1
00:00:00.300 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الخامس والاربعون وفيه تفسير سورة الممتحنة من الاية السابعة الى الاية العاشرة

2
00:00:20.800 --> 00:00:54.200
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من

3
00:00:54.200 --> 00:01:36.750
دياركم ان تبروهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون

4
00:01:37.650 --> 00:02:31.150
يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات امتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون له واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن

5
00:02:31.150 --> 00:03:02.500
ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما امنتم  ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

6
00:03:03.150 --> 00:03:27.650
وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الله سبحانه في مطلع السورة النهي عن موالاة الكفار. وامر بعداوتهم لانهم اعداء لله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. وذكر ملة ابراهيم وهي البراءة من المشركين. ملة ابراهيم

7
00:03:27.650 --> 00:03:48.000
والذين امنوا نعم لنقتدي بهم. ذكر الله في هذه الاية عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاذيتم منهم مودة. والله قدير والله غفور رحيم. ذكر في هذه الاية ان المؤمنين لا يقنطوا

8
00:03:48.250 --> 00:04:13.800
ولا ييأس من هداية هؤلاء وانضمامهم الى المسلمين. عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتوا من الكفار مودة اذا امنوا واسلموا تعود المودة التي نهى الله عنها لان الحكم يدور مع علته. فاذا وجد الكفر وجدت البغضاء

9
00:04:14.500 --> 00:04:35.450
بين المؤمنين وبين الكفار. واذا زال الكفر جاءت المودة مع الايمان. وهذا وعد من الله سبحانه. فتوقع من الله فان لان التوقع بالنسبة للمسلمين يعني المسلمون يتوقعون ان تزول هذه

10
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
الغمة والا فان الله يعلم سبحانه وتعالى ما يكون. انما التوقع من المؤمنين. ان لا يقنطوا وهذا فيه دليل على انه لا بخاتمة احد. لا يحكم بخاتمة احد. لا في الايمان ولا بالكفر. لان القلوب بيد الله والاعمال

11
00:04:56.100 --> 00:05:20.250
للخواتيم ربما يكون كافرا عدوا لله ورسوله عدوا للمؤمنين يهديه الله سبحانه وتعالى فيصبح وليا لله وليا للمؤمنين ليا لله ورسوله ووليا للمؤمنين. كما قال صلى الله عليه وسلم ان القلوب بين اصبعين

12
00:05:20.400 --> 00:05:37.950
من اصابع الرحمن اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه او ان يقلب قلب عبد قلبه فالامر بيد الله سبحانه وتعالى. ولا يحكم على العواقب والخواتيم الا الله سبحانه وتعالى. وقد وقع

13
00:05:38.500 --> 00:06:05.700
ما اخبر الله جل وعلا في هذه الاية. فقد اهتدى كثير من كفار مكة دخلوا بالافلاء دخلوا في الاسلام وحسن اسلامهم وكانوا من قبل من صناديد الكفر ومن الذ الاعداء لله ولرسوله وللمسلمين. والله سبحانه وتعالى هداهم. بعد صلح الحديبية اسلم كثير من الكفار

14
00:06:06.000 --> 00:06:32.600
وهاجروا الى المدينة مثل عمرو ابن العار خالد بن الوليد وجماعة من مكة اسلموا وهاجروا الى المدينة. ومنهم من اسلم بعد الفجر بعد فتح مكة وحسن اسلامه. فهذا وعد الله سبحانه وتعالى. عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاذيتم منهم مودة. بمعنى ان الله

15
00:06:32.600 --> 00:06:51.750
والا فان المودة لا تكون الا مع الامام. فدل هذا على انهم سيؤمنون. انهم سيؤمنون. وقد امن كثير منهم. ثم قال الله القليل الله قادر على ان يهدي الضال ويضل المفطر. لان القلوب

16
00:06:52.200 --> 00:07:13.700
بيد الله سبحانه وتعالى. والله غفور رحيم يغفر لمن تاب واسلم وان كان حصل منه في وقت الكفر جرائم ومضايقات للمسلمين وعداوة شديدة فان الله يغفر ذلك. فهذا دليل على ان الاسلام

17
00:07:14.050 --> 00:07:32.400
يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبله. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ما قد سلف كلهم ما هذي عامة ما سلف من الكفر ما سلف من عداوتهم لله ورسوله

18
00:07:32.500 --> 00:07:55.950
ما سلك من قتلهم للمسلمين ومضايقتهم لهم كل ذلك يغفره الله سبحانه وتعالى بالاسلام والتوبة وغفور كثير المغفرة. والغفر في اللغة الستر. بمعنى انه يصرخ هذه العيوب بالايمان والاسلام فتختفي كان لم تكن. تختفي

19
00:07:56.200 --> 00:08:21.000
كان الفتوى يغطيها الاسلام فهذا من لطفه سبحانه وتعالى اقول رحيم رحيم بعباده. ومن رحمته انه يهدي انه يهدي من يشاء ويعلم انه يستحق الهداية ويصلح لها. فان الله فيرحمه ويهديه. ثم قال سبحانه وتعالى لا ينهاكم الله

20
00:08:21.450 --> 00:08:40.550
عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم. لما حرم الله الموالات الكفار في الايات السابقة تحرج كثير من المسلمين لان لهم اقارب من الكفار في مكة

21
00:08:40.700 --> 00:09:06.250
وفي غيرها تحرجوا ما لا يعملون مع اقاربهم. هل يقاطعونهم نهائيا  وفي هذا حرج ومشقة لان منهم من هم اقارب واولاد وابا واخوان وارحام  اصابهم الهم والتظايق ماذا يعملون مع اقاربهم الذين

22
00:09:06.800 --> 00:09:25.650
في مكة وغيرها من الكفار فرج الله عنهم قال سبحانه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم من تبروه ان تقابلوا فعله من هذا وجميلهم هذا بالجميل

23
00:09:25.800 --> 00:09:54.700
لان دين الاسلام دين الوفاء من لم يصدر منه في حق المسلمين اساءة ولم يحاول صد المسلمين عن الاسلام من النساء والاطفال ووسائل الذين الذين لم يحصل منهم سوء في حق المسلمين. لم يقاتلوكم في الدين مثل ما قاتل الكفار. حملوا السلاح عليكم وانما هم مسالمون

24
00:09:54.700 --> 00:10:18.900
ويدخل في هذا المعاهدون الذين بينهم وبين المسلمين على وضع الحرب ويدخل فيها الاقل من الكفار الذين لم يحصل منهم ما يوجب عداوتهم ومقاطعتها جاءت ام اسماء جاءت اليها في المدينة بعد بعد صلح الحديبية

25
00:10:19.200 --> 00:10:38.550
وهي كافرة تطلب من من ابنتها اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها وعن ابيها تطلب منه الصلة تطلب منها الصلة لانها محتاجة وظهيرة وهي كافرة وبنتها مسلمة جاءت تطلب منه الصلة

