1
00:00:00.300 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والاربعون وفيه تفسير سورة الممتحنة من الاية الاولى الى الاية السادسة

2
00:00:23.100 --> 00:01:06.700
جيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقوا بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا

3
00:01:06.950 --> 00:01:44.000
ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسروا هنا اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقوكم يكونوا لكم اعداء

4
00:01:44.150 --> 00:02:24.350
ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بين  والله بما تعملون بصير قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه

5
00:02:24.750 --> 00:03:04.350
اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى اتؤمنوا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله

6
00:03:04.350 --> 00:03:44.700
ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

7
00:03:44.700 --> 00:04:13.150
ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة تسمى سورة الممتحنة

8
00:04:13.850 --> 00:04:44.550
والامتحان معناه الاختبار اي المختبرة التي تبين اولياء الله حقيقة من اعداء الله ويجوز الفتح يقال سورة الممتحنة على ان المراد المرأة التي جاءت مهاجرة قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات

9
00:04:44.800 --> 00:05:11.000
امتحنوهن والله اعلم بايمانهم. فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار فيكون معنى الممتحنة اي المرأة فانها اذا جاءت مهاجرة تاركة زوجها فانها تمتحن في صحة ايمانها وصدق قصدها وهذه السورة

10
00:05:11.750 --> 00:05:38.200
من اولها الى اخرها بالولاء والبراء الولاء لاولياء الله والبراء من اعداء الله. وهناك ايات كثيرة في الولا والبراء واحاديث كثيرة والولاء والبراء اصلان ثابتان من اصول العقيدة من وصول العقيدة

11
00:05:38.800 --> 00:06:01.750
موالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض قلة من والى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك الولاء والبراء باب عظيم

12
00:06:02.350 --> 00:06:28.700
من ابواب العقيدة وهذه السورة وامثالها تدمغ هؤلاء الذين يحاولون طمس هذا الاصل. يحاولون طمس باب الولا والبراء. ويسمونه كره الاخر او الكراهية ويصفون من يعتقده ويعمل به بانه متشدد

13
00:06:29.300 --> 00:07:01.400
وانه ارهابي الى غير ذلك فهذه الحقيقة هذه السورة العظيمة وامثالها تدمغ هؤلاء وتبطل كيدهم. قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. سبب نزول هذه السورة العظيمة

14
00:07:01.600 --> 00:07:23.950
قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه. صحابي جليل حصل منه خطأ عن اجتهاد. وذلك انه لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه المهاجرين والانصار وغازين اهل مكة الذين اخرجوهم من ديارهم

15
00:07:24.300 --> 00:07:47.200
ومن اموالهم واولادهم مسيطرون على حرم الله يتحكمون فيه وما كانوا اولياءه من اولياؤه الى المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان

16
00:07:47.250 --> 00:08:10.450
في السنة الثامنة من الهجرة يريد فتح مكة المشرفة وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة وراء بغيرها وكان في هذه الغزوة في غاية السرية لئلا يصل الخبر الى قريش

17
00:08:10.500 --> 00:08:32.400
فكان عليه الصلاة والسلام متكتما غاية التكتم وهو غاية السرية لاجل ان يفجأ قريشا قبل ان تستعد للقتال بينما هم في الطريق كتب حافظ ابن ابي بلتعة رضي الله عنه كتابا

18
00:08:32.850 --> 00:08:53.300
الى اهل مكة يخبرهم بمسير الرسول صلى الله عليه وسلم اليه. واعطاه لامرأة تذهب به فنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر الكتاب فارسل صلى الله عليه وسلم

19
00:08:53.750 --> 00:09:17.650
عليا وخالد ابن الوليد ومعهما ذلك من الصحابة ارسلهما في طلب المرأة وقال انكم ستدركونها في روضة خاصة فذهبوا فوجدوها في الروضة. فقالوا لها اخرجي الكتاب قالت ما معي كتابك؟ قالوا لها لتخرجن الكتاب او لنجردن الثياب

20
00:09:18.050 --> 00:09:35.800
فاخرجته من عقاصها من عقاص رأسه. فاذا فيه ما جاء الوحي بالخبر عنه واتوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستدعى خاطبا رضي الله عنه وقال ما هذا يا حاطب

21
00:09:36.250 --> 00:09:55.100
قال لا تعجل علي لا تعجل علي يا رسول الله والله ما فعلته كفرا بعد ايمان ولا ردة عن ديني ولا احب ان ارجع الى الكفر بعد اذ انقذني الله منه

22
00:09:55.200 --> 00:10:15.700
ولكن المهاجرون لهم اقارب في مكة يحمونهم ويحمون اولادهم. وانا ليس لي اقارب في مكة انما انا لصيق فيهم فخشيت على اولادي اردت ان يكون لي يد ان يكون لي يد عندهم

23
00:10:16.400 --> 00:10:35.150
ان يكون لي يد عندهم وهذا شيء ينفعني ولا يضرك. يا رسول الله. الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع كلامه قال لقد صدقت لقد صدق صدقه الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:10:35.950 --> 00:10:57.700
وتركه فقال عمر رضي الله عنه الا تدعني اضرب عنقه؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وخاطب رضي الله عنه من اهل بدر

25
00:10:57.900 --> 00:11:16.400
واهل بدر لهم مزية على غيرهم والحسنات كما قال الله جل وعلا الحسنات يذهبن السيئات فهذا حاصل القصة. والله جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم عذر حاطبا لما صدقه

26
00:11:16.850 --> 00:11:36.100
ولم يكذب وكان فعل هذا عن اجتهاد لا عن شك او ريب او ردة عن الاسلام بل كان مؤمنا صادق الايمان ولذلك نادى الله جل وعلا فقال يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ناداهم باسم الايمان

27
00:11:36.900 --> 00:12:01.600
لا تتخذوا عدوي هذا دليل على ان اتخاذ العدو اولياء ينافي الايمان. لا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو دل على ان من والى الكفار فانه يتنافى اما مع كمال الايمان واما مع الايمان اصلا

28
00:12:02.200 --> 00:12:21.500
واما مع الايمان اصلا فاذا صدر هذا من مؤمن هذا ينافي كمال الايمان. اما اذا صدر من منافق فانه ينافي الايمان كلهم لا تتخذوا عدوي وعدوكم من هو عدو الله

29
00:12:21.650 --> 00:12:45.100
هو الكافر فان الله عدو للكافرين فالكافر هو عدو الله وعدوكم من هو عدو المؤمنين هو الكافر الكافر عدو لله وعدو للمؤمنين فلا يليق بنا ان نحبه وان نواليه ونتولاه

