1
00:00:01.150 --> 00:00:26.450
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وانه يرى بلا انكار في جنة الفردوس بالابصار كل يراه رؤية العيان كما اتى في محكم القرآن

2
00:00:26.450 --> 00:00:53.200
وفي حديث سيد الانامي من غير ما شك ولا ايهام رؤية حق ليس يمترونها كالشمس صحوا لا سحاب دونها وخص بالرؤية اولياؤه فضيلة وحجبوا اعداءه قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة

3
00:00:53.250 --> 00:01:12.300
وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وقال تعالى في شأن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فاذا حجب اولياؤه فاي فضيلة لهم على اعدائه فاي فضيلة لهم على اعدائه

4
00:01:13.450 --> 00:01:34.450
وقال تعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. لهم فيها جهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وقال تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون

5
00:01:34.700 --> 00:01:52.450
وهذه الايات صريحة الدلالة على رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى لا تقبل تحريفا ولا تأويلا ولا يردها الا مكابر قد ختم الله على سمعه وقلبه. وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله

6
00:01:53.550 --> 00:02:11.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:11.950 --> 00:02:31.900
اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا. اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا

8
00:02:31.950 --> 00:03:04.250
طرفة عين اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى يذكر هنا ما يتعلق بالرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى المنة العظيمة والكرامة الكبيرة التي يكرم الله سبحانه وتعالى بها اولياءه واصفيائه وعباده المتقين في جنات النعيم

9
00:03:05.200 --> 00:03:28.100
وهي اعظم المنن واجلها واكبر نعيم الجنة واعظمه وقد جاء في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال الله هل تريدون شيئا ازيدكم

10
00:03:28.150 --> 00:03:45.050
فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تنجنا من النار؟ الم تدخلنا الجنة؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله وهذا دليل على ان النظر الى الله

11
00:03:45.950 --> 00:04:14.800
اهذا اكمل نعيم واعظم نعيم يناله اهل الجنة وهي كرامة عظمى ومنة كبرى يشرف الله سبحانه وتعالى بها اولياءه واصفيائه وعباده المتقين ولهذا فان اعظم العقوبات الحجب عن الله كما قال الله في شأن الكفار كلا انهم عن ربهم

12
00:04:14.950 --> 00:04:34.850
لمحجوبون حجبهم في السخط وهذا دليل على ان اهل الايمان يرون الله والا كما قال الشيخ رحمه الله تعالى لما اورد هذه الاية فاذا حجب اولياءه فاي فضيلة لهم على اعدائهم

13
00:04:35.300 --> 00:05:02.250
فالحجب دليل على السخط والرؤية دليل على الرضا رضا الله سبحانه وتعالى عنهم فيكرمهم لرضاه سبحانه وتعالى عنهم بان يرونه يوم القيامة والرؤية رؤية الله يجب ان تكون عقيدة ثابتة مستقرة في قلب المؤمن

14
00:05:02.950 --> 00:05:22.500
دل عليها كتاب الله ودلت عليها سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه فيجب ان تكون عقيدة ثابتة في قلب المؤمن بل ينبغي ان يكون في شوق دائم وطمع كبير ان يكون من اهل هذه الرؤيا

15
00:05:23.400 --> 00:05:44.050
وممن يكرمهم الله سبحانه وتعالى بها وان يكون من دعائه الذي يكثر منه ما ثبت في السنة عن نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك

16
00:05:44.250 --> 00:06:10.050
في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة ومن ينكرون الرؤيا والعياذ بالله من اهل البدع والضلال انكار انكارهم لها من موجبات حرمانهم منها لان من ينكر الرؤية لا لم يقم في قلبه طمع

17
00:06:10.750 --> 00:06:30.500
ان يرى الله فضلا عن ان يدعو الله سبحانه وتعالى ويسأله ذلك لانه اصلا ما قام في قلبه اعتقاد بذلك وهذا يبين لنا اهمية صحة الاعتقاد في صلاح العمل واستقامة الديانة