26
00:10:38.800 --> 00:11:00.850
المساعدة فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما كان الصحابة يقدمون على شيء الا بعد ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا المؤمنون لا يقدمون على ابيهم حتى يسألوا علمائهم. فقالت يا رسول الله ان امي جاءت وهي راغبة يعني محتاجة

27
00:11:01.600 --> 00:11:23.750
محتاجة للعطاء راغبة في العطاء افأصلها؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم صلي امك فهذه الصلة من باب الاحسان والبر وحتى الوالد اذا كان كافرا فانه يجب على ولده ان يضر به ان يبر به كما قال تعالى وان جاهداه

28
00:11:23.750 --> 00:11:43.050
على ان تشبك به ما ليس لك به علم فلا تطعهم هذا. وصاحبهما في الدنيا معروف واتبعوا سبيل من اناب اليهم فلا تطع والديك في الكفر والمعصية. ولكن تبر بهم. وهذا من وفاء الاسلام. وهذا من اسباب محبة الناس للاسلام

29
00:11:43.050 --> 00:12:11.000
قبولهم له انه دين رحمة ودين بر واحسان. ان تبرور يعني بالصلة الدنيوية بالعطاء بالاحسان اليهما انتظروا. والبر ضد الاثم يتبروهم ان تحسنوا اليه بالقول وبالفعل. انتم وان تبروهم وتبسطوا اليهم. يعني تعفي مثلا

30
00:12:12.400 --> 00:12:43.800
مأخوذ من الاقساط وهو العدل ايعدلوا في حقهم ولا تظلموهم كما قال تعالى ولا يجرمنكم شنعان قوم على الا تعدلوا اعدلوه وابردوا التقوى. ولا يجرمنكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدلوا وتعاونوا على البر والتقوى وتبسطوا اليهم

31
00:12:44.150 --> 00:13:07.500
فالمقصد هو العاجز والقاصر للثلاثي هذا الجائر هذا الجائع واما القاسطون فكانوا لجهنم حقا هذا من الثلاثي خاصة يقصد فهو قاصد اي جاهل وكافر بالله عز وجل. فيه فرق بين مفسد

32
00:13:08.150 --> 00:13:30.100
وقاسوا فتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. يحب العادلين. الله جل وعلا يحب عدل الله جل وعلا عدل يحب العاديين. وجاء في الحديث ان المقسطين يكونون على منابر من نور عن يمين الرحمن

33
00:13:30.100 --> 00:13:51.050
يكونون على منابر من نور على يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم وفيهم وما ولوا. هذا جزاؤهم عند الله سبحانه وتعالى. ان الله يحب المقسطين هذا فيه وصف الله جل وعلا انه يحبه. كما انه يبغض ويكره

34
00:13:51.400 --> 00:14:21.850
كما جاء بذلك الادلة وهذا من صفات افعاله سبحانه وتعالى من صفات الافعال انه يحبك يحب الاعمال الصالحة ويحب المؤمنين ويبغض الاعمال السيئة ويبغض الكافرين ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. بين ان الايات السابقة

35
00:14:22.250 --> 00:14:48.400
التي فيها  تحريم الموالاة وتحريم صلة الكفار اذا كانوا يقاتلون المسلمين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين قاتلوكم في الدين اي من اجل الدين وليس من اجل عصبية او مال

36
00:14:48.900 --> 00:15:12.950
وانما هو من اجل الدين. قاتلوكم في الدين واخرجوكم من ديارهم كما حصل من اهل مكة حينما اخرجوا المسلمين من ديارهم من بيوتهم من مساكنهم من اموالهم من اولادهم حتى هاجروا الى المدينة. فافرين بدينهم

37
00:15:13.450 --> 00:15:40.100
الى الكفار. فهؤلاء لا تجوز مواصلتهم ولا البر حلم بهم والاحسان اليهم. وظاهروا على اخراجكم اي اعانوا من يخرجكم اتفقوا مع من يفيدونكم ويضايقونكم ظاهروهم يعني اعانوهم وصاروا لهم ظهرا ولو لم يباشروا. ولو لم يباشروا الافراد. بل ظاهروا واعانوا الذين اخرجوا المسلمين ولو

38
00:15:40.100 --> 00:16:03.750
او من فعل حرم الله عليكم ان تولوهم. تولوهم بالمحبة بالقلوب والنصرة الولاء يكون بالمحبة في القلب ويكون بالنسرق لهم واعانتهم على المسلمين. ان تولوهم باي نوع من الولاية ومن يتولهم

39
00:16:03.800 --> 00:16:25.450
فاولئك هم الظالمون. من يتولاهم بالنصرة والمحبة والمدح والثناء والتزكية لهم فاولئك هم هم الظالمون. هذا حصر يعني هم اشد الناس ظلما فاولئك هم الظالمون. هذا حصر يدل على شدة من

40
00:16:26.100 --> 00:16:56.900
يدل على شدة من واصل الكفار تفاوض معهم ضد المسلمين تفاوض معهم ضد المسلمين او فيما يضر المسلمين اولئك هم الظالمين والظلم وضع الشيء في غير موضعهم. سموا ظالمين لانهم وضعوا الولاية وضعوا الولاية في غير مضرها لان الولاية انما تكون للمؤمنين ولا تكون الولاية للكافرين ابدا

41
00:16:56.900 --> 00:17:21.100
ثم لنعلم ان الاحسان الدنيوي اليهم ان المعاملة معهم للتجارة والايجار ان ابرام العهود معهم والمواثيق وتبادل المنافع ان هذا ليس من الموالاة هذا مما اباحه الله الاحسان الى من لم يسيء الينا مقابلة الاحسان بالاحسان

42
00:17:21.350 --> 00:17:41.200
ليس هذا من الموالغة وانما هذا من التعامل هذا من التعامل الذي هو في صالح المسلمين. وليس هو من الموالاة فلنتنبه لذلك لان فيه من نفذ بين الامرين وظن ان

43
00:17:41.250 --> 00:18:02.350
معاهدات معهم عقد الذمة معهم البيع والشراء منهم آآ استيراد بضائعهم تمكينهم من الاتجار في بلادنا والتجارنا في بلادهم ظنوا ان هذا من الموالاة لانهم لا يفقهون ولا يفهمون. ولذلك اعتدوا على

44
00:18:02.800 --> 00:18:28.450
المعاهدين واعتدوا على المستأمنين في بلادنا لانهم لا يفقهون ولا يميزون بيننا ما يحل وما ما يميزون بين الموالاة المحرمة والمعاملة المباحة ولذلك وقعوا فيما وقعوا فيه فيجب التنبه بهذا الامر. الامور لها ضوابط ولها

45
00:18:28.600 --> 00:18:50.950
طفل ولا يعرف هذه الامور الا اهل العلم. لا يعرف هذه الامور ما يجوز وما لا يجوز مع الكفار لا اعرفه الا العلماء هم كل من صار بيه امان ومحبة للخير ودين ما ما ينفع