30
00:12:45.400 --> 00:13:08.300
وهو عدو لله وعدو للمؤمنين لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. من الولاية وهي المحبة والنصرة. فاذا اجتمعت المحبة للكفار في القلب والنصرة لهم ارتد الانسان عن دينه. اما اذا احبهم ولم يناصرهم فهذا

31
00:13:08.600 --> 00:13:33.800
قطر كبير ووسيلة للنصرة محبتهم وسيلة لنصرتهم. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة هذا تفسير لقوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. ما معنى ذلك؟ تلقون اليهم بالمودة تظهرون لهم

32
00:13:34.500 --> 00:13:58.800
المودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق لما نهى عن موالاتهم بين الاسباب التي تقتضي من المسلمين معاداتهم وبغضهم فقال وقد كفروا بما جاءكم من الحق الحق الذي بعث الله به رسوله

33
00:13:58.850 --> 00:14:24.850
صلى الله عليه وسلم كفروا به وجحدوه وهم يعلمون انه حق لكن حملهم الكبر والحسد والحمية لدين الجاهلية املهم على الكفر به وانتظروا بما جاءكم من الحق هذي واحدة ثانية يخرجون الرسول واياكم

34
00:14:25.150 --> 00:14:43.750
ان تؤمنوا بالله ربكم. اخرجون الرسول واياكم من اين؟ من مكة فهم الذين اخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم واخرجوا اصحابه لاي سبب ان تؤمنوا بالله ربكم هذا السبب وما نقموا منهم

35
00:14:44.050 --> 00:15:02.700
الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميم. ان تؤمنوا بالله ربكم هذا هو السبب ما اخرجوهم لشيء غير الايمان بالله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي

36
00:15:03.200 --> 00:15:20.750
ان كنتم خرجتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل الجهاد في سبيل الله فهذا يمنعكم من مودة الكفار. الجواب محذوف ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي اي

37
00:15:21.050 --> 00:15:48.400
فلا توالوهم فلا توالوهم ثم قال جل وعلا معاتبا تسرون اليهم بالمودة تسرون اليهم بالمودة. بان تواصلوهم سرا   تقولون لهم اننا ان ليس بيننا وبينكم عداوة الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء

38
00:15:48.600 --> 00:16:12.900
فهم وان اسروا هذا فان الله لا يخفى عليه شيء. يسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم كل هذا عتاب لما حصل يسرون اليهم بالمودة. وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم. فما خفي على الناس فان الله جل وعلا يعلمهم. ثم قال

39
00:16:12.900 --> 00:16:33.000
جل وعلا ومن يفعله منكم اي ولاء الكفار من يفعله منكم من يفعله منكم ولم يقل ومن فعله منكم بلاغة القرآن العظيمة من يفعله منكم في المستقبل بعدما تبين لكم ان هذا

40
00:16:33.150 --> 00:16:53.500
حرام ولا يجوز فمن عاوده فقد ضل سواء السبيل. من فعله بعدما انزل الله فيه القرآن فقد ضم يعني ضاع عن عن الطريق الصحيح طريق الايمان ولم يقل ومن فعله

41
00:16:54.050 --> 00:17:13.600
حتى يقال ان ان حاطبا رضي الله عنه ظل سواء السبيل. ومن يفعله منكم مستقبلا فقد ظل سواء السبيل. ثم بين سبحانه وتعالى واصل بيان الاسباب التي تقتضي من المسلمين

42
00:17:14.100 --> 00:17:40.900
الا يتخذوا الكفار اولياء فقال ان يسقطوكم يكون لكم اعداء ان يثقفوكم يستولوا عليكم وتكونون في قبضتهم وتحت سلطتهم فلن يرفقوا بكم ولن ولن يخفوا ما عندهم من العداوة لا يرقبون في مؤمن الا

43
00:17:41.300 --> 00:18:10.600
ولا ذمة ليسخفوكم يكون لكم اعداء. فهل توادونهم وهم كذلك ويبسط اليكم ايديهم بالظرب والقتل والتعذيب والسنتهم بالسب والشتم ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. هذي طبيعة الكفار. دائما وابدا والواقع خير شاهد على ذلك

44
00:18:11.300 --> 00:18:32.400
لما استولوا على المسلمين في بعض بلاد المسلمين في هذا الزمان ماذا صنعوا من الافاعيل المنكرة ماذا صنعوا من الوحشية؟ ماذا صنعوا من التدمير ماذا صنعوا من الفتك وسفك الدماء

45
00:18:32.700 --> 00:18:53.450
ماذا صنعوا من تهجير المسلمين من من بلادهم وبيوتهم واجلائهم هذا شيء واضح وهذا مصداق قوله تعالى ان يثقوكم يكون لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون

46
00:18:54.150 --> 00:19:14.550
وحتى لو اظهروا لنا التملق واظهروا لنا اه التسامح فلا يتخلون عن طبيعتهم انما هذا لاجل ان يخدعوننا. من اجل ان يخدعونا ولو وقعنا في قبضتهم لكان لهم شأن اخر

47
00:19:15.200 --> 00:19:39.100
فلا نغتر بما يظهرون او يقولون واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عظوا عليكم الانامل من الغيظ. قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسؤهم. اذا اخار الله عليكم بالمال والغنى والغيث

48
00:19:39.450 --> 00:19:58.400
يستاهون من ذلك لا يريدون ان المسلمين اه لا يريدون ان المسلمين يرزقون يريدون ان يمنعوا عنهم الرزق. ان تمسسكم حسنة تسوءهم والمراد بالحسنة هنا ما يعطيه الله للمسلمين من الخير

49
00:19:59.100 --> 00:20:22.800
من السعة من الغيث وان تصبكم سيئة وهي الجدب والقحط والفقر والفاقة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط. هذا شأن الكفار مع المسلمين في الحرب والسلم. فلا نغتر

50
00:20:23.150 --> 00:20:50.400
بهم ابدا يبيتون لنا العداوة ويبيتون لنا التربص والانتظار ليبطشوا بنا فلا نحسن بهم الظن نكون على حذر منه فلا نحبهم اما اننا نتعاهد معهم ونتوافق معهم اذا اقتضت مصلحة المسلمين ذلك

51
00:20:50.800 --> 00:21:13.650
فهذا لا بأس به لكن ليس من الموالاة هذا ليس من الموالاة اذا ثم اعظم مما اتيت مما جاء في الاية ودوا لو تكفرون يريدون ان يسلبوا دينكم تسلبون دنياكم يسلبون راحتكم ويسلبون

52
00:21:14.050 --> 00:21:44.400
آآ خيراتكم ولا يكفيهم هذا بل يريدون ان يسلبوا دينكم وودوا لو تكفرون ولذلك يرسلون الارساليات والدعاة ويبثون الشبهات والاعتراضات على الاسلام ويجندون من المنافقين من ابناء المسلمين من يخدمهم لانهم يريدون ان المسلمين يرتدون عن دينهم