18
00:06:31.100 --> 00:06:55.650
بل وحسن التقرب الى الله سبحانه وتعالى ولهذا ينبغي ان يعلم ان هذه العقيدة اذا قام في قلب الايمان صحة الايمان بها اثمرت ثمار عظيمة في اصلاح العمل لان من يعتقد هذه العقيدة يعتقد في الوقت نفسه انها

19
00:06:56.700 --> 00:07:23.800
آآ ان نيلها ثمرة صلاح عمله واستقامته على طاعة ربه ولهذا سيأتي معنا في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الرؤيا للصحابة وان المؤمنين يرون الله اعقب ذلك ببيان ان الرؤية لا لا تنال الا بصلاح العمل

20
00:07:24.400 --> 00:07:41.700
الا بصلاح العمل وحسن الاستقامة على طاعة الله قال انكم سترون ربكم يوم القيامة فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا هذا فيه التنبيه الى ان

21
00:07:41.850 --> 00:08:03.150
نيل هذه الكرامة لابد فيه من عمل وتقرب الى الله سبحانه وتعالى والمؤلف رحمه الله تعالى في هذا الموطن جمع جمعا مفيدا ونافعا فيما يتعلق بالرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى

22
00:08:03.200 --> 00:08:34.200
يوم القيامة فجمع الايات في الباب والاحاديث في الباب وعلق تعليقات مفيدة نافعة فجزاه الله خيرا ورحمه بدأ بقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة هذه الاية من الايات الصريحة في اثبات رؤية المؤمنين ربهم

23
00:08:35.400 --> 00:08:59.000
اثبات رؤية المؤمنين ربهم لانه لما اثبت لهم الرؤية ذكر حال اهل الحرمان منها بعدهم. قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة هؤلاء اهل الحرمان من الرؤية واهل العقوبة والسخط

24
00:08:59.300 --> 00:09:24.650
يوم القيامة وذكر في جملة اعمال هؤلاء اهل السخط والحرمان من الرؤية يوم القيامة ترك الصلاة ترك الصلاة قالوا وجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق

25
00:09:25.050 --> 00:09:45.050
والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى وهذا فيه ان ترك الصلاة من موجبات العقوبة والحرمان من الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى ولهذا فان هذا السياق

26
00:09:45.350 --> 00:10:13.500
فيه المعنى اه فيه المعنى نفسه المقرر في الحديث. فان استطعتم الا تغلبوا اقصد الارتباط بين الرؤية والصلاة الرؤية والصلاة فان الرؤية ثمرة الصلة بالله والصلاة اعظم الصلة الرؤيا ثمرة الصلة بالله

27
00:10:13.700 --> 00:10:39.700
ثمرة حسن الصلة بالله في هذه الحياة الدنيا  اعظم الصلة بالله باقامة هذه الصلاة ولهذا من ترك الصلاة قطع الصلة وباب الحرمان والخسران في الدنيا والاخرة وهذا يدل على عظيم مكانة

28
00:10:39.850 --> 00:11:07.100
الصلاة  عوائدها العظيمة على اهلها في الدنيا والاخرة واهمية المحافظة عليها في اوقاتها كما امر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة  اسند الله سبحانه وتعالى النظر الى الوجه او الى الوجوه وجوه

29
00:11:07.700 --> 00:11:30.500
اسند النظر الى الوجوب وعداه بحرف الى قال الى ربها اسند النظر الى الوجوه وعداه بحرف الجر الى وهذا كما بين العلماء لا يكون الا بالنظر بالعين بالبصر هذه السيرة ان لا يمكن ان تكون الا بالنظر بالابصار

30
00:11:30.550 --> 00:11:52.200
فلا صريحة واضحة الدلالة على ثبوت الرؤيا. رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وقوله جل وعلا في هذه الاية وجوه يومئذ ناظرة اي من النضرة وهي الحصن والجمال والبهاء قال الحسن