46
00:18:51.300 --> 00:19:08.350
يصدر الاحكام عن جهله هذا يضر ولا ينصح. ما نقول يمر اكثر مما ينفع بل نقول يضر ولا ينفع ويكون نقصا على المسلمين في تصرفات. في حين انه يظن ان هذا من الجهاد

47
00:19:09.050 --> 00:19:32.400
وهذا من من مقاطعة الكفار لانه لا يفرق بينما شرع الله وبينما فرق الله سبحانه وتعالى فهو خلط بين الامرين فقط بجهله وربما يكون غير جاهل ولكن يريد تلبيس على الناس. ان هناك من ليسوا ليسوا جهالا

48
00:19:32.600 --> 00:19:48.650
عندهم علم لكن يريدون التلبيس على الناس لانهم اهل ظلال فالحاصل ان انه يجب الفرق بين الامرين فرق واضح جدا ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات

49
00:19:49.050 --> 00:20:18.350
مهاجرات جاءكم المؤمنات فاعلا. مهاجرات المنصوب على الفائز اي حالة كونهم كونهن مهاجرات منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم اذا جاءكم المؤمنات مهاجرا ومناسبة هذه الاية لما لما قبلها انه لما تم الصلح

50
00:20:18.400 --> 00:20:35.950
بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين في الحديبية. وكان من جملة بنوده ان من جاء من المسلمين الى ان من جاء من المسلمين من عند الكفار يريد اللجوء الى المسلمين

51
00:20:36.700 --> 00:20:53.650
ان المسلمين يردونه يردونه من الكفار وفاء بالعهد. وان من جاء وهو ان من ذهب من المسلمين الى الكفار لا يردون النبي صلى الله عليه وسلم وافق على هذا فشق ذلك على بعض الصحابة

52
00:20:54.100 --> 00:21:13.000
وجاء ناس بعد العقد في الصلح جاء ناس من المجرمين يريدون ان يلجأوا عند المسلمين بارين بدينهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ردهم وفاء بالعهد. فشق ذلك على المسلمين او على بعض المسلمين

53
00:21:13.500 --> 00:21:35.150
كيف صار من جاء من جاء من اخواننا نرده اليهم؟ ومن جاءهم من اخواننا لا يردونه علينا. كيف ذلك ظنوا ان هذا فيه ان هذا فيه غظاظة على المسلمين مثل ما حصل من عمر رضي الله عنه من الاستغراب فالرسول صلى الله عليه وسلم لما قالوا له

54
00:21:35.300 --> 00:21:55.800
قال من جاء من من ذهب منا اليهم الله فلا خير فيك من ذهب من المسلمين الى الكفار فلا خير بي. ومن جاءنا من المسلمين من الكفار ورددناه عليه فسيجعل فسيجعل الله له فرجا

55
00:21:55.900 --> 00:22:14.900
ومخرجا. من من جاءنا من اخواننا من المسلمين يريد البقاء عندنا بارا من قبضة الكفار فاننا نرده عليهم بموجب العهد فسيجعل الله له فرجا ومخرجا وكان كما اخبر صلى الله عليه

56
00:22:15.350 --> 00:22:35.000
ان هؤلاء الذين ردوا على الكفار من المسلمين جعل الله لهم فرجا ومخرجا. فلما ان برم هذا الصلح بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين. جاء نساء من المسلمين ضارات

57
00:22:35.250 --> 00:22:59.550
من الكفار نساء جئنا فارات من الكفار كان موجب او ظاهر العقد ان يرد ان يردهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بموجب العقد موجب ظاهر العقل انه عامر. انزل الله هذه الاية مخصصة. ان النساء لسن مثل الرجال. ولا يشملهن الرد. لا يشملهن

58
00:22:59.900 --> 00:23:21.100
الرد وهذه الاية مخصصة وقالوا هذه مثال مثال واحسن مثال لتخصيص السنة بالقرآن التي هي العهد الذي ابرمه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عام للرجال والنساء هذه الاية خصخصت

59
00:23:21.350 --> 00:23:52.700
السنة بانه لا يشمل النداء. اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ما ما جئنا لطلب دنيا او للرفاهية او طمعا في ازواج يتزوجنهم وانما جئنا مهاجرا. بدينهن اذا جاءكم المؤمنات مهاجرة هل نقبلهن على طول؟ لا لابد من الامتحان لانه ربما تأتي لا تريد الهجرة

60
00:23:53.150 --> 00:24:18.200
وانما تريده غرضا اخر. فقال فامتحنوهن يعني اختبروهن. حتى تعرفوا تبقى ايمانهما اعتبروهن حلقوهن بالله. اه ناقشوهن بسبب فجيه مناقشة دقيقة حتى يتبين لكم السبب هل هو الهجرة او غير الهجرة؟ فان كان الهجرة

61
00:24:18.400 --> 00:24:42.000
فلا ترد. امتحنوهن الله اعلم ايمانهم نحن ما نعلم الناس عندنا على ظاهرهم ولا ندري من هو المؤمن من غير المؤمن الله جل وعلا يعلمه سبحانه فامرنا بامتحانهن. الله يعلم ان منهن من لسنا مهاجرات. واما نحن فلا نعلم المهاجرات من غير المهاجرات

62
00:24:42.500 --> 00:25:02.100
ماذا نعمل يجري الامتحان يمتحنون ايختبروهم فان علمتموهن مؤمنات بعد الاختبار فلا ترجعوهن الى الكفار. مثل ما يرجع الرجال لا ترجعهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم

63
00:25:02.550 --> 00:25:24.000
لا يجوز للكافر ان يتزوج مسلمة. ولا يجوز للمسلمة ان تتزوج لا يجوز للكافر ان يتزوج مسلمة ولا يجوز للمسلم ان يتزوج كافرة ما عدا الكتابية. ما عدا الكتابية. فلا يجوز التزاوج بين المسلمين والكفار

64
00:25:24.000 --> 00:25:43.300
المطلقة سواء كان كتابيا او غير كتابي لا يثبت ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا والعبد المؤمن خير من مسلم ولو اعجبك ولا يجوز للمسلم ان يتزوج كافرة ما عدا الكتابية ولا

65
00:25:43.700 --> 00:26:00.600
تنكح المشركات حتى يؤمنوا. ولا امة مؤمنة خير من مشركه هذه خصصتها اية المائدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن يعني فهن حلال لك لا هن حل لهم

66
00:26:01.000 --> 00:26:23.650
قالوا لي في اية البقرة لهن حل لهم ولا هم يحلون ولا هم يحلون لهم فينتسخ عبدها من زوجها الكاذب بمجرد ما تسلم المرأة وهي تحت الكافر ينفسخ عقدها ثم تبقى في العزة فان اسلم وهي في العدة رجعت اليها. واني

67
00:26:24.200 --> 00:26:40.350
اسلم بعد العدة لم ترجع له الا ظعف. وان استمر كافرا ولم يسلم فانها لا تكل لا تحل له فلا ترجعوهن الى الكفار ولاهن حل لهم ولا هم يحلون لهم. طيب الكافر انفق عليها

