا المشعر نعم وتطييب المساجد وتطييب اماكن العبادة هذا سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتهى من الطواف من الشوط السابع هل يكبر؟ ام ينصرف؟ وكذلك في السعي؟ نعم يختم

214
01:13:37.500 --> 01:13:58.850
كل ما بدأ يختم بالتكبير مثل ما بدأ بالتكبير. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد الحج وعليه دين قليل او كثير يستطيع ان يوفيه بعد الحج. فهل يحج؟ ام لابد من سداده قبل ذلك؟ اذا امم اذا امن

215
01:13:58.850 --> 01:13:59.900
للدين