53
00:21:45.000 --> 00:22:10.700
ما يكفيهم اخذ ما بايدي المسلمين بل يريدون ان يردوهم عن دينهم وودوا يحبون لو تكفرون ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون توائم ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. هذه

54
00:22:11.200 --> 00:22:41.250
تجايا الكفار مع المسلمين وكيف نثق منهم وهم اعداء لله اعداء الله اعداء لنا بلا شك ان اعداء الله اعداء للمؤمنين فكيف نثق بهم وننخدع بتملقاتهم ودبلوماسياتهم الكاذبة لا مانع اننا نتعاهد معهم واننا نتبادل معهم التجارة

55
00:22:41.500 --> 00:23:04.400
والمصالح لكن لا نحبهم ولا نواليهم نكون على حذر منهم ويقظة وودوا لو تكفرون ثم قال جل وعلا لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم. الذين

56
00:23:04.950 --> 00:23:29.900
تداهنون الكفار من اجلهم هؤلاء لا ينفعونكم يوم القيامة يفصل بينكم يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. لا ينفعك يوم القيامة يوم لا ينفع مال

57
00:23:30.200 --> 00:23:50.250
ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم الذين واليتم الكفار من اجلهم لن ينفعوكم يوم القيامة وقيل المراد لن تنفعكم اموالكم ولا اولادكم اذا كان اولادكم كفارا

58
00:23:50.700 --> 00:24:11.950
ومشركين فلا تتخذوهم اولياء. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فعدو الله عدو لك وان كان اباك

59
00:24:12.150 --> 00:24:30.200
او ابنك او اخاك او اقرب الناس اليك هو عدو لك. فكيف بغير قريبك؟ لا تجعل الكافر صديقا لك او وليا لك ابدا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء

60
00:24:30.450 --> 00:24:52.500
من دون المؤمنين. اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. والله بما تعملون بصير

61
00:24:53.400 --> 00:25:16.900
في يوم القيامة ما فيه الا الاعمال ما في قرابة ولا قل له ولا شفاعة ولا مال انما هو العمل عملك ايها الانسان. عملك ايها الانسان. فان كان صالحا نفعك عند الله وان لم يكن لك مال ولا اولاد. وان كان عملك غير

62
00:25:16.900 --> 00:25:40.900
صالح ولو كان لك اموال الدنيا والاولاد الكثيرون فان ذلك لا ينفعك عند الله سبحانه وتعالى فعلق قلبك بالله وتوكل عليه ولا تساوم على دينك ولا تداهن في دينك احتفظ بدينك توثق به

63
00:25:41.500 --> 00:26:10.550
ولا تتنازل هل هو لاي شيء كان ثم لما بعد هذه الزواجر العظيمة والتحذيرات ذكر لنا القدوة الذي نقتدي به في الولا والبرا وهو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ابو الانبياء. ابو الانبياء. خليل الرحمن

64
00:26:10.800 --> 00:26:33.700
الذي اتخذه الله خليلا هذا هو قدوتنا لا نقتدي بفلان وعلان فلنقتدي بابراهيم عليه السلام الذي امر نبينا صلى الله عليه وسلم باتباعه ما اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم. قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة. الاسوة معناها

65
00:26:34.000 --> 00:26:57.100
القدوة بباب الولا والبراء وفي الدين كله لكن السياق الان بالولا والبرا قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة صالحة لان القدوة على قسمين اما قدوة حسنة واما قدوة سيئة لكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام قدوة حسنة

66
00:26:57.650 --> 00:27:21.650
قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. والذين معه الذين اتبعوه وامنوا به عليه الصلاة والسلام اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله صارحوهم بذلك قالوه واعلنوه

67
00:27:21.800 --> 00:27:41.400
وين اللي يقولون لا تعلنون هذا ولا لا تنفرون الناس لا لا تعملون كذا لا تشوهون الاسلام يصير دين كراهية نعم دين كراهية للكفار. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم. والبراءة معناها المزايلة

68
00:27:41.400 --> 00:28:13.200
والانقطاع قطع الصلة قطع صلة المحبة معناها قطع صلة المحبة والنصرة انا برءاء منكم لا نحبكم ولا نعينكم ونساعدكم برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله هذا فيه دليل على ان البراءة تكون من الكفار ومن دينهم

69
00:28:13.300 --> 00:28:29.250
لان فيه من من كتبوا قال البراءة انما تكون من دين الكفار اما الكفار نفسهم انفسهم واشخاصهم ولا نتبرأ منهم. هذا الغاء لما جاء في الاية انا برءاء منكم بدأ بهم

70
00:28:29.600 --> 00:28:53.450
ومما تعبدون من دون الله فتبرأوا منهم من اشخاصهم وتبرأوا من دينهم وهو عبادة غير الله سبحانه وتعالى ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم كفرنا بكم يعني تبرأنا منكم

71
00:28:54.100 --> 00:29:16.200
واعتقدنا كثركم وبطلان ما انتم عليه. بطلان ما انتم عليه. هذي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا اظهار الدين هذا اظهار الدين. وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغظاء. ظهر بدا يعني ظهر

72
00:29:16.450 --> 00:29:41.900
ما تكون العداوة والبغضاء سرية وظاهرنا اننا نتملقهم ونحبهم لا تكون ظاهرة العداوة ظاهرة نصارحهم باننا نبغضهم ونبغض دينهم. نصارفهم بذلك وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا ان يعني ليس يوم او يومين او مدة

73
00:29:42.150 --> 00:30:03.600
ثم تصلح الامور لا ما دام الكفر فان العداوة باقية الا اذا تغير ذلك. تغير وضع الكفار حتى تؤمنوا بالله وحده فاذا امنوا بالله وحده صاروا اخواننا صاروا اخواننا في الدين

74
00:30:04.300 --> 00:30:24.550
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم بالدين اخوانكم في الدين حتى تؤمنوا بالله وحده شف وحده لان هناك من يؤمن بالله ويؤمن بغيره وهو المشرك المشرك يؤمن بالله ويحب الله

75
00:30:24.700 --> 00:30:43.550
وايضا يعبد الله لكنه يشرك معه غيره فيدعو غير الله مع الله يدعو غير الله مع الله. ويتقرب الى غير الله كما يتقرب الى الله هذا لا ينفعه تقربه الى الله حتى تؤمنوا بالله

76
00:30:43.600 --> 00:31:05.400
وحده ثم استثنى سبحانه وتعالى مسألة. وهي قد يقول قائل اليس ابراهيم عليه السلام قال لابيه لاستغفرن لك فهذه معناه انه يجوز لنا ان نستغفر للمشركين الله استثنى هذا الا قول ابراهيم لابيه