68
00:26:40.500 --> 00:27:05.450
اعطاها صداقة اعطاها صداقا وهي ابعدت عنه الاسلام دين عدل ما هو دين ظلم قال واتوهم ما اتوهم ما انفقوا في زواجهما من هذه النتوى اتوهم ما انفقوا من الصدقة لانه ذهبت عليه زوجته ما يرد عليه الصداقة. واتوهم ما انفقوا

69
00:27:05.950 --> 00:27:31.850
ولا جناح عليكم ان تنكفوهن لانها خرجت من زواجها تلك فاذا اتمت العدة فيجوز للمسلم ان يتزوجها ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن اي الصداق لان الصداق حق للمرأة واجب فريضة على الزوج واتوا النساء صدقاتهن

70
00:27:31.850 --> 00:27:53.300
نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. فلابد من الصداق اذا اتيتموهن اجورهن اي اذا اصدقتموهن بمرور امثالهن ثم قال جل وعلا ولا تمسكوا بعصم الكواكب. اذا اسلم الرجل

71
00:27:53.450 --> 00:28:16.000
وامرأته كافرة فانه لا يمسكها. لانه لا يجمع بين زوج مثمر وكافرة او بين  او بين زوجة مسلمة وزوج كافر لا يجتمع هذا ولا ولا تمسكوا بعصم الكوافير. فمن اسلم وتحت امرأة كافرة

72
00:28:16.300 --> 00:28:36.250
فانها حينئذ تنفصل منهم. تنفصل منه فان اسلمت وهي ما زالت في العدة ارجعي وان خرجت العدة ولم تسلم انها فارقت زوجها ولا تمسكوا بعصام الكوابر. سواء كانت كافرة اصلية

73
00:28:36.850 --> 00:28:53.300
او امتدت عن دين الاسلام. فالمرأة التي لا تصلي تترك الصلاة متعمدة او تنكر الصلاة او ترتكب ناقضا من نواقض الاسلام هذه ترتد. ولا تبقى عند المؤمن ولا يجوز للمسلم ان يمسكها

74
00:28:53.750 --> 00:29:13.400
وكذلك العكس اذا ارتد اذا ارتد الزوج كان مسلما فارتد فان امرأته تحرم عليه وتبين منه. ولا تمسك بعصم الكواكب لما ان الله خلص الكافرة فلما ان الله خلص المسلم من الكافر

75
00:29:13.750 --> 00:29:37.250
وخلص المسلم من الكافرة للفرار قال واسألوا ما انفقتم وليسألون ما انفقتم. فمن فمن كفرت امرأته وذهبت الى الكفار فانه يعطى ما انفق عليه من الذي يعطيه؟ المسلمون يعطى من بيت المال. يعطى من بيت المال ما انذر على امرأته التي

76
00:29:37.450 --> 00:30:00.850
كفرت وخرجت من عتمته واسألوا ما انفقتم اطلبوا ما انفقتم على هذه المرأة التي التي هي كافرة وسفرت ولي الامر يعطيه ما انفق عليه وليسألوا ما انفقوا. الكفار ايضا يطلبون منكم ما انفقوا على زوجاتهم اللاتي اسلمن

77
00:30:01.700 --> 00:30:18.550
خرجنا من آآ من زواجهن من زواجهن بهن هم يسألون المسلمين ويطلبون من المسلمين. كما قال جل وعلا قبل هذا واتوهم ما ما انفقه وهذا من العدم ان العدل الالهي

78
00:30:19.050 --> 00:30:41.800
واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقنا. ثم قال جل وعلا ذلكم حكم الله هذا الذي شرعته لكم من بينونة المسلمة من الزوج الكافر وبينونة اه وبينونة بينونة المسلمة من الزوج

79
00:30:42.000 --> 00:31:02.900
للكافر سواء كان كافرا اصليا او او مرتدا حكم الله جل وعلا هو حكم الله الذي لا اعتراض عليه ولا يقال لماذا لماذا كلهم بنو ادم وحقوق الانسان وما اشبه ذلك

80
00:31:03.400 --> 00:31:24.500
ويحتج حقوق الانسان الانسانية لا هذا حكم الله الذي خلق الانسانية. فلا اعتراض عليه سبحانه وتعالى في حكمه ذلكم حكم الله يحكم بينكم. بين المسلمين والكفار وبين المسلمين ايضا فالله يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه

81
00:31:24.950 --> 00:31:45.150
وذلك في كتابه الكريم الذي انزله بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. ذلك حكم الله حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم. والله عليم حكيم. فان فان حكمه صادر عن علم

82
00:31:45.550 --> 00:32:06.650
لا عن جهل وصادر عن حكمة وهي وضع الامور في مواضعها فهو حكم عن علم لا عن جهلة وحكم عن حكمة وهي وضع الامور في مواضعها اللائقة بها. واما حكم البشر فانه عرضة للخطر

83
00:32:07.350 --> 00:32:25.850
يكون عن جاهل قد يكون غير موافق للحكمة اما حكم الله جل وعلا فانه لا اعتراض عليه لانه صادر عن حكيم خبير. عليم عليم حكيم سبحانه وتعالى. فلا اعتراض عليه. لا يسأل عما يفعل

84
00:32:26.200 --> 00:32:47.150
وهم يسألونك ولا اعتراض على احكام الله الذين يعترظون على احكام الله بارائهم هؤلاء ملاحدة لا يؤمنون بالله سبحانه ويتهمون الله جل وعلا بالجور وعدم العدل فالواجب التسليم لحكم الله فلا وربك

85
00:32:47.300 --> 00:33:07.100
لا يؤمنون حتى يقدموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ذلكم حكم الله يحكم بينكم ليحكموا بينكم ما قال حكم بينكم قال يحكم بينكم

86
00:33:07.250 --> 00:33:23.700
يعني ان حكمه مستمر الى يوم القيامة. الشريعة باطلة مستمرة الى يوم القيامة ما يقال اما لعصر مضى وحالات انتهت بل انها صالحة لكل زمان ومكان ولهذا جاء بالفعل المضارع

87
00:33:24.250 --> 00:33:44.350
يحكم بينكم بكل خلاف في كل قضية الى ان تقوم الساعة. والكتاب يحكم بيننا لانه كامل وصالح وشامل في كل زمان ومكان والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

88
00:33:44.450 --> 00:34:04.750
على اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كانت امي غير مسلمة وهي في حاجة الى المال ولكنها لا تطلب ذلك مني فهل يجب علي اعطاؤها ما تحتاجه ولو لم تطلبه ولو لم تطلب ذلك مني؟ نعم

89
00:34:05.350 --> 00:34:24.700
اذا كنت تعلم حاجتها فيجب عليك ان تعطيها حاجتها اذا كنت تقدر على ذلك لان هذا من البر ومن حق الوالد على ولده نعم هل يجوز تهنئة النصارى بزواجهم لا تهنئة ما يهنئون بهم