31
00:11:52.400 --> 00:12:18.000
البصري رحمه الله تعالى حق لها ان تكون ناظرة اي حسنة بهية وهي تنظر الى الله وهي تنظر الى الله سبحانه وتعالى وقول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقولوا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد

32
00:12:18.300 --> 00:12:42.600
الزيادة والمزيد فيما دلت عليه السنة النبوية والاثار المروية وسيأتي نقل طرف من ذلك عند المصنف رحمه الله تعالى هي الرؤيا رؤية الله الذين احسنوا الحسنى وزيادة. الزيادة هي الرؤية. رؤية الله سبحانه وتعالى. وكذلك المزيد

33
00:12:43.100 --> 00:13:05.350
رؤية الله سبحانه وتعالى ولدينا مزيد وقول الله سبحانه في شأن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هذا من الادلة على ثبوت الرؤية لاهل الايمان لان الحجب انما هو لاهل الكفار لسخط الله عليهم

34
00:13:06.550 --> 00:13:26.800
فاذا حجبوا لسخط الله عليهم فهذا دليل مفهومه ان المؤمنين لا يحجبون بل يرونه لرضاه سبحانه وتعالى عنهم والا كما يقول الشيخ ان حجب اولياؤه فاي فضيلة لهم على اعدائه

35
00:13:27.250 --> 00:13:45.100
اي فضيلة لهم على اداءه ولهذا تعد هذه الاية من الادلة على ثبوت الرؤية ولهذا يقول الامام الشافعي فلما ان حجبهم في السخط دل على انهم اي اهل الايمان يرونه في الرظا

36
00:13:45.300 --> 00:14:06.050
فلما ان حجبهم اي الكفار في السخط دل على انهم اي اهل الايمان يرونه في الرظا واورد ايضا رحمه الله قول الله سبحانه وتعالى اان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون

37
00:14:07.100 --> 00:14:29.050
هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وهذه وان لم تكن صريحة في اثبات الرؤية كما سبق في الايات الا ان

38
00:14:29.200 --> 00:14:54.600
السلام الذي يلقونه في الجنة ويكرمهم الله سبحانه وتعالى به يكون يوم رؤية رؤيتهم لله سبحانه وتعالى  وقد جاء في ذلك حديث يأتي عند المصنف لاحقا في ابن ماجة عند احمد من حديث جابر رضي الله عنهما

39
00:14:54.600 --> 00:15:14.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال تعالى

40
00:15:14.650 --> 00:15:42.150
السلام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم وقول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم والحديث في اسناده الفضل الرقاشي وهو ضعيف لكن لكن وان كان الحديث ظعف ظعيف الاسناد

41
00:15:42.300 --> 00:16:03.400
الا ان الادلة الصحيحة تؤيد هذا المعنى. الادلة الصحيحة تؤيد هذا المعنى. مثل ما مر معنا في الاحاديث الصريحة الدالة على ثبوت الرؤيا. وفي هذا ان المؤمنين يوم يرون الله سبحانه وتعالى في

42
00:16:03.550 --> 00:16:23.000
الجنة يسلم عليهم تبارك وتعالى. السلام عليكم كما جاء في بهذا الحديث السلام عليكم يا اهل الجنة. قال وهو قوله سلام قولا من رب رحيم. سلام قولا اي يسمعه اهل الجنة من ربهم الرحيم

43
00:16:23.250 --> 00:16:43.850
بهم سبحانه وتعالى. نسأل الله الكريم لنا اجمعين من فظله وكذلك قوله سبحانه ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. قال غير واحد من السلف اي الى الله ينظرون اي الى الله سبحانه وتعالى

44
00:16:44.500 --> 00:17:04.600
قال الشيخ وهذه الايات صريحة صريحة الدلالة على رؤية المؤمنين ربهم لا تقبل تحريفا ولا تأويلا ولا يردها الا مكابر قد ختم الله على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله

45
00:17:05.150 --> 00:17:30.250
نعوذ بالله من الحرمان. نعوذ بالله من الخسران ما اعظم حرمان من يعتقدون ان الله لا يرى يوم القيامة ما اعظم حرمانهم من الخير وما اشد خسرانهم وهم لهم وجود الى زماننا حتى ان احد المعاصرين في زماننا كتب كتابا يثبت فيه

46
00:17:30.600 --> 00:17:48.450
بالدلائل الفاسدة الباطلة ان الله لا يرى يوم القيامة وهذا من اعظم الخسران واشد الحرمان والعياذ بالله. نعم قال رحمه الله تعالى وقد تواترت الاحاديث بمعنى ما تضمنته هذه الايات

47
00:17:48.600 --> 00:18:05.500
رواها ائمة السنة والحديث في دواوين الاسلام عن فضلاء الصحابة واجلائهم كابي بكر الصديق وابي هريرة وابي سعيد وجرير ابن عبدالله وصهيب وابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وابي موسى وانس وبريضة ابن الحصيب

48
00:18:05.850 --> 00:18:24.650
وابي رزين وجابر ابن عبد الله وابي امامة وزيد ابن ثابت وعمار ابن ياسر وعائشة وعبدالله ابن عمر وعمار ابن رويبة وسلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبادة بن الصامت وابي بن كعب

49
00:18:24.750 --> 00:18:45.300
وكعب بن عجرة وابي الدرداء وفضالة ابن عبيد وعلي ابن ارطأة وابي موسى الاشعري وغيرهم رضي الله عنهم كم هؤلاء  تسعة وعشرين صحابيا. نعم يعني ذكرهم هنا اجمالا ثم سرد

50
00:18:45.950 --> 00:19:21.450
اه سرد آآ احاديثهم فالجمع الذي هنا جمع مفيد جدا احاديث احاديث الرؤيا حديث الرؤيا فذكرهم اولا اجمالا ثم ذكرهم تفصيلا والاحاديث التي ساقها في بعضها احاديث ضعيفة الاسناد لكن طريقة العلماء معروفة في في هذا الباب يجمعون ما فيه وآآ

51
00:19:21.500 --> 00:19:42.350
الضعيف يؤيده في الجملة ولا سيما موطن الشاهد في الاحاديث الصحيحة الاحاديث الصحيحة الثابتة نعم قال رحمه الله تعالى وهذا او ان سردها فالق سمعك واحضر قلبك وتأملها تأمل طالب للحق

52
00:19:42.500 --> 00:20:06.100
طالبا للحق اطالب الحق لا نافر عنه او طالب للحق لا نافر عنه وكن من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه واياك وسوء الظن بكلام الله وكلام رسوله فذلك الهلكة وما ظل من ظل وهلك من هلك الا لسوء ظنه بالكتاب والسنة والله المستعان

53
00:20:06.300 --> 00:20:29.350
وعليه التكلان ولا حول ولا حول ولا قوة الا به. هذا الكلام يدل الدلالة بينة على ان الشيخ رحمه الله تعالى يكتب بمحبة ونصيحة  رغبة عظيمة جدا في نفع العباد وافادتهم وتقريبهم من الخير

54
00:20:30.100 --> 00:20:50.700
وايضا الدلالة على الطريقة التي يحصل بها الانتفاع بالعلم لان الانتفاع بالعلم لابد فيه من هذه الطريقة التي ذكرها رحمه الله تعالى ان يلقي سمعه للعلم وان يكون حاضر القلب. والا فانه لا يستفيد

55
00:20:51.000 --> 00:21:09.600
مثل ما قال الله جل وعلا ان في ذلك لذكرى ليس لكل احد ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد فالعلم من اجل ان يفهم ويظبط تنال ثمرته