77
00:31:05.550 --> 00:31:25.000
لاستغفرن لك فلا تقتدوا بهذا لان ابراهيم عليه السلام رجع في هذا. ابراهيم رجع عن هذا وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه في قوله لاستغفرنه لك

78
00:31:25.050 --> 00:31:46.900
الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه اليم فابراهيم رجع عن هذا والانسان اذا فعل شيئا مخطئا ثم تراجع عنه

79
00:31:47.500 --> 00:32:10.050
فاننا لا نقلده فيه الا قول ابراهيم لابيه فاذا كان ابراهيم لا يتابع على خطأ فكيف يتابع غيره على الخطأ ويقال هذا قول فلان وهذا مذهب فلان وهذا لا ما في قول فلان ولا مذهب فلان ما فيه الا الوحي المنزل

80
00:32:10.800 --> 00:32:27.100
قول فلان يخطئ ويصيب. الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الله من شيء. تبرأ ابراهيم من انه يملك له من الله شيئا لكنه استغفر له فان الله قبل الله

81
00:32:27.300 --> 00:32:54.000
استغفاره والا فانه لا يملك غير ذلك. ولو كان ابراهيم الخليل ما يملك لابيه شيئا. فكيف بمن يتعلق على الاولياء والصالحين. ويقول هؤلاء ينفعونني وهؤلاء ابراهيم عليه السلام قال ما املك لك من الله من شيء. كما قال محمد صلى الله عليه وسلم بقبيلته وعمه وعمته وبنته

82
00:32:54.000 --> 00:33:15.550
لا املك لكم من الله شيئا اشتروا انفسكم لا املك لكم من الله شيئا. الا يتعلق الانسان على الاولياء والصالحين او يتعلق بابيه او جده انه عالم وانه صادق وانه وانه مؤمن وانه ولي من اولياء الله لا يتعلق بذلك

83
00:33:16.200 --> 00:33:31.850
وما املك لك من الله من شيء ثم دعا عليه الصلاة والسلام فقال ربنا عليك توكلنا عم اعتمدنا عليك. واليك انبنا. يعني ابراهيم ربنا عليك توكلنا هذا راجع الى ابراهيم والذين

84
00:33:31.950 --> 00:33:52.500
والذين معه ربنا عليك توكلنا فوضنا امورنا اليك واليك انبنا يعني رجعنا اليك وتبنا اليك واليك المصير اي المرجع يوم القيامة اليك لا الى غيرك كل الناس يصيرون الى الله

85
00:33:52.950 --> 00:34:11.800
مؤمنهم وكافرهم عربيهم واعجميهم اولهم واخرهم كلهم يصيرون الى الله لا مفر لهم من الله سبحانه وتعالى فليفعلوا ما شاءوا فان مصيرهم الى الله والله سيحاسبهم وما دام الامر كذلك

86
00:34:11.850 --> 00:34:31.350
فاستعد للوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى واصلح اعمالك وتب الى الله من السوء ومن الكفر ومن الشرك ومن الذنوب لان مصيرك الى الله ما لك نفر العادة ان المجرم يهرب وقد يجد من يجيره ومن يمنعه يجد

87
00:34:31.700 --> 00:34:53.950
او يختفي ولا يدرى وين راح لكن الله ما عنه مهرب سبحانه وتعالى ما عنه مهرب ولا ملجأ ولابد من المصير اليه سبحانه وتعالى. واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. خافوا خافوا ان

88
00:34:54.150 --> 00:35:15.900
ان يفتنوا خافوا ان يفتنوا عن دينهم والانسان لا يبرئ نفسه او يعجب بنفسه ويأمن من الانتكاسة ويا من من الردة لا لا يأمن من ذلك ومن الزيغ لا يأمن من ذلك فليكون على حذر

89
00:35:16.750 --> 00:35:40.150
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قيل معناه لا تسلط علينا الكفار فيفتنون فيفتنوننا عن ديننا. لا تسلط علينا الكفار فيفتنوننا عن ديننا. ويصرفوننا عن ديننا وقيل معناه لا تنصروا الكفار علينا

90
00:35:40.450 --> 00:36:03.950
يزيد كفرهم ويقولون لو كانوا على حق لما انتصرنا عليهم فيكون هذا فيه فتنة للكفار بحيث انهم يعجبون بكفرهم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا كما قال قوم موسى كما قال قوم موسى

91
00:36:04.450 --> 00:36:26.400
آآ دعوا بهذا الدعاء ايضا في سورة في سورة يونس ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا نعم؟ في سورة يونس لقوم الظالمين نعم لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ربنا على الله توكلنا. قالوا على الله وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله

92
00:36:26.700 --> 00:36:47.300
فعليه توكلوا ان كنتم مؤمنين قالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. واغفر لنا اعتراف بالذنب

93
00:36:48.100 --> 00:37:16.500
والاستغفار مطلوب من المسلم واغفر لنا ما اخطأنا فيه وما اسأنا فيه لا يزكون انفسهم انك انت العزيز الحكيم العزيز الذي لا يغالب العزيز يعني القوي الذي لا يغالب سبحانه وتعالى. الحكيم الذي يظع الامور

94
00:37:16.850 --> 00:37:36.100
بمواضعها انك انت العزيز الحكيم. توسل الى الله جل وعلا باسمين من اسماء سبحانه وتعالى لماذا قال انك انت العزيز الحكيم؟ واغفر لنا انك انت العزيز الحكيم. ولم يقل واغفر لنا انك انت الغفور

95
00:37:36.500 --> 00:38:03.050
الرحيم بماذا قال هذا؟ لان الدعاء فيه ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فالله جل وعلا قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه يقلبها كيف يشاء. فهو العزيز سبحانه وتعالى فهو العزيز ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا

96
00:38:03.950 --> 00:38:23.950
فالعزيز يناسب هذا الدعاء لا تجعلنا لان الله على كل شيء قدير نعم انك انت العزيز الحكيم. ثم قال لقد كان لكم هذا تأكيد بما سبق لقد كان لكم فيه فيهم اسوة حسنة اي قدوة صالحة

97
00:38:24.700 --> 00:38:45.550
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر قدوة للمؤمنين وقدوة المؤمنين هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم واتباعه فقد كان لكم فيهم اسوة حسنة فيهم يعني في ابراهيم والذين امنوا

98
00:38:45.700 --> 00:39:10.200
معه والذين معه لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فانه يقتدي بهم اما الذي لا يقتدي بهم فانه انما يضر نفسه ويحرم نفسه ولهذا قال ومن يتولى