90
00:34:25.350 --> 00:34:46.250
ما يهنئونه يا عيال ما يهنئون باعيادهم اما نهنئ بشيء مباح كالزواج وتصول نعمة تحصل لهم فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم هذا ليس من الموالاة هذا من التعامل

91
00:34:46.550 --> 00:35:05.600
هذا من التعامل مع ما داموا لم يصبوا الى المسلمين يدخل في البر فيهم من تبرؤهم. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحاسب من هجر والديه الكفار ولم يبرهم ويقول لن ابرهم حتى يسلموا

92
00:35:05.600 --> 00:35:20.700
وانا لست بمحاسب على هذا هذا جاهل هذا من الجهل هذا من اللي يقول بيلبسون الامور ولا يفهمون حق الوالد لا يسقط ولو كان كافرا يجب البر به لكن لا تجوز محبته

93
00:35:21.200 --> 00:35:45.300
وانما يبر به من ناحية التعامل فقط مقابلة الاحسان بالاقسام لانه احسن اليك ورباك وقام عليك حتى كبرت فانت تبر به وهذا بنص القرآن صاحبهما في الدنيا معروف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

94
00:35:45.400 --> 00:36:01.900
هل يصح القول بان من يعبد الله تعالى وهو لا يعتقد بطلان الاديان والمذاهب المخالفة للاسلام فهو غير موحد هذا ان كان جاهلا يعذر مدة جهلك حتى يعلم. اما اذا كان متعمدا

95
00:36:02.150 --> 00:36:22.050
ويقول الاديان كلها سوا ولا اعتقد ببطلانها فهذا كافر بالله عز وجل هذا كافر بالله لانه مكذب لله ولرسوله ومكذب لاجماع المسلمين لانه ليس هناك دين حق الا دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

96
00:36:22.500 --> 00:36:39.750
ليس هناك دين الحق بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. اما قبلي فيها ديان الحق لكن بعد الجلسة نسق دين الرسول صلى الله عليه وسلم نسخ ما قبله وصار الدين هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

97
00:36:40.500 --> 00:37:03.100
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين نعم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. يا ايها الناس

98
00:37:03.550 --> 00:37:21.300
كل الناس كل البشرية من بعثته الى يوم الى ان تقوم الساعة. وهم امته التي هي يجب عليهم اتباعه صلى الله عليه وسلم. ولا نبي بعده حتى يقال كل يتبع مذهب نبيه ما في نبي الا الا هذا الرسول هو نبي هذه الامة

99
00:37:22.450 --> 00:37:39.750
ما في نبي اخر الى ان تقوم الساعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يمثل الاصوليون على نسخ السنة بالقرآن. لقوله تعالى فلا ترجعوهن الى الكفار كما ذكره الواحدي وغيره فهل هذا المثال صحيح

100
00:37:40.050 --> 00:38:05.900
انا قلت هذا لكم قريبا. نعم. هذا مثال يقولون هذا اصح. مثال هذا اصح من مثال بتخصيص مهوب لناس لتبسيط تخصيص السنة بالقرآن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ام اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها؟ هي ام عائشة رضي الله تعالى عنها؟ لا لا ام اسماء

101
00:38:06.450 --> 00:38:24.050
كافرة وام عائشة مسلمة ام رمان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما اقرأ سورة الفاتحة في المصحف او في الصلاة منفردا. نعم. يقول احسن الله اليكم اقرأ سورة الفاتحة في المصحف

102
00:38:24.100 --> 00:38:40.250
او في الصلاة منفردا. هل اقول امين؟ نعم لانه دعاء. تقول امين لان الفاتحة دعاء فانت تؤمن على هذا الدعاء في الصلاة وفي غيرها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

103
00:38:40.350 --> 00:38:58.400
هناك كتاب صدر في المكتبات بعنوان اسلام احد الزوجين لرجل مقيم في بريطانيا ويذكر في الكتاب انه يجوز للمرأة المسلمة البقاء مع زوجها السابق ولو كان كافرا فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ هذا قول باطل

104
00:38:59.100 --> 00:39:15.900
فلا ترجعوهن الى الكفار ولا هن قل لهم ولا هم يقلون لهم وش يقول في هذه الاية؟ هذا اما انه جاهل والا انه مضلل واية البقرة ولا تنكحوا المشركات ولا تنفقوا المشركين حتى يؤمنوا

105
00:39:16.050 --> 00:39:34.300
ماذا يقول في القرآن هذا اما ان نجاهد واما انه مضلل. مخالف للقرآن نعم فيه من افتى فيمن افتى بانه يجوز للمسلمة ان تتزوج الكافر بمن ابدأ بها ولكنه ليس من اهل العلم

106
00:39:34.550 --> 00:39:57.200
نباه من رجال الفكر كما يقولون من رجال الفكر والمفكرين وليس من اهل العلم ولا من اهل الفقه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من فعل فعل حاطب رضي الله تعالى عنه يعتبر جاسوسا ام اذا كانت حالته مثل لا تذكروا حاطبا

107
00:39:57.300 --> 00:40:18.050
عاقبا رضي الله عنه وعذره رسول الله صلى الله عليه وسلم وناداه الله باسم الايمان فاتركوه قضية حافظ ابن ابي بلتان انتهت قضية انتهت فلا تبحثوها نعم كل شيء يتعلق بالصحابة لا تبحثوا فيه

108
00:40:18.550 --> 00:40:40.700
لان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم حرمتهم ولهم قدرهم ولو وقع من احد منهم خطأ فانه مغفور له فلا تلتمسوا هذه الامور نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل مهاجرات جمع مؤنث سالم؟ ام انه ملحق بجمع المؤنث في السابق؟ نعم

109
00:40:41.450 --> 00:41:01.400
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل والوفد يكون ملحقا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال لمن قاتل المعاهدين في بلادنا؟ هل يقول احسن الله اليكم هل يقال لمن قاتل المعاهدين في بلادنا؟ انهم خوارج ام ماذا

110
00:41:01.800 --> 00:41:20.900
نعم هذا من مذهب الخوارج هذا من مذهب الخوارج. فهذا بلا شك انه من فهم الخوارج ومذهب الخوارج. هم الذين يضربون كتاب الله بعضه ببعض. ويأخذون بالمتشابه ويتركون المحكم هذا مذهب الخوارج

111
00:41:21.200 --> 00:41:40.300
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو التفسير  نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو التفسير الذي تنصحنا بان نرجع اليه بعد الدرس تفاسير كثيرة ولله الحمد

112
00:41:41.150 --> 00:42:01.400
فالتفسير الذي ينصح بقراءة التفسير ابن كثير. لانه متوسط له بالمطول وله بالمختصر. تفسير الشيخ ابن سعدي لانه سهل وهو تفسير الموضوعي تقريبا ما تيسر لكم من التفاسير الاخرى نعم