56
00:21:09.900 --> 00:21:33.300
لابد من القاء السمع وحضور القلب وحضور القلب حتى يتحقق الانتفاع ولهذا يقول فالقها سمعك واحضر قلبك وتأملها تأمل طالب للحق لنا فرعان وهذا ايضا فيه ان اهل البدع سبحان الله

57
00:21:33.750 --> 00:21:56.900
حينما يسمعون الاحاديث لا ينتفعون بها لانهم يسمعونها سماع نافر بينما صاحب السنة يسمع الحديث وعقيدته ان الحق انما هو في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. اما صاحب البدعة فبسبب البدعة التي قامت في قلبه

58
00:21:57.400 --> 00:22:20.650
وتلوث بها صدره يسمع الحديث وهو نافر واذا كان دربه اشياخه على تأويل الاحاديث والتجرؤ على ردها كما هو الحال عند كثير من اهل البدع فهذا مصيبة عظمى يطرح الحديث ولا يبالي

59
00:22:20.800 --> 00:22:45.600
ويقدم عقله ورأيه وفلسفته ومنطقه على كلام الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال وكن من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ولا يكون المرء من هؤلاء الا مع حسن النية وحسن

60
00:22:45.800 --> 00:23:13.550
التلقي قال واياك وسوء الظن بكلام الله وكلام رسوله فذلك الهلكة وما ظل من ظل وهلك من هلك الا لسوء ظنه بالكتاب والسنة ومن يشير اليهم رحمه الله تعالى هم ارباب البدع والاهواء

61
00:23:14.250 --> 00:23:50.000
الذين يرون ان ظواهر الكتاب والسنة تدل بزعمهم الفاسد على معاني باطلة لا تليق بالله ثم بزعمهم يقررونهم بعقولهم ما الذي يليق بالله وينفون المعاني التي دل عليها كتاب الله ودلت عليها سنة سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه

62
00:23:50.450 --> 00:24:14.200
ولهذا نشأت مدارس كثيرة جدا ومتنوعة قائمة على التحريف لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه وهذه المناهج كلها قائمة على هذا الامر الذي ذكر الشيخ سوء الظن بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لانهم اعتقدوا فعلا

63
00:24:14.250 --> 00:24:32.750
ان ظاهر الكتاب والسنة يدل على التشبيه وهذا من اعظم سوء الظن بكلام الله وكلام رسوله. ثم ارادوا بزعمهم تنزيه الله عن هذا التشبيه الذي هو ظاهر كلامه وظاهر كلام رسوله

64
00:24:32.850 --> 00:24:59.700
عليه الصلاة والسلام فلما قام في قلوبهم هذا السوء هذا السوء هذا السوء الظن بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام تولد من ذلك الفساد العريظ في عقائد هؤلاء فكانت الهلكة كما قال الشيخ فلذلك

65
00:24:59.900 --> 00:25:19.950
كذلك الهلكة وما ظل من ظل وهلك من هلك الا لسوء الظن بالكتاب والسنة والله المستعان. نعم قال رحمه الله تعالى فعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فصلى الغداة

66
00:25:20.900 --> 00:25:44.000
فجلس حتى اذا كان من الضحى ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس مكانه حتى صلى الاولى والعصر والمغرب كل ذلك لا يتكلم حتى صلى العشاء الاخيرة ثم قام الى اهله فقال الناس لابي بكر رضي الله عنه الا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه

67
00:25:44.650 --> 00:26:00.150
صنع اليوم شيئا لم يصنعه قط قال فسأله فقال نعم عرض علي ما هو كائن من امر الدنيا والاخرة فجمع الاولون والاخرون في صعيد واحد فقطع الناس بذلك حتى انطلقوا

68
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
حتى انطلقوا الى ادم صلى الله عليه وسلم والعرق يكاد يلجمهم فقالوا يا ادم انت ابو البشر وانت اصطفاك الله عز وجل اشفع لنا الى ربك عز وجل قال لقد لقيت مثل الذي لقيتم انطلقوا الى ابيكم بعد ابيكم الى نوح ان الله اصطفى ادم ونوح