99
00:39:10.700 --> 00:39:29.150
اي لم يقتدي بابراهيم والذين معه من يتولى ومن يتولى فاولئك فربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم نعم. لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة

100
00:39:29.250 --> 00:39:51.450
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ومن يتولى يعني يعرض عن الاقتداء بابراهيم والذين معه فان الله غني حميد غني عن طاعة المطيع وعن كفر الكافر فلا تضره طاعة المطيع ولا لا تنفعه طاعة المطيع وايمان المؤمن

101
00:39:51.500 --> 00:40:16.700
ولا تضره معصية العاصي وكفران الكافر تام ملكه سبحانه بدون عبادة غني حميد ولا ينقص ذلك من ملكه شيئا سبحانه وتعالى. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا

102
00:40:17.000 --> 00:40:35.600
ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله هو الغني الحميد

103
00:40:36.000 --> 00:40:54.050
نعم فهذا ظرره عائد على العباد او نفعه عائد للعباد. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

104
00:40:54.100 --> 00:41:16.350
على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نرد على من يقول ان حاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالى عنه فعله موالاة للكفار ولكن هذه الواقعة واقعة عين وخاصة بحاطب رضي الله عنه واما من فعل مثل فعله ففعله موالاة للكفار مخرج من

105
00:41:16.350 --> 00:41:31.950
الملة فكيف الرد على مثل ذلك؟ هذا جاهل هذا جاهل ولا يدري انه جاهل. يتكلم في حق حاطب بن ابي بلتعة الصحابي الجليل. مع ان طه حكم له بالايمان وصدقه الرسول صلى الله عليه وسلم

106
00:41:32.600 --> 00:41:54.350
وعذره والله لم يقل ومن فعل ذلك كما بينا هذا بل قال ومن يفعله منكم من يفعله منكم في المستقبل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول ان المحبة تعتبر شرطا في الولاية

107
00:41:54.400 --> 00:42:13.450
بمن يناصر الكفار وهو لا يحبهم لا لا يعتبر مواليا الا اذا ناصرهم واحبهم اذا اجتمعت المحبة والمناصرة فهذا كفر يخرج من الملة اما اذا كانت مناصرة بدون محبة فهذا ضلال

108
00:42:13.650 --> 00:42:35.650
جريمة كبيرة فاذا انفردت المحبة ايضا بدون مناصرة فهذا ظلال ووسيلة الى المناصرة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان خاطب رضي الله تعالى عنه متأولا لما بعث بالرسالة الى الكفار فهل ما جاء في اول سورة ممتحنة؟ هو نسخ لفعله

109
00:42:35.650 --> 00:42:52.000
حيث انها نزلت بعد فعله فهل يجوز اعادة تأول ما تم نسقه؟ هذا كله كلام لا قائل تحته والسؤال ما له موجب وانتهينا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نحن بينا بينا في الدرس هذا نعم

110
00:42:52.600 --> 00:43:06.900
اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين معاونة الكافرين على المسلمين في الظاهر مع بغض دينهم في الباطن؟ هذا اجبنا عنه ان هذا ضلال هذا ضلال وخطر على الانسان

111
00:43:07.400 --> 00:43:32.750
انه يحبهم بقلبه فمناصرتهم وسيلة الى محبتهم ومحبتهم وسيلة الى مناصرتهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كلمة صدق الله العظيم التي تقال بعد تلاوة القرآن ونسمعها كثيرا بعد التلاوات فهل لهذه العبارة وتكرارها على هذا النحو

112
00:43:32.750 --> 00:43:56.900
ويصل التزامها بعد القراءة لا اصل له فان ليس من اداب القراءة ليس من ادابها ان تقول بعدها صدق الله العظيم وانما من ادابها ان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في بدايتها. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

113
00:43:57.500 --> 00:44:14.300
ولم يأتي انه بعد ما ينتهي لا في الكتاب ولا في السنة. انه بعد ما ينتهي يقول صدق الله العظيم. وانما هذا شيء اعتاده بعض الناس من باب العادات وان كان احد يظن ان هذا مشروع فهذا بدعة

114
00:44:14.400 --> 00:44:34.500
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حينا ارى امام المسجد دائما اذا مات احد ذهب ومعه مجموعة من الشباب الى منزل المتوفى مع انهم يصلون معنا في المسجد ويمكن تعزيتهم في المسجد. فهل هذا الفعل له به سلف

115
00:44:35.050 --> 00:44:57.400
لا بأس بذلك لان هذا من باب جبر خواطرهم ولو لم تذهبوا ربما والناس يذهبون لهم يكون هذا في انفسهم فلا مانع من ذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ايهما اشد عداوة للمسلمين؟ اليهود والنصارى ام الشيعة والروافض؟ كلهم اعداء للمسلمين

116
00:44:58.150 --> 00:45:17.600
الله جل وعلا قال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا يهود والمشركون وكل من اشرك بالله من اي طائفة كان من اشرك بالله ودعا غير الله فهو اشد عداوة للموحدين وللمسلمين. نعم

117
00:45:17.950 --> 00:45:33.750
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في هذه الازمنة المتأخرة ما نلاحظه ونشاهده من ندوات ولقاءات من اجل ازالة الفروق بين المؤمنين والكفار. فما هو توجيه فضيلتكم حيال ذلك

118
00:45:34.150 --> 00:45:59.350
المناظرة بين المسلمين والكفار اذا كان القصد منها الدعوة دعوة الكفار الى الاسلام فلا شك وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. الى اخر الاية. فاذا كان القصد

119
00:46:00.300 --> 00:46:22.200
من اللقاءات مع الكفار دعوتهم الى الاسلام وبيان محاسن الاسلام وبيان بطلان ما هم عليه هذا امر واجب ومطلوب اما اذا كان القصد من هذا التراضي بيننا وبينهم وكل واحد اه يقر الاخر على ما هو عليه فهذا لا يجوز

120
00:46:22.300 --> 00:46:39.350
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل العداوة بيننا وبين اهل البدعة تكون ظاهرة؟ ام اننا لا نظهر ذلك لهم من باب تأليف القلوب تأليف القلوب اذا كانوا يقبلون اذا كانوا يقبلون يتركون البدعة

121
00:46:39.400 --> 00:46:58.650
نعم اما اذا كانوا مصرين على البدعة فاننا لا لا نتهاون معهم في بدعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل عقيدة الولاء والبراء تنطبق على الرافضة؟ وكيف اتعامل مع الرافظي اذا كان جارا لي او زميلا لي

122
00:46:58.650 --> 00:47:22.050
بالوظيفة والعمل. كل مشرك الذي يشرك بالله ويدعو غير الله تتبرأ منه واذا كان جارك تحسن اليه بموجب الجوار فقط. جار له حق وهو الجار غير المسلم فاذا كان للايجار له حق الجوار. واما العداوة فهي لكل مشرك من اي طائفة ومن اي اسم تسمى