113
00:42:02.000 --> 00:42:18.950
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل تزوج امرأة قبل خمس وعشرين سنة وهو مسلم وهي كتابية نصرانية من بلد اخر. ولا يزال متزوجا معها. وهي لا تزال على دين النصرانية

114
00:42:18.950 --> 00:42:37.100
ولهما اولاد فهل هذا الزواج صحيح مع العلم بان المرأة تعلم الكثير عن الاسلام. ولا تريد ان تسلم نعم الزواج صحيح بنص القرآن ومحصنات من المؤمنات ومحصنات من الذين اوتوا الكتاب حل لكم. اذا كانت عفيفة

115
00:42:37.350 --> 00:42:56.800
محصنة يعني حرة ليست رقيقة وعفيفة عن الزنا فانه يحل للمسلم ان يتزوجها وان تبقى معه نص القرآن نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى واتوهم ما انفقوا

116
00:42:56.900 --> 00:43:19.300
يقول من الذي يتولى دفع صداق الكافر؟ هل هو ولي الامر ام الزوج ام ولي المرأة لا الذي يدفعه من ولي الامر ولي امر المسلمين اللي ابتعد احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى في كتاب الايمان له

117
00:43:19.700 --> 00:43:44.100
يستدل بتفاوت الايمان في القلب بقوله تعالى فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن. يقول ارجو توضيح ذلك تفاوت الايمان في القلب ايش يقول السؤال؟ يقول احسن الله اليكم قال ابو عبيد يستدل بتفاوت الايمان في القلب. بقوله تعالى امتحنوهن الله اعلم بايمانهن

118
00:43:44.350 --> 00:44:03.850
ظاهر الاية الله اعلم بايمانهن انهن قد يكون غير غير مؤمنات في القلوب وانما تحايلنا واتينا مبهرات للايمان لاجل التخلص منه ما اشوف انها تدل على التفاوت في الايمان في الخلق

119
00:44:04.700 --> 00:44:30.550
انما تدل على اننا ليس لنا الا الظاهر ولكن نمتحن من من شتتنا فيك يجري عليه الامتحان حتى يتبين حقيقته نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لي طفل صغير غير مميز. ها؟ يقول احسن الله اليكم لي طفل صغير غير مميز. والقنه القرآن

120
00:44:30.600 --> 00:44:47.000
واحيانا يترك بعض الايات ولا ينطقها ولا ينطقها نطقا صحيحا فماذا علي؟ هل اتركه بهذه الطريقة انت مخطئ في تعليمه وهو ما ميز اللي ما ميت ما يدري وش ماذا يقول

121
00:44:47.700 --> 00:45:04.950
مثل الهذيان اصبر لما يميز وتعلمه ان شاء الله بعد التمييز نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يقول لماذا لم يقل سبحانه فاسألوا اهل العلم

122
00:45:05.500 --> 00:45:24.000
اخذ العلم هم اهل الذكر لا فرق بينهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تشرع مقاطعة انتاج انتاجات الدول الكافرة؟ ولو لم يأمر بذلك ولي الامر؟ لا. ما يجوز المقاطعة الا اذا صدر من ولي الامر

123
00:45:24.000 --> 00:45:42.400
قرار بمقاطعة دولة من الدول حينئذ تقاطع ممن افراد فلا تقدم مقاطعتك انت اذا ما شريت فيه عشرات الالاف التي يشؤونك ما انت بضار الكفار فما في مقاطعة الا في صدور قرار من ولي الامر

124
00:45:42.600 --> 00:45:58.500
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله عند قوله تعالى واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا قال اذا افسد مفسد نكاح امرأة رجل برضاع او غيره

125
00:45:58.550 --> 00:46:26.850
كان عليه ضمان المهر فما هي صورة هذه المسألة التي ذكرها الشيخ؟ نعم لو جاء مفتاء وافسد نكاح امرأة ان تفارقه برضاعة مثلا مثلا رجل متزوج من امرأة وهذه المرأة لها ام متزوج من امرأة وهذه المرأة لها ام او نفرض العكس

126
00:46:27.300 --> 00:46:49.750
رجل متزوج من امرأة وهذه المرأة ذهبية متزوجا من شخص اخر وهي ترضع البنت هذه ترضع عمل رظاعا يحرمها يحرمها على زوجها لاجل ان تفارقه واستنباط الشيخ من هذا يعني فيه بعد لكن هذا وجهه والله اعلم

127
00:46:50.050 --> 00:47:12.850
حرمتها بالرظاعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في البلاد الغربية هناك من النساء من تسلم وقبل اسلامها بايام نعم يقول احسن الله اليكم في البلاد الغربية هناك من النساء من تسلم وقبل اسلامها بايام كانت تزني فاذا اسلمت وارادت ان

128
00:47:12.850 --> 00:47:29.800
ان تتزوج فهل عليها عدة؟ نعم لابد من استبراء رحمنا ولابد من توبتها ايضا ما يكفي انها تسلم. قد تسلم وهي تدري. فلا بد من توبتها. توبة صادقة تختبر فاذا ظهرت توبتها من الزنا

129
00:47:30.100 --> 00:47:46.050
فلا بد ان يستبرأ من الهم. ثم بعد ذلك تتزوج نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجب تجديد العقد اذا حصلت الردة والعياذ بالله قبل الدخول واذا دخل الرجل

130
00:47:46.050 --> 00:48:02.300
اذا يقول احسن الله اليكم هل يجب تجديد العقد اذا حصلت الردة والعياذ بالله قبل الدخول واذا دخل الرجل وهو جاهل للحكم ولم يجدد العقد فماذا عليه الان؟ نعم يجب تجديد العقد لان

131
00:48:02.500 --> 00:48:20.550
فرق قبل الدخول ليس لها عدة واجعل الا ما تكون ذي العدة وهذه ليس لها عدة فتبين بمجرد ما يحصل منها فصل للزواج فلا بد من عقد جديد. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

132
00:48:20.600 --> 00:48:44.300
لقوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير الحق يقول هل هناك نبي قتله قومه؟ نعم قتلوا زكريا وقتلوا يحيى قتلوا اليهود قتلوا زكريا قتلوا يحيى وقتلوا لكن لم يسمى لنا الله جل وعلا قال والقتل هم الانبياء. دل على انهم قتلوا انبياء كثيرين. نعم

133
00:48:44.850 --> 00:49:05.500
كذبتم تقتلون دل على ان هذا دأبهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى فكلوه هنيئا مريئا يقول ما معنى هنيئا مريئا؟ هنيئا مريئا يعني حلالا طيبا. نعم

134
00:49:05.800 --> 00:49:25.950
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة الهجرة فرارا لدينها بدون محرم هذه ضرورة ذكر العلماء انها تهاجر ولو لم يكن معها محرم مرارا بدينها هذا من باب الظرورة. قد هاجرت بعظ الصحابيات

135
00:49:26.150 --> 00:49:45.050
بدون محارم لان هذه ظرورة. نعم. يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله. وهل يجوز سفر المرأة بدون محرم لطلب العلم اذا كانت بعيدة عن العلم لا يجوز للمرأة مطلقا ان تسافر بدون محرم الا سفر الهجرة فقط. نعم