69
00:26:20.200 --> 00:26:34.900
يوحى وال إبراهيم وال عمران على العالمين قال فينطلقون الى نوح صلى الله عليه وسلم فيقولون اشفع لنا الى ربك فانت اصطفاك الله واستجاب لك في دعائك. ولم يدع على الارض

70
00:26:34.900 --> 00:26:54.850
من الكافرين ديارا فيقول ليس ذلكم عندي انطلقوا الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم فان الله اتخذه خليلا فينطلقون الى ابراهيم صلى الله عليه وسلم فيقول ليس ذلكم عندي انطلقوا الى موسى صلى الله عليه وسلم. فان الله عز وجل

71
00:26:54.850 --> 00:27:14.850
تكليما فيقول موسى صلى الله عليه وسلم ليس ذلكم عندي. انطلقوا الى عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فانه وكان يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى فيقول عيسى ليس ذلكم عندي انطلقوا الى سيد ولد ادم انطلقوا الى

72
00:27:14.850 --> 00:27:38.300
محمد صلى الله عليه وسلم فليشفع لكم الى ربكم عز وجل قال فينطلق فيأتي جبريل ربه تبارك وتعالى فيقول الله عز وجل ائذن له وبشره والجنة فينطلق به جبريل صلى الله عليه وسلم فيخر ساجدا قدر جمعة ويقول الله عز وجل ارفع

73
00:27:38.300 --> 00:27:58.600
رأسك وقل يسمع واشفع تشفع. قال في رفع رأسه فاذا نظر الى وجه ربه عز وجل خر ساجدا قدر جمعة اخرى فيقول الله عز وجل ارفع رأسك وقلت اسمع واشفع تشفع. قال فيذهب ليضع ساجدا فيأخذ جبريل بضبعيه فيفتح الله عليه من

74
00:27:58.600 --> 00:28:12.000
دعائي شيئا لم يفتحه على بشر قط فيقول اي ربي خلقتني سيد ولد ادم ولا فخر. واول من تنشق عنه الارض يوم القيامة ولا فخر. حتى انه يرد علي الحوض اكثر

75
00:28:12.000 --> 00:28:35.300
ومن ما بين صنعاء وايلاه ثم يقال ادعو الصديقين فيشفعون ثم يقال ادعوا الانبياء قال فيجيء النبي ومعه العصابة والنبي ومعه الخمسة والستة والنبي وليس معه احد ثم يقال ادع الشهداء فيشفعون لمن ارادوا. قال فاذا فعلت الشهداء ذلك قال فيقول الله

76
00:28:35.300 --> 00:28:48.650
عز وجل انا ارحم الراحمين ادخلوا جنتي من كان لا يشرك بي شيئا قال فيدخلون الجنة قال بقول الله عز وجل قال يقول الله عز وجل انظروا في اهل النار هل تلقون

77
00:28:48.650 --> 00:29:00.800
من عمل خيرا قط قال فيجدون في النار رجلا فيقولون له هل عملت خيرا قط؟ فيقول لا غير اني كنت اسامح الناس في البيع. فيقول الله عز وجل اسمحوا لي

78
00:29:00.800 --> 00:29:26.350
بسماحته الى عبيدي ثم يخرجون من النار ثم يخرجون من النار رجلا فيقولون له هل عملت خيرا قط؟ فيقول لا غير اني امرت ولدي اذا مت فاحرقوني اذا مت فاحرقوني في النار ثم اطحنوني حتى اذا كنت مثل الكحل فاذهبوا بي الى البحر فاذروني في الريح. فوالله لا يقدر علي ربا رب العالمين

79
00:29:26.350 --> 00:29:46.350
ابدا. فقال الله عز وجل لما فعل ذلك؟ قال من مخافتك؟ قال فيقول الله عز وجل انظر الى ملك اعظم ملك فان لك مثله عشرة امثاله. قال فيقول اتسخر بي وانت الملك؟ قال صلى الله عليه وسلم وذلك الذي ضحكت منه الضحى