123
00:47:22.100 --> 00:47:43.200
الذي يشرك بالله يقاطع ويعادى. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في اول قصة حاطب رضي الله عنه انه كان لصيقا لاهل مكة فما المراد بكلمة نصيب؟ يعني ليس له قرابة بينه وبين ليس هو من قريش ولا ليس له قرابة

124
00:47:43.300 --> 00:48:05.300
معهم وانما هو مجاور لهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تمجيد الكفار وما هم عليه من حضارة؟ هل؟ يقول احسن الله اليكم هل تمجيد الكفار وما هم عليه من حضارة وانهم افضل من المسلمين يعد من موالاة الكفار

125
00:48:05.500 --> 00:48:24.700
نعم اذا قالوا انهم افظل من المسلمين فقد فظل الكفار على المسلمين بموجب زهرة الدنيا زهرة الدنيا ليست بشيء قال الله جل وعلا ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيها

126
00:48:25.050 --> 00:48:48.550
ورزق ربك خير وابقى فالمسلمون افضل من الكفار ولو كان المسلمون لا يملكون شيئا المسلمون افظل من الكفار. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك ضوابط معينة للمصارحة بعداوة الكفار من حيث الاوقات والاحوال؟ مع القدرة

127
00:48:49.350 --> 00:49:13.250
المصارحة مع القدرة اما اذا لم تقدر فلا تبقى بينهم لا تبقى بينهم وانت تقدر على الهجرة فاجر هاجر الى الله ورسوله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا من احدى البلدان اذا تكلمت على الاديان الكفرية كالاشتراكية والبعثية والقبورية

128
00:49:13.250 --> 00:49:33.700
وحذرت منهم لانهم يلبسون على الدين يقولون نحن اخوان في الاسلام ويقول لي اقربائي لا تتكلم فيهم واسكت الناس الصلاة والزكاة وغيرها. فماذا علي تجاه اقربائي عليك ان تفعل ما تستطيع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها

129
00:49:34.300 --> 00:49:52.350
ولكن لا تتنازل عن عقيدة الولا والبراء تبغض الكفار وتعاديهم اما اظهار ذلك فهذا حسب الامكان. اذا لم تتمكن او كان عليك ظرر اكبر فانك تنتظر الى فرصة اخرى نعم

130
00:49:52.850 --> 00:50:06.950
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز موالاة الكافر اذا كان صديقا؟ لعله يسلم اذا احس بالاخلاق الحميدة؟ لا المؤلاة ما تجوز يا اخي ما دام كافر فلا تحبه

131
00:50:07.450 --> 00:50:24.300
ولا توالي اما الدعوة انك تدعوه الى الاسلام هذا امر مطلوب نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل الايات التي مرت معنا وما فيها من عقيدة الولاء والبراء وما يلزم منها من كراهية الكفار. السؤال

132
00:50:24.300 --> 00:50:46.200
هل يجوز ان ندعو لهم بالهداية وان نحسن الاخلاق معهم لدعوتهم مع الكراهية لهم؟ ام ان الكراهية لهم تعني اساءة الاخلاق معهم نعم اعدوا السؤال يقول احسن الله اليكم في الايات التي مرت معنا وما فيها من عقيدة الولاء والبراء وما يلزم منها من كراهية الكفار

133
00:50:46.200 --> 00:51:09.350
هل يجوز ان ندعو لهم بالهداية؟ نعم ندعو لهم بالهداية ندعو لهم بالهداية لكن لا ندعو لهم بالمغفرة فرق بين دعاء لهم بالهداية وبين الاستغفار لهم هذي واحد نعم يقول احسن الله اليكم وهل يجوز ان نحسن الاخلاق معهم لدعوتهم مع الكراهية لهم

134
00:51:09.400 --> 00:51:27.750
وقولوا للناس حسنا نحسن المعاملة معهم نصدق في المعاملة ولا نخون وآآ اه ندعوهم الى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة. لكن لا نحبهم ما داموا كفارا لا نحبهم. لكن نحب لهم نحب لهم

135
00:51:27.750 --> 00:51:46.650
التوبة ولذلك ندعوهم الى الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القرآن المكتوب بلغة برايل للمكفوفين؟ له حكم المصحف لا لا ليس له حكم المصحف. هذا ليس له حكم المصحف

136
00:51:47.000 --> 00:52:09.050
لانه لم يكتب بالحروف العربية التي نزل بها القرآن وانما هو وسيلة الى قراءة القرآن وسيلة وليس هو المصحف الذي فيه الحروف المنزلة باللغة العربية انما هو وسيلة للتعليم من وسائل التعليم

137
00:52:09.550 --> 00:52:32.950
لا يأخذ احكام المصحف نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل المسلمون المقيمون في بلاد الغرب يعملون بين الكفار يوميا يقول احسن الله اليكم المسلمون المقيمون في بلاد الغرب يعملون بين الكفار يوميا. فهل يجب عليهم اظهار بغضهم للكفار؟ الذين يعملون معهم

138
00:52:32.950 --> 00:52:52.100
ام انهم يخفون ذلك مصلحة للعمل؟ حسب الامكان كما قلنا لكم حسب الامكان اذا تمكن من المصارحة والاظهار يظهر اما اذا لم يتمكن وخاف على نفسه منهم فانه ليرتكب اخف الضررين لدفع

139
00:52:52.200 --> 00:53:10.700
اعلاهما ولكن مهما امكنه انه يهاجر الى المسلمين فانه يهاجر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال رجل اود ان ادخل الكنيسة لاختبر ايماني فما حكم هذا القول؟ يعني ما يختبر ايمانه الا

140
00:53:10.700 --> 00:53:37.500
الكنيسة دخول في الكنيسة من اجل الاطلاع على اوضاع الكفار ليعتبر لا بأس بذلك اذا كان عنده قوة ايمان وعنده بصيرة وعلم اما اذا كان جاهلا ويغتر في مظاهر الكفار ربما ينخدع ويعجب بها فلا يدخلها. الجاهل لا يدخلها خشية عليه

141
00:53:37.650 --> 00:54:01.050
من التأثر لان عندهم جاذبية وعندهم اساليب ومغريات اللي ما عنده ايمان وعنده علم يخشى عليه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك علاقة بين استغفار ابراهيم لابيه وبين قوله تعالى ربنا عليك توكلنا واليك ان

142
00:54:01.050 --> 00:54:24.100
هذا دعاء هذا دعاء من ابراهيم والذين معه دعوا ربهم وهذا شيء اخر غير الاستغفار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل استقدام الكفار للعمل. والقول بانهم مخلصون في العمل اكثر من المسلمين. فهل هذا من الولاء لهم