136
00:49:45.450 --> 00:50:10.100
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سألني شخص عمره اثنا عشرة سنة يقول انه يريد يقول احسن الله اليكم سألني شخص عمره اثنا عشرة سنة اثنتا عشرة. نعم. يقول سألني شخص عمره اثنتا عشرة سنة. نعم. يقول انه يريد ان يصلي في المسجد

137
00:50:10.250 --> 00:50:28.000
وامه بعد الاذان. نعم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سألني شخص عمره اثنتا عشرة سنة يقول انه يريد ان يصلي في المسجد وامه تمنعه خوفا عليه لكي لا يخطفه احد

138
00:50:28.050 --> 00:50:43.300
فهل يجوز له ان يصلي في بيته؟ نعم اذا دان عليه الخوف متوقع فانه يصلي كان عليه خوف متوقف انه يصلي في بيته. قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر

139
00:50:43.500 --> 00:50:58.150
قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص قال له الكفار ان لم تسب الدين قتلنا اهلك فسب الدين فما الحكم في ذلك

140
00:50:58.250 --> 00:51:16.600
هذا مطلق هذا مكره اذا كان قلبه مطمئن بالايمان فانه يجوز له ذلك التخلص من الاحباط معاكم امام قلبي بالايمان نعم فاذا هدد بالقتل او هددت زوجته بالقتل او ولده

141
00:51:17.000 --> 00:51:38.250
فانه يدفع الاكراه للكلام الذي يطلبونه منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من سب صحابيا واحدا يعتبر كافرا لا ما يعتبر كافرا اذا كان سبه من اجل دينه هو كافر. اما اذا سبه من اجل شخص فقط

142
00:51:38.350 --> 00:51:59.250
هذي كبيرة من كبائر الذنوب. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تتعدد الفدية بتعدد المحظورات؟ هذا فيه تفصيل محظورات من جنس واحد  اما اذا تعددت المحظورات تكبيرة الاحرام تعددت

143
00:51:59.750 --> 00:52:14.200
من من اجناس فان هذا كل جنس له كفارة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اخذ جزءا من شهره في العمرة ولم يقص كل الشعر هل يعتبر محرم

144
00:52:14.250 --> 00:52:29.700
وما حكم فعله ان كان جاهلا او عالما بالحكم؟ ان كان العهد قريبا فانه يعيد ملابس الاحرام ويكمل وهذا من جميع خيراته ولا شيء عليه اما اذا كان العهد بعيد

145
00:52:29.800 --> 00:52:52.400
لعله يجزي ما قصر لان بعض العلماء يرى انه ينفي بعض الرفض. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يقول ان العلماء ليقولون كلمة الحق واثر الدنيا على الاخرة. ويقول ذلك عبر قنوات الفضائية. فهل التشهير به والتحذير منه بذكر اسمه بين الناس؟ يكون من النصح لعامة

146
00:52:52.400 --> 00:53:08.350
في المسلمين ام يكونوا من الغيبة؟ كونه يحكم على جميع العلماء وظلالك هذا تعميم باطل ولكن هذا نريد منه هو ان يقول الحق ما دام العلماء ما قالوا الحق فلماذا هو ما يقول الحق؟ ما دام انه يعرف الحق

147
00:53:09.000 --> 00:53:27.550
والعلماء فسروا فلماذا هو ما يقول الحق ان كان طالبا لكن هذا قصده التجريح وقصد التنديد بالعلماء والتقليل من شأنهم هذا يعتبر من النفاق والعياذ بالله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

148
00:53:27.650 --> 00:53:46.350
المعاهد الذي جاء الى بلاد المسلمين وهو في الحقيقة امره جاسوس. ها؟ يقول احسن الله اليكم المعاهد اذا جاء الى بلاد المسلمين وهو في حقيقة امره جاسوس فما حكمه اذا نقض العهد مع المسلمين؟ فهل يعتبر مقاتل ام ماذا

149
00:53:46.500 --> 00:54:02.500
هذا من شأن ولي الامر ولاة الامور عندهم احتياطات وعندهم وسائل يعرفون بها الجواسيس من غيرهم. هذا من شؤونهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هي الكتابية

150
00:54:03.250 --> 00:54:23.550
كتابية لليهودية او النصرانية. هذه اليهودية او في النصرانية سموها الكتاب لان عندهم الثورات والانجيل. وهما من من عند الله عز وجل اصلهما من عند الله وان كان دخله من التحريم لكن الاصل

151
00:54:23.850 --> 00:54:46.550
انه من عند الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الامام الذي يقرأ من المصحف في صلاة الفجر هل ينكر عليه هذا كسل عظيم ولا ولا داعي الى القراءة من المصحف في صلاة الفجر يقرأ ما تيسر من القرآن يقرأ من قصار السور لا بأس اقرأوا ما تيسر منه

152
00:54:46.600 --> 00:55:07.100
لا حاجة الى حمل المصطلح في صلاة الفجر لكن مع هذا نقول له احفظ من القرآن ما تقرأه في صلاة الفجر من المفصل احفظ سور من المفصل او احفظوا المفصل كله واذا كان هناك من هو احسن منه واكثر منه اخذ للقرآن فيقدم عليه

153
00:55:07.600 --> 00:55:20.100
قدم من هو اكثر اخذا للقرآن ما هو السنة نعم. اما اذا كان في مكان ما فيه الا هو ما فيه الا وهو ما يحفظ كثيرا منه يقرأ ما تيسر

154
00:55:20.600 --> 00:55:40.150
ولو اية ولو سورة قصيرة من الحاجة الى حمل المصحف في الفريظة. هذا انما هو في التراويح صلاة الليل نعم اليكم سماحة الوالد. تقول السائلة الدم الذي ينزل قبل الولادة مع الماء الذي يحيط بالجنين. هل يجوز مع نزوله الصلاة

155
00:55:40.500 --> 00:56:02.500
نعم اذا نزل عليها دم قبل الولادة فهو من النباثة اذا كان متصلا بالولادة فهو بدايته الانفاس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان اويس القرني رحمه الله كان حيا ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:56:02.550 --> 00:56:17.450
ومنعه بر امه من الذهاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينل شرف الصفة عليك ان تراجع ترجمته ترجمة القرني تراجع تجد ان شاء الله ما تقول. نعم

157
00:56:18.050 --> 00:56:38.400
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اذا وضعت مالي في بنك ربوي؟ ولما اخذ الفائدة اكون داخلا في الربا الايداع للحفظ فقط  اذا كنت تخاف على مالك تودعه من اجل الحفظ يقولون هذا من باب الظرورة

158
00:56:38.850 --> 00:56:52.250
يباح من اجل الضرورة. واما اذا كنت اودعه من اجل الاستثمار او ان عندك مكان امن تودعه فيه غيرك انت فلا يجوز لك ان تودع في البنك الا عند الضرورة فقط