80
00:29:46.350 --> 00:30:09.800
رواه الامام احمد رحمه الله تعالى هذا الحديث الاول من اه الاحاديث المتعلقة بالرؤيا والتي ساقها المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه والحديث من آآ جملة احاديث الشفاعة

81
00:30:10.400 --> 00:30:33.000
واحاديث الشفاعة رواها جمع من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهي في الصحيحين وغيرهما والمصنف رحمه الله تعالى ساق هذا الحديث هنا من اجل ما ورد فيه من ثبوت النظر

82
00:30:33.350 --> 00:30:50.650
في اثناء الحديث قال في رفع رأسه فاذا نظر الى وجه ربه عز وجل. فاذا نظر الى وجه ربه عز وجل فهذا فيه اثبات النظر النظر الى الى الله واسناد النظر الى الوجه

83
00:30:51.850 --> 00:31:22.900
كما هو مصرح به في الاية الكريمة التي تقدمت وجوه يومئذ ناظرة الى فربها ناظرة وهذا الحديث تفرد به ولن العدوي مختلف في توثيقه وفي الحديث الحديث في الجملة يا يشهد له الاحاديث الكثيرة

84
00:31:23.000 --> 00:31:52.300
الواردة في الشفاعة فله شواهد تدل على الصحة لكن فيه الالفاظ اه ادرجت في حديث الشفاعة لم تأتي في الاحاديث التي في الصحيحين وغيرهما وفي بعض الالفاظ فيها نكارة في بعض الالفاظ فيها نكارة وتفرد بها فثمة اشياء في هذا الحديث تفرد بها

85
00:31:52.350 --> 00:32:12.750
والان لم تأتي في الاحاديث الاخرى الصحيحة اه الثابتة من الاشياء التي تفرد بها آآ ذكر ان السجود قدر جمعة ذكر ان السجود قدر جمعة ومن الاشياء التي تورد بها ايضا

86
00:32:13.350 --> 00:32:36.550
آآ ما جاء فيه ثم يقال ادع الصديقين فيشفعون ثم يقال ادعوا الانبياء هذا التقديم الصديقين على الانبياء في نكارة ثم من بعدهم يأتي الشهداء ثم يقال ادعوا الشهداء فجاء الترتيب يدعى الصديقون للشهادة اولا ثم الانبياء ثم

87
00:32:36.550 --> 00:32:58.450
شهداء وهذا فيه نكارة ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فلاحق بالتقديم الانبياء الاحق بالتقديم الانبياء ولا يقال ان المراد

88
00:32:59.050 --> 00:33:18.700
اه بالصديق بالصديقين هنا من الانبياء لان الكلام هنا على على رتب فرتبة الانبياء اولا وهي على الرتب ثم الصديقين ثم الشهداء كما هو ترتيب الاية في التقديم للصديقين هنا فيه نكارة

89
00:33:19.500 --> 00:33:47.150
ايضا اه ذكر الرجل الذي آآ يسامح في البيع وكذلك اه ذكر الرجل الذي اوصى ولده باحراقه ادخال آآ هذين هذين الخبرين او القصتين في حديث الشفاعة ممن فرد به

90
00:33:47.600 --> 00:34:07.050
والان في هذا الحديث وآآ قصة الرجل الذي يسامح وعفو الله عنه وقصة الرجل الذي وصى بالاحراق وعفو الله عنه هذي ثبتت يعني قصة الوصية بالاحراق في الصحيحين وغيرهما لكن في غير حديث الشفاعة

91
00:34:07.850 --> 00:34:41.850
في غير حديث الشفاعة فادخالها في حديث الشفاعة مما مما تفرد به هذا الرجل والان العدوين  ما يتعلق آآ قصة المسامح الموصي التحريك فيها اه وايضا ورد في اه اه