143
00:54:24.950 --> 00:54:46.400
لا يجوز استقدام الكفار لبلاد المسلمين لان هذا فيه نشر للكفر في بلاد المسلمين. وايضا جزيرة العرب من هي عن ابقاء الكفار فيها فكيف نستقدمهم اذا كانوا ساكنين ومستوطنين المسلمون مأمورون ولي الامر مأمور بان يخرجهم

144
00:54:47.150 --> 00:55:04.400
فكيف نستقدمهم ولي الامر المسلم مأمور باخراجهم من جزيرة العرب. هذي ناحية. الناحية الثانية لا يقال ان هذا ظرورة وان العمل هذا ما يتقنه الا كافر هذا هذا ليس بصحيح

145
00:55:04.950 --> 00:55:31.850
المسلمون الذين يتقنون الاعمال والعمالة كثيرون ولله الحمد فيستقدم مسلما نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز الاستعانة بالكفار ان هاجم قوم على بلاد المسلمين؟ نعم يقول احسن الله اليكم هل تجوز الاستعانة بالكفار ان هجم قوم على بلاد المسلمين؟ استعانة الاستعانة بالكفار على الكفار لا بأس بهم

146
00:55:32.600 --> 00:55:49.550
اما الاستعانة بالكفار على المسلمين فلا تجوز نعم احسن الله اليكم لكن الاستعانة على الكفار شيوعيين او بعثيين او ملاحدة لا بأس بذلك اذا كان المسلمون بحاجة وليس عندهم قوة

147
00:55:49.650 --> 00:56:08.750
يقومون بها هذا الملحد وهذا الشيوعي وهذا العلماني الكافر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا قد يكون من من جيرانه من الكفار. هم؟ يقول احسن الله اليكم في بلادنا قد يكون من من جيران من هو من الكفار

148
00:56:08.950 --> 00:56:24.800
فكيف يكون التعامل معهم اذا حصل لهم وفاة او مرض نعم تعود المريض للكافر وتدعوه الى الاسلام. النبي صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي عاد اليهودي وعاد عمه ابا طالب

149
00:56:25.550 --> 00:56:51.100
فتجوز زيارة المريض الكافر لاجل دعوته للاسلام وترغيبه بالاسلام. واما الجوار فاحسن اليه وان كان كافرا الجار له حق وان كان كافرا حق الجوار نعم يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله وهل يمكن مساعدتهم ماديا؟ الصدقة التبرع لا بأس بها اما الزكاة فلا لا يعطون من

150
00:56:51.100 --> 00:57:11.650
الزكاة الا من باب التأليف اذا رأى ولي الامر تأليفهم او دفع شرهم هذا من باب التأليف اما من غير التأليف فلا يجوز دفع الزكاة للكافر. وانما هي للمؤمن لكن التصدق عليه صدقة تطوع او تضرع وهو محتاج لا بأس بذلك

151
00:57:11.900 --> 00:57:27.400
او جايع تطعمه او عطشان تسخير لا بأس بذلك هذا من الاحسان نعم يقول احسن اليكم وكذلك في حالة الافراح التي تحصل عندهم. لا ما نشاركهم في افراحهم واعيادهم. نعم

152
00:57:27.500 --> 00:57:45.000
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا انسان من الله تعالى علي بالهداية ولكن هناك شيئا واحدا ولكن هناك شيء واحد اريد التخلص منه وهو وجود الدش في المنزل. فكيف الطريقة التي اجدها للتخلص من الدش الذي في المنزل

153
00:57:45.650 --> 00:58:08.600
يا سبحان الله الدش قاهرك ولا تقدر وخرف اخر الدش او او حطمه واسترح منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم القراءة في اي كتاب مع الاجتماع الى القرآن هل يتنافى هذا مع الاستماع الى القرآن؟ نعم الله جل وعلا قال واذا قرأ القرآن واستمعوا له وانصتوا

154
00:58:09.000 --> 00:58:35.300
القراءة في كتاب هذي تنافي الانصات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التأويل خاص بالصفات دون الاسماء تأويل للاسماء والصفات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل مناصرة الكفار على المسلمين. هل هي كفر ام لابد من اجتماع المحبة والنصرة؟ لا شك انه اذا ناصرهم على المسلمين

155
00:58:35.300 --> 00:58:52.150
ان هذه موالاة ان هذه موالاة واذا صار معها محبة لهم فلا شك في كفر هذا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد اخطأ في استغفاره لابيه

156
00:58:52.200 --> 00:59:10.800
فكيف يجمع بين ذلك وبين القول بان الانبياء معصومين معصومون من الاقرار على الخطأ. اما الخطأ قد يقع منهم لكنهم معصومون من ان يستمر عليه بل ان الله ينبههم ويتوبون الى الله سبحانه وتعالى. نعم

157
00:59:11.300 --> 00:59:23.900
اليكم سماح احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كان ابو النبي صلى الله عليه وسلم كافر او مسلم؟ كافر او النبي صلى الله عليه وسلم كافر وامه كافرة

158
00:59:24.400 --> 00:59:43.650
بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل اين ابي قال ابوك في النار فلما ولى دعاه وقال ابي وابوك في النار واما امه فلانه استأذن ربه ان يزور قبرها فاذن له

159
00:59:44.100 --> 01:00:02.500
واستأذنه ان يستغفر لها فمنعه من ذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نوفق بين القول بان الكفار يكيدون للمسلمين المكر والخديعة؟ وبين قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين كيف

160
01:00:03.150 --> 01:00:19.300
يقول احسن الله اليكم كيف نوفق بين القول بان الكفار يكيدون للمسلمين المكر والخديعة وبين قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. الاصل فيهم المكر والخديعة لكن قد يكون منهم

161
01:00:19.650 --> 01:00:39.650
قد يكون منهم من يحسن الى المسلمين قد يكون منهم لكن الاصل فيهم المكر والخديعة والعداوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو واجبنا تجاه اخواننا المسلمين الذين قد سيطر عليهم الكفار؟ وما هي الطريقة في

162
01:00:39.650 --> 01:01:00.650
بما تقدرون عليه من الدعاء والمال بما تقدرون عليه ودعوتهم وتعليمهم للخير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم تعليق اسماء الله تعالى الحسنى؟ للزينة وما اشبه ذلك. التعليق ما له اصل تعليق

163
01:01:00.650 --> 01:01:16.200
اسماء الله وتعليق الايات وتعليق الادعية هذا ما له اصل ما له اصل انما هذا شيء درج عليه الناس الان اذا كان للزينة هذا ما فيه لكن بعض الناس يعلقها يقول لنا تذكرني وانها