159
00:56:52.450 --> 00:57:06.300
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة هل يجوز للمرأة الحائض ان تحظر للمسجد هذا في مصلى النساء؟ من اجل الاستماع لدروس فضيلتكم؟ لا لا يجوز دخولها في هذا المسجد

160
00:57:06.300 --> 00:57:24.800
ولا في غيرنا والدروز تأخذها من من الاشرطة او تجتمع هوية السيارة خارجية المسجد او تجلس على باب المسجد وتجتمع الصوت ولا تدخل المسجد. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

161
00:57:24.900 --> 00:57:41.600
ذكر بعضهم انه يستحب الاطعام عن الميت مدة سبعة ايام. ويقول لان صاحب القبر يسأل في هذه الايام هل هذا صحيح؟ وهل عليه دليل؟ هذا بدعة هذا بدعة ما انزل الله بها من والتصدق عن الميت

162
00:57:41.950 --> 00:57:58.350
مطلق في جميع الايام وفي جميع السنين ولا يحذر لسبعة ايام او هذا كله بدعة ولا اصل له نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل دفعت مبلغ الف ريال للتأمين الصحي الاجباري

163
00:57:58.400 --> 00:58:12.850
فهل يحث لي العلاج بموجب هذا التأمين في حدود المبلغ الذي دفعته فقط ولا سيما ان تكاليف العلاج اصبحت مرتفعة جدا. اذا اخذت مقدار ما دفعت ولعله لا حرج فيه ان شاء الله

164
00:58:12.950 --> 00:58:32.050
وتركه احسن. تركه احسن تعالج نفسك من مال لاحسن لكن اذا انك تقول انك معسر ولا ان تأخذ قدر ما دفعت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان نظر المرأة للرجل من غير شهوة جائز

165
00:58:32.150 --> 00:58:48.800
فهل نظر الرجل الى المرأة من غير شهوة جائز ايضا دائما كانت المرأة كاشفة لوجهها او محاسنها غير متحجبة فلا يجوز النظر اليه. بل ينكر عليها. اذا نظر اليها معناه انه انظرها على ما هي عليه

166
00:58:49.100 --> 00:59:09.800
فينكر عليها يأمرها بالحجاب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تكره صلاة الرجل وهو حاصل الرأس؟ لا لا تؤمر لكن التجمل في الصلاة مطلوب. قال تعالى يا بني ادم خذوا دينكم عند كل مسجد

167
00:59:10.300 --> 00:59:26.150
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الزينة شيء زاهد على ستر العرب شيء زائد على ستر العورة. ستر العورة هذا لا بد منه شرط من شرور فتحة الصلاة اما التزين

168
00:59:26.200 --> 00:59:49.850
للصلاة فهذا مستحب نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا بعض الرجال لا يصلون دائما. يصلون احيانا واحيانا يقطعون الصلاة فما هو الحكم في نسائهم؟ وما هو واجب الدعاة؟ هل هل يعلنون ذلك في الخطب والكلمات؟ انه لا يحل لهن البقاء عندهم

169
00:59:50.050 --> 01:00:08.900
نعم يحذرون من ترك الصلاة ويبينون ان الذي يترك الصلاة متعمدا انه كافر عند المحققين من اهل العلم ولو لم يجحد وجوبا اما اذا كان يجحد وجوبها فهذا كافر عند الجميع مجمع على كفره فلا تحل له زوجته

170
01:00:09.450 --> 01:00:27.250
ولا يحل لها ان تبقى معهم ولكن الفصل بينهما احتاج الى تثبيت وتدبر يحتاج الى قاضي تأجيل المحكمة المتثبت من شأنه وهل هو صحيح انه ما يصلي او انه مكذوب عليه لابد من هذا الامر

171
01:00:27.400 --> 01:00:47.400
لكن ان تأتي بطريق العموم ما تقول فلان بل تقول من ترك الصلاة جاحدا لوجوبها فهو كافر عند جميع اهل العلم. ومن تركها متعمدا وهو مرث بوجوبها فهذا كافر عند المحققين من اهل العلم والقول الصحيح

172
01:00:47.650 --> 01:01:09.950
وبناء على ذلك فلا تبقى معهم رأتهم من باب العموم. اما بالنسبة للافراد فيحتاج الى قاضي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين واقعة الحال؟ وواقعة العين وما هو الضابط في ذلك؟ واقعة العين معروفة هي التي لا عموم لها واقعة العين هي التي

173
01:01:10.400 --> 01:01:32.450
لا عموم لها مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لشهرة بنت سهيل ارضعيه يعني ابا حذيفة اه يعني المولى ابي حذيفة ارضعيه تحرمي عليه كل هذه قضية عين تعم ملاها فيظاع الكبير لا يحرم. ولكن هذه خاصة بسهلة بنت سهيل فقط

174
01:01:32.850 --> 01:01:50.250
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ابيع كتبا عن طريق الشبكة الانترنت وبعد معرفة السعي يحول المشتري الى حسابي المال واحيانا قد ينفد ما عندي من بعض الكتب فاذهب واشتري تلك

175
01:01:50.250 --> 01:02:08.650
كتب وارسلها الى من اشتراها فهل فعلي صحيح؟ هذا يحتاج الى تثقيل ويحتاج الى ما ادري عن الانترنت بالتعامل معها يقول هذه الامور والشبكات نعم اليكم سماحة الوالد قبل السؤال

176
01:02:09.100 --> 01:02:25.550
درس بكرة تعذرونا منه الى يوم السبت ان شاء الله نجي الى يوم السبت ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة عند ذكره الاصل الاخير

177
01:02:25.600 --> 01:02:46.900
بعثة الله تعالى المرسلين الى الناس كافة يقول احسن الله اليكم ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالاصول الثلاثة عند ذكر الاصل الاخير ان الله تعالى بعث بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. ثم استدل بقوله تعالى

178
01:02:46.900 --> 01:02:59.550
يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. يقول كيف دلت هذه الاية على عموم الرسالة الى الجن والانس؟ نعم ان دل على عموم اهل العلم وانه كان رجال من الانس

179
01:02:59.700 --> 01:03:18.850
اه قوله تعالى فلوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد وان سلطنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن القرآن دل على ان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة للجن ايضا

180
01:03:19.050 --> 01:03:38.300
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال ان الاسلام يحتاج الى تجدد لانه قد بلا تجدد لانه قديم يقول فما الحكم؟ وكيف نعامله؟ من قال ايش قل احسن الله اليكم من قال ان الاسلام يحتاج الى تجدد

181
01:03:38.450 --> 01:03:53.900
لانه قد وجد؟ نعم او تجديد تحتاج الى تجديد نعم اما تجدد يعني يغير وجاب شيء جديد دين جديد هذا كفر بالله عز وجل الاسلام هو الاسلام الى ان تقوم الساعة ولا يحتاج الى تجدد

182
01:03:54.300 --> 01:03:58.550
انما يحتاج الى تجديد نعم والله اعلم