92
00:34:42.450 --> 00:34:59.300
اه في اه الحديث الذي جاء في ذكر خبر المسامح والحديث الاخر الذي جاء في خبر الذي اوصى بان يحرق قال هنا هل عملت خيرا قط؟ قال لا. ومثله ايضا جاء

93
00:35:00.100 --> 00:35:19.850
في قصة الذي اوصى الاحراق لم يعمل خيرا قط وهذا المسامح وان كان جاء في الحديث هل عملت خيرا قط؟ قال لا ونص في الحديث نفسه اني كنت اسامح الناس

94
00:35:20.200 --> 00:35:36.450
اني كنت اسامح الناس وايضا الرجل الذي آآ اوصى ان يحرق لم يعمل خيرا قط ومن الاشياء التي كانت عند شدة خوفه من الله وخوفا من عقوبة الله سبحانه وتعالى

95
00:35:38.800 --> 00:35:55.250
ولهذا ينبغي ان ان ان ينتبه مثل هذا اللفظ لم يعمل خيرا قط هل عملت خيرا قط؟ قال لا لان من لا يحسن الفهم ولا سيما من تدخل عليهم شبهة المرجئة

96
00:35:55.550 --> 00:36:16.950
في باب الايمان يتمسكون بمثل هذه الالفاظ المتشابهة ويقضون بها على النصوص المحكمة فيأخذ هذا اللفظ لم يعمل خيرا قط ويستدل به على ان الايمان يكفي فيه التصديق وتكون بذلك النجاة

97
00:36:17.200 --> 00:36:36.300
ويقولون السنة دلت على هذا لم يعمل خيرا قط فيفهمون الحديث نفسه على غير وجهه وعلى غير بابه ثم من جهة اخرى يجعلون هذا الحديث الذي هو من المتشابه قاضيا على على النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة

98
00:36:36.500 --> 00:36:52.350
المحكمة في هذا الباب والواجب اعتقاده في هذا الباب انه لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان ولا نجاة الا بذلك ولا يسار الى مثل هذه الالفاظ المتشابهة وتجعل قاضية على

99
00:36:52.550 --> 00:37:16.200
النصوص المحكمة على ان معناها واضح عند اه عند العلماء بتدبر سياقاتها وتأمل مواردها ولهذا يقول الامام ابن خزيمة رحمه الله يقول هذا اللفظ الذي هو لم يعمل خيرا قط

100
00:37:16.900 --> 00:37:40.000
من جنس الذي تقول العرب ينفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام  ينفي الاسم عن الشيء لنقصه عن التمام والكمال فهل عملت خيرا قط؟ يقول لا لانه يرى ان ما وقع منه من عمل

101
00:37:40.300 --> 00:37:59.550
ناقص فلم يره شيئا ما وقع منه من عمل عمل ناقص فلم يراه شيئا قال لا ما عملت شيء مع ان الحديث نص على شيء من عمله فالحاصل ان مثل اه مثل هذه الالفاظ التي هي من

102
00:37:59.700 --> 00:38:20.150
اه المتشابه اه لا يجوز ابدا ان تجعل قاضية على النصوص الكثيرة المحكمة البينة فلا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان ولا نجاة الا بذلك لا نجاة الا بالعمل والايمان معا

103
00:38:20.400 --> 00:38:41.250
والايات كثيرة في ذلك التي تدل على ان اه النجاة لا تكون الا بالايمان والعمل مع معا وهذا هو الايمان. الايمان قول اعتقاد وعملا والنجاة تكون بذلك النجاة لا تكون الا بذلك بالايمان

104
00:38:41.600 --> 00:39:02.200
والعمل معا والعمل من الايمان ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يزيننا اجمعين بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين اللهم انا نسألك لذة نظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غيري بل رأى مظرة

105
00:39:02.450 --> 00:39:22.650
ولا فتنة مضلة. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه

106
00:39:22.700 --> 00:39:24.250
جزاكم الله خيرا