164
01:01:16.700 --> 01:01:29.800
هذا قد يكون له وجه من الذكر لكن انه يعلقها للزينة هذا استخدام لاسماء الله في غير ما يليق بها. فليست للزينة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

165
01:01:29.850 --> 01:01:49.700
هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فضل في قراءة سورتي الملك والسجدة قبل النوم لا اعلم شيئا من ذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان نقول ان لله تعالى رأس ولسان؟ لانه يتكلم حقيقة ما نقول

166
01:01:49.800 --> 01:02:05.800
في حق الله الا ما ورد به الدليل. الحين تدرسون سنين طويلة تسألون هالسؤال ما يقال في حق الله الا ما ثبت بالدليل في الكتاب والسنة. وما لم يرد به دليل فاننا نتوقف عنه

167
01:02:06.100 --> 01:02:23.300
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم فيما يسمى بالدعوة الى حوار الاديان فلا اجبنا عنه قريبا اذا كان القصد دعوتهم الى الله واظهار الاسلام فلا بأس اما اذا كان العكس

168
01:02:24.100 --> 01:02:44.600
خلق الاسلام على الاديان الكافرة وانه كلها سواء هذا لا يجوز. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان ندعو للقريب الكافر في التخفيف من العذاب لا لا تدعو للكافر لا بالتخفيف ولا بالمغفرة ولا بشيء الا بالهداية. اذا كان حيا

169
01:02:44.650 --> 01:03:00.050
اذا كان حيا ادعو له بالهداية اما اذا كان ميتا فلا تدعوا له بشيء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل صوفي يعمل الموالد ويرفع صوته بالاذكار والادعية عبر ميكروفونات

170
01:03:00.100 --> 01:03:21.250
ويقول انا اذبح عند القبر لان هؤلاء الاولياء لا خوف عليهم ولا يحزنون ولا هم يحزنون. وانا عند الذبح اقول بسم الله ويتهم اهل السنة انهم يكثرون الناس ومهما نوقش فهو مصر على صوفيته. فكيف المعاملة معه؟ وهل يجوز صلاة الجمعة وراءه؟ مع مع العلم بوجود مسجد ليس ببعيد لاهل

171
01:03:21.250 --> 01:03:40.050
في السنة. اذا كان يذبح عند القبر تقربا الى القبر هذا مشرك. الشرك الاكبر وليس بمسلم ولا تجوز صلاته ما تصح فكيف بالصلاة خلفه فما دام فيه مسجد لاهل السنة فاذهبوا اليه والحمد لله

172
01:03:40.300 --> 01:03:59.200
نعم اليكم سماحة الوالد هذا سؤال ورد من امريكا تقول فيه السائلة امرأة امريكية اسقطت حقها كله من نفقة وغير ذلك عن زوجها وسؤال ما حق زوجها عليها؟ وهل لا بد ان تطيعه في جميع اوامره

173
01:03:59.750 --> 01:04:24.900
اذا اسقطت حقها عنه فيبقى حقه هو عليها الا اذا اسقطه اذا اسقطه يسقط عنه. اما اذا لم يسقطه فهو باق عليها ولو اسقطت حقها عليه نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انا امرأة كنت احتلم فينزل مني الماء وكنت اصلي ولا اغتسل لجهني بالحكم حيث كنت

174
01:04:24.900 --> 01:04:44.150
حيث كنت لم اتزوج بعد. فهل علي الان شيء كقضاء او غيره نعم صلاته غير غير طهارة لكن اذا كثر هذا وطال الوقت اه يكفي ان شاء الله يكفي ان شاء الله المستقبل

175
01:04:44.850 --> 01:05:06.400
لان اعادة صلوات سنين طويلة هذا صعب. اما اذا كانت الصلوات قليلة وبالامكان اعادتها فلابد من ذلك. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول الله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. كانت

176
01:05:06.600 --> 01:05:29.950
زينب بنت جحش مع زيد ابن حارثة رظي الله عنه فلم يتفق ما بينهما طلقها فالله جل وعلا شرع لنبيه ان يتزوجها وهي زوجة عتيقة زيد ابن حارثة مولاه وهم مثل الجاهلية يقولون ان ان العتيق يكون ابنا

177
01:05:30.450 --> 01:05:50.950
متبنا لداره تزوج الرسول ابنته تزوج الرسول زوجة ابنه زوجة ابنه لانه كانوا يتبنون في الجاهلية فالله جل وعلا في مطلع السورة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم

178
01:05:51.100 --> 01:06:15.750
اللاهي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم. ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله فهو زيد ابن حارثة وليس زيد ابن محمد. ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين

179
01:06:15.900 --> 01:06:39.050
ومواليكم فلم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم لزوجة ابنه للتبني لان التبني ابطله الاسلام ابطله الاسلام. نعم فلما قضى زيد منها وطرا اي زيد بن حارثة لما طلقها ابيحت للرسول صلى الله عليه وسلم

180
01:06:39.100 --> 01:06:59.150
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نزرع في قلوب ابنائنا عقيدة الولاء والبراء درسوهم اياها درسوهم اياها وهي الحمد لله موجودة بالمقررات الدراسية بالمدارس والمعاهد والكليات موجودة عقيدة في القرآن

181
01:06:59.350 --> 01:07:18.550
القرآن اذا قرأته فيه الولاء والبركة في ايات كثيرة. فعلموهم فسروا لهم الايات علموهم معناها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال احدهم الكافر الذي لم يظلمني احب الي احب الي وافضل عندي من الموحد الذي

182
01:07:18.550 --> 01:07:43.800
ظلمني فما حكم قوله هذا قولوا هذا والعياذ بالله كفر اذا تعمد هذا الشيء انه الكافر احب اليه من المسلم هذا كفر بالله عز وجل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل فاتتني صلاة الاستسقاء حيث دخلت والامام يخطب فصليت ركعتين فهل اكبر التكبيرات

183
01:07:43.800 --> 01:08:04.300
في السبع الزائدة ام انها لا تشرع في حق تشرع في حقك تقضيها كما كانت تقضيها كما كانت مع الامام هذا اكمل واتم نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رفع البصر الى السماء في الصلاة؟ محرم

184
01:08:05.100 --> 01:08:20.700
شديد التحريم قال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا تعودوا اليهم او لتخطفن ابصارهم فلا يجوز رفع البصر الى السماء في الصلاة

185
01:08:20.950 --> 01:08:39.000
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة اسقطت جنينا وكان له في بطنها شهران فقط والان معها نزيف فهل تصلي؟ وهل يعتبر هذا دم نفاس لا ما دام مال ولا ستين يوم

186
01:08:39.100 --> 01:08:47.950
فهو نزيف وليس بنفاس فتصلي تصلي ولو كان الدم ينزل تصلي. نعم. انتهى احسن الله. والله